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personal fundamental que es tan propia que no se puede contar... Todo lenguaje quedar corto
para expresar las vivencias personales... Slo Dios es ms ntimo que mi misma intimidad. Si no
es posible una comunicacin directa, habr necesariamente que acudir a la comunicacin
indirecta, a la didctica mayutica. Se tratar de evocar lo ya vivido por cada cual y que permite
iluminar lo que se quiere transmitir pero que no puede ser comprendido sino por quien haya
previamente vivido experiencias semejantes.
En estas posiciones la comunicacin, la autntica comunicacin, es imposible. No puede
reducirse a la trasmisin de informacin. Presupone algo ms.
2. Innegabilidad de la comunicacin
Mientras el racionalismo sostiene la imposibilidad de la comunicacin, la experiencia nos
presenta un hecho evidente: no se puede negar la comunicacin. Sera ante todo ir contra el
sentido comn. La epistemologa empirista nos propone que todo nuestro conocimiento proviene
de las percepciones de los sentidos, y por ello la comunicacin no es ningn problema, antes bien
es el presupuesto necesario del conocimiento. Todas las teoras de la comunicacin parten de
este esquema de la epistemologa empirista.
Aqu nos encontramos con una primera paradoja: mientras la posibilidad de la
comunicacin es difcilmente explicable filosficamente por el racionalismo; la experiencia nos
ofrece un dato innegable: la comunicacin se ha dado y se da. Si se quiere mostrar la
incomunicabilidad de la comunicacin hay que comunicar. Nos encontramos con una estructura
semejante que la mostrada en la imposibilidad de negar el conocimiento y la verdad. Si niego la
posibilidad de conocer, ya conozco algo: que no puedo conocer. Si niego la posibilidad de la
comunicacin, ya estoy comunicando que no puedo comunicar.
Una filosofa de la comunicacin debe partir de esta trama: Cmo es posible la
comunicacin no obstante todas las dificultades?
3. Estructura de la comunicacin
Las personas estamos continuamente englobadas en procesos de comunicacin. No se
trata slo de nuestro hablar, sino tambin nuestro actuar. Nuestro modo de estar, de vestirnos y
de conducirnos constituye una forma de comunicacin. La antropologa actual ha comenzado a
comprender a las personas como seres comunicativos, seres en relacin. Esto recoge una
idea teolgica en cuanto la misma persona se comprende a partir de las personas divinas que
conforman la trinidad: relaciones subsistentes, ser hacia (esse ad).
La estructura de la comunicacin encuentra una expresin feliz en la de language user
(usuario de lenguaje). El uso del lenguaje significa que las personas cambian las estructuras de
sus experiencias en el mundo mientras aprenden tradiciones lingsticas. El lenguaje se convierte
en un fuerte catalizador de la formacin de la personalidad. Las categoras aristotlicas o
kantianas dejan de ser esos a priori experienciales, y se comprenden como funciones del
lenguaje: reglas de juego, epistemolgicas y lingsticas, que constituyen y regulan la
comprensin del mundo.
Sin embargo, la expresividad del lenguaje tambin nos hace aflorar la inadecuacin de
cualquier expresin lingstica con respecto a la riqueza de la experiencia individual. Las zonas
ms profundas de esta experiencia se encuentran ms all de la posibilidad de ser objetivadas
lingsticamente (la no decibilidad o inefabilidad de Scrates o de Kierkegaard). De hecho, es
frecuente en la comunicacin el fenmeno de los malentendidos.
El tacto permite entrar en contacto con el ambiente y con los dems. El tacto vehicula
informaciones a veces insignificativas, pero a veces las ms plena comunicacin. Dara la
impresin que el tacto no pueda ser mentiroso, por eso se habla de pruebas tangibles como seal
de fiabilidad.
La vista percibe siempre lo que est delante. Lo visible es siempre pasivo, es decir, slo
susceptible de ser aprendido por quien ve. La vista permite diferenciar ms los objetos, captarlos
en su riqueza de colores y matices. Se ve siempre en el espacio, lugar donde se ubican los
objetos. La vista percibe los objetos concretos. Da una ilusin de seguridad: lo que est a la
vista no necesita anteojos. Pero tambin puedo falsificar la imagen, aqu nos encontramos con la
posibilidad de la hipocresa: la mscara del actor, los maquillajes, jugar a las apariencias
externas, producir ilusiones pticas.
El odo es un sentido totalmente activo y siempre abierto. Se trata de captar la
espontaneidad del mundo del hombre. A travs del odo puedo captar contenidos abstractos y
descifrar cdigos. El odo es el sentido que nos ubica en la comunidad y que permite desarrollar
la inteligencia, en cuanto permite aprender el lenguaje y as comunicarme con los dems. La
mirada y el tacto ciertamente comunican, pero tenemos la experiencia que es fundamentalmente
el odo el sentido que me permite ubicarme en la comunidad. La experiencia de estar entre gente
cuyo idioma desconozco me hace sentirme enormemente aislado a pesar de estar rodeado de
mucha gente que emite sonidos ininteligibles para m. La privacin del sentido del odo produce
agresividad y aislamiento, por el contrario el odo hace posible la comunicacin y crea por ello
comunin.
