Nietzsche y la Filosofa

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Introduccin1
En el origen de nuestra cultura moderna est la trinidad
Nietzsche, Freud, Marx. Da igual si todo el mundo se ha deshecho de ella de
antemano. Puede que Marx y Freud sean el amanecer de nuestra cultura,
pero Nietzsche es algo completamente distinto, es el amanecer de una
contracultura. Es evidente que la sociedad moderna no funciona mediante
cdigos. Es una sociedad que funciona a partir de otras bases. Si
consideramos, pues, no tanto a Marx y a Freud literalmente, sino aquello en
lo que se han convertido el marxismo y el freudismo, vemos que estn
inmersos en una suerte de intento de remodificacin: por parte del Estado, en
el caso del marxismo (es el Estado quien te puso enfermo y el Estado es
quien te curar, porque ya no ser el mismo Estado); por parte de la familia
en el caso del freudismo (la familia te pone enfermo y la familia te cura,
porque ya no es la misma familia). Esto es lo que sita ciertamente, en el
horizonte de nuestra cultura, al marxismo y al psicoanlisis como las dos
burocracias fundamentales, una pblica y otra privada, cuyo objetivo es
realizar mejor o peor una remodificacin de lo que no deja de descodificarse
en nuestro horizonte. La labor de Nietzsche, en cambio, no es esa en
absoluto. Su problema es otro. A travs de todos los cdigos del pasado, del
presente o del futuro, para l se trata de dejar pasar algo que no se deja y
que jams se dejar codificar. Transmitirlo a un nuevo cuerpo, inventa un
cuerpo al que pueda transmitirse y en el que pueda circular: un cuerpo que
sera el nuestro, el de la Tierra, el de la escrtitura...
Gilles Deleuze. Pensamiento nmada
Durante los aos 60 los autores franceses tuvieron un acercamiento a Nietzsche, aunque en
principio no pudieran tener demasiadas razones para ello. En esos momentos en Francia imperaba un
marxismo acadmico. El reproche de Deleuze a la filosofa del momento tiene que ver con que los
autores llamados modernos no llevaron en realidad al extremo sus supuestos, y seguan vinculados a
la teologa, al Antiguo Rgimen de la representacin. Mientras que la ciencia, la poltica, el arte, etc se
haban ya convertido en completamente modernos, la filosofa de la ciencia, de la poltica y la esttica
seguan ancladas en el rgimen de la representacin, el Antiguo Rgimen. La razn de que la filosofa se
acerque al arte es porque exige que haya un lugar que slo puede ser ocupado por la obra de arte,
aunque no haya realmente una doctrina esttica en autores como Deleuze o Kant. Segn Deleuze,
Nietzsche sera el autor que hara llevar a la filosofa a su completa modernidad. Ese vitalismo
contempla unas fuerzas al margen de la representacin, fuera del espacio del logos. ste es el inters
estratgico de Deleuze.
La lectura de Nietzsche de Deleuze no habra sido posible sin otras dos lecturas previas, la de
Martin Heidegger y la de Georges Bataille. La novedad de la interpretacin de Heidegger fue considerar a
1

Nota importante: estas notas son las correspondientes al curso del profesor Jose Luis Pardo Nihilismo
y Metafsica durante el curso 2005/2006, pero slo lo tocante al libro de Gilles Deleuze Nietzsche y la
filosofa. Algunas notas a pie pgina y citas textuales, tanto del libro propiamente as como de
conferencias de Deleuze, han sido aadidas para intentar facilitar o ampliar la explicacin y el tratamiento
del tema tratado en ese momento. Esta versin no es definitiva.

Nietzsche un pensador en toda regla, con una metafsica tan propia como sera la de Aristteles. Esto
chocaba con la visin que haba hecho pasar a Nietzsche a la tradicin como un anti-moralista, crtico de
la cultura o filsofo del arte. La lectura de pensadores franceses como Bataille o Deleuze corri por otros
caminos, por otros ngulos de lectura, una lectura antiacadmica (frente a la lectura de Heidegger),
lectura de la que Bataille es el iniciador.
Deleuze dice: la filosofa es conocimiento por conceptos (la definicin dada por Kant), pero
tambin es construccin de conceptos y en esto se separa de Kant. Es una alusin a un fragmento de
la KrV (A709/B737) donde se opone el conocimiento por conceptos a la intuicin por construccin de
conceptos, que Kant asimilaba a la matemtica. En Kant, el uso del concepto slo puede mantenerse en
el dominio de lo universal, no puede adentrarse en el dominio de la intuicin. Esto iba contra aquellos
filsofos que le haba precedido que aplicaron el mtodo matemtico a la filosofa. Sin embargo Deleuze
afirma que los conceptos se crean. Tiene relacin con aquello que Nietzsche seal contra los idealistas
alemanes del olvido de una metfora que se olvida su carcter de metfora.
El experimento de Deleuze consiste en plantear la siguiente cuestin: qu hubiera ocurrido si
en el lugar que Kant ocupa en la historia de la filosofa, se le echara y situramos a Nietzsche en su
lugar, condicionando as todos los problemas posteriores?
Nietzsche y la filosofa
I. La tragedia
Esta obra de Deleuze tiene una ventaja y un inconveniente. La ventaja es su sistematicidad de
exposicin y la renovacin de perspectivas sobre la obra de Nietzsche. Como inconveniente, se trata de
una exposicin de suma aridez y sequedad, que puede incluso dar la impresin de ser dogmtica.
Deleuze por otro lado concibi que una monografa sobre un autor de la historia de la filosofa siempre
tiene que ser un poco monstruosa, una especie de contaminacin y de veneno hacia el propio autor.
Deleuze tiene adems una serie de monografas sobre otros autores como Hume, Bergson o Spinoza. En
el caso de Nietzsche, seal Deleuze en un momento dado, la contaminacin fue inversa. Nietzsche es
un autor que difcilmente puede ser urbanizado. Todava no se ha podido urbanizar la provincia
nietzscheana, lo que incluye la lectura de Deleuze. Parece que si leemos a Nietzsche hay un plus que
no viene incluido en ninguna lectura expositiva. De esto era consciente el mismo Deleuze al expresarlo
as en una conferencia:
Pero la razn ms general debido a la cual hay tantas cosas ocultas en Nietzsche y en
su obra es una razn metodolgica. Nada tiene un solo sentido. Cada cosa tiene varios
sentidos, que expresan las fuerzas y el devenir de las fuerzas que actan en ella. Es
ms: no hay cosas, sino solamente interpretaciones y una pluralidad de sentidos. Las
interpretaciones se ocultan unas tras otras, como mscaras encajadas, como lenguajes
implicados unos en otros. Como nos ha mostrado Michel Foucault, Nietzsche inventa
una nueva concepcin y nuevos mtodos para interpretar, cambiando ante todo el
espacio en el que se distribuyen los signos, descubriendo una nueva profundidad que
derrumba la anterior y la reduce a nada pero, sobre todo, sustituyendo la relacin
simple del signo y su sentido por un complejo de sentidos en el cual toda
interpretacin es ya interpretacin de una interpretacin, al infinito. No es que todas
las interpretaciones tengan el mismo valor o se encuentren en el mismo plano. Al
contrario, se escalonan o encadenan en la nueva profundidad. Pero la verdad y la
falsedad dejan de ser sus criterios. Lo noble y lo mezquino, lo alto y lo bajo se
convierten en los principios inmanentes a las interpretaciones y evaluaciones. La lgica
es sustituida por una topologa y una tipologa: hay interpretaciones que presuponen
una manera baja o vil de pensar, de sentir y hasta de existir, y hay otras que
atestiguan nobleza, generosidad, creatividad, si bien las interpretaciones juzgan ante
todo el tipo de quien interpreta, renunciando a la pregunta Qu es? y
promoviendo la cuestin Quin?.
Gilles Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno
Bataille deca que Nietzsche supone algo as como el equivalente de las vanguardias histricas en
filosofa. Pero no parece que todo se reduzca a cuestiones de estructura y ordenacin, como en el
dadasmo o el cubismo. Hay una sensacin doble de disolucin: una ruptura con lo anterior y la
construccin de un nuevo orden.
El libro se abre con el captulo sobre la tragedia, pero antes de ello introduce el concepto de
genealoga. Dice algo un poco extrao: que Nietzsche introduce las nociones de sentido y valor.
Resulta extrao porque nos hace recordar que Kant ya haba introducido valor en la Crtica de la
Razn Prctica. Sin embargo, la cuestin del valor no fue planteada realmente por Kant o Scheler. No se
trata de hablar sobre valores, sino tratar de averiguar el origen de los valores. En cuanto al sentido, est
la evidente referencia de Husserl y la reflexin fenomenolgica. Deleuze considera la fenomenologa
como conformista, y no por tanto una reflexin crtica. Yace la idea de que valorar no es slo evaluar,
sino que es fundamentalmente crear valores. Los valores emergen de una determinada forma de vida,
a maneras de existir. La idea de creacin de valor remite a la creacin de formas de vida. No se

trata de la vida en sentido biolgico, sino de estilos de vida, de modos de vida, de creer, sentir y
pensar. De manera que los trminos valor se reducen en realidad a unos cuantos (p.8). La pregunta
es quin valora?, desde qu modo de vida se valora? Elimina de una plumazo la idea de un valor
objetivo, un valor en la cosa.
Nietzsche cambia el lugar donde se haba establecido el punto culminante de la Historia de
Occidente. No lo sita en Platn y Aristteles, sino que desde una visin anti-progresista y antihegeliana lo sita en los que haba sido llamados presocrticos. El nico que consider a Nietzsche
como su precedente fue Spinoza. Es interesante establecer un cierto paralelismo entre ambos, sobre
todo en el modo en que Spinoza acomete las Escrituras en el Tratado Teolgico-Poltico. La pregunta
en ambos no es sobre la existencia de Dios o los dioses, sino sobre el modo de existir de los hombres. El
origen de los valores suele venir ms bien del lado de los sujetos que del de los objetos.
Lo Alto y lo Bajo, lo Noble y lo Vil son el elemento diferencial. Entenderemos
elemento diferencial como sinnimo de modo de vida. Esto contrapone a Nietzsche a dos actitudes
filosficas desde las que se construye su posicin. Por un lado a los obreros de la filosofa (como Kant
y Schopenhauer), en el sentido de no creadores, realizadores de inventarios de valores 2, no crticos de
esos valores. Por otro lado a los sabios, a los utilitaristas que identificaron lo bueno con lo til. En los
primeros el filsofo es Juez, y en los segundos es Mecnico. La genealoga es presentada como una
alternativa al absolutismo y al relativismo, no se trata de una forma ms de relativismo. Hay una
sentencia heredada de Aristteles que dice que slo es posible interpretar un sentido del signo cada vez,
no puede interpretarse todo a la vez. El politesmo nietzscheano consistir en aceptar que en un
mismo hecho existen muchos sentidos. 3 Un mismo fenmeno puede tener interpretaciones
completamente opuestas a lo largo de la historia. No podemos concebir que el fenmeno religin o
locura se conciban en el mismo sentido a lo largo de todas las pocas. Al pensar que los valores son
diferenciales no habra porqu pensar necesariamente que son relativos, sino concebir que hay
maneras de pensar Altas y maneras de pensar Bajas, lo que hace incluso que Nietzsche se acerque
al absolutismo. Hay muchas maneras distintas de valorar, pero no todas valen lo mismo. Tal reflexin va
contra la concepcin positivista de los hechos, no tanto porque den un planteamiento epistemolgico a
la filosofa, sino porque es un planteamiento del que la genealoga sospecha, pues le impide investigar el
modo de construccin de los hechos al cerrarse sobre un esquema sujeto-objeto que elimina la
interpretacin. El modo de comprender el sentido de la fenomenologa parte de Frege, y la referencia es
el inters de los positivistas. La fenomenologa aceptara el sentido como dado, e incluso lo validara
como necesario, mientras que en Nietzsche el sentido es siempre contingente. Interesa el sentido y no la
referencia. Son los valores los que nos remiten al elemento diferencial, a las maneras de existir.
29.3.06
Tomar como punto de partida los valores establecidos y reconducirlos a su origen. No se trata de
preguntarse qu valores hay que fomentar a partir de la elaboracin de tablas, pues ello no pone en
ningn momento en cuestin los propios valores. La crtica es accin, no reaccin. Concebir la crtica
como un ataque y no como una venganza, como la agresividad natural del modo de ser. Es la idea de
que para determinar el sentido hay que ir a la fuerza originaria de ese sentido. La dualidad es entre
fenmeno y sentido, no entre esencia y apariencia. En este sentido la filosofa es sintomatologa. Lo
Alto es crtico, lo Bajo es conformismo. El conformismo es el resultado de una determinada forma de
valorar. La Historia es siempre la relacin entre fuerzas, una coexistencia de fuerzas y sentidos. La
sintomatologa es arte de interpretar. Lo que define a Nietzsche es el pluralismo, no tanto la muerte
de Dios como la muerte del Dios nico. Cuando hablamos de la esencia de un fenmeno nos referimos al
sentido con el cual siente una afinidad con respecto a la fuerza de la que procede. Las cosas no son
absolutamente neutras. Toda fuerza no puede aparecer si no es camuflado detrs de las fuerzas que la
han precedido. La diferencia genealgica slo aparece en el origen para el experto.
La voluntad es una relacin de dominacin en la que hay fuerzas dominadoras y fuerzas
dominadas. Es importante atender a este pluralismo de las fuerzas. La fuerza slo es multiplicidad de
fuerzas. Si la voluntad es concebida como plural, en la cual hay varias almas, es ah donde hay que
determinar qu fuerzas son las dominantes. De aqu deriva Deleuze que Nietzsche se enfrente a Hegel.
Este punto separa a Deleuze de Heidegger a la hora de situar a Nietzsche entre la tradicin metafsica o
fuera de ella. Deleuze refiere a Nietzsche como anti-dialctico, sobre todo cuando refiere sus crticas a la
dialctica socrtica y al cristianismo (y en ltima instancia a su culminacin en Hegel). Nietzsche tratara
de detectar una manera de concebir la diferencia que no fuera dialectizable, a una reduccin de la

Tengamos en cuenta que al hablar de valor no se trata slo de valores ticos y estticos, sino tambin
de lgica y epistemologa.
3
Y la muerte de aquel Dios es un acontecimiento de sentido multiplural: la muerte de Dios es un
acontecimiento de sentido mltiple. Por eso Nietzsche no cree en los grandes acontecimientos ruidosos,
sino en la pluralidad silenciosa de los sentidos de cada acontecimiento. No hay ningn acontecimiento,
ningn fenmeno, palabra ni pensamiento cuyo sentido no sea mltiple: Algo es a veces esto, a veces
aquello, a veces algo ms complicado, de acuerdo con las fuerzas (los dioses), que se apoderan de ello.
Pag.11

diferencia, a una resolucin.4 La diferencia no es, no llega a ser nunca contradiccin. No hay que
confundir la negacin con la diferencia. Deleuze contrapone el trabajo de lo negativo de Hegel al placer
de la diferencia y la afirmacin nietzscheana. La afirmacin de la diferencia es tambin igualada con el
trmino hermosa irresponsabilidad, que surge de contraponer la soberana nietzscheana y la
soberana moderna de responder a s mismo. Frente a la dialctica como fuerza agotada, reactiva y
vengativa, la afirmacin del devenir.
En El problema de la tragedia. Los personajes trgicos estn sometidos a fuerzas que les
superan. Parecen tratar siempre con las consecuencias no queridas de la accin, entre propsitos
conscientes y el modo real de la accin. Ni siquiera los dioses pueden ir contra el destino. El propio
Nietzsche sugiere la idea de una evolucin. El escndalo que produjo El Nacimiento de la Tragedia
hizo que se le echara de su ctedra de filologa. Existe la tendencia a establecer entre Apolo y Dionisos
una relacin dialctica, lo que le llev a reconsiderar posteriormente su propia obra. Se da un nuevo
sentido a la tragedia. La tragedia muere tres veces: dramticamente con Eurpides, filosficamente con
Scrates y el imperio del cristianismo, y musicalmente con Wagner. Wagner representa un punto muy
peculiar en la historia de occidente. Deca Levi-Strauss que la msica, como el mito, se caracteriza por
tener una estructura muy frrea y una especie de narracin. Cuando el mito desapareci, aunque no se
aniquil, su contenido se traslad a las novelas y de ah a la msica. La msica clsica es la que muestra
esa pervivencia de la estructura. Wagner es el final porque la msica cobra conciencia de esa herencia
mtica, y la msica se escenifica. Nietzsche vio que esto representaba el fin de la tragedia, el cobrar
conciencia.
Apolo-Dionisos es en muchos casos la contraposicin entre lo visual y lo auditivo. En este sentido
lo auditivo es invisible y superior. Lo musical es lo dionisaco y la imagen lo apolneo. En el drama trgico
todo finaliza en la msica, representa la cumbre de la escenificacin. En el proceso Esquilo-Eurpides va
perdiendo importancia el coro y cobrando ms importancia el dilogo. No es que en la dialctica no se
contenga la tragedia, sino que lo trgico representa siempre lo negativo y la contradiccin, la tensin
entre Creontio y Antgona.
En El Nacimiento de la Tragedia lo trgico tambin aparece como la contradiccin entre el
querer de Dionisos y el dolor. Dionisos es el espritu de la comunidad, que representa la vida que
surge y brota en la primavera, pero que no excluye la muerte del otoo. Todos participan de las
fiestas dionisiacas. La contradiccin Apolo-Dionisos tiene dos resoluciones: la apolnea (crea un narctico
que es el arte, que libera del dolor y que hace soportable la vida) y la dionisiaca (un retorno al ser nico
que es Dionisos). Vemos que en ambos casos hay una redencin ante el dolor. El nico personaje
realmente trgico es Dionisos, doliente y glorioso dice Deleuze. El espectador se sumerge en el coro.
Pero en la tragedia dramtica de Eurpides, Dionisos se representa apolineamente. En este sentido hay
tambin ya una diferencia Dionisos-Scrates. Scrates representa el inicio de la definicin del hombre
terico frente al hombre trgico, de justificacin de la vida. En este punto Nietzsche reconcebir a
Dionisos.
Retornemos al problema crtico. La voluntad es relacin de fuerzas, no dialctica (no resolutoria).
La voluntad es relacin y no una substancia, lo que elimina las connotaciones ms inmediatas de la
voluntad de poder como una relacin de dominacin, la cual ya est incluida en la voluntad. La voluntad
es el resultante de una correlacin de fuerzas inmanente, no principio ni fin. No es lo mismo que las
fuerzas activas dominen sobre las reactivas que el que la relacin sea inversa.
30.3.06
Pensar que Nietzsche iba contra la dialctica nos parece un ataque contra el mismo espacio lgico.
La expulsin del logos debera llevarnos, parece, directamente a lo Irracional, lo que es ciertamente
una expresin muy vaga. Excluyendo lo diferente del logos nos es posible captar la palabra del poeta,
del sofista, del poltico, etc por no cumplir las exigencias del espacio del logos. Estamos hablando de
una diferencia que no excluye, porque no es una diferencia cotra-algo, sino que afirma su propio diferir.
La diferencia se dice de la identidad, identidad que no subsume la diferencia, que no contrapone. Lo
notable es el tipo de reclamacin que se hace a propsito de esta diferencia: no la inclusin de algo
excludo del espacio lgico (la racionalizacin de lo irracional hegeliana), sino un reparto en el que no
pueda volver a darse esta exclusin. Porque podra pasar que la racionalidad se corrompiera por la
inclusin. La inclusin del ruido en la msica era algo as, lo que signific la musicalizacin del ruido.
Hasta qu punto no es esto lo que se pide, pensemos en lo que peda John Cage: incluir el ruido en la
msica sin musicalizar los ruidos. A lo que llamamos Nietzsche es a una conmocin que ha sufrido la
filosofa, una ruptura con la continuidad histrica. Si Nietzsche, mediante un gesto significativo, pone
una nariz de payaso a Platn es porque Nietzsche lleva a sus espaldas la cultura occidental; as como
Marcel Duchamp pone bigotes a la Mona Lisa. Asunto aparte es convertir a la Mona Lisa con bigotes en
un clsico.

La diferencia es el objeto de una afirmacin prctica inseparable de la esencia constitutiva de la

existencia. El s de Nietzsche se opone al no dialctico; la afirmacin a la negacin dialctica; la
diferencia a la contradiccin dialctica; la alegra, el placer, al trabajo dialctico; la ligereza, la danza, a la
pesadez dialctica; la hermosa irresponsabilidad a las responsabilidades dialcticas. Pag.18

El motor de la fuerza es la afirmacin de su diferencia. La negacin de la otra fuerza es el

resultado de la agresividad de la afirmacin. La pregunta qu quiere una voluntad no se puede reducir
a qu fin busca la voluntad. En Nietzsche la respuesta es siempre afirmarse a s misma. La
dialctica no es ms que una fuerza agotada, que no es activa sino reactiva, niega todo lo que ella es. La
diferencia irreductible es entre una fuerza activa y una fuerza agotada una fuerza que no puede ms
que negar a sus enemigos y negarse a s mismo, crear el resentimiento.
La evolucin de Nietzsche respecto a su primera obra muestra que en sus inicios tuvo cierto
horizonte dialctico, de reconciliacin frente a la mancha de la vida. Propone Deleuze un paralelismo
entre Dionisos y Cristo. Lo que tenemos en el cristianismo es un testimonio-contra-la-vida a causa de
su sufrimiento, y por eso invoca una necesidad de justificacin en otra vida.
A Nietzsche se le ocurri que Anaximandro fue el fundador de la teodicea, una proyeccin de la
moral sobre el cosmos, en donde la explosin del ser da lugar a la separacin que anhela restituirse a s
misma como unidad. En esa medida hay ya una visin del sufrimiento como algo que debe ser redimido.
La diferencia entre el griego y el cristiano es que el griego dice: los dioses deben de estar locos y el
cristiano qu he hecho para merecer esto. Uno echa la culpa a los dioses por el sufrimiento y el otro lo
vierte hacia s mismo. Lo insoportable sera que el sufrimiento fuera producido por nada, y por ello ha
de ser justificado mediante la culpabilidad, un pago por algo acontecido en el pasado. Se sufre, se hacen
mritos y se consigue algo. Eso produce una interiorizacin profunda del dolor, el mea culpa. Cuanto
ms se sufre ms posibilidad de ir al cielo se tiene. Se fabrica la culpabilidad como justificacin. Si la
alegra cristiana es la alegra de la resolucin de la diferencia, la alegra nietzscheana es que el
sufrimiento no se ha de justificar, hacer del sufrimiento objeto de afirmacin. Son dos clases de
sufrimiento, uno activo y otro pasivo. Slo nos liberamos del empobrecimiento, de la idea de que la vida
es un camino de progreso (el mximo exponente del nihilismo) ms que aceptando el sufrimiento.
Aunque por esto no est solucionada la pregunta cmo se puede hacer una afirmacin de todo, la
afirmacin radical de la multiplicidad. No hay que confundirlo con la pregunta cmo hacer del todo un
objeto de afirmacin. Ante la inmensidad del primer problema Zarathustra siente angustia.
Se identifica pues lo trgico con lo alegre. Que la tragedia sea una purga, o que se relacione con
el miedo o la piedad, es la reflexin del espectador obtuso, que va al teatro a que se le consuele o se le
vacune la conciencia. Hay que eliminar a este espectador, que Nietzsche denomina el Crtico. Hay que
poner en su lugar a un oyente-artista. Despus de El Nacimiento de la Tragedia Nietzsche se
manifiesta contra el drama y a favor de la msica.
Por el camino de la afirmacin volvemos al comienzo, a la cuestin del valor. Tiene algn valor la
existencia? En Nietzsche esta pregunta se confunde, dice Deleuze, con la pregunta Qu es la
justicia?.5 Cuando uno se pregunta cmo detener el crculo del nihilismo y la venganza, parece que slo
puede ser mediante la justicia. Si la pregunta se hace desde la mala conciencia, la pregunta por la
esencia slo puede terminar en Dios. La otra posibilidad es la afirmacin de lo que deviene, que es la
negacin de la permanencia. No hay esencia, substancia, naturaleza humana, slo fuerzas enfrentadas
al azar, y la vida se justifica a s misma. Esto lo encuentra Nietzsche en Herclito y el devenir. Se
contrapone a lo apolneo y a la idea de la existencia como una cada, donde aparece la necesidad de
negar el devenir y afirmar el ser. Lo apolneo encuentra su exponente mximo en Scrates, donde la vida
pierde su valor. Pero la transvaloracin no llegar hasta la moral cristiana, donde lo valioso es la muerte,
porque el sufrimiento sirve como un pago para que pueda justificarse ella misma. Adese a eso la
recompensa y el castigo como pautas de conducta.
En Nietzsche hay una distincin muy importante entre nihilismo activo y nihilismo pasivo. El
resentimiento se caracteriza por el eslogan por mi culpa. Cuanto se refiere a dbiles y fuertes se
refiere a voluntades, en donde una domina sobre lo activo sobre lo reactivo y en la otra lo reactivo sobre
lo activo. El cordero piensa que las guilas son malas porque quieren cazarlos. La invencin fabulosa
del cordero es conseguir que el guila pierda su fuerza hacindole sentirse culpable presentndole con
un rostro malvado, interpretando la bondad como redencin. El cordero se sacrifica, se entrega al
guila. Se inventa una conciencia detrs de la accin. Pero esa bondad por supuesto est alimentada por
el deseo de venganzas. Aquella terrible cita de Toms de Aquino que deca que segn se iba ascendiendo
por la escalera del cielo se poda ver a todos aquellos que iban al infierno sufriendo los ms terribles
castigos, y aquello causaba gran placer en aquellos que suban
6.4.06
La imputacin de las equivocaciones y de las
responsabilidades, la agria recriminacin, la perpetua acusacin, el
resentimiento, he aqu una piadosa interpretacin de la existencia. Es
culpa tuya, es culpa tuya, hasta que el acusado diga a su vez es
culpa ma, y hasta que en el mundo desolado repercutan todas estas
quejas y su eco. En cualquier parte donde se han buscado
5

()Entre la ideologa cristiana y el pensamiento trgico hay un problema comn: el del sentido de la
existencia. Tiene algn sentido la existencia?, es, segn Nietzsche, el ms elevado interrogante de la
filosofa, el ms emprico y a la vez el ms experimental, porque plantea simultneamente el problema
de la interpretacin y el de la valoracin. Si la entendemos bien significa: Qu es la justicia?, y
Nietzsche puede decir, sin exageracin, que toda su obra consiste en ese esfuerzo por entenderla bien.
Pag.31

