Os Animais Que Confessam Historia Da Historia Oral - Alexander Freund

eISSN21751803
OsAnimaisqueConfessam:ContribuioparaumaHistria
deLongaDuraodaEntrevistadeHistriaOral1
Resumo
Os historiadores orais se concentram h muito tempo na entrevista
como principal mtodo de pesquisa e defendem antecedentes que
remontamantiguidade,porm,elesnotmestudadoahistriade
longaduraodaentrevista.Esteartigoumaexploraopreliminar
domodocomooshistoriadoresoraispodemcomearaescreveruma
histria da entrevista que enfatize as semelhanas estruturais entre
prticas to distintas como as confisses religiosas e jurdicas, as
anamneses mdicas e a psicanlise, a Inquisio e os interrogatrios
policiais,aentrevistajornalsticaeahistriaoral.Examinaseahistria
da confisso na igreja, a difuso da psicanlise no sculo XIX, o
surgimentodeumasociedadedaentrevistaapsaSegundaGuerra
Mundialeofenmeno,dofinaldosculoXX,deumaculturademassa
daconfisso.CombaseemMichelFoucault,esteartigorevelaqueas
entrevistas face a face, com questes acerca da vida dos indivduos,
so uma tecnologia do self que constitui o sujeito moderno. As
entrevistaspessoais,maisdoquerevelaralgosobreumverdadeiro
eu interior ou uma experincia autntica, ensinam tanto aos
entrevistadores como aos entrevistados o modo correto de ser.
Essa interpretao da entrevista pe em xeque a hiptese de que a
entrevista de histria oral uma ferramenta de pesquisa neutra que
pode ser empregada para revelar algo sobre o passado, empoderar
indivduosecompartilharautoridade.
Palavraschave:Confisso;tica;Entrevista;Culturademassa;Michel
Foucault;Teoriadahistriaoral.
AlexanderFreund
ProfessordeHistria,titulardacadeira
deestudosgermanocanadensesna
UniversidadedeWinnipeg,Manitoba,
Canad.CodiretordoCentrodeHistria
Oral.CopresidentedaAssociaode
HistriaOralCanadenseecoeditordo
OralHistoryForumdHistoireOrale.Em
colaboraocomAlistairThomson,
editouOralHistoryandPhotography
(NewYork:PalgraveMacmillan,2011).
Canad
alexanderfreund9@gmail.com
Traduo
EvandroLisboaFreire
Tradutorerevisordeinglseespanhol.
MestreemLingusticaAplicada(PUC
SP).EspecialistaemTraduo
(Unibero).IntrpretedeConferncias
(PUCSP).BachareleLicenciadoem
InglsePortugus(USP).SoPaulo
(SP),Brasil.
elf_translation@yahoo.com.br
Paracitaresteartigo:
FREUND,Alexander.OsAnimaisqueConfessam:ContribuioparaumaHistriadeLonga
DuraodaEntrevistadeHistriaOral.RevistaTempoeArgumento,Florianpolis,v.6,n.13,p.203
239,set./dez.2014.TitulooriginalConfessingAnimals:TowardaLongueDureHistoryofthe
OralHistoryInterview,publicadonaTheOralHistoryReview2014,Vol.41,No.1,pp.126.
DOI: 10.5965/2175180306132014203
http://dx.doi.org/10.5965/2175180306132014203
ApresenteiversesanterioresdestapesquisanoCentrodeHistriaOraldoEndicottCollege,naReunio
AnualdaAssociaodeHistriaOralde2013enoCentrodeHistriaOraldaUniversidadedeWinnipeg.
Agradeo ao pblico de todos os trs eventos, bem como aos revisores annimos da Oral History
Review, por estimular as discusses, os comentrios inteligentes e as inmeras sugestes de uma
literaturamaisnumerosasobreahistriadaconfissoedaentrevista.Tambmagradeoeditorada
OralHistoryReview,KathrynL.Nasstrom,peloincentivoepelacuidadosaedio.
RevistaTempoeArgumento,Florianpolis,v.6,n.13,p.203239,set./dez.2014.
p.203
Tempo
OsAnimaisqueConfessam:
ContribuioparaumaHistriadeLongaDuraodaEntrevistadeHistriaOral
AlexanderFreund
& Argumento
ConfessingAnimals:
TowardaLongue
DureHistoryoftheOral
HistoryInterview
Abstract
Oralhistorianshavelongfocusedontheinterviewas
a central research method and claimed antecedents
stretching back to antiquity, but they have not
studiedthelonguedurehistoryoftheinterview.This
article is a preliminary exploration of how oral
historians might begin to write a history of the
interview that emphasizes structural similarities
among such diverse practices as religious and legal
confessions, medical anamneses and psychoanalysis,
the Inquisition and police interrogations, journalistic
interviewingandoralhistory.Itsurveysthehistoryof
churchconfession,thespreadofpsychoanalysisinthe
nineteenth century, the emergence of an interview
society afterWorld War II, and the late twentieth
centuryphenomenonofamasscultureofconfession.
Following Michel Foucault, this article argues that
oneononeinterviews that ask about peoples lives
are a technology of the self that constitutethe
modern subject. Personal interviews, rather than
finding out abouta true inner self or authentic
experience,teachbothinterviewersandinterviewees
the right way to be. This interpretation of the
interview calls intoquestion the assumption that the
oral history interview is a neutral researchtool that
can be employed for finding out about the past,
empoweringpeople,andsharingauthority.
Keywords:Confession;Ethics;TheInterview;Mass
Culture;MichelFoucault;OralHistoryTheory.
p.204
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
Ohomemocidentaltornouseumanimalqueconfessa.2
Como historiadores orais, somos fascinados e obcecados pela entrevista como

nossa principal ferramenta de pesquisa h muito tempo. Nos ltimos 60 anos,
desenvolvemosdiretrizessobreosmelhoresformatosdeentrevista,escrevemosartigos
sobre tticas de entrevista eficazes e realizamos oficinas dedicadas ao treinamento do
entrevistar.Ficamosinquietosemrelaoaonossoequipamento,preocupadosemfazer
comqueaspessoasfalem(efalemacercadascoisascorretas)eteorizamosacercade
quanto controle devemos compartilhar ou conceder durante a entrevista. Alm de
documentar vidas o objetivo inicial da histria oral temos, ao longo das ltimas
dcadas, acrescentado diversos outros propsitos que almejamos alcanar com nossas
entrevistas.Aoproporcionarumfrumparaasvozesdenossosnarradores,esperamos
empoderarnossosentrevistadosedemocratizarahistria.Emnossotrabalhocom
sobreviventes de algo traumtico, esperamos que o testemunho proporcione alvio aos
nossos entrevistados (apesar de temermos traumatizlos novamente). Como uma
trocadinmicaentreentrevistadoreentrevistado,aentrevista,acreditamos,temopoder
demudartantoohistoriadorcomoonarrador,dirigirseasereshumanosmaiscompletos
e criar empatia.3 Aps dcadas refinando metodologicamente a entrevista, tornandoa
maiscolaborativaelevandoaviradacultural,parapassardeummtodopositivista
deextraodeinformaesaumgnerotextualdeconhecimentonarrativoconstrudo
em conjunto e a uma poderosa ferramenta de advocacy e empoderamento, hoje, a
entrevista ocupa posio central nas discusses metodolgicas, ticas e interpretativas
dahistriaoral.4
Michel Foucault, The History of Sexuality, v. 1, An Introduction, trad. Robert Hurley (New York: Vintage
Books,[1978]1990),59.
3
Eva M. McMahan e Kim Lacy Rogers, ed., Interactive Oral History Interviewing (Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum,1994);RonaldJ.Grele,EnvelopesofSound:TheArtofOralHistory,2.ed.rev.amp.(Chicago,IL:
Precedent,1985);PaulThompson,TheVoiceofthePast:OralHistory,3.ed.(Oxford:OxfordUniversity
Press, 2000); Michael Frisch, A Shared Authority: Essays on the Craft and Meaning of Oral and Public
History (Albany: State University of New York Press, 1990); Sharing Authority: CommunityUniversity
CollaborationinOralHistory,DigitalStorytelling,andEngagedScholarship,specialissueofJournalof
CanadianStudies43,n.1(Winter2009),guesteditedbyStevenHigh,LisaNdejuru,andKristenOHare.
4
AlistairThomson,FourParadigmTransformationsinOralHistory,OralHistoryReview34,n.1(2006):49
70.
p.205
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
No entanto, ao escrever essa histria progressiva da entrevista de histria oral,

falhamosemsitulaemumcontextohistricomaisamplodeprticasdeentrevista.s
vezes, os historiadores orais fizeram reivindicaes radicais, como a de que a histria
oraltoantigaquantoaprpriahistria.Elafoioprimeirotipodehistria,maseleso
fizeramscustasdocolapsodatradiooral,damemriapessoaledahistriaoral.5As
evidncias apresentadas so escassas. Fazer referncia a historiadores anteriores que
coletaramrelatosdetestemunhasocularesdosescribasdadinastiaZhounaChinae
deTucdidescoletadehistriasdevidanaPolniadosanos1920enosEstadosUnidos
dosanos1930destinaseaproporcionarcredibilidadenossaprtica,masissonotem
sidoalgoexploradoemdetalhe.6OrelatodePaulThompson,talvez,omaisextensoa
examinaratradiooralemdiversasculturaseousodeevidnciasoraisporescribasda
Antiguidade e da Idade Mdia, bem como por historiadores europeus (principalmente
britnicos) dos sculos XVIII e XIX. Thompson revela que os historiadores sempre
confiaram em evidncias orais e que essa prtica da utilizao de fontes orais caiu em
descrdito somente aps o surgimento da histria baseada em arquivos de Ranke, no
sculoXIX.7Amaioriadosoutrosguiasdahistriaoral,quandolevamemconsideraoa
histria da histria oral de alguma forma, oferecem apenas panoramas superficiais que
levam ao nascimento da histria oral (pelo menos como a conhecemos) na
UniversidadedeColumbia,em1948.8Nogeral,entretanto,osautoresconcentramsena
oralidade das fontes em vez dos mtodos pelos quais essas distintas formas de relatos
orais foram obtidas, construdas ou registradas. Assim, h pequena quantidade de
pesquisa histrica slida que documente os vnculos entre a histria oral e as prticas
Thompson,VoiceofthePast,25(grifodooriginal).
DonaldA.Ritchie,DoingOralHistory:APracticalGuide,2.ed.(Oxford:OxfordUniversityPress,2003),19
22; Jan Szczepanski, Die biographische Methode, in Grundlagen und Methoden der empirischen
Sozialforschung, v. 4, Komplexe Forschungsanstze, 3. rev. and exp. ed., ed. Renee Knig, 22652
(Stuttgart,Germany:Enke,1973);JerroldHirsch,BeforeColumbia:TheFWPandAmericanOralHistory
Research,OralHistoryReview34,n.2(2007):116.
7
Thompson,VoiceofthePast,2581.
8
AllanNevins,OralHistory:HowandWhyItWasBorn,WilsonLibraryBulletin40(March1966):600601;
Louis Starr, Oral History, in Encyclopedia of Library and Information Sciences, ed. Allen Kent, Harold
LancoureJayE.Daily,20,44063(NewYork:Dekker,1977).Osestudosaseguirconstituempesquisasde
duaspginassobreahistriaoraldesdeaAntiguidadeat1948:RebeccaSharpless,TheHistoryofOral
History,inHandbookofOralHistory,ed.ThomasL.Charlton,LoisE.Myers,andRebeccaSharpless,19
42 (1921) (Lanham, MD: Altamira Press, 2006); Ritchie, Doing Oral History, 1822; Trevor Lummis,
ListeningtoHistory:TheAuthenticityofOralEvidence(Totowa,NJ:Barnes&NobleBooks,1988),1617.
6
p.206
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
anteriores. Devido a essa resumida histria da histria oral, criamos um mito acerca de
seu principal mtodo, ou seja, de que a entrevista de histria oral um mtodo de
pesquisa neutro cujas razes remontam apenas ao trabalho de Allan Nevins na
UniversidadedeColumbianofinaldosanos1940.
Contudo, essa viso pode ser mope. A entrevista de histria oral, como
ferramenta de pesquisa, no nasceu do vcuo. E no foi meramente trabalhada por
jornalistas americanosque se tornaram historiadores, como Nevinsou seu colega Louis
Starr.Emvezdisso,comoqueroproporaqui,elasurgiuemsuaformaatualnoOcidente,
no psSegunda Guerra Mundial, mas se baseou em uma histria muito mais longa da
entrevista realizada por padres, juzes, mdicos e reformadores sociais. A entrevista de
histria oral pode ser proveitosamente situada em uma longa linha do entrevistar que
remonta, no mnimo, invasiva instituio da Igreja Catlica medieval denominada
confisso (uma forma de autoinqurito), mas que tambm encontra razes nos
primrdiosdosinterrogatriospoliciaisejudiciaismodernos,noscensosdogovernodo
Estado, nas anamneses mdicas do sculo XIX, na psicanlise e no jornalismo dos
reformadoressociais;elafoimodificadaapsaSegundaGuerraMundial,nocontextoda
modernasociedadedaentrevista,queassistiuaosurgimentodeenquetesepesquisas
das cincias sociais quantitativas e de grupos focais e entrevistas em profundidade das
cinciashumanasedascinciassociaisqualitativas;e,atualmente,elaestsituadaemum
contextosocialdeculturademassadaconfisso,cujoescopovaidoTheOprahWinfrey
ShowaoFacebook.Nesteartigo,exploroomodocomosepodeescreveressahistriade
longaduraodaentrevistadehistriaoral.Especificamente,questionocomoaprtica
da histria oral pode encaixarse em um contexto cultural e social mais amplo e na
histria doperguntar aos indivduos acerca deles mesmos e de suas vidas, existente h
sculos.
Historicizar a entrevista possibilita que rejeitemos uma viso ahistrica da
entrevistacomoumaferramentaatemporal,neutra,paraobterousolicitarinformaes;
emvezdisso,podemosexplorarosvnculosestruturaisinerentes,mas,comfrequncia,
ocultos entre as diversas formas de entrevistar ao longo do tempo. Este um relato
preliminar de uma pesquisa maior, ainda no se trata de uma histria das prticas
p.207
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
especficas, concretas, de entrevista religiosa, jurdica, mdica etc.; essa pesquisa