Para una filosofa de las telecomunicaciones: habra que analizar la dialctica entre las
percepciones de la vista y del odo: en cuanto nos permiten escuchar sonidos (radio, telfono) o
stos son integrados con imgenes (televisin, telfonos mviles de tercera generacin, videos,
pelculas).
4.3. Inteligencia espiritual de la persona
El cuerpo y las percepciones de los sentidos nos permiten establecer una conexin con
otras personas. Pero no es suficiente: transmitir informacin no significa establecer una
comunicacin. La informacin debe ser recibida y someterse a un proceso por el que es
entendida y asimilada. Se requiere una conciencia reflexiva, una autoconciencia, una inteligencia
espiritual y no slo artificial...
De hecho la comunicacin implica que yo asimile un mensaje de otra persona y lo haga
propio, lo internalice. Para que esto sea posible se necesitan estas condiciones:
- Que el sujeto receptor sea capaz de distinguirse a s mimo de aquel que es distinto de s.
Se requiere una mente reflexiva conciente de s misma como autoconciente (reditio
completa in seipsum).
- Que la conciencia sea capaz de reconocer en la alteridad de sus representaciones aquello
que es inteligible. Se requiere una mente que trascienda el espacio y el tiempo, lo
concreto y particular. El sujeto cognoscente debe ser capaz de conocer los universales
inmanentes en lo particular.
- Que la conciencia asimile la universalidad de algo ms sin perder la autoidentidad e
individualidad que son de suyo incomunicables so pena de perder la misma persona. Se
requiere un sujeto que es uno ontolgicamente y no slo epistemolgicamente: que
preserva su identidad no obstante los cambios epistemolgicos.
El sujeto que rene estas caractersticas es llamado espritu: inteligencia espiritual. Aqu
encontramos la diferencia radical con toda inteligencia artificial. Se trata de un ser presente a s
mismo (autoconciencia) con la capacidad de conocer lo diferente de s (autotrascendencia) y
abierto a un horizonte ilimitado (apertura radical). El ser espiritual es una condicin necesaria
para la comunicacin.
4.4. Comunin de vida (intersubjetividad)
El ltimo, y tal vez fundamental, presupuesto antropolgico de la comunicacin es la
unidad o semejanza de diferentes mentes espirituales. Si no existiera tal semejanza de los sujetos
sera imposible toda comunicacin. No es suficiente invocar la unidad ontolgica de los sujetos
(en el fondo esta era la tesis de Leibniz con la armona preestablecida).
Se requiere una semejanza en los procesos perceptivos de los sentidos, pero tambin una
unidad lgica de pensamiento, as como tambin una unidad lingstica de las categoras que se
utilizan y que determinan el universo de comprensin (en palabras ms sencillas: de hablar el
mismo lenguaje).
Estas condiciones se refieren a la exigencia de una comunidad de vida que usa el mismo
lenguaje y vive la misma cultura. Si no la misma totalmente que comparte estratos de cultura y
lenguaje como los medios donde es posible la comunicacin. Para que acontezca la
comunicacin es necesario que un grupo de personas comparta, al menos en parte, mundos de
vida que empiezan por el lenguaje, la cultura, el arte, la ciencia, la tcnica y otros intereses ms
especficos.
El ser miembro de una comunidad de vida implica aprender a ser un usuario de lenguaje
(language user). El lenguaje debe ser aprendido, y esto implica modos definidos de experiencia y
de comprender la experiencia. La comunicacin lingstica (como cualquier otra) tendr tanto
ms xito como exista una comunidad de vida.
La televisin y el internet se estn imponiendo como espacios importantsimos de
comunicacin: en ellos se crea comunidad de vida porque se comparte el sentido de la vida y la
paradjica caracterstica de ser verstiles y eficaces medios de comunicacin. Sin embargo no se
trata de comunicacin totalmente satisfactoria, porque entre el usuario y la realidad se entromete
la pantalla de la televisin o de la computadora que evidencia la distancia y separacin que
existe. Haciendo posible una comunidad de vida artificial, la televisin y el internet se convierten
en los medios de comunicacin preferidos y transmiten sus propios modelos lingsticos que
crean cultura.
5. Transmisin, comunicacin, comunin
La comunicacin es posible slo si se piensa que el ser humano es una unidad energizada
de corporeidad, percepcin sensorial, un ser espiritual (mente) que existe siempre en una
comunidad de vida con otros seres humanos.
Queda claro que la comunicacin es algo ms que una mera transmisin de
informaciones o un provocar emociones (como puede pasar al asistir al espectculo de una
pelcula o al ver la televisin). Hay una distincin que debe ser subrayada: la transmisin sucede
ms fcilmente cuanto menos tiene que ver con la comunicacin. En la transmisin de
informacin el comunicante y el receptor quedan afuera del proceso.
En la comunicacin, adems de la informacin transmitida, tenemos que ver con el sujeto
que comunica y con el sujeto que recibe. No se trata del modelo lineal de la comunicacin: