Rudolf Steiner

Como atua o Carma

O passado e no tecer do prprio destino

Traduo de
Gerda E. Hupfeld

O sono foi amide designado o irmo mais jovem da morte. Numa observao
superficial, esta comparao simboliza, talvez mais do que se tenda a aceitar, os
caminhos do esprito humano pois existe uma idia do sentido em que esto
relacionadas as inmeras encarnaes pelas quais esse esprito humano passa. No artigo
intitulado Reencarnao e carma do ponto de vista das concepes necessrias moderna Cincia Natural1, expus que a atual mentalidade cientfico-natural, desde que
realmente compreenda a si prpria, conduz remota doutrina da evoluo do esprito
humano eterno atravs de muitas vidas. A esse conhecimento se segue necessariamente a
seguinte pergunta: como essas vidas diversificadas se relacionam entre si? Em que sentido
a vida de um homem o efeito de suas encarnaes anteriores, tornando-se motivo para
outra? Uma imagem da relao entre causa e efeito, neste campo, fornecida pela
comparao com o sono.
Posso imaginar que existam muitos acreditando estarem no topo do cientismo, vindo
a achar as explicaes seguintes sem qualquer rigor cientfico. Posso entend-los, por
saber que a esta objeo necessariamente impelido quem no tem experincias no
campo supra-sensvel e, ao mesmo tempo, no possui a necessria reserva e modstia para
admitir que ainda poderia aprender alguma coisa. Pelo menos uma nica coisa essas
pessoas no deveriam dizer: que os acontecimentos aqui apresentados contrariam a
razo e que com a razo no podemos comprov-los. A razo nada pode fazer alm de
combinar e sistematizar fatos. Fatos podem ser vivenciados, mas no atestados com a razo. Com a razo tampouco podemos atestar uma baleia. Ou esta deve ser vista ou,
ento, descrita por algum que a viu. Assim tambm ocorre com os fatos transcendentais.
Se ainda no estivermos to avanados para v-los por ns mesmos, algum nos dever
descrev-los. Eu posso assegurar a todos que os fatos transcendentais que descreverei a
seguir so, para quem cujo sentido superior est desenvolvido, to objetivos quanto a
baleia.2
Eu me levanto de manh. Minha atividade cotidiana esteve interrompida durante a
noite. No posso retomar esta atividade pela manh de forma arbitrria, se que deve
existir regra e coerncia em minha vida. Com aquilo que fiz ontem foram criadas as
precondies para aquilo que terei de fazer hoje. Preciso ligar-me ao resultado de minha
atividade de ontem. No pleno sentido da palavra, vlido que minhas aes de ontem
sejam meu destino de hoje. Eu mesmo formei as causas s quais devo anexar os efeitos. E
encontro essas causas aps me haver afastado um pouco delas. Elas fazem parte de mim,
mesmo que eu tenha estado separado delas por algum tempo.
H ainda outro sentido em que os efeitos de minhas vivncias de ontem fazem parte
de mim. Certamente eu mesmo fui transformado por eles. Admita-se que eu me tenha
empenhado em algo que s tenha conseguido realizar pela metade. Fiquei pensando por
que esse fracasso parcial me atingiu. Quando eu tiver de fazer outra coisa similar, evitarei
erros conhecidos. Adquiri, portanto, uma nova habilidade. Com isto minhas vivncias de
ontem so as causas de minhas habilidades de hoje. Meu passado permanece ligado a mim;
continua vivendo em meu presente, e continuar a me seguir em meu futuro. Por meu
passado eu criei a situao em que me encontro atualmente. E o sentido da vida exige que
eu fique atado a esta situao. No faria sentido se, sob condies normais, eu no
habitasse uma casa que eu tivesse mandado construir para mim.
Eu no deveria acordar hoje, mas ser criado novamente, a partir do nada, se os
efeitos de minhas aes de ontem no fossem meu destino de hoje. E novamente criado a
partir do nada deveria ser o esprito humano se os resultados de suas vidas anteriores no
ficassem ligados aos subseqentes. Sim, o homem no pode viver em outra situao que
no aquela criada por sua vida anterior. Ele no o pode tal como aqueles animais que,
aps sua migrao para as cavernas no Kentucky, perderam a viso e no podero viver
mais em outro lugar seno nessas grutas. Eles provocaram por seu feito, pela migrao, as
1

Reinkarnation und Karma, vom Standpunktd der modernen Naturwissenschaft notwendge Vorstellungen.
Dornach, Rudolf Steiner Verlag, 1960 (in GA Nr. 34) e 1978 (em separata juntamente com o presente texto).
Edio brasileira sob o titulo Reencarnao e carma, em traduo de Llio Candiota de Campos. So Paulo, Ed.
Antroposfica, 1990. (N.E.)
2

Nas edies iniciais o texto deste pargrafo constava numa nota de rodap, tendo sido includo no corpo do texto por sua
importncia fundamental. (N. E. orig.)