responsabilidades, ha sido el instinto de venganza quien las ha

buscado. Este instinto de venganza se ha apoderado hasta tal punto
de la humanidad, a lo largo de los siglos, que toda la metafsica, la
psicologa, la historia, y sobre todo la moral, llevan su huella. Desde
que el hombre ha pensado, ha introducido en las cosas el bacilo de la
venganza. En el resentimiento (es culpa tuya), en la mala conciencia
(es culpa ma), y en su fruto comn (la responsabilidad), Nietzsche
no ve simples fenmenos psicolgicos, sino categoras fundamentales
del pensamiento semtico y cristiano, nuestra manera de pensar y de
interpretar la existencia en general. Un ideal nuevo, una nueva
interpretacin, otra manera de pensar, son las tareas que se propone
Nietzsche.
Gilles Deleuze, Nietzsche y la filosofa. P.35
Nietzsche distingue distintas fases en el nihilismo. La primera fase del Nihilismo es la del
sacerdote judo, caracterizado por el resentimiento. El dbil-reactivo es el bueno, y el fuerte-activo el
malo. El ncleo de la mala conciencia es el ncleo del valorar, que hace soportable el sufrimiento al
considerar ste el resultado de un pecado. El dbil es quien interpreta el sufrimiento como castigo de
Dios. Sufrir es un mrito, algo bueno a lo que no hay que resistirse sino resignarse, pues cuanto ms,
mejor. Los lmites de esta manera de valorar fueron tambin establecidos por Spinoza, cuando seal
que los hombres parecan necesitar que el mundo estuviera creado para ellos. El deseo de venganza
caracteriza esta sed de que se cumpla justicia contra los malvados. Es una posicin para la cual el mal
no es nada, no tiene estatuto ontolgico, es una falta de ser. En Spinoza esto se radicaliza diciendo
tambin el bien no es nada. No slo eso, sino que adems todo lo que es negativo (la venganza, la
tristeza) es pasar de una mayor a una meno percepcin. No son slo un problema psicolgico, sino que
adems expresan una disminucin ontolgica, que se deje de actualizar y expresar su potencialidad
esencial, lo que no significa que la ausencia aumente.
Lo negativo en Nietzsche y Spinoza siempre es una limitacin, una impotencia del ser. En el caso
de la mala conciencia, sta lleva a una segunda fase del nihilismo (tomando como referencia La
genealoga de la moral) en el ideal asctico: la vida no vale nada. El dbil soporta la vida que ha
renunciado a s misma, y de aqu la compasin y la simpata por los dbiles. Concibe la felicidad del
esclavo. Puesto que la vida hace sufrir, cuanto menos vida menos sufrimiento. Reducir la vida a nada,
incluyendo los impulsos y los deseos. En el curso de esa manera de valorar es donde aparece que la vida
ha de ser negacin de la misma y del sufrimiento que viene con ella. En el imaginario del hombre de
ciencia late este ideal asctico, que renuncia a la vida por un mundo real que subyace. Esto es
llevado al extremo cuando se produce la muerte de Dios, aunque en Deleuze esta muerte se presenta
varias veces bajo distintas formas. Dios ha muerto asesinado por el hombre sediento de verdad que el
propio hombre haba creado. La sed, la voluntad de verdad genera a la criatura que asesina a Dios, que
es adems sumamente feo, pues ha matado aquello que los hombres consideraban ms grandioso. Pero
entonces el hombre se coloca en el lugar de Dios, la muerte ilustrada de Dios sustituye los valores
divinos por valores humanos. Pero esto no produce ningn cambio en metafsica.
El ltimo hombre, ltima fase del nihilismo pasivo, siente la moral cristiana a la manera de
Schopenhauer: todo es en vano. El mundo desarrolla siempre la misma comedia, con los mismos
actores elabora distintos papeles. Pero no hay manera de cambiar el mundo. Este mundo es el peor de
los posibles, porque existe realmente el sufrimiento. Este halo de pesimismo puede describirse como
una especie de derrumbamiento de la moral cristiana. Si ya no hay mundo verdadero la copia pierde su
valor, no tiene ningn sentido, no tiene finalidad. Pero el pesimismo schopenhaueriano es en realidad la
explicitacin de lo que ya haba estado implcito: el querer morir. El deseo de morir y el que la copia no
tenga valor lo considera Nietzsche como un mensaje de alegra. Despus del reconocimiento del
nihilismo, de concienciarse de su propio rencor a la vida explcitamente, cabe la esperanza de que la
fuerza pueda surgir.
Si concebimos la vida como una relacin de fuerzas, y consideramos al individuo como resultado
de una tirada de dados, de la composicin de unas determinadas fuerzas (una activa y una reactiva) nos
conducimos a eliminar una esencia de las cosas, una identidad. Cul sera entonces el sentido de la
Historia y de la Cultura? Slo quien comprende el sinsentido de la historia puede comprender el sentido
de la misma. Y el sentido de la historia es la crianza del superhombre. Pero lo que la historia ha
producido parece ser lo contrario, un triunfo de las fuerzas reactivas sobre las activas. Entonces
Nietzsche puede profetizar el nihilismo activo. El hombre superior se presenta como a-moral,
irresponsable y soberano.
Un primer sentido del eterno retorno puede formularse de la siguiente manera: obra siempre de
manera que estuvieras dispuesto a repetir esas cosas eternamente. Es una formulacin tica del eterno
retorno. Esta eternidad es una sin principio ni fin. Por qu llamarlo eterno retorno? Bajo esta
engaosa expresin, de lo que habla Nietzsche es del eterno retorno de la diferencia, del devenir y no
del ser, del tiempo en el que se nos presentan las fuerzas que componen y descomponen la identidad, y
entonces afirmarlas todas. El hombre puede prometer, pues no tiene que pagar la deuda del Padre.
Toda la filosofa de Nietzsche trata de comprender la pregunta, y no tanto responderla, Qu es la
injusticia?. La bsqueda del ajuste de cuentas es la Teodicea. Si hay algo ingesto en el eterno

retorno nietzscheano es que no habr nunca una compensacin del sufrimiento, que nunca habr un
ajuste de cuentas, y que el dolor siempre retornar.
No se trata de que nuestra metafsica sea nihilista, sino que no conocemos metafsica ms que
aquella originada en el nihilismo, en la sed de venganza. La cuestin es: la existencia es culpable o
inocente? y no quin tiene la culpa?. La verdad de lo mltiple. Quin ha sido? Muchas cosas y de
muchas maneras. Cuando una cosa no se puede interpretar por una fuerza es porque est exigiendo
otra fuerza que pueda interpretarla. La voluntad de poder es querer que lo real se pliegue a los
conceptos cientficos, morales, etc cuando la realidad se opone mediante otras fuerzas, las exige. Los
diferentes bienes y verdades que ha querido la humanidad han sido los restos del libreto musical de la
voluntad de poder. A la Voluntad de Verdad es lo que llama Nietzsche la Voluntad de Poder. Lo que ha
vuelto venenoso al nihilismo occidental es pretender negar el origen innoble de la voluntad de verdad.
En resumen: interpretamos segn nuestras fuerzas, y lo que no podemos interpretar lo negamos. Se
esconden potencias no actualizadas.
20.4.06
Hay dificultades para la comprensin del concepto de fuerza. El error es tender a pensar que la
fuerza es una potencia que puede o no hacerse efectiva, como algo separado de su propio poder.
Entonces se podra encontrar un mrito en el querer no-poder, y esto implica tambin una idea del ser
detrs del hacer. Aqu Deleuze sita a Nietzsche en una tradicin alineada con Spinoza y Schopenhauer,
donde las fuerzas nunca se separan de su poder. Lo caracterstico de Nietzsche tiene que ver con la
multiplicidad irreductible de fuerzas, el politesmo de la voluntad, que impide referirse a un Yo como
un sentido ltimo. Cul es entonces la relacin entre el Yo y las Fuerzas? Bueno, las fuerzas que se
apoderan de la cosa tienen que tener afinidad con la cosa, pero no porque haya una sola esencia de la
cosa, sino porque la cosa es una acumulacin de fuerzas. Es el sentimiento de la yoidad una ilusin? As
formulada la pregunta, nos situamos en una posicin metafsica donde distinguimos esencia-apariencia.
No puede ser el engao de una estructura, sino que hay que pensar el Yo como un resultado, como el
producto de las fuerzas. Por eso la conciencia es conciencia del Esclavo, son siempre fuerzas reactivas y
son inconscientes.
El eterno retorno parecera una resolucin, una vuelta a las fuerzas activas. Vattimo seala que la
historia se vuelve enfermedad porque todo se ha convertido en historia de. La historizacin mata la
creatividad, la capacidad de elevarse por encima de la Historia para crear.
No se puede concebir la conciencia de s como un proceso de transicin. La visin del tiempo
como fluir es la sumisin a los hechos, no como son sino como van a ser. Esto crea una falsa relacin
constitutiva en el pasado, como si hubiera un paraso al que debiramos retornar. El eterno retorno no es
hacia un pasado, sino un elemento no histrico, creativo sobre los hechos. El pasado revive la
conciencia, y no es nada parecido a algo objetivo. Reconstruir el pasado no es conocerlo, sino ms bien
recuperar un sentimiento, una sensibilidad.
Deleuze invoca en este punto a un Herclito peculiar. Herclito no afirma el devenir frente al ser,
sino que hace del devenir una afirmacin. El afirmarse del propio ser es el devenir. Lo mltiple no est
inserto en el ser, sino que el ser es mltiple. Puesto que no hay finalidad la existencia es inocente, el
pasado es inocente y el porvenir es inocente. Aqu debe situarse la relacin nihilismo-metafsica. El
nihilismo es el presupuesto de toda metafsica, porque piensa el devenir como un desgarro de la
naturaleza. Es interesante referirse en este punto a la tradicin epicrea como una de las tradiciones que
no sostienen el origen como un caos previo a la ordenacin, sino que presentan un origen en lo que lo
pre-csmico es justamente el orden y no el desorden 6. Lo que propiamente genera sentido aqu es el
caos y no el orden.
La metafsica presupone la transicin entre lo sensible y lo inteligible y exalta el mundo inteligible.
Llama al esfuerzo de transitar de lo sensible a lo inteligible. Esto es imposible en esta vida, est
condenado al fracaso. Aqu lo pasivo es el cuerpo y lo activo es el alma.
Volvamos al Yo. ste es el producto de las fuerzas, donde pueden haber vencido las fuerzas
activas o las reactivas. Por qu ha imperado la categora de substancia desde que el mundo es mundo?
Los empiristas ya haban asestado un primer y duro golpe a esta categora (Deleuze present a Hume
como un Nietzsche anticipado), presentando una ontologa que prescinda de la categora de substancia.
Pero hay tambin un declive de la substancia por parte del racionalismo. Por ejemplo, Leibniz seal que
el sujeto es la coleccin de todos sus predicados. Nietzsche asestar el ltimo golpe, el golpe de gracia,
a la categora de substancia el desenmascarar la idea de un sujeto nico detrs de la accin. La idea
misma de voluntad de poder slo puede llegar despus de la crtica a la substancia. Si uno se acuerda de
la batalla Scrates-Sofistas, esta es siempre la pelea por la distincin substancia-accidente. Todo el
vocabulario metafsico de Platn y Aristteles procede de lo valioso, de la riqueza en sentido estricto
(ousa), usan categoras de valor econmico en cierto sentido, pues desprenden del vocabulario
cotidiano un significado conceptual distinto. Pero est claro que hay una referencia al valor (el Bien, sea
lo que sea eso) que se situara del lado del absolutismo de los valores. Pero Platn y Aristteles tienen
mucho cuidado en que no se confunda lo absolutamente valioso con ninguna de las cosas valiosas. La
esencia de las cosas es el uso de las cosas, no una supra-identidad ulterior. Ser bueno no es una
intuicin intelectual. Pero sucede que la interpretacin de estos autores ha sido fundamentalmente
teortica, que el acceso a la esencia sea una intuicin intelectual que va ms all de las apariencias.
6

Vase: SERRES, Michel. El nacimiento de la fsica.

Por otro lado era necesario que esta metafsica que insultaba a las apariencias cayera un da u otro. La
cuestin es si la voluntad de poder es una opcin ante ese nihilismo metafsico. Realmente Nietzsche no
est ofreciendo una alternativa al nihilismo, aunque se presente como profeta del nihilismo activo. Quiz
hay una voluntad de reducir todas las cosas a una tercera la voluntad de poder lo que hace posible la
aplicacin de valor. En este sentido hay que situar a Nietzsche en la historia de la nocin de valor, la
cual ha ido adquiriendo diferentes mscaras y que ha posibilitado la idea de la multiplicidad de fuerzas,
de formas de valorar. La idea de que la conciencia es un sntoma ms profundo que la regin ms
externa y cercana del mundo es el resultado de la relacin con una fuerza superior. Pero la conciencia no
es sino relacin de un Yo con un Ello activo inconsciente. La principal actividad es inconsciente.
21.4.06
II. Activo y reactivo
La cuestin fundamental de este captulo es el Eterno Retorno. Toda esta aritmtica de las fuerzas
comienza con una alusin a la tica de Spinoza, la cita No sabemos lo que puede un cuerpo. La
aritmtica de lo Activo y lo Reactivo est profundamente influida por Spinoza 7. Haciendo esta alusin se
ataca a los dualistas por explicar el cuerpo por influencia del alma. Tambin ataca a aquellos que se
sorprenden por lo bien que funciona el cuerpo. En cuanto se introduce el cuerpo como relacin de
fuerzas se inicia el clculo diferencial de fuerzas del cuerpo.
Para que haya un cuerpo bastan dos fuerzas desiguales en una relacin de dominacin. Parecera
que esta desigualdad se expresa de un salto de lo cualitativo a lo cuantitativo en cuanto a fuerzas, y a la
superioridad cuantitativa de unas fuerzas sobre otras. Esto queda matizado al establecer lo Activo y lo
Reactivo como fuerzas originarias. Nietzsche pens que era posible establecer la jerarqua segn grados.
Deleuze ha de ilustrar este campo tan rido. Lo Reactivo se define como las fuerzas que contribuyen a
la conservacin de la vida (de individuos, especies, etc), y en este sentido Nietzsche arremete contra el
conatus spinoziano (como un esfuerzo individual). La portavoz de las fuerzas reactivas es la conciencia.
Y Qu es lo Activo? Tender al poder. La crtica al igualitarismo est en un concebir las fuerzas tal
que en un momento dado llegarn al equilibrio. Las dos grandes expresiones de ese igualitarismo son el
darvinismo o utilitarismo y la dialctica hegeliana. Estos igualitarismos son lo ms alejado de la
genealoga. La insistencia en la relacin de las fuerzas no ecualizables lleg de la lectura de Bataille y su
carga contra el principio de utilidad del utilitarismo. El aspecto que Bataille propone para salvar la
animalizacin del hombre es a partir del principio del derroche. En esa relacin de fuerzas que
constituye un cuerpo, Deleuze identifica al comienzo la fuerza reactiva con fuerza dominada. Las fuerzas
nunca se estabilizarn ni equilibrarn. Recordemos el Elemento Diferencial como lo que es irreductible
en esa relacin de fuerzas. La divisin mundo sensible/inteligible se identifica con la diferencia
activo/pasivo, como lo que permite el salto o la posibilidad del paso de uno otro: de lo posible a lo real,
de la potencia al acto, del mundo sensible al mundo inteligible, etc Spinoza, por otro lado, neutraliza el
problema de la escisin cuerpo/alma y de la potencia. Lo que en rigor habra que entender de Nietzsche
es la separacin de la potencia de su poder, sta es la fuerza reactiva.
Por qu Activo y Reactivo es un captulo sobre el Eterno Retorno? La cuestin es hasta qu punto
el eterno retorno no sera un mecanismo del que pudiera haberse apropiado lo Reactivo, algo que
propiciase la justificacin de la vuelta a lo reactivo. El problema es: si las fuerzas activas dominan y lo
reactivo es dominado, y la voluntad de poder junta ambas fuerzas sin romper con su diferencia, por
qu han dominado las fuerzas reactivas sobre las activas? Es el mismo problema en el plano teolgico de
porqu Dios puede permitir el mal, o con Deleuze y Guattari en el psicoanlisis cmo el deseo puede
querer una reflexin sobre s misma que la destruya. La solucin de Deleuze sobre el problema en
Nietzsche ser parecido a la de Spinoza. El Mal es una imagen, aunque sus efectos son reales. Esto lo
desarrollaremos ms tarde. Es notable la insistencia de Deleuze en que el Eterno Retorno de Nietzsche
sale fuera de los esquemas cientficos. No vuelve lo Uno, sino que el hecho de volver aquello que difiere
es lo que retorna. Luego slo puede volver aquello que difiere. La diferencia se responde como cualidad
de la fuerza. La voluntad de poder es el principio, en un sentido doble: condicin de posibilidad de la
distincin activo/reactivo y tambin principio de produccin de las fuerzas. No hemos de pensar el
Eterno Retorno la sntesis de las fuerzas como la vuelta a un estado inicial. No pensemos tampoco
sntesis de fuerzas como equilibrio, sino como principio distinto al del principio de utilidad. ste es el
modo peculiar deleuziano de ser materialista, de volver a la propia gnesis de las fuerzas.
La esencia de las fuerzas es diferencia de cantidad, cuyo principio es la voluntad de poder. Fuerza
es poder, y voluntad es querer (el elemento cualitativo). 8
En un sentido Nietzsche se inserta en la tradicin postkantiana, al retomar la cuestin que plante
Kant del problema de la sntesis entre concepto, intuicin y sensibilidad. Kant responde que es un poder
misterioso del que no podemos encontrar fundamento. Los postkantianos reclaman la gnesis de los
objetos de conocimiento, pasar del condicionamiento a la produccin. Esta formulacin nos resulta ms
7

Deleuze ha tratado ya en profundidad a Spinoza en Spinoza y el problema de la expresin. Es curioso

que quiera en muchos casos reducir la distancia que separa a Spinoza y a Nietzsche.
8
Para una ampliacin de esta cuestin, vase el punto 3 de este captulo: Cantidad y cualidad (pp.6466), aunque est en estrecha relacin con toda la cuestin de la voluntad de poder en los siguientes
puntos, como se ver.

cercana a la que propone el Idealismo alemn, sin embargo no es la nica versin. Tanto idealistas como
marxistas conciben una produccin consciente del conocimiento. El materialismo nietzscheano, por otro
lado, produce el conocimiento inconscientemente a partir de las fuerzas que se apropian del cuerpo.
[Revisar detenidamente lo dicho en: La terminologa de Nietzsche. Pag.77]
Afirmar es apreciar algo y negar es despreciarlo. Este vocabulario del valor lleva a que la pregunta
por quin valora sea fundamental. Quin valora? Lo Activo es afn a lo afirmativo y lo Reactivo a lo
negativo. Lo afirmativo es un poder, el poder de devenir activo, de conectar con las fuerzas, mientras
que lo negativo significa apartarse de las fuerzas, de un devenir reactivo. Esto nos indica un proceso que
no es esttico, sino que las fuerzas devienen en activas y reactivas. La voluntad de poder no slo
interpreta, sino que valora. La voluntad de poder es el poder de devenir activo, por lo que hay ahora
que explicar el triunfo de lo reactivo en esta situacin.
La fuerza reactiva, incluso cuando obedece a la activa, la limita. Ella misma es un lmite, tiene la
condicin de lo negativo. Porque lo reactivo es negativo en s mismo, invierte lo activo. Lo afirmativo se
invierte a lo negativo. Se produce una inversin de la mirada negativa, la transvaloracin de los
valores. La imagen de la genealoga al revs se convierte en utilitarismo y evolucionismo, va del final al
principio. La diferencia engendra odio, las fuerzas reactivas prefieren no considerarse como tales, y
prefieren negar su condicin de fuerzas, su capacidad de engendrar.
27.4.06
Tendramos que otorgar a la Voluntad de Poder un cierto carcter trascendental, as como lo
trascendental tiene un carcter gentico. La voluntad quiere ser obedecida, pero slo una puede
gobernar (multiplicidad irreductible de las voluntades). Si nos atenemos al elemento genealgico de las
fuerzas, el elemento diferencial, entonces interpretar es estimar la cualidad de las fuerzas y medir la
cantidad. Interpretar es siempre valorar, con tendencia a relacin lo afirmativo con lo Activo lo negativo
con lo Reactivo. Pero en Nietzsche las fuerzas tambin devienen, hay un devenir-activo y un devenirreactivo, el elemento dinmico de las fuerzas. El dinamismo nos obliga a distinguir un origen en estas
relaciones de las que estamos hablando. Ya en el origen podemos hablar de una imagen invertida si
tenemos en cuenta la permanencia de las fuerzas reactivas, el guila avergonzada por el cordero,
convirtindose lo Activo en Reactivo, el Deseo en Utilidad. En este sentido se habla de la
transvaloracin de los valores, las fuerzas se niegan como fuerzas. Este es el ataque de Nietzsche a la
mediocridad.
P. 83. Las fuerzas reactivas vencen sobre las activas, es el triunfo de las fuerzas reactivas y la
voluntad del nihilismo. Se ha ya salido del origen y partir de aqu asistimos al desarrollo del nihilismo. La
conjuncin de fuerzas reactivas no conforma una fuerza activa, y las fuerzas reactivas no dominan
porque se den en gran nmero (pues 0 + 0 + 0 + 0 = 0), la negacin no acumula fuerzas. Es debido a
que interrumpen la actualizacin de las fuerzas activas y la descomponen, las vampirizan. Los
resultados de la ficcin son reales, y se expresan por ejemplo en el darvinismo (tanto a la alemana
como a la inglesa). Tambin se representa en la disputa Scrates-Calicles al final del Gorgias. La ley
que expone Calicles es la imagen invertida, pero es una potencia separada de su actualizacin. En poca
moderna esto se manifiesta en las figuras de los librepensadores y los humanistas (p.86). No se
puede juzgar la debilidad y la fuerza por sus resultados, es decir, evaluar pragmticamente. Si lo
hacemos de este modo siempre triunfan los dbiles, en su fatalismo, que al final se convierte en
factalismo (el triunfo de la debilidad se convierte en un hecho histrico. P.89). La fuerza reactiva es
fuerza utilitaria. P.90: No confundamos a los dbiles como fuertes, los esclavos que se vuelven amos no
por ello se vuelven amos, es decir, activos. Observacin suplementaria: si Voluntad de Poder = Elemento
Diferencial, entonces esto se ha de manifestar como un poder de padecer, de ser afectado, afectividad
en el mismo sentido del conatus spinoziano. Hay afecciones activas (si se apropian de las fuerzas) y
afecciones pasivas (si las fuerzas se apoderan de ellas). Obedecer tambin aqu es manifestacin de la
Voluntad de Poder. La fuerza activa convertida en reactiva es el poder de separarse de su poder. ste es
el resumen del devenir de la Historia.
El Espritu de Venganza no es exclusivamente psicolgico, sino que adems posee un estatuto
ontolgico, en el querer pagar una deuda del pasado que exige una resolucin en el futuro. ste es el
fa(c)talismo histrico, que siempre acaba mal. Esto trae como consecuencia que el Eterno Retorno no
puede ser definido como el retorno del triunfo de las fuerzas reactivas, una repeticin.
Nietzsche deca que el cristianismo naci del espritu de venganza de los esclavos. Si uno en un
momento de desesperacin tuviera la posibilidad de que un Dios todopoderoso fuese capaz de vengar la
injusticia csmica, entonces optara sin duda a ello. La injusticia csmica puede designarse con la
palabrea tiempo (lo que separa al ser). Cuando se invoca un Dios redentor de esta naturaleza, eso es
una especie de pacto para el cual no se repara en gastos. Pero ese pacto, dice Nietzsche, es un pacto
con el Diablo. Los Judos pactaron con el dios de la venganza, y en este sentido el cristianismo es una
religin del diablo, y por lo tanto destinado a ser nada (dado que el diablo no cumple su palabra). El
nihilismo no es no creer en nada, sino sacrificar todo (el amor, la felicidad, etc) por conseguir nada
(la venganza). Quien escoge ese camino va destruyendo todo lo que ama, toda posibilidad de felicidad,
para ponerlo al servicio del Juicio Final (como un general sacrifica a sus soldados en aras de la victoria).
En esto quiz el diablo cumpla su palabra, la venganza, ms por una casualidad. Pero en este punto el
vengador ya estar tan destruido que slo encontrar placer en volverse contra s mismo (el por tu
culpa en por mi culpa), ya que no tendr nada contra lo que dirigir su insaciable venganza. En el

espritu de venganza hay un placer, y esto es importante tenerlo en cuenta. La venganza es un plato
que se sirve fro, pues parece que la humillacin es mayor si la venganza no se ejecuta
inmediatamente. El tiempo de espera es el tiempo del placer. Nietzsche dice: esto es una consolacin
ilusoria, pues los esclavos encuentran su placer en imaginar su venganza, el que pueda consolar su ser
negativo es lo que hace necesaria la autodestruccin. Es adems la nica manera que tiene de
mantenerse en tensin y no satisfacer la venganza inmediatamente, para soportar la humillacin.
Recuerda adems que la venganza hay que cederla a Dios, que l tomar sobre s todo ese deseo de
venganza. En este sentido se honra al Diablo.
Las religiones colocan por encima de todo a los santos, aquellos que rechazan la venganza, los
que sufren afrentas y las eliminan de su corazn. Eluden el motor de la historia. El punto de friccin de
la moral de los esclavos es el siguiente: cuando uno entra en la dinmica de la historia de la
venganza, parece que podramos compadecernos de los esclavos, sobre todo si los comparamos con sus
verdugos. Hay casos paradigmticos como Auschwitz. Hay un exceso insuperable, el dao es ms
profundo de lo que ningn Tribunal nunca podra reparar. Pero quiz aquellos que lo padecieron y
sobrevivieron crearon sobre s unas expectativas de venganza que descargaran sobre sus detractores, a
travs por ejemplo de la memoria histrica. El crimen no puede ser redimido, y en ello hay por eso una
continua recuperacin del hecho histrico. Se abre una brecha en la historia que no puede cerrarse.
Qu podra detener el circuito de la venganza? Deleuze deca por eso: toda la filosofa de Nietzsche es
una reflexin sobre la justicia. Lo que separa a la historia de los individuos es lo que separa el derecho
de la moral. Deca Kant que la historia comienza siempre por la maldad. Nietzsche a todo esto se
lamenta de que la moral del campo de concentracin, de los esclavos, se haya convertido en la nica;
se lamenta pero no acusa a los esclavos de actuar como actan. El Eterno Retorno es un intento de
eliminar la Historia de la venganza, pero un intento alternativo al Juicio Final de la Historia (producido
por la sed de venganza, motor del nihilismo), porque ese camino slo se llegara al final de la historia
cuando todo estuviera destruido, cuando no quedara nada. La solucin es parar la historia, no finalizarla.
La justicia sera el nico camino. Pero, cmo? La teodicea hegeliana, como la de Nietzsche, es una
cosmodicea. Pero si nos apartamos de las resoluciones, de las reparaciones hegelianas, cmo podremos
resolver las injusticias?
Es importante hacer una seleccin de lo que debe y no debe retornar. El eterno retorno no puede
hacer volver la injusticia. Lo que hay que hacer desaparecer es la idea de una meta, de un final de la
historia, la venganza, etc Si las fuerzas reactivas vuelven contra s mismas para destrurse, se puede
caer en la tentacin de decir estaban destinadas a desaparecer. Nietzsche esperaba que lo que
vendra despus del Ultimo hombre (las fuerzas reactivas) sera algo mejor. El Eterno Retorno es una
visin alternativa a la idea de historia que se dirige hacia un fin, y una alternativa a la teodicea. Habra
que entender que la historia estara al servicio del eterno retorno, como fin de la historia. El eterno
retorno corre el peligro de ser pensado como injusticia que nunca se puede redimir.
Inciso:
Gorgias. 483a, ss. Calicles seala la confusin de Scrates entre cuestiones por Ley y por
Naturaleza. Tambin: las leyes las establecen los dbiles. Lo justo por naturaleza no es lo mismo que lo
justo por ley. Despus de cierta edad no es prudente, Scrates, seguir filosofando (cita no textual).
28.4.06
Por mucho que Nietzsche presente la historia dirigida a la aparicin de un Hombre Superior, las
fuerzas reactivas siempre parecen vencer. No conocemos otro devenir que el devenir reactivo. El
nihilismo como cualidad de negacin separa a la fuerza activa de lo que esta puede y la transforma en
voluntad de nada. Hacen falta otras sensibilidades Ser que el hombre es naturalmente reactivo?
Aunque las fuerzas siempre retornen, ser el retorno del devenir de las fuerzas reactivas. Zarathustra
est descorazonado al pensar que siempre retornar el hasto del hombre.
Incluso en Deleuze, siendo una filosofa bastante voluntaria, siempre hay un momento de fatiga.
El captulo de la Ambivalencia es ciertamente ambivalente (p.95). Se dice que las fuerzas reactivas se
levan al lmite podran considerarse como una fuerza activa. Pensemos, por ejemplo, en la enfermedad
como limitacin. Deleuze propone el ejemplo de la enfermedad, una limitacin que dota de una nuevo
poder, el de observar valores ms sanos situndose en el punto de vista del enfermo. en el devenir
reactivo de las fuerzas hay algo admirable y en verdad peligroso. Esto muestra que la ambivalencia de
las fuerzas es mayor de lo que se supona en un principio, convirtindolo en un problema de
interpretacin, de evaluacin del desarrollo de las fuerzas. Para que una fuerza se convierta en activa no
basta que se haga todo o que se pueda, sino que adems la fuerza ha de afirmarse a s misma.
Hay que introducir un concepto o sentido tico del Eterno Retorno, pues no basta con la visin
cosmolgica. Para que el eterno retorno realice una seleccin y no sea el retorno de las fuerzas reactivas
ha de formularse una prctica: como pensamiento tico y selectivo (p.98). Contra las pequeas alegras
y lo placeres puntuales de slo hoy y por ltima vez, rige el imperativo de lo que quieras quirelo de
manera que quieres que se repita eternamente. Esta es la primera seleccin, pero ser necesaria una
segunda seleccin del eterno retorno.
En cierta conferencia seal Deleuze:

10

El eterno retorno es un principio selectivo como pensamiento, porque elimina el

querer a medias. Es una regla vlida ms all del bien y del mal. El eterno retorno
nos proporciona una parodia de la regla kantiana. Sea lo que sea lo que quieres,
quirelo de tal manera que quieras tambin su eterno retorno Lo que de ese modo se
derrumba, lo que queda aniquilado, es todo aquello que quiero, siento o hago a
condicin de decir: slo una vez, una vez nada ms. Una pereza que querra su
eterno retorno, y que ya no dira: ya trabajar maana; una cobarda o una
abyeccin que querra su eterno retorno: est claro que nos encontraramos ante
formas an desconocidas e inexploradas. Ya no sera lo que estamos acostumbrados a
llamar pereza o cobarda. Que no tengamos ni siquiera idea de ello quiere decir que
las formas extremas no preexisten a la prueba del eterno retorno. Pues el eterno
retorno es la categora de la prueba. Hay que aplicarlo a los acontecimientos mismos,
a todo lo que pasa. Una desgracia, una enfermedad, una locura e incluso la proximidad
de la muerte tienen dos aspectos bien diferenciados: en un sentido, me separan de mi
potencia; en otro, me dotan de un extrao poder, como un peligroso medio de
exploracin que constituye al mismo tiempo un dominio terrible que se ha de explorar.
En todas las cosas, el eterno retorno tiene la funcin de separar las formas superiores
de las medianas, las zonas trridas o glaciales de las templadas, las potencias
extremas de los estados moderados. Y separar o extraer son palabras apenas
aproximadas, ya que el eterno retorno crea las formas superiores. En este sentido el
eterno retorno es el instrumento y la expresin de la voluntad de poder: eleva todas
las cosas a su forma superior, es decir, a la ensima potencia.
Gilles Deleuze. Conclusiones sobre la voluntad de poder y el eterno retorno
La voluntad de nada siempre la habamos visto en relacin de alianza con las fuerzas negativas, y
por esto el nihilismo es incompleto. Por ejemplo, el nihilismo asctico es la conservacin de la vida
llevada al lmite. Qu pasa cuando el nihilismo se lleva hasta el final? Rompe su alianza con las fuerzas
reactivas, al negarse a s misma niega las fuerzas reactivas. La voluntad de nada pasa de ser reactiva
(pasiva) a ser activa. Las fuerzas reactivas son negadas, y por esto son tambin una destruccin activa.
Por otro lado esto no ocurre en la historia. El espritu fuerte destruye activamente lo que en l hay de
reactivo. El eterno retorno no es slo un pensamiento pequeo, una tica de la eliminacin de las
pequeeces, sino que elimina de raz las fuerzas reactivas. Esta segunda seleccin no es desarrollada por
Nietzsche, o al menos quedan demasiadas abstracciones. Esto es: el devenir reactivo no tiene ser. No se
puede afirmar el devenir sin afirmar las fuerzas activas. Slo las fuerzas activas tienen ser propio. Darles
un ser, el poder de afirmar, sta es la segunda seleccin del eterno retorno. Por esto no podemos
entenderlo como un retorno circular de lo mismo (p.104, cita del Zarathustra).
Referencias de las conferencias de Deleuze:
Conclusiones sobre la Voluntad de Poder y el Eterno Retorno - presentacin del Eterno Retorno
como parodia del imperativo categrico kantiano.
La Caracajada de Nietzsche - Distincin poesa-historia se desdibuja, en el sentido aristotlico.
Pensamiento nmada - cuestin de la actualidad de Nietzsche, remodificacin en un cuerpo por
el que pueda circular.
4.5.06
III. La crtica
Este captulo est dedicado a la posicin de Nietzsche en la Historia de la filosofa, volviendo as a
la cuestin que se plante en el inicio. La alternativa nietzscheana est relacionada con el arte. Esto no
debe sorprendernos si recordamos que Deleuze consideraba que la filosofa podra volverse moderna a
travs de Nietzsche como las artes ya se haban convertido en modernas. Este es el esteticismo
nietzscheano. El captulo se cierra con la cuestin de qu significa ser nietzscheano en el contexto
histrico del siglo XX.
Durante mucho rato Deleuze se detiene en lo que llama El mtodo de Nietzsche, que llamar
tambin El mtodo de dramatizacin. ste considera los fines y los objetivos como sntomas de algo
ms profundo, que como ya hemos sealado es la Voluntad de Poder. [Algo importante en p.112].
Hay un inters filosfico de Nietzsche en la msica. Tampoco es una idea exclusiva suya, ya
haba tratado la temtica Leibniz, Schopenhauer, e incluso Hegel. La msica ejerce un poder sobre el
sujeto, algo procedente del elemento del sonido se apodera del sujeto de manera elemental, lo pone en
movimiento, lo arrastra. En esa aparente inmediatez Nietzsche relacionara la msica con la voluntad de
poder. Pero hay que sospechar que se est dando un privilegio sobre el espacio. La msica se descodifica
ms rpidamente que una pintura, que est ms all del juicio. Aunque esto es una supersticin, dado
que el sonido est tambin en el espacio. Parece que el sentimiento musical no tiene una lgica ms que
la del sentido interno. Se formula una cuestin algo paradjica., y es: Qu siento yo cuando me siento
a m mismo? Nada ni nadie, no porque sea inexplicable slo para m o para los dems, sino porque no es
posible una experiencia inmediata de uno mismo. Slo se puede sentir a uno mismo indirectamente,

11

cuando me oigo a m mismo oyendo. Slo a partir de una perturbacin, de una diferencia de fuerzas,
puedo tener una percepcin de m.
El poder esttico se caracteriza por un exceso de medios de comunicacin, por un exceso de
significante, acompaado de una carencia de sentido y significado. El msico siempre toca ms sonidos
de los que se debe, para su comprensin se exige un plus del oyente. El estado esttico tiene estas
caractersticas: supervit de significantes y dficit de sentidos. Lo comn a todas las lenguas, dice
Nietzsche, es el excedente de significantes, un resto no conceptualizado. Es como si hiciera falta una
reserva de energa simblica suplementaria. Deca Levi-Strauss que los artistas explotan esa reserva en
la creacin de nuevos significantes y significados. Hemos de tener en cuenta que la msica que
Nietzsche tiene en mente no es la msica instrumental, eso sera modernizar la msica, sino que es un
momento anterior, originario en gestos. La idea de un origen, juicio caractersticamente nietzscheano, es
lo que justifica la genealoga.
En el principio era la expresin, dice Deleuze. No existe el principio fuera de sus expresiones.
La idea de sentimiento inmediato de s no exite expresado fuera de sus figuraciones. El estadio expresivo
originario es la figura de s mismo que no existe fuera de sus figuraciones. Ms que pensar que la
esttica es una cuestin ntima hemos de pensar que la intimidad es una cuestin esttica. El efecto
esttico es el Arte, en un sentido amplio, lo que no sera posible sin el lenguaje sonoro.
Ahora bien, todo en las artes est medido por la convencin en la medida en que el Arte es
lenguaje. El parentesco entre el arte y el lenguaje es que el arte pertenece al lenguaje. Pero la
convencin puede ser implcita o explcita, la diferencia entre el nmero de fonemas y el acuerdo sobre
significantes y significados. No es posible pensar un acuerdo previo al lenguaje porque para ello es
necesario ya el lenguaje en movimiento.
Heidegger deca: la metafsica es rememorar, traer a la presencia algo que nunca ha estado
presente, porque ha estado en la profundidad, el fundamento de lo infundado. Un pensador no puede
nunca pensar del todo aquello que le da de pensar. Todas las son malinterpretadas en su tiempo, pero
ningn pensados puede explicitar en el lmite de lo pensable.
Wittgenstein deca: hay una imposibilidad de continuar el discurso metafsico debido a la
diferencia entre decir y mostrar. Incurre en el sinsentido, es decir: en la metafsica, quien intenta decir
aquello que slo puede mostrarse. Las presuposiciones no puede decirse, slo puede mostrarse en el
mismo funcionamiento del lenguaje. No es que est prohibido decirlas, como si hubiera listas de
proposiciones que se pueden unas decir y otras mostrar. La indecibilidad tampoco surge de una
profundidad insondable, sino precisamente por lo contrario, por su completa trivialidad, su
superficialidad. Si hubiera proposiciones filosficas seran triviales, todo el mundo estara de acuerdo con
ellas.
Heidegger y Wittgenstein, dos concepciones de la metafsica: como rememoracin y como terapia.
Cul es la posicin de Nietzsche? La metafsica se produce por el horizonte de fusin de las diferencias,
sta ha sido su meta. Pero todo finaliza cuando Dios, o el fundamento, mueren. En Nietzsche se dan la
mano la profundidad abismal heideggeriana y la trivialidad wittgensteniana, la seriedad y la farsa. El
genealogista al tiempo que revela la verdad de los acontecimientos (la verdad del platonismo, del
cristianismo) l mismo muestra que su discurso es una farsa, luego no hay verdad.
Adorno y Horkheimer sealaron que la aspiracin a la totalidad es incluso indeseable, porque
suena demasiado a totalitarismo. Esto se hace todava ms patente tras los acontecimientos del siglo XX
(el fascismo, el nazismo, el estalinismo, la sociedad de consumo de masas).
Para todos estos autores la metafsica es un camino sin salida. Parece que todos acabaron en un
momento de silencio casi esttico, en el lmite de lo decible. Quiz no sea una desesperacin tan mstica
como se pretende, pero merece la pena reparar en el carcter aportico de las cuestiones.
5.5.06
El filsofo del futuro es, segn Deleuze, el sintomatlogo, el que establece el origen de los
sntomas y juzga los rangos. No se pregunta por la esencia (Qu es), sino que formula otras
preguntas (quin, cmo, dnde, etc.). [Introducir aqu el texto El mtodo de la dramatizacin,
ampliacin del asunto de las cuestiones]. En cambio Scrates parece empearse en la cuestin de la
esencia, y mediante ello ridiculiza a sus interlocutores, entre ellos a los sofistas. Pp.108-111
La diferencia ser-devenir depende de cmo se formule la pregunta. Los dilogos aporticos son
nihilistas en el sentido de que no producen ninguna definicin, precisamente porque formule una
pregunta incorrecta. Se renuncia a la pregunta Qu es y se adopta el Quin, la identificacin de
las fuerzas que gobiernan a las cosas. Desde qu punto de vista hacemos valoraciones? No Qu es
bello, sino Quin considera algo como bello, la perspectiva que se adopta. La pregunta Quien es la
pregunta trgica, pues busca la voluntad de la que procede una definicin.
Esto nos parece claramente expuesto en el siguiente fragmento de una conferencia de Deleuze:
La Idea, el descubrimiento de la Idea, es inseparable de cierto tipo de pregunta. La
idea es en principio un objeto que, como tal, corresponde a una forma de plantear
preguntas. Responde a la apelacin de ciertas preguntas. En el platonismo, la
pregunta por la Idea se plantea bajo la forma Qu es? Esta noble pregunta, que