permanece a ser realizada. Em vez disso, esta uma explorao terica e uma
argumentao especulativa que se concentra na obra de tericos, filsofos e crticos
culturaispsestruturalistas,sendoMichelFoucaultoprincipalentreeles.Comotal,trata
se de uma explorao do modo como a histria da entrevista pode vir a ser escrita e
comoissopodeafetaromodocomopensamosaentrevistadehistriaoral.
Com base no breve tratado de Foucault sobre as prticas confessionais em sua
Histria da sexualidade, sugiro que as razes da entrevista de histria oral podem
remontar, pelo menos, instituio da confisso.9 Enquanto a confisso e a penitncia
tenham sido ritos pblicos na antiga Igreja crist, a partir do sculo VI, a confisso
particular,secreta,aumpadretornousemaiscomum.10Essaformadeconfissotornou
se,ento,obrigatriadeacordocomoConcliodeLatrode1215.Nocaptulointitulado
Scientiasexualis,noprimeirovolumedaHistriadasexualidade,Foucaultrevelaquea
prticaconfessionalreligiosaesuasmanifestaesposterioresnodireitoenamedicina
era uma nova tecnologia do self que criou o sujeito moderno.11 Ao longo de vrios
sculos, a confisso tornouse uma prtica do self que criou em vez de descobrir a
verdade sobre o self.12 Foucault foi um filsofo, no um historiador, e, decerto, ele no
eraespecialistanahistriadaconfisso.Eeutambmnosou.Entretanto,lanomodos
insights de Foucault para pensar mais cuidadosamente acerca das atuais prticas de
histriaoral.Suasideiasservemsimplesmentecomopontodepartidapararefletirsobre
a utilidade de historicizar a entrevista. Com base em Foucault, sugiro que historicizar a
entrevista pode ajudarnos a desnudar algumas das caractersticas confessionais e
coercitivasdaentrevista;ademais,issonoscolocadiantedaquestosobreomodocomo
Agradeo a Julie Cruikshank por falar sobre o maravilhoso livro de Luise White Speaking withVampires:
Rumor and History in Colonial Africa (Berkeley: University of California Press, 2000), que me levou de
voltaHistriadasexualidadedeFoucaultesuadiscussodaconfisso.
10
John T. McNeill e Helena M. Gamer, Medieval Handbooks of Penance. A Translation of the Principal Libri
Poenitentiales and Selections From Related Documents (New York: Columbia University Press, [1938]
1990),46,2528,4650.
11
Outrospesquisadorestmapontadoquemesmoospenitenciais(manuaisqueorientavamossacerdotes
sobre o modo de ouvir a confisso) do sculo VI baseavamse nos costumes jurdicos locais para as
distintasformasdepenitnciaeviamapenitncia,emsentidoamplo,comoumremdioparaaalma.
McNeilleGamer,MedievalHandbooks,3538,4446.
12
Foucault,HistoryofSexuality,58.
p.208
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
a entrevista enquanto uma instituio e uma prtica constitui um self o eu do

entrevistadoedoentrevistador.
Levaraentrevistadehistriaoraltolongenaretrospectivahistriaevinculla
confissoemesmoainstituiestoopressivascomoaInquisio(umaformaextrema
de entrevista para arrancar uma confisso) pode parecer algo rebuscado ou fora de
propsito para os historiadores orais, que se veem como pesquisadores objetivos (ou
pelo menos neutros), alguns at como defensores polticos.13 De fato, os historiadores
orais tmse mostrado um tanto relutantes em investigar a histria de seu mais
importante(oupelomenosmaisfalado)instrumento,emexplorarasligaesentresuas
prticas de entrevista e aquelas empregadas por indivduos e instituies com tcnicas
mais invasivas ou motivaes mais sinistras ou em questionar o entrelaamento da
histria oral com a cultura confessional.14 Talvez isso no seja surpreendente. Os
historiadores orais veem sua prtica como uma forma de entrevistar que busca
emanciparelibertarseussujeitos,enocomoalgoqueosoprimaetorture.Semdvida,
no somos a Inquisio; no somos interrogadores policiais; no somos sequer
psicanalistas.Noentanto,nestaexploraopreliminar,estouenfatizandoassemelhanas
emvezdasdiferenasentreasdiversasformasdeentrevistar,umavezqueutilizamosa
mesmaferramenta:aentrevistaeessaferramentatemumahistria.15
13
EmboraaconfissoeaInquisiosejamfenmenosdistintos,hsemelhanasimportantes.Ambasforam
institucionalizadas pelo IV Conclio de Latro (ao menos segundo Foucault) e ambas so formas de
entrevistafaceafacequeproduzemverdadesobreoself.
14
A Confession est ausente dos sumrios e dos ndices dos guias, dos manuais e das coletneas de
ensaios bsicos da rea. Ver Sherna Berger Gluck e Daphne Patai, ed., Womens Words: The Feminist
PracticeofOralHistory(NewYork:Routledge,1991);Charltonetal.,ed.,HandbookofOralHistory;David
K.DunawayeWillaK.Baum,ed.,OralHistory:AnInterdisciplinaryAnthology,2nded.(WalnutCreek,CA:
Altamira, 1996); Frisch, A Shared Authority; Grele, Envelopes of Sound; Paula Hamilton e Linda Shopes,
ed., Oral History and Public Memories (Philadelphia, PA: Temple University Press, 2008); Lummis,
Listening to History; McMahan e Rogers, Interactive Oral History Interviewing; Alessandro Portelli, The
DeathofLuigiTrastulliandOtherStories:FormandMeaninginOralHistory (Albany: State University of
NewYorkPress,1991);AlessandroPortelli,TheBattleofValleGiulia:OralHistoryandtheArtofDialogue
(Madison: Wisconsin University Press, 1997); Ritchie, Doing Oral History; Thompson, Voice of the Past;
Alistair Thomson e Robert Perks, The Oral History Reader, 2nd ed. (London: Routledge, 2006); Valerie
Raleigh Yow, Recording Oral History: A Practical Guide for Social Sciences (Thousand Oaks, CA: Sage,
1994).
15
Diversoscolegas,especialmenteaquelesdeoutrasreas,comentaramversesanterioresapontandoas
diferenas entre confisso e a Inquisio, entre anamneses mdicas e terapia, entre entrevistas
jornalsticaseOpraheentretodasessasformasdeentrevistaehistriaoral.Semdvida,aomenosem
sua superfcie, essas diferenas existem, embora no tenham sido efetivamente estudadas. Neste
p.209
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
Aentrevista,comorevelo,podeservistaproveitosamentecomoumespaoonde
a confisso enunciada e uma ferramenta com a qual confisses so arrancadas. Da
Inquisio do sculo XIII ao afogamento simulado do sculo XXI, a entrevista tem
inspirado medo entre os indivduos e atrado autoridades como uma poderosa
ferramentadedisciplinamento.Grandepartedoentrevistaracompanhadaporformas
menos rigorosas de coero, porm, a manipulao psicolgica deliberada ou no
frequentementefazpartedaentrevistae,comoveremosadiante,algunspesquisadores
afirmam que a confisso jamais pode sertotalmente voluntria (mesmo que parea ser
assim aos confessandos e confessores). Vivemos em um mundo no qual somos
constantementequestionadose,segundoFoucault,fomostreinadosparanosquestionar
constantemente sobre tudo.16 Na verdade, internalizamos a coero medieval para
confessaraooutrocomfrequncia,umafiguradeautoridadedetalformaque,hoje,
muitas vezes, a confisso vivenciada como um prazer que desejamos.17 Se, de fato,
podemosindicarqueasrazesdaentrevistadehistriaoralremontamprticamedieval
da confisso (ou outros antecedentes histricos), e se acompanhamos o argumento de
Foucaultdequeessaprticaconstituiuosujeitomoderno,ento,teramosdereavaliara
entrevistadehistriaoralcomoummtododedesvendaraverdade.Issoconsistiriaem
confrontar os historiadores orais com estruturas coercitivas de uma prtica que eles
presumiramserumaferramentaneutraquepodeserempregadaaserviodaadvocacye
doempoderamento.
A seguir, primeiro, delineio a histria da confisso na Europa medieval e sua
extenso s prticas mdicas dos primrdios da era moderna e da era moderna. Na
sequncia,abordareianaturezadaconfissocomoumaconstruodialgicadaverdade
sobreoself.Ento,observareiodesenvolvimentodasociedadedaentrevistadepoisde
artigo, no entanto, estou tentando explorar a possibilidade de haver semelhanas estruturais