condies de sua vida posterior. Uma entidade que uma vez foi ativa no est mais isolada
na continuao: colocou-se a si mesma em suas aes. E tudo o que ela vier a ser estar, a
partir da, ligado ao que surgir de suas aes. Esta associao de uma entidade com os
resultados de suas aes a universal lei do carma. A atividade que se tornou destino
carrna.
por isso que o sono uma boa imagem para a morte: durante o sono o homem est,
de fato, subtrado cena onde o destino o espera. Enquanto dormimos, os acontecimentos
continuam correndo nesse cenrio. Por certo tempo no temos influncia nesse curso. No
obstante, reencontramos os efeitos de nossas aes e precisamos reatar-nos a elas. Nossa
personalidade realmente se encarna de novo a cada dia em nosso universo factual. O que
esteve separado de ns durante a noite est, de certa forma, disposto ao nosso redor
durante o dia.
Assim acontece com os atos de nossas encarnaes anteriores. Seus resultados esto
incorporados ao mundo em que estamos encarnados; porm fazem parte de ns tal como a
vida nas cavernas pertence aos animais que, por esse tipo de vida, perderam a viso. Tal
como esses animais s podem viver quando reencontram as imediaes s quais se
adaptaram, assim o esprito humano s pode viver no ambiente que criou por suas aes
correspondentes a ele prprio.
A cada nova manh o corpo humano como que novamente permeado de alma. A
cincia reconhece ocorrer, com isto, algo que ela no consegue apreender aplicando
somente as leis obtidas no mundo fsico. Tenha-se em mente o que o pesquisador natural
Du BoisReymond falou sobre isto em seu discurso Sobre os limites do conhecimento da
Natureza:
Um crebro inconsciente por qualquer razo por exemplo, dormindo sem sonhar no
percebe mais cientificamente [Du Bois-Reymond diz astronomicamente ] segredo algum,
e tambm durante o conhecimento cientfico do corpo restante estaria totalmente
decifrada toda a mquina humana, com sua respirao, suas batidas cardacas, seu
metabolismo, seu calor, etc., at essncia da matria e da energia. A pessoa adormecida
sem sonhar compreensvel como o mundo antes de existir conscincia; mas tal como o
mundo se tornou duplamente incompreensvel com o primeiro sintoma de conscincia,
assim acontece tambm ao adormecido com o despontar da primeira imagem onrica.3

Isto no pode ser diferente pois o que o pesquisador descreve aqui como a pessoa
adormecida sem sonhar aquilo que, no homem, est sujeito somente s leis fsicas. Mas
a partir do momento em que aparece novamente permeado de alma, segue as leis da vida
anmica. Dormindo, o corpo humano segue somente as leis fsicas: o homem acorda e a luz
do agir racional entra como uma fasca na existncia puramente fsica. Corresponde
inteiramente ao sentido do pesquisador natural Du Bois-Reymond exprimir-se do seguinte
modo: no se pode examinar de todos os lados o corpo adormecido; no se poder achar
nele o anmico. Contudo este anmico continua a corrente de suas aes conscientes no
ponto onde a interrompeu antes de adormecer.
Sendo assim, o homem pertence tambm no que tange a esta observao a dois
mundos. Num deles ele vive fisicamente, sendo que essa vida fsica pode transcorrer pela
linha das leis fsicas; no outro ele vive espiritualmente consciente, e sobre essa vida nada
podemos saber por meio de leis fsicas. Se quisermos estudar uma vida, precisaremos aternos s leis fsicas da Cincia Natural; mas se quisermos entender a outra vida,
precisaremos conhecer as leis do agir consciente por exemplo, a Lgica, o Direito, a
Economia Politica, a Esttica e assim por diante.
O corpo humano adormecido, sujeito apenas s leis fsicas, jamais pode realizar algo
ligado ao sentido das leis da razo. Porm o esprito humano traz essas leis da razo para
dentro do mundo fsico. E medida que as houver trazido, ele as reencontrar quando,
aps uma interrupo, retomar o fio de sua atividade.
Permaneamos ainda, por um instante, na imagem do sono. A personalidade deve
3

Emil Du Bois-Reymond, ber die Grenzen des Naturerkennens, Leipzig 1872. pgs. 26 e ss.

religar-se hoje aos seus atos de ontem, para que a vida no carea de sentido. Ela no
poderia faz-lo caso no se sentisse ligada a esses atos. Eu no poderia receber o
resultado de minha atuao de ontem se em mim mesmo no houvesse ficado algo dessa
atuao. Se hoje eu tivesse esquecido tudo o que vivenciei ontem, seria um novo homem e
no poderia ligar-me a coisa alguma. a minha memria que me possibilita o reatamento
com minhas aes de ontem. Esta memria me prende s conseqncias de meu agir.
Aquilo que, no verdadeiro sentido, faz parte de minha vida racional por exemplo, a
lgica hoje o mesmo de ontem. Isto se aplica tambm ao que ontem de maneira
alguma e, acima de tudo, jamais entrou em meu crculo de viso. Minha memria une meu
agir lgico de hoje ao meu agir lgico de ontem. Caso s dependesse da lgica,
poderamos de fato iniciar uma nova vida a cada manh; mas a memria fica guardando o
que nos prende ao nosso destino.
Desse modo eu me encontro realmente, de manh, como uma entidade trplice:
reencontro meu corpo, que durante meu sono obedeceu somente a leis fsicas; reencontro
a mim prprio, meu esprito humano, que hoje o mesmo de ontem e possui o mesmo
dom da ao racional de ontem; e encontro, guardado na memria, tudo o que o dia de
ontem e todo o meu passado fez de mim.
E com isto temos ao mesmo tempo um quadro da entidade trplice do homem. Em
cada nova reencarnao o homem se encontra num organismo fsico sujeito s leis da
natureza exterior; e em cada encarnao ele o mesmo esprito humano, constituindo,
como tal, o elemento eterno nas vrias encarnaes. Corpo e esprito situam-se frente a
frente; entre ambos deve haver algo como a memria entre minhas aes de ontem e de
hoje e isso a alma.4 A alma guarda os efeitos de minhas aes das vidas passadas; faz
com que o esprito aparea, na nova encarnao, como aquilo que a vida anterior fez
dele. Assim se ligam o corpo, a alma e o esprito. Eterno o esprito; nascimentos e
morte vigoram na corporalidade segundo as leis do mundo fsico; a alma os une sempre de
novo, tecendo o destino a partir das aes.
Tambm para a comparao entre alma e memria possvel reportar Cincia
Natural de hoje. No ano de 1871 o pesquisador Ewald Hering publicou um tratado
intitulado Sobre a memria como funo geral da matria organizada; e Ernst Haeckel
concorda com os pontos de vista de Hering dizendo, em seu trabalho Sobre a gerao de
ondas das partculas vitais, o seguinte:
De fato, todo meditar mais profundo nos convence de que sem a admisso de uma
memria inconsciente da matria viva as funes mais importantes so de todo
inexplicveis. A capacidade da imaginao e da continuao, do pensar e da conscincia,
do exerccio e do hbito, da alimentao e da procriao baseia-se na funo da memria
inconsciente, cuja atividade infinitamente mais significativa que a da memria
consciente. Hering diz, com razo, que memria devemos quase tudo que somos e
temos .5