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suponemos relacionada con la esencia, se opondra a preguntas vulgares que

remiten nicamente al ejemplo o al accidente. As, no se preguntar qu es bello,
sino qu es lo Bellos. No se preguntar dnde o cundo hay justicia, sin qu es lo
Justo. No cmo se obtiene el dos, sino qu es la Diada. No cunto, sino quTodo
el platonismo parece contraponer una gran pregunta, siempre renovada y repetida
por Scrates como la de la esencia o la Idea, a las preguntas menores de la opinin
que expresan solamente maneras confusas de pensar, tanto en los ancianos y en los
nios poco adiestrado como en los sofistas y en los retores demasiado hbiles.
Sin embargo, este privilegio del qu es? se revela, en cuanto tal, dudoso y confuso,
incluso en el platonismo y en la tradicin platnica. Porque la pregunta qu es? no
anima ms que los llamados dilogos aporticos. Es posible que la pregunta por la
esencia sea la pregunta por la contradiccin, y que ella misma nos leve a
contradicciones inextricables? Cuando la dialctica platnica se convierte en algo
serio y positivo la vemos tomar otras formas: quin?, en el Poltico, cunto? en el
Filebo, dnde y cundo? en el Sofista, en qu caso? en el Parmnides. Como si la
idea slo fuera positivamente determinable en funcin de una tipologa, de una
posologa, de una casustica trascendental. Lo que reprocha a los sofistas, entonces,
no es tanto el haber utilizado formas de preguntar inferiores en s mismas, cuanto el
no haber sabido determinar las condiciones en las cuales tales formas alcanzan su
tenor y su sentido ideal.
Gilles Deleuze. El mtodo de dramatizacin (en La Isla Desierta )
Lo que quiere el sujeto del querer es siempre afirmar su voluntad, afirmar su diferencia,
determinada por las fuerzas que dominan al individuo. Aun cuando se le formula la pregunta qu, est
encubierta la pregunta quin, pues buscamos el tipo, y no los ejemplos, que han determinado una
voluntad. La filosofa sera entonces una tipologa, bsqueda de las fuerzas que dominan los tipos.
Pp.120-123. No se puede entender a la voluntad como voluntad de vivir (como Schopenhauer),
pero tampoco refirindonos a la Voluntad de Poder como una voluntad de tener el poder, querer el
poder, voluntad de dominar (como en Hobbes). Un vivo no puede querer la vida, sino ms bien un modo
concreto de vida, no una conservacin. Tampoco se puede confundir la voluntad con el poder, el poder
no es lo que quiere la voluntad. Lo que se nos presenta como poder es la imagen del esclavo, su manera
de representar al amo, el juicio del dbil reactivo. La voluntad de poder como voluntad de ser reconocido
contraviene lo que Nietzsche sealaba acerca de la creacin de los valores, no de reconocer valores
heredados. (Contrasentidos de esta interpretacin de la VP: 114-117). Darwin confundi el poder al no
pensar que la seleccin natural signific el triunfo de los dbiles.
(Contra el pesimismo de Schopenhauer)
Filosofa de la Voluntad de Nietzsche. Se resume en la frmula Querer libera, tambin Crear
libera. Si querer es crear y no simplemente querer vivir o querer el poder, entonces lo que crea es lo
que valora, valora creando valores. La fuerza del querer. Su objeto es tal relacin de fuerzas. Es una
voluntad esencialmente de donacin, la virtud de hacer regalos. A esta actitud es a la nica que
podemos llamar crtica, pues es siempre creadora de algo. El pensador crtico estara incluido en el tipo
activo, una multiplicidad en donde las fuerzas activas dominan sobre las reactivas.
Cuestin de la Genealoga de la Moral: sta contiene, segn Deleuze, las claves para la
comprensin de textos.
12.5.06
Deleuze establece una comparacin entre Nietzsche y Kant paralela a la relacin que hay entre
Marx y Hegel. Al principio hay un cierto elogio de Kant y de su concepcin de la crtica (p.127). Hay
quien considera la crtica kantiana como un retroceso, puesto que vuelve atrs de los hechos para tratar
de establecer los lmites del conocimiento, en vez de arrojarse directamente sobre el mundo y la
experiencia, como querer aprender a nadar sin arrojarse al agua. La crtica de la crtica se asemeja a
una metacrtica que renuncia a toda posibilidad de crtica, como pretender Hegel.
Deleuze est llamando a Nietzsche en un cierto sentido empirista, en relacin a su crtica de los
conceptos; aunque si se quiere es un empirismo ms matizado y que recorre otros caminos.
Kant estudia los lmites en el conocimiento. El concepto no puede darse su propia intuicin y la
diferencia concepto-intuicin no es de grado. El concepto no tiene contenido sin intuicin, y en este
sentido est vaco y es pasivo. En Nietzsche la crtica consiste en ir ms lejos de la crtica kantiana. La
cuestin es la crtica de la crtica, la pregunta por la gnesis de la pregunta crtica. La pregunta
genealgica es postkantiana. Kant no se formula la pregunta por la gnesis de las categoras, porque
requerira ir a la historia o a la naturaleza. La cuestin de cmo es posible la imaginacin es algo, segn
Kant, sobre lo que no se puede especular, al igual que las especulaciones sobre el origen de la religin
(corremos el riesgo de proyectar necesidades espirituales del hombre contemporneo sobre aquellas
tribus prehistricas). No podemos suponer que aquello que los antiguos llamaban piedad o amor fue lo
mismo que lo que nosotros entendemos ahora. El punto de vista de Nietzsche es retomar el problema
genealgico, y no conformarse con la respuesta de Kant. Es extender la sospecha de que bajo esa
prohibicin kantiana hay una motivacin oscura, en el sentido de que si siguiramos la historia de esos

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elementos tan nobles y bellos nos diramos cuenta de su bajeza y su perversidad. Ni Fichte, Schelling o
Hegel lo plantearon de esta manera. No podemos denunciar la moral o la religin, dir Nietzsche, sin
hacernos la pregunta quien, las fuerzas de fondo de una manera de valorar. Para Nietzsche Kant habra
cerrado la crtica demasiado pronto. El juicio de Nietzsche sobre Kant es este, una alabanza en su
concepcin de la crtica (positiva, afirmativa, no restringe sin liberar otros poderes hasta ahora
descuidados), pero es una crtica incompleta. Kant restringe el uso terico de la razn para liberar los
poderes en el campo de la razn prctica, para que sta recoja los problemas que el primero no pudo
resolver. Pero, es posible un proyecto tan basto y general? (129ss).
Kant presenta la crtica siguiendo el modelo judicial. Hay que presentar las pruebas que nos
hagan deliberar sobre la cuestin, en su caso sobre el conocimiento. Nietzsche en ningn caso es un
mero destructor de la verdad, sino que la sensacin que tenemos al leer su obra es que se da un valor al
conocimiento, aunque sea dando un nuevo tipo de fuerza al conocimiento, destruyendo la anterior
concepcin. Nietzsche lleva a cabo la crtica que Kant no llev a cabo. Quien ha elaborado la moral,
quien ha elaborado las categoras, es la cuestin crtica autntica. Al filsofo-juez kantiano le ocurre
como a los jueces en general: juzga pero no elabora las leyes. El genealogo crea las leyes, es el filsofolegislador. El perspectivismo nietzscheano es, no denunciar falsedades en funcin de verdades, sino
indagar sobre qu perspectivas son algo que subyacen a aquello que nosotros llamamos verdadero o
falso (p.129). Schopenhauer supo plantear el comienzo de la crtica.

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