subjacentes que possam ser identificadas na longa histria do entrevistar. Alm disso, no estou
tentandoprovarqueasprticasdopassadoeramhistriaoral(oualgoparecidocomhistriaoral);em
vezdisso,indicoqueaferramentautilizadapelahistriaoral(aentrevista)podeterumahistriamais
longaequeessahistriapodedizeralgosobreaentrevistadehistriaoral.Aofinaldetalprojetode
pesquisa,podemoschegarconclusodequeasdiferenassuperamassemelhanasdetalmodoqueo
argumentonosesustenta.Contudo,primeiro,precisamosfazeraperguntaeiniciaraexplorao.
16
17
ChloTaylor,TheCultureofConfessionfromAugustinetoFoucault:AGenealogyoftheConfessingAnimal
(NewYork:Routledge,2009),67.
p.210
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
1945eosurgimentomaisrecentedeumaculturademassadaconfisso.Emumaseo
conclusiva,destacoalgumascaractersticasconfessionaisdaentrevistadehistriaorale
sugiro alguns dos desafios metodolgicos, ticos e interpretativos que minha
argumentao traz a lume. Como este projeto se encontra em seu estgio inicial, a
intenoestimularadiscusso,emvezdeproporcionarrespostasdefinitivas.
AdentrarasConscincias:UmaHistriadaConfissodesde1215
Confessar, segundo a filsofa canadense Chlo Taylor, tem sido frequentemente
descrito como uma necessidade humana transhistrica ou uma compulso
psicolgica.18 Contudo, o ato de confessar no um impulso inato de dizer a verdade
sobrenossoprprioeuinterior.Aconfissotemumahistria.19Emboraosacramentoda
penitnciatenhasidocontroversamentediscutidonaantigaIgrejacristeaprticade
confissesparticulares,secretas,asacerdotestenhasidodisseminadadoPasdeGalese
da Irlanda para o continente aps o sculo VI, Foucault delineia o desenvolvimento da
confissocomoumanovaprticanoOcidentenoinciodosculoXIII.20NoIVConcliode
Latro, em 1215, a Igreja Catlica Romana ordenou a seus fiis, sob ameaa de
excomunho,queseconfessassemaomenosumavezporano.21Elatambminstituiua
Inquisio que , em si, uma forma de entrevista entre o confessor e o confessando.
Alm disso, o IV Conclio de Latro decretou a confisso da f catlica, isto , a Igreja
instruiuseurebanhoacercadomododeexpressarsuacrena.22Porfim,segundoTaylor,
o IV Conclio de Latro aboliu provaes como colocar a mo no fogo para provar a
culpaouinocnciadealgum.Comoresultado,ecombasenoDireitoRomano,tribunais
leigosadotaramaconfisso,apsodepoimentodetestemunhaocular,comooprincipal
18
Ibid.,6.
Ibid.,1365.Taylorprovidesahistoricalsurveyfromantiquitytothepresent.
20
EdwardHanna,TheSacramentofPenance,inTheCatholicEncyclopedia,ed.CharlesG.Herbermann,v.
11(NewYork:RobertAppletonCompany,1911),http://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm.Segundo
Hanna, a confisso apenas uma parte do sacramento da penitncia, que engloba as aes do
penitente de apresentarse ao sacerdote e acusarse de seus pecados, e as aes do sacerdote de
pronunciar a absolvio e impor a reparao. Acerca do surgimento e da disseminao de livros
penitenciaisapartirdosculoVI,verMcNeilleGamer,MedievalHandbooks,2328.
21
22
PeterBrooks,TroublingConfessions:SpeakingGuiltinLawandLiterature(Chicago,IL:Universityof
ChicagoPress,2000),2.
19
p.211
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
meiodeprovaemdireito.Aconfissonodireitoenareligio,escreveTaylor,provm
damesmapocaenoforamseparadasdesdeento.23
Essa virada para a confisso constituiu uma mudana notvel na forma como os
indivduospassaramapensarsobresieosoutros.Oslaosdesangue,quegarantema
identidadeeostatusdeumapessoa,foramsubstitudosporumfoconoindivduo,suas
aes e seus pensamentos, e, na confisso, em seu reconhecimento dessas aes e
pensamentos. Cada vez mais, um indivduo tornouse autenticado pelo discurso da
verdadequeelefoicapazouobrigadoapronunciararespeitodesiprprio.24Foucault
denominaessenovofoconoindivduoumprocessodeindividualizao,eaconfisso
era uma ferramenta central nesse processo.25 A confisso, Foucault revela, no era
simplesmente uma nova prtica ou um novo ritual, mas, sim, uma nova tcnica de
discursoquemudoufundamentalmenteomodocomoaspessoasseentendiamecomo
viam suas relaes com a sociedade e o cosmos. Nas relaes de poder que das quais
participavam em instituies como a confisso, os indivduos se tornaram sujeitos de
discursos acerca do modo correto de ser. Isso o que Foucault denomina processo de
subjetivao.Opodernoeraumaforasuperior(osacerdote,ojuiz),mas,sim,algo
produzido em aes discursivas como a confisso, e subjetivava todos os envolvidos.
Assim, o poder nem sempre foi vivenciado como algo negativo (como vigilncia ou
opresso), mas, tambm, como algo positivo (como cura ou libertao).26 Segundo o
crticoliterrionorteamericanoPeterBrooks,aconfissodef,aconfissodepecadose
aInquisio(todasdecretadaspeloIVConcliodeLatro)operavamjuntas,tantopara
consolarcomoparapoliciar.27Depoisderevelarospensamentos,ascrenaseasaes
que permaneciam em segredo, algum pode, em seguida, ser punido, absolvido,
reabilitadoereintegrado.28
No entanto, apesar dos regulamentos e dosmanuais confessionaisque surgiram
depoisde1215,aspopulaescamponesasdaEuropaopuseramseconfisso(regular)
23
Taylor,CultureofConfession,56;alsoBrooks,TroublingConfessions,3,15.
25
Ibid.,5859.
26
Taylor,CultureofConfession,14041.
27
Brooks,TroublingConfessions,2.
28
Ibid.
24
p.212
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
durante vrios sculos.29 Apesar da presso dos reformadores, ainda assim, Igreja se
manteve firme quanto a isso e, no Conclio de Trento (1551), at ampliou o papel da
confissocomoumaprticaqueeranecessriosalvaoespiritualdeumindivduo.30
No entanto, a resistncia continuou. Como escreve o historiador Jacques Le Goff, o
hbito da confisso no foi adquirido facilmente, seja pelos leigos ou clrigos.31 Os
confessandos demandavam bastante instruo acerca de quando, onde, o que e como
confessar,enquantoosconfessorestiveramdeaprenderaouviraconfisso,interrogaro
confessando eimpor a penitncia. Embora a Igrejatenha exigido confisses com maior
frequncia e em linguagem confessional neutralizada, especialmente em matria de
sexualidade, ela, no entanto, levou sculos para estabelecer a confisso como uma
instituio dominante.32 Como o historiador David W. Myers demonstrou em relao
Baviera dos sculos XVI e XVII, foram necessrias mudanas significativas na prtica da
confissoparaconvertladeumeventosazonalempregadopelamaioriadoscristos
paraseprepararpara acomunhopascalemumaprticaregular,atrotineira,na vida
espiritualdosdevotose,afinal,todososleigos.33Aintroduodoconfessionrio,depois
de1600,quepossibilitouoanonimatodoconfessando,podeterajudado.34
Lentamente, as pessoas passaram a aceitar a prtica da confisso. Como Taylor
escreve, se os confessandos foram vitimizados ou aliviados pelas pessoas que ouviam
suasconfisses,aconfissoobrigatria,queemsuasformasextremasenvolviainformar
os penitentes acerca de inmeras formas possveis de pecar, implementou o desejo, a
culpaeumhbitodeintrospecoansiosaesempreinconsequenteentredeterminados
sujeitos na baixa idade medieval e no incio da era moderna.35 Por exemplo, Martin
Luther, de acordo com um de seus bigrafos, confessouse com frequncia, muitas
vezesdiariamente,eporatseishorasemumanicaocasio.Todoopecado,afimde
29
Brooks, Troubling Confessions, 18. Ver, tambm, Hanna, Sacrament of Penance. Hanna baseia grande
partedesuaexplicaosobreosacramentodapenitncianoConcliodeTrento.
31
JacquesLeGoff,TheBirthofPurgatory(Chicago:UniversityofChicagoPress,1984),216,citadoporTaylor,
CultureofConfession,52.
32
Taylor,CultureofConfession,58;ver,tambm,6667.
33
W.DavidMyers,Poor,SinningFolk:ConfessionandConscienceinCounterReformationGermany(Ithaca,
NY:CornellUniversityPress,1996),193.
34
Ibid.,3,193.
35
30
p.213
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
ser absolvido, precisava ser confessado. Portanto, a alma deve ser buscada, a memria
revistar e os motivos examinados.36 Para alguns, tais prticas se tornaram uma espiral
interminvel: a confisso criava sentimentos de culpa que poderiam ser aliviados por
meio da confisso, que, no entanto, nunca era suficiente, mas sempre temporria e,
continuamenteesquiva,demodoqueoutrasconfissessempreeramnecessrias.Essas
entrevistasdinmicaspoderiamsairdocontrolee,porfim,aIgrejaprecisavainstruiros
sacerdotessobrecomolidarcomconfessandosexagerados.37
Em seu estudo sobre a Milo da Contrarreforma, o historiador Wietse de Boer
demonstrou como a confisso decolou no incio da era moderna. Motivados pela
necessidadedereestabeleceralealdadeeaordememumasociedadedespedaadapor
conflitosreligiosos,osarcebisposdaMilodoinciodaeramodernausaramaconfisso
depecadoscomoummeiodetransformaraordemsocial,aoadentrarasconscincias
de seus sujeitos. Ao longo de um sculo, a sociedade foi profundamente alterada,
inclusivecomnovoscdigosdecondutaedefala,umasegregaodrsticadossexose
novasbarreirasentreosagradoeoleigo.38Emboraadmitisse,comoTaylor,maiorao
porpartedosindivduospararesistirinvestigaodaIgrejaparadesvendarospecados,
de Boer concorda com Foucault acerca do amplo e duradouro legado da confisso:
Inegvel, porm, a dominante influncia que os mtodos disciplinares passaram a
exercersobreaconduta,odiscursoe,portanto,aprpriaconscincia.39Myerschegoua
uma concluso semelhante sobre a Alemanha da Contrarreforma, onde a maior
frequncia da confisso e a maior nfase em pecados cotidianos resultaram em um
autocontroleeumaautodisciplinamuitomaioresporpartedosindivduos:Oexamede
conscincia possibilitou que os catlicos leigos regulassem constantemente seu
36
RolandHerbertBainton,HereIStand:ALifeofMartinLuther(Peabody,MA:Hendrickson,[1950]2009),
35.
37
38
WietsedeBoer,TheConquestoftheSoul:Confession,Discipline,andPublicOrderinCounterReformation
Milan(Leiden:Brill,2001),ix.
39
Ibid., 323. Nem Foucault nem de Boer consideram o papel das confisses em grupo parte dos ritos de
entradadeliturgiasouosentendimentosdiferentes,emessncia,acercadospecadorescristosentre
as igrejas catlicas e protestantes. Ver Charles D. Hackett, Entrance Rites, Confessions of Sin, and
IdentityintheSixteenthCentury,AnglicanandEpiscopalHistory73,n.1(2004):434.
p.214
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
pensamento e comportamento, de modo que o menor desvio ou tentao seria

instantaneamentecompreendido,omenorpecadotornarseiaclaroimediatamente.40
A confisso permaneceu ligada igreja e ao direito at o Iluminismo, quando,
Foucault revela, a prtica de interrogatrio interno e externo do self foi expandida
literatura, s novas cincias, e s prticas administrativas do crescente Estado. Como a
igrejaereligioestavamperdendoterreno,aconfissodisseminousenasociedadepor
meio da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX.41 Todas essas prticas,
escreveu Foucault, constituram discursos do self, e esses discursos enfocavam o
comportamento sexual. Com o surgimento das cincias no perodo do Iluminismo,
diversas prticas sexuais, at ento confessadas em particular e mantidas em segredo,
passaram a ser investigadas via interrogatrios e consultas, com a ajuda de narrativas
autobiogrficas e cartas; elas eram registradas, transcritas e descritas em detalhe nas
fichas dos indivduos, classificadas em tabelas e publicadas nas obras de reformadores
educacionais e mdicos. Educadores como os alemes Joachim Heinrich Campe e
Christian Gotthilf Salzmann, inspirados por pensadores iluministas franceses, ingleses e
alemes, estabeleceram novas escolas que se concentravam nas cincias modernas, na
atividade fsica e em um vnculo com a natureza, porm, eles tambm escreveram
extensivamentesobreasprticassexuaisentreosjovensevincularamamasturbaoao
transtorno mental. No sculo XIX, psiquiatras como Richard von KrafftEbing, cientistas
forensescomoAugusteAmbroiseTardieuemdicoscomoHavelockElliscatalogarame
descreveram diversas prticas sexuais, inclusive qualquer tipo de prtica sexual
recreativa,abusosexualdecrianasehomossexualidade.Nessasentrevistassobresexo,
noeraimportanteapenasdescreveroatosexual,mas,tambm,reconstruiroquehavia
no e em relao ao ato, o pensamento que o resumia, as obsesses que o
acompanhavam, as imagens, os desejos, as modulaes e a qualidade do prazer que o
inspirou.42 Assim, por meio da entrevista cientfica, o comportamento sexual e outros
tipos de comportamento foram registrados em detalhe, arquivados e interpretados.
40
Myers,Poor,SinningFolk,197.
42
Ibid.
41
p.215
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
Muitos comportamentos foram classificados como anormais e relacionados por um