E ento Haeckel tenta atribuir todos os processos de hereditariedade nos seres vivos a
essa memria inconsciente. O fato de o ente-filha ser semelhante ao ente-me, sendo
deste ltimo transmitidas propriedades ao primeiro, deve fundamentar, conforme esse
argumento, na memria inconsciente do vivo, que na seqncia da procriao guarda
lembranas de formas anteriores.
Aqui no o caso de se investigar o que h de cientificamente sustentvel nas
exposies de Hering e Haeckel; pelos escopos que aqui se perseguem, s importante
que o cientista pesquisador se veja obrigado, no ponto onde ultrapassa nascimento e
morte e onde deve supor algo que sobreviva morte, a aceitar uma entidade que ele
imagina semelhante memria. Ele naturalmente lana mo de uma fora supra-sensvel,
onde as leis da natureza fsica no alcanam.
Alis, deve-se reparar que aqui se trata, primeiro, somente de uma comparao, de
uma imagem ao se falar de memria. No se deve acreditar entendermos por alma algo
4
5

V. pg. 12.
Ernst Haeckel, ber die Wellenzeugung der Lebensteilchen oder die Perigenesis der Plastidule (1875).

que, sem mais nem menos, se equipara memria consciente. Mesmo na vida cotidiana,
nem sempre est em jogo a memria consciente quando se utilizam as vivncias do
passado. Os frutos destas vivncias ns os carregamos em ns, embora nem sempre
recordemos conscientemente o que foi vivenciado. Quem se lembra de todos os detalhes
pelos quais aprendeu a ler e a escrever? E a quem todos esses detalhes se tornaram
conscientes? O costume, por exemplo, uma forma de memria inconsciente.
Deve ser apenas indicativa a comparao entre a memria e o elemento anmico,
situado entre o corpo e o esprito, mediador entre o que eterno e aquilo que est
inserido como corpo fsico na seqncia formada por nascimento e morte.
O esprito que se reencarna encontra, pois, dentro do mundo fsico os resultados de
suas aes como sendo seu destino; e a alma conjugada a ele intermedia sua ligao com
este destino. Pode-se perguntar: como que o esprito pode encontrar os resultados de
suas aes se, em sua reencarnao, certamente transferido para um mundo totalmente
diferente daquele em que esteve antes? Esta pergunta tem como base uma idia muito
superficial do entrelaamento do destino. Se transfiro minha residncia da Europa para a
Amrica, tambm passo a me encontrar num ambiente totalmente novo e apesar disto
minha vida na Amrica depende totalmente da anterior, na Alemanha. Se me tornei
mecnico na Europa, minha vida na Amrica se organiza de forma totalmente diferente do
que se eu me tivesse tornado bancrio. No primeiro caso estarei certamente rodeado de
mquinas, e no outro de papis de banco. Em todo caso minha vida anterior determina
meu ambiente, atraindo de certa forma, de todo o derredor, as coisas que lhe so
relacionadas. Assim ocorre com minha alma espiritual: ela necessariamente se cerca
daquilo que com ela se relacionou na vida anterior. Isto no pode contradizer a
comparao do sono com a morte, para quem est ciente de se tratar somente de uma
comparao se bem que uma das mais acertadas. Para que de manh eu encontre a
situao que eu mesmo criei no dia anterior, disto se encarrega o decurso espontneo dos
acontecimentos. Para que eu reencontre, quando me reencarno, um ambiente que
corresponda ao resultado de minhas aes na vida anterior, para tanto coopera o
parentesco de minha alma espiritual, renascida, com as coisas desse ambiente.
O que me faz entrar nesse ambiente? Diretamente as propriedades de minha alma
espiritual na nova reencarnao. Alis, essas propriedades eu s as tenho pelo fato de as
aes de minhas vidas anteriores as terem impregnado na alma espiritual. Tais aes so,
portanto, a causa real de eu haver renascido em certas circunstncias; e o que eu fao
hoje ser igualmente motivo para que, numa vida posterior, eu encontre estas ou aquelas
condies.
Assim sendo, o homem cria, de fato, seu destino. Isto s parece ininteligvel quando
se observa a vida isoladamente, no a considerando um elo das vidas consecutivas.
Desse modo se pode dizer que nada poder atingir o homem, na vida, se para tal ele
prprio no houver criado condies. Pela compreenso da lei do destino do carma
somente se tornar compreensvel por que o bom precisa freqentemente sofrer e o mau
pode ser feliz. Esta aparente desarmonia de unia vida desaparece quando se amplia a
viso s muitas vidas.
Alis, no se deve imaginar ser a lei do carma to simples quanto um juiz comum ou
como a curadoria pblica. Isto se assemelharia a imaginar Deus como um velho de barbas
brancas. Muitos incorrem neste erro; so particularmente os opositores da idia do carma
que partem de tais premissas errneas. Eles lutam contra a idia que eles endossam a
respeito de quem confessa o carma, e no contra a dos verdadeiros confessores.
Como que o homem est relacionado com o ambiente fsico ao ingressar em nova
encarnao? Por um lado esse relacionamento resulta do fato de, no nterim entre as duas
encarnaes, ele no ter participado do mundo fsico, e, por outro, de sua evoluo nesse
nterim. Fica claro, desde o incio, que para essa evoluo nada pode fluir do mundo
fsico, pois a alma espiritual se encontra fora dele. Por isso, tudo o que nela se passa ela
agora pode haurir somente de si mesma, ou melhor, do mundo suprafisico. Como estivesse
inserida na encarnao do mundo fsico dos objetos, aps a desencarnao lhe foi retirada
a influncia imediata desse mundo, restando dele to-somente o que comparamos
memria.

Duas partes compem esse resduo de memria. Essas partes surgem quando se
leva em conta o que contribuiu para sua formao.
O esprito viveu no corpo e, por seu intermdio, relacionou-se com o mundo das
formas. Esse relacionamento encontrou sua expresso no fato de se haverem
desenvolvido, por meio do corpo, instintos, desejos e paixes, por cujo intermdio se
concretizaram atividades externas. Por ser corpreo, o homem age sob a influncia dos
instintos, desejos e paixes, que tm seu significado por dois lados. Por um lado eles
imprimem sua marca nas aes externas que o homem executa; por outro formam seu
carter pessoal. A ao que executo conseqncia de meu impulso; e eu mesmo sou,
como personalidade, o que esse impulso expressa. A ao passa ao mundo exterior; o
impulso fica em minha alma tal como a representao em minha memria. E do mesmo
modo como a imagem representativa em minha memria imediatamente reforada por
cada nova impresso similar, assim o instinto reforado por cada nova ao que eu
executo sob sua influncia. Assim vive em minha alma, por causa da existncia corprea,
uma soma de instintos, desejos e paixes. Tal soma denomina-se corpo do desejo (Kama
rupa). Este corpo do desejo est intimamente ligado existncia material, pois surge
sob a influncia da corporalidade fsica. A partir do momento em que o esprito no est
mais encarnado ele no pode, por isto, continuar sua formao. O esprito deve livrar-se
dele medida que, por seu intermdio, esteve ligado vida fsica isolada. vida fsica
segue-se outra, em que se processa essa libertao. Pode-se perguntar o seguinte: ser
que com a morte no se destri tambm esse corpo do desejo? A resposta no;
medida que em cada momento da vida fsica o desejo prevalece sobre a satisfao, o
desejo subsiste mesmo tendo cessado a possibilidade de satisfao. S um ser humano que
nada deseja no mundo fsico deixa de possuir um excesso de desejo sobre a satisfao. S
um homem livre de desejo morre sem conservar em seu esprito uma soma de desejo. E
essa soma deve extinguir-se aps a morte. O estado dessa extino chamado
permanncia no lugar do desejo (Kama loka). Reconhece-se facilmente que esta
condio deve demorar tanto quanto o ser humano se sentiu ligado vida dos sentidos.
A segunda parte do resduo de memria formado de outra maneira. Tal como o
desejo atrai o esprito para a vida passada, a outra parte lhe indica o futuro. Por seu
trabalho no corpo o esprito travou conhecimento com o mundo ao qual esse corpo
pertence. Cada novo esforo, cada nova vivncia aumenta este conhecimento. Via de
regra, o homem executa melhor cada coisa na segunda tentativa. A experincia, a
vivncia se estampa no esprito como uma elevao de suas habilidades. assim que nossa
experincia age sobre o nosso futuro, e quando no mais temos oportunidade de fazer
experincias o resultado das mesmas fica como resduo de memria.
Contudo, nenhuma experincia poderia agir em ns se no tivssemos as habilidades
para tirar proveito dela. O modo como podemos assimilar a experincia, o que somos
capazes de fazer a partir da disto depende o que ela significa para o nosso futuro. Para
Gethe, uma vivncia era algo diferente do que para seu camareiro; e atravs do primeiro
ela tinha conseqncias totalmente diferentes do que atravs do ltimo. As habilidades
que adquirimos por meio de uma vivncia dependem, assim, do trabalho espiritual que
executamos em relao vivncia.
Em certos momentos de minha vida eu sempre possuo em mim uma soma dos
resultados de minhas experincias. Esta soma constitui a predisposio para habilidades
que possam manifestar-se a seguir.
Essa soma o que o esprito humano possui por ocasio de sua desencarnao,
levando-a para a vida supra-sensvel. Se nenhum lao corpreo o liga mais existncia
fsica, e tendo-se ele despojado dos desejos que o acorrentam a ela, resta-lhe o fruto de
suas experincias, o qual est totalmente liberto da imediata influncia da vida passada.
Agora o esprito s se pode preocupar com o que d para formar o futuro. Sendo assim,
aps ter deixado o local do desejoo esprito encontra-se num estado em que suas
vivncias de vidas anteriores se transformam em germes predisposies, habilidades,
etc. para o futuro. Designa-se a vida do esprito nesse estado como sendo a permanncia no local de enlevo (Devachan). (Enlevo pode designar um estado que faz esquecer
toda preocupao pelo que passou, deixando o corao bater meramente pelo futuro.)
Fica bvio que este estado perdura, em geral, tanto mais quanto maior pretenso, maior
aspirao exista, na morte, a adquirir novas habilidades.

Naturalmente no se pode tratar, aqui, de desenvolver todos os conhecimentos

relacionados com o esprito humano. S se deve mostrar como a lei do carma age na vida
fsica. Para tal basta saber, de incio, o que o esprito leva dessa vida fsica aos estados
supra-sensoriais e o que disto ele traz de volta para uma nova encarnao. Ele traz de
volta experincias de vidas passadas que se tornaram propriedades de seu ser.
Para avaliar o alcance disto, deve-se esclarecer o processo somente num nico
exemplo. Kant diz: Duas coisas preenchem a mente com admirao sempre crescente: o
cu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim. Cada ser pensante concorda que o
cu estrelado no surgiu do nada, e sim formou-se aos poucos. E foi o prprio Kant que em
1755 procurou explicar, num escrito fundamental, a formao gradual de um cosmo. Mas
tampouco se deve aceitar o fato da lei moral sem uma explicao. Tampouco essa lei
moral surgiu do nada. Nas encarnaes iniciais pelas quais o homem passou, a lei moral
no falava tanto, nele, quanto falou em Kant. O homem primitivo age inteiramente de
acordo com seus instintos, levando para as situaes supra-sensveis as vivncias havidas
com tal comportamento. Aqui elas se tornam aptido superior. J numa encarnao
posterior, no atua mais nele o mero instinto: este j guiado pelos efeitos das
experincias feitas anteriormente. E muitas encarnaes so necessrias at que o
homem, originalmente entregue por inteiro aos instintos, acareie com seu meio ambiente
a lei moral purificada, designada por Kant como algo que se pode admirar com tanto
deslumbramento quanto o cu estrelado.
O ambiente dentro do qual o homem nasce mediante nova encarnao apresenta-lhe
os resultados de suas aes sob forma de seu destino. Ele prprio entra nesse ambiente
com as habilidades que formou a partir de suas antigas vivncias nos estados suprasensveis. Tambm por isto suas vivncias no mundo fsico estaro, em geral, em grau to
superior quanto mais amide ele se houver encarnado, ou quanto maiores houverem sido
seus esforos em suas encarnaes anteriores. Por isto a peregrinao pelas encarnaes
ser urna evoluo ascendente. Cada vez mais rico se torna o tesouro que. suas
experincias acumulam em seu esprito. E com isto ele enfrenta seu meio ambiente, seu
destino com crescente maturidade. Isto o torna cada vez mais senhor do destino, pois
trata-se justamente do que ele obtm de suas vivncias: ele aprende a interpretar as leis
do mundo em que decorrem essas vivncias. Primeiro o esprito no se norteia no meio
ambiente: ele tatea no escuro; mas com cada nova encarnao mais claridade existe
sua volta. Ele adquire o saber, o conhecimento das leis de seu mundo ambiente ou, com
outras palavras, realiza com cada vez mais conscincia o que antes realizava com apatia.
Cada vez menor se torna a presso do meio ambiente; cada vez mais o esprito consegue
se autodeterminar. O esprito que se autodetermina a partir de si prprio o esprito
livre. Um agir luz totalmente clara da conscincia um agir livre. (Eu tentei apresentar
a essncia do esprito humano livre em minha Philosophie der Freihet, editada em Berlim
em 1893.6) A total liberdade do esprito humano o ideal de sua evoluo. No se pode
perguntar se o homem livre ou no. Os filsofos que indagam desta forma a respeito da
liberdade jamais podero chegar a uma clara concepo acerca disto pois no presente
estado o homem no nem deixa de ser livre, mas encontra-se no caminho para a
liberdade. Ele parcialmente livre, parcialmente no-livre. livre medida que adquiriu
o conhecimento, a conscincia da conexo do mundo. O fato de nosso destino, nosso
carma se nos aproximar sob forma de uma necessidade absoluta no impedimento para a
nossa liberdade. que agindo ns nos aproximamos, isto sim, desse destino que age:
somos ns que agimos de acordo com as leis desse destino.
Se acendo um fsforo, surge o fogo segundo as leis necessrias; mas primeiro eu
coloquei em atividade essas leis necessrias. Da mesma forma, s posso executar uma
ao no sentido das leis necessrias de meu carma; mas sou eu quem coloca essas leis
necessrias em atividade. E a ao que parte de mim criar novo carma, tal como o fogo
continua agindo conforme leis necessrias aps eu o haver acendido.
Com isto se lanou ao mesmo tempo uma outra dvida, que em relao eficincia
da lei do carma poder apoderar-se de algum. Talvez se pudesse dizer: se o carma uma
6

A filosofja da liberdade, ed. brasileira em traduo de Alcides Grandisoli. 2 ed. So Paulo, Ed.
Antroposfica, 1987. (N.E.)

lei inaltervel, ento um absurdo ajudar algum. Pois o que o atinge o resultado de
seu carma, e ser simplesmente necessrio que isto ou aquilo o atinja. Certamente eu no
posso anular os efeitos do destino que um esprito humano criou em vidas passadas; mas
trata-se de como ele se ajeita com esse destino, e qual destino novo ele cria sob
influncia do velho. Se eu o ajudo, posso conseguir que, por suas aes, ele d ao seu
destino um rumo favorvel; se omito a ajuda, ento talvez suceda o contrrio. Contudo,
isto depender de minha ajuda ser sbia ou no.
Uma evoluo superior do esprito humano significa um contnuo caminhar atravs de
novas encarnaes. Essa evoluo superior se efetua pelo fato de o mundo em que se
realizam as encarnaes do esprito ser cada vez mais percebido por ele. Mas a este
mundo pertencem as prprias encarnaes. Tambm com relao a ele, o esprito sai do
estado de inconscincia para o da conscincia. No caminho da evoluo est o ponto em
que o homem, em total conscincia, consegue rever suas encarnaes.
Esta uma colocao da qual se pode facilmente zombar; e naturalmente muito
fcil critic-las com desdm. Mas quem o faz no tem noo da natureza de tais verdades.
E tanto o escrnio quanto a crtica estaro postadas como um drago diante do portal do
santurio dentro do qual possvel conhec-las. Pois verdades cuja realizao, para os
homens, est somente no futuro, bvio que ele no poder encontrar como fato no presente. S existe um caminho para algum se convencer de sua realidade; e este consiste
em esforar-se para aicanar essa realidade.

Respostas a algumas perguntas sobre carma

De acordo com a lei da reencarnao, deve-se imaginar que a individualidade

humana possui suas predisposies, habilidades, etc. como efeito de suas vidas
anteriores. Ora, ser que a isto no contradiz o fato de tais predisposies e habilidades
por exemplo, coragem moral, talento musical, etc. serem transmitidas diretamente
de pais para filhos?
Interpretando-se corretamente as leis de reencarnao e carma, no se acha
contradio no acima expresso. Alis, s se podem transmitir hereditanamente aquelas
propriedades do ser humano pertencentes ao seu corpo fsico e ao seu corpo etrico. Com
o ltimo se subentende o portador de todos os fenmenos vitais (as foras de crescimento
e de procriao). Tudo o que est relacionado com isto pode ser transmitido diretamente.
J em menor proporo se transmite hereditanamente o que est ligado ao assim chamado
corpo anmico. A se deve subentender uma certa disposio nas sensaes. O fato de se
possuir um vivo sentido visual, uma audio bem desenvolvida, etc. pode depender de os
antepassados terem adquirido tais propriedades, tendo-as transmitido por herana. Em
contrapartida, ningum pode transmitir a seus descendentes aquilo que est relacionado
com o ser espiritual propriamente dito do homem, como por exemplo o rigor e a preciso
de sua vida imaginativa, a autenticidade de sua memria, o senso moral, as habilidades
cognitivas e artsticas adquiridas, etc. Estas so propriedades que permanecem encerradas
em sua individualidade, surgindo em sua prxima reencarnao como habilidades,
disposies, carter, etc.
Porm agora o ambiente em que o ser humano reencarnado entra no casual, mas
est em relao necessria com seu carma. Suponha-se, por exemplo, que um ser humano
tenha adquirido, em sua vida anterior, a propenso para um carter moral forte. Consta
de seu carma o fato de essa propenso aparecer numa reencarnao. Isso no poderia
ocorrer se ele no se encarnasse num corpo de natureza bem especfica. Contudo essa
condio corprea deve ter sido herdada de seus antepassados. A individualidade que se
reencarna tende, por sua inerente fora de atrao, queles pais que lhe podem dar corpo
adequado. Isto se deve ao fato de essa individualidade j se unir, antes da reencarnao,
s foras do mundo astral tendentes a certas circunstncias fsicas. Desta forma o ser
humano nasce naquela famlia que lhe poder transmitir as condies crmicas. Parece
7

Publicadas no peridico Lucifer-Gnosis, editado pelo Autor de 1903 a 1908. As duas primeiras perguntas
constam no n 17 e as trs ltimas no n 19, respectivamente de outubro e dezembro de 1904. (N.E.)