nexodecausalidadeaumagrandevariedadededoenasindividuaisemalessociais.43
A nova autoridade que surgia na cincia representou um papel fundamental na
garantiadequeopovoiriasubmeterseaessasformasdeconfissoqueexistiamforada
igreja. Essa transio da confisso das reas religiosa e jurdica para a cincia moderna
ocorreu,emparte,aocombinaraconfissocomoexame.Utilizandoointerrogatrio,
oquestionriorigorosoeahipnose,comarecordaodememriasealivreassociao,
os mdicos especialistas prometiam decifrar o histrico de seus pacientes, a fim de
curar seu corpo e sua mente.44 Um indivduo confessavase ao sacerdote para ser
absolvido;outroindivduoconfessavaseaomdicoparasercurado.45Porvoltadosculo
XIX,aconfissojnotendiamaisasepreocuparapenascomoqueosujeitodesejava
esconder, mas com o que estava escondido dele prprio, algo incapaz de vir a lume,
excetogradualmenteepormeiodeumtrabalhodeconfissonoqualtantooautordas
perguntascomoaquelequeasrespondetinhaumpapelarepresentar.46Maisumavez,
houve relutncia no incio, e os mdicos e psiquiatras precisavam estimular seus
pacientes, especialmente quando se tratava de falar sobre sexo. A linguagem do sexo
tornouse codificada e o sexo passou a ser visto como uma possvel causa de qualquer
doenaquesepossaimaginar,porcontadisso,falarsobreasexualidade(semdenomin
laassim)desenvolveuse.47Apsicologia,apsiquiatriae,emespecial,apsicanliseforam
cruciais para a disseminao da fala confessional e da crena popular de que
simplesmente falar sobre si e, principalmente, sobre sua sexualidade curaria algum de
todosospadecimentosmentaisecorporais.48
Cada vez mais, a confisso no s se tornou internalizada, porm, foi vivenciada
como um prazer. O prazer no se encontrava tanto em falar sobre sexo, mas em
desvendar a verdade. Segundo Foucault, o sculo XIX assistiu a uma multiplicao e
intensificao dos prazeres ligados produo da verdade sobre o sexo. Os livros
43
Ibid.
Ibid.,66.
45
Ibid.,6667.
46
Ibid.,66.
47
Taylor,CultureofConfession,6772,74.
48
Ibid.,cap.3.
44
p.216
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
estudados,lidoseescritos;asconsultaseosexames;aangstiaderesponderperguntas
easdelciasdeversuaspalavrasinterpretadas;todasashistriascontadasparasiprprio
eparaosoutros,tantacuriosidade,tantasconfidnciasoferecidasdiantedoescndalo,
sustentadasmasnosemumpoucodehesitaopelaobrigaodeverdade.49Como
a confisso em nome da cincia se tornou prazerosa, surgiram meios cada vez mais
convenientes e confortveis de confessar. Para afirmlo de modo mais ousado, as se
mudardacmaradetorturaparaodiv,aconfissotransformousedeumcalvriopara
poucosemumhbitodesejadoportodos.50Issoexplica,emparte,aproliferaoda
confisso na sociedade ocidental moderna: O modelo confessional to poderoso na
cultura ocidental, indica Brooks, que mesmo aqueles cuja religio ou falta de religio
no proporciona espao para a prtica da confisso da Igreja catlica so, no entanto,
profundamenteinfluenciadosporessemodelo.51
Aquelequeouviaera...oMestredaVerdade:ANaturezadaConfisso
A fala confessional, seja no confessionrio, no consultrio mdico ou no div do
terapeuta,noeraeesseoprincipalpontodefendidoporFoucaultumexercciode
revelaodesiprprio;emvezdisso,tratavasedeumaformadepoderqueconstituiuo
sujeito moderno. No ritual da confisso, o sujeito que fala tambm o sujeito da
declarao.Essafalasobreoselfmudaofalante;elaproduzmodificaesinerentesao
indivduo que a articula: ela o exonera, redime e purifica; ela o alivia de seus erros, o
libertaeprometeserasuasalvao.52Essaconstruodaverdadeacercadoselfno,
no entanto, um monlogo, pois ningum confessa sem a presena (ou a virtual
presena)deuminterlocutor.53Arelaoentreoconfessoreoconfessando,omdicoe
o paciente, o interrogador e o suspeito, o perito e o delinquente, o pai e o filho ou o
educador e o educando o cerne do funcionamento da confisso. A confisso um
processo interativo, dialgico: A verdade no reside unicamente no sujeito que, ao
49
51
Brooks,TroublingConfessions,2.
52
53
Ibid.
50
p.217
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
confessar, revelaria uma verdade completamente formada. Em vez disso, a verdade

acerca do self do confessando s poderia chegar a termo em quem a assimilou e
registrou.54Issosemostrouparticularmenteverdadeiroemrelaocinciadosculo
XIX: a experincia vivida pelo paciente precisava ser interpretada e, assim, validada
cientificamentepeloespecialista.55
Hmuitascoisas,aqui,comasquaisoshistoriadoresoraisestofamiliarizados:a
entrevista como uma narrativa conversacional, como uma forma interativa de
comunicao e como uma cocriao da identidade narrativa.56 Ao longo das ltimas
quatro dcadas, os historiadores orais tm explorado a complexa relao
entrevistador/entrevistado e perguntado acerca da implicao do entrevistador na
construo
de
um
self
narrado.
Eles
tambm
sabem
que
relao
entrevistador/entrevistadonoigualitria;elaumaquestodepoder.
E assim com a confisso, mas de um modo diferente. Geralmente, os
historiadoresoraistmconsideradoqueopoderdeveserdistribudodeformadesigual
entreentrevistadoreentrevistado,enocomoumaforaqueconstituiaidentidadede
ambasaspartes.Situaraentrevistadehistriaoralnocontextohistricomaisamploda
confisso permite que consideremos o poder na entrevista de histria oral de modo
diferente. Podemos dizer que na histria oral, como na confisso, o ouvinte no um
interlocutor,masaautoridadequerequeraconfisso,prescrevendoaeapreciandoa,e
que intervm a fim de julgar, punir, perdoar, consolar e conciliar.57 O confessando
submeteseaoperitoautorizado,queutilizaareligioouacincia paradizeraosujeito
quemelerealmente.Aquelequeouviaera...omestredaverdade,comoFoucaultto
incisivamenteapontou.58
Essa relao, Taylor discute, no to unilateral como Foucault faz com que
parea ser. Enquanto Foucault revela que o homem moderno um animal que
confessa,Taylorapontaosdoisladosdesseanimal:Noqueremosapenasconfessar,
54
Ibid.,6667.
Ibid.,66.
56
Grele,EnvelopesofSound;McMahanandRogers,InteractiveOralHistoryInterviewing;MaryChamberlain,
NarrativeTheory,inHandbookofOralHistory,ed.Charltonetal.,384407.
57
58
Ibid.,6667.
55
p.218
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
tambm queremos ouvir confisses.59 Com esse intenso desejo de tanto confessar
como ouvir confisses, ns tornamonos uma sociedade que se confessa de modo
singular.60 Desde suas origens nos primrdios dos ritos medievais de penitncia, a
confisso tornouse profundamente enraizada em todos os cantos e recantos da
sociedade ocidental, ela infiltrouse em seus relacionamentos mais ntimos e ocupou os
meios pelos quais ns nos constitumos e conhecemos a ns mesmos e aos outros: A
confissotornouseumadastcnicasmaisvalorizadasdoOcidentedevidoproduoda
verdade,escreveFoucault.Falaseemcontar,comamaiorpreciso,tudooquemais
difcilcontar...oindivduoadmiteparasiprprio,naalegriaenatristeza,coisasqueseria
impossveldizerparaquemquerquefosse,coisasacercadasquaisaspessoasescrevem
livros.61 Ora, no necessrio fazer muito esforo neste momento para ver que ns,
historiadoresorais,pertencemosquelegrupodepessoasqueescrevemlivrossobreas
coisasimpossveisquenossosnarradorescontam.
Podemosfingirquenovemososladosobscurosdenossonegcio,noentanto,
como a confisso ancorouse de modo to seguro dentro de ns, j no a percebemos
como uma forma de opresso, mas, sim, como um poderoso meio de libertao. A
maneira como estamos no mundo agora baseada em nossa crena de que h uma
essnciaemns,umverdadeiroeuinterior,quepodemosconhecerpormeiodeprticas
confessionais para desenterrar e revelar, com a ajuda de especialistas. Aps sculos de
coero e tortura, agora exigimos nos confessar (e exigimos que os outros sigam o
exemplo)paranoslibertardopoderquenossilencia.Assim,averdadequesurgeapartir
confissovistacomoresultadodaliberdade,nodopoder.
Contudo, a ideia de que se confessar de tornar pblicos os pensamentos, os
sentimentos e as aes de algum libertanos e emancipanos e, portanto, tambm
funciona com os outros, que quebrar o silncio e falar um ato contra o poder, ,
Foucault revela, um mito: O indivduo precisa ser completamente tomado por esse
truque interior da confisso, a fim de atribuir um papel crucial censura, aos tabus
relativosafalarepensar;deveseterumaimageminvertidadopoder,paraacreditarque
59
61
Ibid.
60
p.219
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
todasessasvozesquesemanifestaramportantotempoemnossacivilizaorepetindo
a formidvel injuno de dizer o que algum e o que essa pessoa faz, o que algum
lembroueoqueessapessoaesqueceu,oquealgumestpensandoeoqueessapessoa
acredita que no est pensando esto falando a respeito da liberdade conosco.62 A
questo para os historiadores orais se ns se acompanharmos Foucault fomos
arrebatadosporessetruqueinteriordequefalaralgoqueliberta.
O truque poderoso. Acreditamos que falar cura. Em seus trabalhos iniciais,
Taylorexplica,SigmundFreudeJosephBreuerescreveramsobreoacurapelapalavra,
revelandoquesimplesmentedeixarseuspacientesfalareme,emseguida,interpretarde
modoeficazessashistriasacercadeexperinciasvivenciadascurariaseuspadecimentos
mentaisecorporais.Logodepois,Taylorprossegue,Freudrejeitouanoodeconfisso
mdicacomocatarseouabreao.Emvezdisso,elepassouapensarquefalarpoderia
reproduzir o trauma, em vez de curlo. No entanto, muitos psicanalistas tm
defendido e, de fato, beneficiandose da crena dominante na hiptese repressiva,
vendose como indivduos que libertam da represso sexual por meio da fala
confessional.63 Alm disso, e mais importante, a ideia da cura pela palavra, Taylor
indica, mantevese influente at hoje na cultura popular e na psicologia pop:
acreditamos que falar algo catrtico ou que isso ajuda a retirar as coisas de nosso
peito, que a confisso boa para a alma.64 Assim, agora temos um entendimento
popular da psicanlise [que] incentiva um hbito da confisso entre os indivduos ao
convenclos de que a confisso opera como uma terapia, catarse e cura, quando, na
verdade, pelo contrrio, ela estabelece discursivamente as identidades.65 O psiclogo
Jerome Bruner demonstrou como as explicaes psicolgicas, mesmo sendo rejeitadas
porseuscriadoresduranteumlongoperodo,inseremsenaculturapopular.Explicaes
comoacurapelafalatornamsepartedapsicologiacotidianaexplicaesbaseadas
no senso comum dos indivduos acerca do modo comoas pessoasanimamse.66 Essa
psicologiacotidianatornouseumrecursoimportantepormeiodoqual,noOcidente,os
62
Ibid.,60.
64
Ibid.,7071.
65
Ibid.,7071.
66
JeromeBruner,ActsofMeaning(Cambridge,MA:HarvardUniversityPress,1990),1315,3365.
63
p.220
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
indivduosinterpretamseusprprioscomportamentoseosdosoutrosnavidacotidiana
e, nas palavras de Taylor, ela infinitamente utilizada como justificativa para a
publicaodememriasconfessionais,depoimentospblicosacercadediversasformas
detraumaetalkshowsconfessionaisequecompartilhadapelosproponentesdaarte
terapia e da teoria do trauma.67 Nesse contexto, acreditamos, de fato, que os
historiadores orais tm permanecido imunes a essa crena popular no poder da cura
pelafala?
Mais do que uma ferramenta de libertao, a confisso, ligada aos mtodos de
escuta clnica, tornouse, Foucault revela, um aparato ou dispositivo que produz
conhecimentoacercadoquenormaledoquepervertido;taisdiscursosdeverdade
prescrevem identidades normativas que interessam ao poder.68 Na confisso, os
confessandos no revelam quem realmente so; ao contrrio, eles, junto com o
confessor, aprendem como monitorar e controlar a si prprios; eles aprendem o que
certo e errado fazer. O confessor e o confessando criam juntos uma narrativa da
verdadesobreoconfessandoqueconstituisuaidentidade.Naentrevistaconfessional,
oselfnorevelado,mas,sim,produzido.
A Democratizao da Opinio: Do Surgimento da Sociedade da Entrevista no

SculoXXCulturadeMassadaConfissonoSculoXXI
67
Taylor,CultureofConfession,1068,citaesem107,112.
Foucault, History of Sexuality, 68; Michel Foucault, Power/Knowledge: Selected Interviews and Other
Writings19721977,ed.ColinGordon,trad.ColinGordonetal.(NewYork:PantheonBooks,1980),196.
Umaparatoliteralmentequalquercoisaquetenha,dealgumaforma,acapacidadedecapturar,orientar,
determinar,interceptar,modelar,controlarougarantirgestos,comportamentos,opiniesoudiscursos
deseresvivos.Osujeitoresultadodalutaimplacvelentreseresvivoseaparatos...Nessesentido,
por exemplo, o mesmo indivduo, a mesma substncia, pode ser o local de mltiplos processos de
subjetivao:ousuriodetelefonescelulares,ointernauta,oescritordecontos,oamantedotango,o
ativistaantiglobalizao,eassimpordiante,sucessivamente.Oaumentosemlimitesdosaparatosnos
diasdehojecorrespondeigualmenteextremaproliferaodosprocessosdesubjetivao.E,assim,
hojenohsequerumnicoinstanteemqueavidadosindivduosnosejamodelada,contaminadaou
controlada por algum aparato. Giorgio Agamben, What Is An Apparatus? And Other Essays (Stanford,
CA:StanfordUniversityPress,2009),1415,20.
68
p.221
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
H uma cabine na Grand Central Station na qual voc pode entrar e gravar
sua vida. Voc fala. Ela grava em udio. Tratase do confessionrio moderno
nenhumsacerdote,apenassuavozeosilncio.Oquevocfoi,salvodigitalmente
paraofuturo.Quarentaminutossparavoc.69
Entrevistar tornouse um modo comum e aceito de interao social no perodo