ento, no exemplo da coragem moral, que esta foi herdada dos pais. Na verdade o ser
humano, por sua natureza individual, escolheu a famlia que lhe possibilita o desabrochar
da coragem moral. A ainda pode entrar em considerao que as individualidades dos
filhos e dos pais em vidas anteriores j estiveram ligadas e, por isso mesmo, encontraramse novamente. As leis crmicas so to complicadas que jamais se pode formar um juzo
das aparncias externas. S o pode, de certa forma, aquele diante de cujos rgos
sensitivos os mundos espirituais esto parcialmente descobertos. Quem, alm do corpo
fsico, tambm consegue observar o organismo anmico (corpo astral) e o esprito (corpo
mental) v bem claro o que foi transmitido ao homem de seus antepassados e o que sua
propriedade, adquirida em vidas pregressas. Para a viso cotidiana estas coisas se
misturam, podendo facilmente parecer que s seria herdado o que condicionado carmicamente.
inteiramente sbia a afirmao de que as crianas so presenteadas aos pais. Elas
o so totalmente, no que respeita ao espiritual. Mas aos pais so presenteadas crianas
com certas propriedades espirituais justamente por eles possurem a possibilidade de fazer
desabrochar essas propriedades espirituais das crianas.
Num bilhete do crculo dos leitores est a seguinte pergunta: Ento o ensinamento
teosfico no permite a existncia do acaso? Eu no posso, por exemplo, pensar que se
trate do carma de cada um quando, num incndio de teatro, perecem quinhentas pessoas
juntas.
As leis do carma so to emaranhadas que ningum se deve admirar se primeira
vista qualquer fato parece estar, para a compreenso humana, em contradio com a
validade dessa lei. Deve-se tornar perfeitamente claro que este entendimento foi formado
em nosso mundo fsico, e que em geral estamos acostumados apenas a admitir o que
aprendemos neste mundo. Mas as leis crmicas pertencem inteiramente aos mundos
superiores (na Alemanha usual dizer planos superiores).
Caso se queira, por isto, em qualquer acontecimento que atinja o homem, imagin-lo
provocado carmicamente da mesma forma como se imagina a validade de um juzo
puramente na vida fsico-terrena, necessariamente se deparar com contradies. Deve-se
ter bem claro que vivncias comuns incidindo em vrias pessoas no mundo fsico pode
significar para cada uma delas, nos mundos superiores, algo completamente diferente.
Naturalmente o contrrio tampouco excludo, ou seja, que concatenaes se ativem em
vivncias terrenas conjuntas. S quem consegue ver claramente em mundos superiores
pode dizer em detalhes o que sucede. Se as concatenaes crmicas de quinhentas
pessoas se expressam de tal forma que essas pessoas peream num incndio de teatro,
ento so possveis, entre outras, as seguintes conseqncias:
1. As concatenaes crmicas de nenhuma das quinhentas pessoas precisam
necessariamente ter alguma coisa a ver com as das outras pessoas acidentadas. A
desgraa conjunta est ento, para o carma das pessoas em si, mais ou menos como a
sombra de cinqenta pessoas numa parede est para o mundo dos pensamentos e das
sensaes dessas pessoas. Uma hora antes, talvez essas pessoas nada tivessem em
comum; talvez em uma hora novamente nada tenham em conjunto. O que vivenciaram
em seu encontro no mesmo espao ter para cada uma sua conseqncia especial; mas
seu encontro expresso no chamado perfil comum. Porm quem quisesse tirar desse
perfil alguma concluso, no que respeita a um aspecto comum a essas pessoas, estaria
bem equivocado.
2. possvel que a vivncia das quinhentas pessoas nada tenha a ver com seu passado
crmico, e justamente por causa dessa vivncia se prepare algo que no futuro as unir
carmicamente. Talvez essas quinhentas pessoas ponham em funcionamento, numa poca
longnqua, um empreendimento comum, e o desastre as tenha reunido para os mundos
superiores. Ao mstico experiente bastante conhecido, por exemplo, que agremiaes
formadas na atualidade devem sua origem ao fato de as pessoas que se unem terem
vivenciado, num passado longnquo, um desastre em conjunto.
3. Pode, realmente, um tal caso ser o efeito de uma culpa conjunta de tais pessoas. Nisto

ainda existem inmeras outras possibilidades. Todas as trs possibilidades indicadas

podem, por exemplo, estar combinadas entre si, e assim por diante.
Falar de acaso no mundo fsico certamente vlido. E tanto quanto soa
incondicional a frase No existe acaso ao se levar em considerao todos os mundos,
tanto injustificado seria eliminar a palavra acaso ao se falar somente da concatenao
das coisas do mundo fsico. O acaso no mundo fsico no causado pelo fato de neste
mundo as coisas sucederem no espao sensorial. A medida que sucedem nesse espao, elas
devem tambm obedecer s leis desse espao. Mas nesse espao podem coincidir
externamente coisas que primeira vista nada tm internamente em comum. Do mesmo
modo como improvvel que meu rosto esteja realmente deformado por se mostrar
deformado num espelho irregular, tampouco as origens de uma telha cada do telhado, a
qual me machuca enquanto sou transeunte momentneo, precisa ter algo a ver com meu
carma, proveniente do meu passado.
O erro que a se comete consiste no fato de muitos imaginarem as concatenaes
crmicas como sendo simples demais. Eles pressupem, por exemplo o seguinte: se este
homem foi ferido por um tijolo, ento deve ter merecido carmicamente esse ferimento.
Isto, porm, no absolutamente necessrio. Na vida de cada ser humano surgem
constantemente acontecimentos que nada tm a ver com seu merecimento ou culpa no
passado. Tais acontecimentos encontram sua compensao justamente no futuro. Pelo
que hoje me acontece imerecidamente, serei indenizado no futuro. Uma coisa certa:
nada fica sem compensao crmica. Porm se uma vivncia do ser humano
conseqncia de seu passado crmico, ou causa de seu futuro crmico, isto deve ser

constatado em detalhe; e no pode ser decidido pelo juzo acostumado ao mundo

fsico, mas somente por experincia e observaes ocultas.