psSegundaGuerraMundial.Foioresultado,segundoossocilogosJaberF.Gubriume
James A. Holstein, da ndole moderna que equipou os indivduos com os meios e a
motivaoparafalarsobresuasvidasequetornourazoveleaceitvelperguntaraos
indivduosparaentenderaorganizaosocialdaexperincia.70Porm,perguntaraos
cidadoscomunsacercadetudoera,acreditavameles,umafacadedoisgumesqueno
s aumentaria a democratizao, mas, tambm, o controle social: A consequncia de
pesquisar a subsequente democratizao da opinio fazia parte de uma tendncia de
aumento da vigilncia da vida cotidiana. O crescente discurso da individualidade
combinado a um aparato cada vez mais difundido e eficiente para o processamento de
informaes.71 A tecnologia da informtica, agora, ampliou a coleta, classificao e
interpretao de dados coletados em instituies como clnicas mdicas, prises e
escolas.Esseaparatoparaoprocessamentodeinformaestinhasuasrazesnaquilo
que Foucault descreveu como as tecnologias do self, entre as quais se encontra a
confisso.
Como vimos, a compreenso (psmoderna) de Foucault do self era
fundamentalmente diferente da compreenso moderna do self. Gubrium e Holstein
expressamissopormeiodoconceitodesubjetividade:Noquedizrespeitoentrevista,
estamos nos referindo ao agente putativo que se encontra por trs das fachadas dos
participantesdaentrevista,emoutraspalavras,oagentequeseresponsabilizaprticae
moralmente pelas palavras e aes dos participantes. A maioria de ns est to
69
JeanetteWinterson,Lighthousekeeping(London:HarperPerennial,2004),133.
Jaber F. Gubrium e James A. Holstein, From the Individual Interview to the Interview Society, in
Handbook of Interview Research: Context and Method, ed. Jaber F. Gubrium e James A. Holstein, 5
(ThousandOaks,CA:Sage,2002).
71
Ibid.,6.
70
p.222
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
familiarizadacomaimagemocidentalcontemporneadoselfindividualizadocomoesse
agente que temos dificuldade para compreender subjetividades alternativas. Tanto a
pesquisa histrica como a antropolgica demonstraram, no entanto, que o conceito de
indivduo no era universal, mas especfico em termos de tempo e espao, em outras
palavras, no Ocidente moderno: Em outras sociedades e perodos histricos, a ao e
responsabilidade foram articuladas em relao a uma variedade de outras estruturas
sociais,comoatribo,ocl,alinhagem,afamlia,acomunidadeeomonarca.Anoode
self comprometido, nico, mais ou menos integrado como centro da conscincia, da
emoo, do julgamento e da ao, uma verso muito recente do sujeito.72 Seguindo
Foucault,elesrevelamque,historicamente,asinstituiesnosensinaramquepossumos
um self comum a ideia que aceitvel que cada um reflita sobre sua experincia
individual,descrevendoademodopessoaleexpressandoopiniessobreelaomundoao
seu redor em suas prprias palavras.73 Gubrium e Holstein contestam esse
entendimentomodernodoselfcomoumindivduocomlivrearbtrioeautodeterminado
quevivenciaeconheceomundodeummodonicoeverdadeiro.Emvezdisso,oselfo
efeito de inmeras entrevistas: Podemos facilmente ver a entrevista individual como
parte da mentalidade governamental moderna, estampada em ns por uma mirade de
averiguaesacercadenossasvidas.Comefeito,aentrevistapodeservistacomouma
dasmaisdistintivastecnologiasdoselfdosculoXX.Emespecial,eleconfereummatiz
objetivo,cientficonoodoselfindividual.74Damesmaforma,aexperinciano
autntica,masumaconstruodiscursivaproduzida,emparte,pormeiodaentrevista:
Aprpriaentrevistacriou,bemcomodecifrou,ovastomundodaexperinciaindividual
que,agora,constituiasubstnciadavidacotidiana.75
Almdisso,paraGubriumeHolstein,aentrevistaqueseencontravanocoraoda
sociedade da entrevista do psguerra estava enraizada na confisso descrita por
Foucault. A entrevista do sculo XX apresenta propriedades confessionais que
constroem a subjetividade individual e aprofundam e ampliam as verdades
72
Ibid.
Ibid.
74
Ibid.,8.
75
Ibid.,9.
73
p.223
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
experienciaisdossujeitos.Paradescobriroverdadeiroconhecimento,noolhamospara
as estrelas, os deuses ou outras foras externas; em vez disso, geralmente buscamos
autenticidade por meio da entrevista em profundidade.76 Assim, a entrevista no
apenasummtododepesquisa.Tratasedeummecanismoqueproduzoindivduoea
sociedade:Aentrevistaumaparteintegrantedenossasociedadeecultura...agora,
umacaracterstica,constitutiva,essencialdenossasvidascotidianas.77
Na segunda metade do sculo XX, um hbito confessional disseminouse no s
pormeiodaentrevista.AliteraturaconfessionalmodernadeSylviaPlatheoutrosautores
encontra suas origens, segundo o crtico literrio britnico Jo Gill, por exemplo, no
perodo psguerra.78 Na dcada de 1970, o crescimento da psicanlise e a revoluo
sexualumademocratizaodanoodeconfissocomolibertaosexualgerouuma
inundao discursiva de tal magnitude que agora, h mais bocas para falar do que
ouvidosdispostosaescutar.79
O final da dcada de 1970 tambm marcou o incio, segundo o pesquisador do
HolocaustoHenryGreenspan,daascensodeumtipoespecficodenarraoenarrador
de histrias que permanece dominando grande parte do discurso nos dias de hoje: o
gnero da narrativa de sobrevivncia, contada por um sobrevivente. Vinculado a um
repentinoaumentodointeressepopularnossobreviventesdoHolocaustoeinseridona
preocupao muito mais ampla com a calamidade pblica e privada, a destruio e a
vitimizao,asobrevivnciaeosobrevivencialismo,quesetornoudominantenosEUAna
dcada de 1970, Greenspan, acompanhando a obra de Christopher Lasch, revela que
serumsobreviventee,maisespecificamente,serconhecidocomoumsobrevivente
tornouseumamoda.80Asobrevivnciafoialardeadaeromanceada,aotransformar
os sobreviventes em heris, convertendo a sobrevivncia em vitria e celebrando a
alegria de sobrevivncia. Esse discurso cerimonial, comemorativo, foi sincronizado a
76
Ibid.,11.
Ibid. Sobre o fenmeno das falsas confisses sob coao e coero, ver G. Daniel Lassiter, ed.,
Interrogations,Confessions,andEntrapment(NewYork:Springer,2004).
78
JoGill,ed.,ModernConfessionalWriting:NewCriticalEssays(NewYork:Routledge,2006).
79
80
Henry Greenspan, On Listening to Holocaust Survivors: Beyond Testimony, 2. ed. (St. Paul, MN: Paragon
House,2010),6162.
77
p.224
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
umdiscursodesadementalcadavezmaispopularizadoacercadossobreviventesque
estabeleceu, de certo modo inversamente, representaes de sobreviventes como
culpados, desesperados, despedaados ou mortos.81 Na entrevista, o ouvinte faz com
que o falante tornese um sobrevivente genrico que proporciona um depoimento
genrico. Assim, ns nos aproximamos e afastamos da entrevista com noes do que
significaserumsobreviventequeofereceseutestemunhoeissoresultaemumdiscurso
sobreossobreviventes.Greenspanvissocomoumadivisodetrabalhonombitodo
processo de relatar algo acerca de si prprio. O trabalho dos sobreviventes
testemunhar,oferecerumtestemunhooutransmitirlegados.Otrabalhodosouvintes
falar sobre os sobreviventes seja como indivduos heroicos... ou como vtimas
assombradas.82
NomomentoemqueFoucaulthaviaconcludooprimeirovolumedesuaHistria
dasexualidade,emesmonapocadesuamorte,em1984,ainfiltraodaconfissoem
cada minuto de nossas vidas ainda no estava nem perto de atingir seu mbito e sua
extensodetrsdcadasdepois.Astecnologiasdeimagem,disponveissobaformade
fotografia por mais de um sculo e utilizada desde o final do sculo XIX tanto como
vigilncia disciplinar do Estado e tcnicas em massa de (auto)documentao visual,
tornaramse onipresentes por meio da televiso e dos vdeos caseiros.83 O que
costumavamserlbunsdefamliaefotografiaspessoaispassaramasercompartilhadas
comterceiros,inclusivehistoriadoresorais,queexpemessecontedoaomundo.84
NoltimoterodosculoXX,aentrevistatambmpassouaserutilizadaemritmo
bastanteaceleradocomaajudadessesnovosveculosdecomunicaodemassa.Apartir
dosanos1970,astransmissesviacaboesatliteaumentaramonmerodecanais,bem
como sua distribuio geogrfica, e a nova programao proporcionou novos fruns e
novosexpectadoresparaasconfissespblicas.OPhilDonahueShow(19671996)abriu
81
Ibid.,63.
Ibid.,68.
83
JohnTagg,TheBurdenOfRepresentation:EssaysonPhotographiesandHistories(Minneapolis:University
of Minnesota Press, 1993); John Tagg, The Disciplinary Frame: Photographic Truths and the Capture of
Meaning(Minneapolis:UniversityofMinnesotaPress,2009).
84
AlexanderFreundeAlistairThomson,ed.,OralHistoryandPhotography(NewYork:PalgraveMacmillan,
2011).
82
p.225
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
caminhoparaostalkshowsdiurnos,entreosquaisoTheOprahWinfreyShow(19862011)
foi o mais bemsucedido. A avaliao do crtico literrio australiano Arian Jones de que
Oprah popularizou a revelao pessoal correta em relao a um dispositivo
multimdia muito maior de confisso pblica, inclusive as novas mdias sociais, como
Facebook e Twitter, que se disseminaram por meio das novas tecnologias digitais da
comunicao de massa (computadores pessoais, telefones celulares, smartphones e
tablets, bem como a internet e um nmero cada vez maior de plataformas de redes
sociais e aplicativos).85 Os seguidores do movimento quantifiedself (datassexuais)
utilizamessasnovastecnologiasdigitaisparamonitoraredisciplinarseuscorposesuas
mentes.86 Permanente autoexame, autodocumentao, autoexplicao, e confisso
tornaramseumaautoinvaso24horaspordiae7diasporsemana,sevocassimdesejar,
epassaramafazerpartedohbitopsmoderno.87
85
Adrian Jones, Oprah on the Couch: Franzen, Frey, Foucault, and the Book Club Confessions, in
CompellingConfessions:ThePoliticsofPersonalDisclosure,ed.SuzanneDiamond,94109(Madison,NJ:
FairleighDickinsonUniversityPress,2010);SujataMoorti,CatharticConfessionsorEmancipatoryTexts?
RapeNarrativesonTheOprahWinfreyShow,SocialText16,n.4(Winter1998):83102.Aconfissopblica
pode no ser apenas um fenmeno do Ocidente. Nos ltimos cinco anos, um dos programas de
televisonohorrionobremaispopularesnaChinaatransmissodeentrevistascomospresospouco
antes de sua execuo. James Jones, Chinas Death Row TV Hit: Interviews Before Execution, BBC
NewsOnline,March12,2012,http://www.bbc.co.uk/news/magazine17303746.
86
Monica Hesse, Bytes of Life, The Washington Post Online, September 9, 2008, http://www.wash
ingtonpost.com/wpdyn/content/article/2008/09/08/AR2008090802681_pf.html; Emily Singer, The
Measured Life, Technology Review Online, July/August, 2011, http://www.technologyreview.com/fea
turedstory/424390/themeasuredlife/; Nic Fleming, Know Thyself: The Quantified Self Devotees Who
Live
By
Numbers,
The
Guardian
Online,
December
2,
2011,
Counting
Every
http://www.theguardian.com/science/2011/dec/02/psychologyhumanbiology;
Moment, The Economist Online, March 3, 2012, http://www.economist.com/node/21548493; Chris
Matyszczyk, How to Work Out If You Are a Datasexual, CNET Online, April 18, 2012,
http://news.cnet.com/830117852_35741592171/howtoworkoutifyouareadatasexual/; Mike Elgan,
Are You Ready For a Quantified Life? PCWorld Online, April 14, 2012,
http://www.pcworld.com/article/253803/are_you_ready_for_a_quantified_life.html;TimChang,Allthe
Worlds
A
Game,
TechCrunch
Online,
March
24,
2012,
http://www.techhive.com/article/253803/are_you_ready_for_a_quantified_life_.html; Tim Chang, The
So What Of The Quantified Self, TechCrunch Online, March 31, 2012,
http://techcrunch.com/2012/03/31/quantifiedselfsowhat/; Tim Chang, We Are Our Scores: The
AspirationalSelf,TechCrunchOnline,April14,2012,http://techcrunch.com/2012/04/14/weareourscores
theaspirationalself/;AprilDembosky,InvasionoftheBodyHackers,FTMagazineOnline,June10,2011,
http://www.webcitation.org/66TFDLCSY.
87
SteveSalerno,SHAM:HowtheSelfHelpMovementMadeAmericaHelpless(NewYork:CrownPublishers,
2005); Yasmine Abbas e Fred Dervin, ed., Digital Technologies of the Self (Newcastle upon Tyne, UK:
CambridgeScholars,2009).
p.226
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
Aascensodanarraodehistriascomoumnovofenmenoculturaliluminao
crescimentodessaculturademassadaconfissonoinciodosculoXXI.Apesardosseres
humanos sempre terem contado histrias, nunca as pessoas contaram tantas histrias
sobresiprprias.88JoeLambert,umdospioneirosdanarraodehistriasdigitais,em
consonncia com o consultor de narrao de histrias Richard Stone, denomina esse
fenmenorehistorificaodenossacultura.89Juntocomomarketingdanarraode
histrias e a narrao de histrias como uma estratgia de gesto de negcios, h
organizaes no governamentais de narrao de histrias, arquivos online, aplicativos
denarraodehistriaseumagrandeindstriadenarraodehistriasquenssequer
comeamos a investigar como espaos de confisso em massa e como um fenmeno
socialmaisamplodoinciodosculoXXI,associedadesocidentais.90Emboraaspessoas
gostem das histrias de fico, a demanda por histrias verdadeiras aumentou
drasticamente.H,agora,ummemoirbiz,comoafirmaTaylor,queimpulsionadopor
umnmerocadavezmaiordeautoresqueescrevemautobiografiaseumpblicoleitor
que deseja llas em ascenso.91 Da mesma forma, a natureza confessional da msica
popular proporciona modelos de autoexame e autorrevelao que atingem ainda mais
pessoas,principalmenteasmaisjovens,quealiteraturaconfessional.
A cultura de massa da confisso, agora, estendese pedagogia e academia.
Recentemente,aoqueparece,passamosaacreditarcadavezmaisnoscontos,escreve
a crtica literria americana Suzanne Diamond. A revelao pessoal a declarao e a
confisso da individualidade , tornouse no apenas uma valorizada estratgia
pedaggica, mas, tambm, um modo geralmente aceito na escrita acadmica.92 A
88
Discutindo sob uma perspectiva darwinista, Brian Boyd afirma que contar histrias faz parte da nossa
natureza.BrianBoyd,OntheOriginofStories:Evolution,Cognition,andFiction(Cambridge,MA:Belknap
PressofHarvardUniversityPress,2010).
89
JoeLambert,DigitalStorytelling:CapturingLives,CreatingCommunity(Berkeley,CA:DigitalDinerPress,
2002),xviii.
90
JohannaC.Kuyvenhoven,InthePresenceofEachOther:APedagogyofStorytelling(Toronto:Universityof
TorontoPress,2009);AlexanderFreund,LettertotheEditor,OralHistoryAssociationNewsletter43,n.
1(Spring2009):3,6.
91
92
SuzanneDiamond,ScriptedSubjectivity:ThePoliticsofPersonalDisclosure,inCompellingConfessions:
The Politics of Personal Disclosure, ed. Suzanne Diamond, 3334 (Madison, NJ: Fairleigh Dickinson
University Press, 2010); ver, tambm, Deborah H. Holstein, Foreword: Confession as an Uncontrolled
Substance:AnIntroduction,inCompellingConfessions,ed.Diamond,13.
p.227
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
confisso tornouse um novo gnero de escrita acadmica, como a crtica literria

americanaRitaFelskiindica,sejasobaformadeumavinhetaconcisaparaprefaciarum
escrito acadmico convencional [ou] um striptease completo de um astro acadmico.
Tratase de um fato marcante na vida acadmica, escreve Felski, que falar sobre si
prpriotenhasetornadoumavirtude.Aculturadaconfisso,anteslimitadaamanuaisde
autoajuda, grupos de terapia, e talk shows, penetrou gradualmente nas paredes da
academia.93 Ao mesmo tempo, a revelao pessoal de relaes interpessoais, do
estilo de algum ao se vestir, comer e viajar, de suas prprias aspiraes, fantasias,
valores e planos, tornouse uma estratgia de ensino generalizada nos cursos de
redao ministrados nas faculdades americanas.94 O Teatro do Oprimido, o Playback
Theatreeoutraspedagogiaslibertadorasapresentamexercciosdeinterpretaoquese
assemelham representao de confisses em ambientes em grupo supostamente
voluntrioseseguros.95
Hoje,confessamosarespeitodetudooquetemavercomoself,enoapenas
com nossos pecados e nossa vida sexual. Confessamos sobre nossa infncia, por
exemplo,eadinmicadepoderemnossasfamliasdemodosquenoteriaminteressado
aossacerdotesdaRenascena.96Apesardosmeiosdecomunicaoedoalcanceserem
novos, o poder subjacente da confisso no . A descrio de Foucault do discurso
confessionalcomoalgoprovenientedebaixo,comoumatoobrigatriodefalaque,sob
alguma compulso imperiosa, rompe os laos de discrio e esquecimento, to
verdadeiroemrelaoaosofdeOprahcomodascabinesdegravaodeStoryCorpsou
doconfessionriodosacerdote.97
93
RitaFelski,NothingtoDeclare:Identity,ShameandtheLowerMiddleClass,PMLA115,n.1(2000):33
45,33.
94
David Bleich, Know and Tell: A Writing Pedagogy of Disclosure, Genre and Membership (Portsmouth:
BoyntonCook,1998),17,citadoporDiamond,ScriptedSubjectivity,30.
95
IssosebaseiaemminhasobservaeseexperinciaspessoaisnaCommunityBuildingForum:Winnipeg
Youth Share Their Stories about Community Building e no Workshop with Amani Peoples Theatre:
Community Building Using Storytelling and Theatre Techniques, Sixth Annual Winnipeg International
Storytelling Festival, May 14, 2011; e no Workshop (Parts 1 and 2): Living Histories PlaybackTheatre,
BeyondTestimonyandTrauma:OralHistoryintheAftermathofMassViolenceConference,Montral,
Qubec,March2225,2012.
96
97
p.228
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
EssaobsessodosculoXXIcomoacolhimentoincondicionaldarevelaoea
confianaceganaautenticidadedaexperinciatmsidocriticadasportericosps
modernosdapedagogia.Oqueaexpressopessoaleporquesedeveacreditarno
narradore,aindamais,noconto?Secadaselfmoldadopodeseirmaislongeaponto
de dizer proposto, em primeiro lugar pelo discurso, isso no bate de frente com a
fundamentaodaspedagogiasbaseadasnorelatodaexperincia?Atquepontoso
vlidas todas as tentativas de distinguir revelaes produtivas das meramente
confessionais?, questiona Diamond.98 Em especial, ela aponta a presso dos pares que
fora a confisso: Uma confisso serve para gerar outra, ela afirma. Alm disso, a
confissoestlongedesernocompetitivaeumcompartilhamento.Oprprioato
de jogar limpo prope e procura impor uma economia altamente competitiva entre
aquele que revela e seu pblico. Mesmo quando apresentada como uma postura de
compartilhamentodedizeravocsquemsoueuarevelaoapresentaummodode
aumentar a aposta, de prescrever, se no exigir, a resposta confessional... [que]
corresponde a um arranjo mais coercitivo: Aqui est quem sou eu; voc pode superar
isso?.99 Nessa economia confessional, a resposta esperada, que inerente
confisso,umacoeroaindamaisdiablicapordissimularserumaemancipao.100
DiamondvasconfissesdeAgostinhoeRousseaunotantocomorevelaessobresi
prprios,masmodelosparaasconfissesdeseusleitores.Taisanlisespememxequeo
entusiasmodoshistoriadoresoraisemcompartilharautoridadeecolaborao.
Outrostericosargumentaramque,mesmoqueaconfissosejaumatcnicapara
produziraverdadesobreoassunto,svezesosconfessandosmentem.Taylorrevela
queasconfisses,exatamenteporseragradveis,coercitivas,desonrosasedesculpveis,
98
Diamond,ScriptedSubjectivity,35.
Ibid.,32.UmpoderosoexemplodessapressovistonodocumentrioTheStorytellingClass,querelata
ousodanarraodehistriasnasaladeaulaemumbairrodebaixarendanocentrodeWinnipeg,onde
as tenses entre jovens refugiados africanos, alunos indgenas e outras meninas e meninos que
cresceram em meio pobreza so negociadas ao contar uns aos outros acerca de suas experincias.
Issotambmexpeaimensapressoentreospares,queativadapormeiodeexercciosconfessionais
em crculos de conversa voluntria. Como uma garota disse, ela silenciada pelas terrveis
experincias dos outros. Diversas meninas contam para a classe que gostariam de ser bonitas ou
saudveis ou, ainda, conviver com seu pai. John Paskievich e John Whiteway, The Storytelling Class
(Winnipeg:SednaPictures,OMNITelevision,2009).
100
99
p.229
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
tendeminverdade.Asconfissesfalsas,escreveela,nosoatpicas,masmostram
se perigosas para o falante, porque produzem um sujeito autodestrutivo e podem
prejudicarosujeitoquefalaseafalsaconfissoocorreremumcontextojurdiconoqual
issopossaacarretarencarceramento,estigmatizaoeatamorte.101Taylorindicaquea
confissocriasentimentosdeculpaevergonhaeanecessidadedeexposioepunio:
A confisso pode, de fato, produzir o masoquismo.102 Em alguns casos, esse desejo
confessional masoquista produz a necessidade de mentiras, justamente porque a
verdadeproposicionalouafalsidadedoqueditomenosimportantequeexpressare
proporcionarumasadaparaumaagradvelvergonhaeculpadoconfessando.Averdade
podeserumimpedimentoparaqueoconfessandosatisfaaseudesejoemotivesepara
a confisso e, assim, no faz parte do mecanismo confessional.103 Tais consideraes
tambmtmimplicaesparanossacompreensoeprticadahistriaoral.
AHistriaOralnaEradaConfisso
Serqueahistriaoralparticipadaculturadaconfisso?Aentrevistadehistria
oral uma forma de confisso? De modo mais amplo, as dinmicas estruturais da
entrevista de histria oral so semelhantes s de outras entrevistas confessionais? Se,
como os psestruturalistas discutem, impossvel para mim dizer quem eu sou, e
que, em vez disso, 'Eu' [sou] inevitavelmente moldado pela linguagem que uso para
fazerisso,eseessalnguaproporcionada,aomenosemparte,peloespecialistaque
escuta durante a entrevista, ento, quais so as implicaes para a histria oral?104 Em
outraspalavras,oshistoriadoresoraisconstituemosujeito?Elessoossenhoresda
verdade,situadoscomotaispormeiodaprticadaentrevista,mesmosealmejamque
issonosejaassim?
Poderamosafirmarqueaentrevistadehistriaoralbastantediferentedeuma
confissoreligiosaoujurdica,dapsicanlise,emesmodaentrevistajornalsticaqueno
101
Ibid.,92.
103
Ibid.,87.
104
102
p.230
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
temoscomoquenospreocupar.Defato,aliteraturasobreaconfissonofacilitauma
identificao clara da histria oral como uma entrevista confessional. As definies de
confissovariamamplamente,tantoentreosautorescomoemseusprpriostextos.s
vezes,Foucault,Brooks,TayloreDiamondimplicamquetodaaconversaacercadoself
uma forma de confisso. As motivaes e os efeitos que se espera [que a confisso]
produza tem variado, escreve Foucault, assim como as formas que [a confisso]
assumiu: interrogatrios, consultas, narrativas autobiogrficas, cartas; elas foram
gravadas,transcritas,montadasemformadedossi,publicadasecomentadas.105Nesse
caso,fcilapontarahistriaoralcomoummododeconfisso.Damesmaforma,esses
autores,comfrequncia,parecemincluirtodaaconversasobreoselfsejaelasobreas
aes, os pensamentos ou os sentimentos de algum em sua compreenso de
confisso.Emoutrasocasies,noentanto,elessomaisespecficos.Aconfissosignifica
falar sobre o eu interior, e no acerca das experincias de algum, define Taylor (pelo
menossvezes),quefazumadistinoentreaconfissoeotestemunho.Aconfisso,
escreve Taylor, uma forma de produo da verdade, no apenas em relao ao sexo,
massubjetividadehumanacomoumtodo.106Asconfisses,escreveela,socasos
particularmente autnticos de dizer a verdade, e so considerados, ainda, contratos
quase legais.107 Essa ampla gama de definies permitenos afirmar que, uma vez que
quasetodaconversasobreoselfpodeserincludanaconfisso,hpoucovaloranaltico
nacompreensodahistriaoralcomoumaformadeconfisso.
Talvez,ento,asafirmaesdostericosacercadaexistnciadeumaculturade
massa da confisso sejam exageradas. Apesar do aumento significativo da cultura
confessionalpblicaesemipblica,emespecialnosEUA,asociedadeamericana,afirmam
algunssocilogos,temsetornadomaisreservada.Issoparticularmenteverdadeiroem
relaoaosmembrosdesociedadesexpressamentesecretas,mas,tambm,quelesque
estonotopoenabasedaescalasocial.Osexecutivosdasempresaseossemteto,por
exemplo, constituem grupos de difcil acesso para os pesquisadores. Da mesma forma,
alguns tpicos permanecem sendo tabus, como a renda, o sexo e a doena. Diversos
105
107
Ibid.,79,80.
106
p.231
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
outros grupos sociais, no entanto, mostramse acessveis e dispostos a ser

entrevistados.108
Noentanto,entendoqueoshistoriadoresoraisnodevemsimplesmenteexcluira
confissoreligiosa,apsicanlise,OpraheaStoryCorps,classificandoascomoalgoque
no histria oral. Sem dvida, no so histria oral, mas a histria oral
historicamente moldada por elas. Ao menos primeira vista, h grandes reas de
sobreposioquedevemserabordadas.Emprimeirolugar,aspessoasqueentrevistamos
(pelo menos na sociedade ocidental) cresceram em uma sociedade da entrevista e em
uma cultura de massa da confisso. Elas aprenderam a falar sobre si prprias tanto por
meiodosmeiosdecomunicaodemassa,doslivrosdeautoajuda,dostalkshowsedas
redes sociais como a partir de prticas religiosas de confisso, do conhecimento da
confisso no ordenamento jurdico, das visitas ao consultrio mdico e dos terapeutas.
Em segundo lugar, ns, os historiadores orais, aprendemos a falar acerca do self
exatamente da mesma maneira. Trazemos entrevista de histria oral a mesma
compreenso e expectativa acerca do que significa falar de si mesmo que nossos
entrevistados. Em terceiro lugar, o mtodo da histria oral e, em especial, a entrevista
temumalongahistriaqueaentrelaafirmementecomodesenvolvimentodaconfisso,
asociedadedaentrevistaeosurgimentodeumaculturademassadaconfisso.
Oentrelaamentodahistriaoralcomahistriaeculturadaconfissodestacase
pormeiodeumensaiorecente,sofisticado,sobreahistriaoral.Emseuestudode2010,
OralHistoryTheory,LynnAbramsdescreveahistriaoraldeummodoqueseencaixaem
umadefiniobastanterestritadeconfissocomoautorrevelaoecomoumaconversa
difcil acerca de si prprio. Em uma entrevista de histria de vida, escreve Abrams, os
narradorescontamumahistriaquerevelaseuprpriosentidodeself.109Noentanto,
oshistoriadoresoraistambmindicamque,emvezdeautorrevelao,umaentrevistao
espao de uma coconstruo do self do narrador. Abrams concorda com ambas as
posies, oscilando, com efeito, entre compreenses essencialistas e construtivistas do
108
Patricia A. Adler e Peter Adler, The Reluctant Respondent, in Inside Interviewing: New Lenses, New
Concerns, ed. James A. Holstein and Jaber F. Gubrium, 15373, 15661 (Thousand Oaks, CA: Sage
Publications,2003).
109
LynnAbrams,OralHistoryTheory(London:Routledge,2010),33.
p.232
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
self:Emumainteraocomoentrevistador,aentrevistasetornaumprocessonoqualo
entrevistado molda ativamente uma identidade. E mesmo em uma entrevista onde o
objetivo declarado apenas coletar informaes, raro que o entrevistado no revele
algumacoisasobresiprprio.110ParaAbrams,aautorrevelaodeumselfautnomoe
deexperinciasautnticasclaramenteoqueocorreemumaentrevistaeaquiloqueo
historiador oral procura: A revelao do self, entendido como o indivduo autnomo e
autossuficiente, que possui uma rica e complexa vida interior ou conscincia, tornouse
umdosprincipaisobjetivosdoshistoriadoresorais.111Abramsnodeixadvidasacerca
da natureza confessional da entrevista: Com efeito, foi dito que as pessoas no mundo
desenvolvidoocidentalvivememumaculturaconfessionalnaqualadivulgaopblica
de aspectos do self at ento considerados particulares normalizados via consumo
pblicodeentrevistasdecelebridades,relatospessoaisdetriunfoetragdianaimprensa
popular e intenso foco da mdia na vida pessoal de qualquer um que atrai interesse do
pblicocomoumtodo.112Noentanto,elanoproblematizaopapeldahistriaoralno
mbitodesseprocessodenormalizao.Ahistriaoralsituadacomoumaferramenta
neutra utilizada para fins emancipatrios que confronta o historiador oral meramente
comproblemasdeinterpretao.113
Essessoospontosdevistadapessoaqueouveaconfisso:oconfessandodeve
serauxiliadoarevelarumeuinterior.Apesardoshistoriadoresoraisdesejaremacreditar
naautenticidadedaexperinciaedoself,elestambmreconhecemdeimediatoefalam
longamenteacercadopapeldoentrevistadornaformaodesseselfumselfque,seco
construdonasituaodeentrevista,nopodeserautnomo.Sefosseautnomo,oself
seria sempre a mesmo, independentemente da situao de entrevista. Parece que
desejamos o melhor de dois mundos: por um lado, a noo emancipatria de um self
autnomo e a noo libertadora que ajudamos esse self autnomo a trazer a lume na
entrevistadomesmomodoqueapsicanlise,e,poroutrolado,anoopsmodernade
110
Ibid.
Ibid.
112
Ibid.
113
Ibid.,3435.
111
p.233
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
queaidentidadeumefeitonarrativodaentrevistaquepodemosdesconstruiremnossa
anlise.Oresultadoparadoxal.
Alm disso, esse argumento paradoxal envolve problemas ticos significativos
levantados pelo poder do entrevistador na construo do self do outro. Qual o papel
potencialmente coercitivo do entrevistador na formao das identidades de nosso
narrador? Ao privilegiar a interioridade, participamos da individualizao dos
participantesdaentrevistanossosnarradoresensmesmos.Aoenfocaroeuinterior,
negligenciamos o estudo da relao de poder que cria esse autocontrole e essa
autodisciplina do self em primeiro lugar. Se nos concentrarmos no eu interior de nosso
entrevistado, no seremos, em essncia diferentes dos psicanalistas. Deixamos de nos
ver como os peritos cientficos em cuidados humansticos que declaramos ser. Ao
estabelecerumrelacionamentocomnossosentrevistados,criamoseparticipamosdeum
relacionamento de poder disciplinar, uma relao que disciplina tanto nossos
entrevistadoscomonsmesmos.Oquepareceserumalibertaoparaambospodeser,
emvezdisso,aconstruodoselfpormeiodeautorrevelaocoagida.
Essacrticafundamentaldaentrevistanoinvalidanecessariamenteahistriaoral.
Em vez disso, o conhecimento de algumas das dinmicas inerentes entrevista
necessrio para que os historiadores orais reflitam em maior profundidade acerca das
implicaesmetodolgicas,ticaseinterpretativasdenossaprtica,afimdeexplorare
exporapolticaderepresentao.114Eledevenosajudaraformulardemodomaisclaro
perguntas sobre as relaes de poder e os problemas de representao inerentes ao
processo de entrevista. Se a entrevista uma prtica que constitui o self moderno de
todas as partes envolvidas, o poder nas entrevistas muito mais fluido e complexo do
que acreditvamos at agora. Essa fluidez e complexidade nos permite considerar o
papeldahistriaoralnaproduoereproduodoselfeasoportunidadesqueseabrem
aoromperoslimitesdospressupostosnaturalistassobreoselfessencialdecadaumeas
identidades estabelecidas. Ao refletir sobre o modo como falamos e fazemos o outro
falarduranteaentrevistadehistriaoral,aopensarnanoodequecomohistoriadores
114
WandaS.Pillow,Confession,Catharsis,orCure?RethinkingtheUsesofReflexivityAsMethodological
PowerinQualitativeResearch,QualitativeStudiesinEducation16,n.2(2003):17596,citadoem176.
p.234
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
oraispodemosfazerpartedeumalongahistriadeconfessoreseaoexaminaromodo
comotodososenvolvidosemumprojetodehistriaoral(pelomenosaquelesquevivem
emsociedadenoOcidente)foramconduzidosemparteporsuanaturezaconfessional,
podemos dar mais um passo em direo a ser cautelosos em relao s nossas
prticas.115
primeira vista, no entanto, o desafio proposto ao relacionar a entrevista de
histriaoralconfissoesuaposteriorexpansoassustador.Seoshistoriadoresorais
estoimplicadosnaconstituiodoselfeseelesutilizamumaferramentacoercitiva,h
algumaesperanadequeaentrevistadehistriaoralsejautilizadacomoferramentade
advocacy ou de empoderamento? A posio de Foucault acerca da psicanlise pode
proporcionar um ponto de entrada. Foucault no desejava afirmar que a psicanlise
estavaerrada.ComodizTaylor,elequeriaagruparessaquestoemumconjuntopara
mudar sua perspectiva. Assim como Foucault, sendo historiadores orais, deveramos
situarahistriaoralemumahistriadasrelaesdeconhecimentoepoder,emvezde
preocuparmonosseahistriaoralestcertaouerrada.116Precisamoshistoricizlacomo
uma prtica que surgiu em locais especficos e em pontos especficos no tempo.
Acompanhando Foucault, podemos visualizar o campo todo da histria oral como
acidental.Comoapsicanlise,elanosetratavanecessariamentedeumaevoluodo
conhecimento;emvezdisso,elanormalizadoraeconstituiummeiodeinternalizaro
poderdisciplinar.117Podemosnoterdeacompanhloaoconcluirquemelhorficar
sem ela [a psicanlise no caso de Foucault, a histria oral em nosso caso], tanto na
experinciadevidacomonaescritadostextosdecadapessoa.118Entretanto,temosde
comearaescreverumahistriadomodocomofalamosnahistriaoralecomofazemos
os outros falarem na histria oral. Depois, precisamos pensar nas consequncias
metodolgicas, ticas e interpretativas de compreender a entrevista de histria oral
comoumespaodedominaoeumatcnicadoself.
115
Ibid,177.Ver,tambm,GayatriC.Spivak,Criticism,FeminismandtheInstitution,ThesisEleven10,n.11
(198485):17589.
116
117
Ibid.,135.
118
Ibid.,136.
p.235
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
Como podemos alcanar essa reconceituao da entrevista da melhor forma?

Como Taylor e outros apontaram, Foucault reconheceu no final de sua vida que havia
enfatizado excessivamente a disciplina. Em vez disso, ele passou a olhar para o modo
comoossujeitospodemgovernaremoldarasiprprios.119Taylormaisotimistaque
Foucault no sentido de que algumas formas de psicoterapia podem ser apropriadas
comoumaprticadeautomodelao,bemcomoumaformadecuidardosoutros.120Ela
descreveapsicanlisepscolonialdeFranzFanon,quediagnosticoucomoportadorasde
patologia as sociedades coloniais em vez das pessoas colonizadas, como um modelo.
Enquantoapsicanlisefreudianaeneofreudianatentounormalizaropacienteemuma
sociedadesexista,racistaehomofbica,ouemumanovanormapoliticamentecorreta,
Fanon e outros concentrados na individualidade e singularidade da histria do
analisando.Comoresultado,ashistriastotalizantesdesexismo,racismoehomofobia
sopostasemxeque,emvezdeperpetuadaspormeiodeanlise.121Emboranopossa
fugir da disciplina e dominao, essa prtica, contudo, concede maior espao
autonomiadosujeito.Tambmexplicitamentepoltica.Aoinvsdetentarmudarseus
pacientes,afimdecurlos,Fanondefendeuqueanicacuraofimdacolonizao,e
somenteseoscolonizadosproporcionaremissoasimesmos.Assim,pormeiodaaoe
nodafalarintrospectivaqueosujeitopodemudarasiprprioedomundoaoseuredor.
ComoTaylorconclui,fundamentalmente,acausadaenfermidadementaldescritapor
Fanon como a poltica, e a cura a ao poltica. Apesar do foco na ao, a fala
continuouaservistacomoalgoimportante.Tratavasedeumaprticaque"necessria
paramudaroselfparamudarasociedade.122
Como essa conversa funciona para mudar o self? O discurso autorreflexivo ...
uma tcnica crucial tanto de dominao como de autocuidado, de sofrer a ao de
algum e de atuar em relao a algum, escreve Taylor.123 Em seu estudo sobre a
mudana do equilbrio entre o autocuidado e a disciplina na histria da confisso, ela
119
Ibid. Taylor se refere a Michel Foucault, The History of Sexuality, v. 2: The Use of Pleasure (New York:
VintageBooks,1990).
120
Ibid.,13637.
121
Ibid,154.
122
Ibid.,16365.
123
Ibid.,89.
p.236
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
sugeremodoscomoosindivduospodemfazerabalanapenderparatrsemdireo
aoautocuidado.124Aforadisciplinadoradalongahistriadaconfissoearelaoentre
a histria oral e essa histria assustadora, mas Taylor aponta uma tica da esperana
queestenraizadanopoderdaconversaparanosreproduzir:Aodescreveraconfisso
comoformadoradosujeito,Foucaultalmejavaqueentendssemoscomonostornamoso
quesomos,mas,tambm,eaindamaisimportante,quereconhecssemosacontingncia
desse ser e desse modo de formao do sujeito, e da riqueza de alternativas histricas
queexistemequepodemserutilizadas,inventadasereinventadas,detalformaque,em
vezdeconfessaroquesomos,podemosnostornaralgodiferentedaquiloquesomos.125
A histria oral, pareceme, pode representar diversos papis importantes nesse
processodereproduziraquiloquesomos.Emprimeirolugar,aoproporcionarumfrum
pblico para o self de cada um que, tradicionalmente, tem sido apagado das narrativas
histricas,oshistoriadoresoraisproporcionamummaiorespectrodeformasalternativas
de estar no mundo. Como Taylor escreve, parte da tarefa genealgica de Foucault
consisteemdesenterrarasvozesquejfalaramnopassado,masquenoforamouvidas,
equepoderiamtercontinuadoafalar,seahistriaqueveioasertotalizantenotivesse
predominado, e, tambm, contestar o presente de tal forma que novas vozes possam
apresentarse.126Oshistoriadoresoraistmtrabalhadonessatarefahmuitotempo.Em
segundolugar,acompreensoprofundadoshistoriadoresoraisacercadanarrativaeda
memria possibilita e atribui a eles a responsabilidade de identificar onde e como as
narrativas dominantes impedem que as pessoas se tornem diferentes do que so. Em
terceiro lugar, por meio do compartilhamento de autoridade em todos os aspectos de
nossosprojetos,auxiliamosnossosnarradoresarefletirsobrequemsoeles,ensnos
esforamosparanocoloclosnospapisquedesenvolvemospormeiodaliteraturae
nosobjetivosdenossoprojeto.
Essasconsideraesmetodolgicaseticastambmpodemorientarnossaleitura
dasentrevistas.Oshistoriadoresorais,comfrequncia,parecemperplexosemrelaoao
quefazercomseusdados.svezes,apresentamtranscrieseditadascomopalavras
124
Ibid.,9.
Ibid.
126
Ibid.,196.
125
p.237
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
autnticas dos narradores; em outras ocasies, transformamse em uma espcie de

psicologizao que se baseia principalmente na psicologia cotidiana identificada por
Bruner.Outroshistoriadoresoraissituarammaisproveitosamenteaproduodoselfde
cadaumemcontextoshistricosmaisamplosoupesquisaramaconstruodanarrativa
damemriaedaidentidadenoprocessodaentrevista.Combaseemnossacompreenso
da entrevista como uma tcnica do self, podemos acrescentar a isso uma leitura das
entrevistas como evidncia de autodisciplinamento e do disciplinamento por meio do
entrevistadoredocontextoedasituaodaentrevista.Issotambmpodemudarnossa
definiodeautenticidade.Nopossvelacomodarseemumeuinteriorqueconstitui
uma prcondio para dizer a verdade acerca de si; em vez disso, como o socilogo
canadenseArthurW.Frankdefende,criasenoprocessodecontarumahistriasobreo
self.127
Esta anlise ir se beneficiar de uma histria mais extensa da histria oral como
uma tecnologia do self e como uma prtica que est presa aos aparatos de vigilncia,
controle e regulao do self empregados pela economia estatal e privada. Este artigo,
espero,proporcionaumpontodepartidaparatalhistriadelongaduraodaentrevista.
127
ArthurW.Frank,WhyStudyPeoplesStories?TheDialogicalEthicsofNarrativeAnalysis,International
JournalofQualitativeMethods1,n.1(Winter2002):120.
p.238
Tempo
AlexanderFreund
& Argumento
UniversidadedoEstadodeSantaCatarinaUDESC
ProgramadePsGraduaoemHistriaPPGH
RevistaTempoeArgumento
Volume06Nmero13Ano2014
tempoeargumento@gmail.com
p.239

Os Animais Que Confessam Historia Da Historia Oral - Alexander Freund

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Os Animais Que Confessam Historia Da Historia Oral - Alexander Freund

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eISSN21751803

Como historiadores orais, somos fascinados e obcecados pela entrevista como

No entanto, ao escrever essa histria progressiva da entrevista de histria oral,

especficas, concretas, de entrevista religiosa, jurdica, mdica etc.; essa pesquisa

a entrevista enquanto uma instituio e uma prtica constitui um self o eu do

artigo, no entanto, estou tentando explorar a possibilidade de haver semelhanas estruturais

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Muitos comportamentos foram classificados como anormais e relacionados por um

confessar, revelaria uma verdade completamente formada. Em vez disso, a verdade

A Democratizao da Opinio: Do Surgimento da Sociedade da Entrevista no

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confisso tornouse um novo gnero de escrita acadmica, como a crtica literria

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