Pode-se entender, segundo o ensinamento do carma, que uma alma humana

extremamente desenvolvida renasa numa criana desamparada e no-desenvolvida? Para
muitos, contm algo de insuportvel e ilgico o pensamento de se ter de comear sempre
de novo no grau da infncia.
O modo como o ser humano pode ser ativo no mundo fsico depende dos instrumentos
fsicos que ele possu. Idias superiores, por exemplo, s podem ser expressas nesse
mundo quando existe um crebro totalmente desenvolvido. Assim como o pianista tem de
esperar at que o construtor lhe apronte o piano a ponto de ele poder reproduzir suas
idias musicais, a alma deve esperar com habilidades adquiridas em vidas anteriores at
que as foras do mundo fsico hajam construdo os rgos corpreos a ponto de estes se
poderem tornar uma expresso dessas habilidades. As foras da Natureza precisam
percorrer seu caminho, e a alma tambm. Existe, porm, desde o incio da vida humana
uma cooperao entre foras da alma e do corpo; mas a alma age no corpo infantil, ainda
dcil e flexvel, de maneira que este possa tornar-se mais tarde portador daquelas foras
adquiridas em perodos de vida passados. realmente necessrio que primeiramente o ser
humano reencarnado se adapte s novas condies de vida. Se ele simplesmente
aparecesse numa nova vida com tudo anteriormente adquirido, no se adaptaria ao meio
ambiente. Ele adquiriu suas habilidades e foras sob outras circunstncias, e num
ambiente totalmente diverso. Caso quisesse simplesmente entrar no mundo em seu estado
anterior, seria a um estranho. O perodo infantil existe para estabelecer harmonia entre
as antigas e as novas condies. Como se apresentaria em nosso mundo um homem, ainda
que inteligente, da antiga poca romana caso simplesmente nascesse neste mundo com
suas foras adquiridas ento? Uma fora s pode ser aplicada quando colocada em
harmonia com o ambiente. Quando, por exemplo, nasce um gnio, j existe a fora genial
no mais intimo cerne da pessoa, chamado tambm de corpo causal. O corpo espiritual
inferior (Kama manas) e o corpo de sentimentos e sensaes (corpo astral) so, no
entanto, adaptveis, indeterminados em certo grau. Essas duas partes da entidade
humana so ento aperfeioadas. Nesse processo atuam o corpo causal, a partir do intimo,
e o ambiente, a partir do exterior. Quando este trabalho realizado, as duas partes
podem ser instrumentos das foras adquiridas.
No , portanto, nada ilgico nem insuportvel para o pensamento o fato de se
nascer como criana. Seria muito mais insuportvel nascer como homem pronto num

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mundo em que se fosse estranho.

Podem duas encarnaes subseqentes assemelhar-se entre si, de modo que, por
exemplo, um arquiteto nasa novamente como arquiteto, um msico de novo como
msico?
Isto pode acontecer, mas no absolutamente necessrio. Tal similitude acontece,
mas no representa a regra. Chega-se facilmente, neste campo, a idias errneas por se
pensar nas leis da reencarnao como sendo ligadas demais a fatores externos. Algum,
por exemplo, ama os pases do sul da Europa e pensa, poi isso, que em vida passada foi um
sul-europeu. Porm estas inclinaes nem tocam o corpo causal. Elas tm significado
somente para uma vida. O que passa de uma encarnao a outra deve estar situado mais
profundamente no cerne do homem. Suponha-se, por exemplo, que algum seja msico
numa vida. As harmonias e ritmos espirituais que vivem nos sons alcanam o corpo causal.
Os sons em si pertencem vida fsica externa, estando nas duas partes do homem que
surgem e desaparecem. O corpo Kama manas, que para os sons o instrumento adequado,
pode s-lo em outra vida para a contemplao das relaes de nmeros e espao e do
msico pode surgir um matemtico. justamente por este fato que o homem se
desenvolve num ser multifacetado atravs de suas encarnaes, ao passar pelas mais
variadas atividades em vida. Existem porm, como foi dito, excees a esta regra, e essas
so explicveis pelas grandes leis do mundo espiritual.
Como se deve observar carmicamente o caso em que o homem, por doena cerebral,
foi condenado diotia?
Sobre todas estas coisas em especial no se deveria falar por especulaes e
hipteses, mas pela experincia cientfico-oculta. Responde-se aqui pergunta mediante
um exemplo realmente ocorrido. Uma pessoa foi condenada, em vida anterior, a ter uma
vida de embotamento por subdesenvolvimento do crebro. Entrementes, entre sua morte
e um novo nascimento ela pde elaborar em si todas as experincias opressivas de tal vida
o repdio, o desamor dos homens e renasceu como verdadeiro gnio de beneficncia.
Um caso assim mostra claramente como se erra ao relacionar carmicamente tudo com o
passado. No se pode dizer sempre: este destino se origina desta ou daquela culpa no
passado. Com a mesma freqncia se deve pensar que uma vivncia qualquer no est
relacionada com o passado, sendo certamente, e muito mais, apenas a origem para uma
compensao no futuro. Um idiota no precisa, em absoluto, ter merecido seu destino por
suas aes no passado; mas a conseqncia crmica de seu destino futuro de modo algum
falhar. Assim como no comerciante o respectivo balano se deve aos nmeros do livrocaixa, podendo ele, contudo, fazer sempre novas anotaes de entradas e sadas, na vida
do homem podem suceder sempre novas aes, golpes do destino, etc., apesar de sua
conta de vida ser a cada momento bem especfica. Por isto o carma no deve ser
entendido como destino no-influencivel, como fatalidade, mas totalmente compatvel
com a liberdade, com a vontade do homem. O carma no exige resignao sorte inaltervel ao contrrio: traz a certeza de que nenhuma ao, nenhuma vivncia do homem
fica sem conseqncia ou se desenrola sem lei no mundo, mas se encaixa em lei justa,
compensadora. justamente se no houvesse carma que reinaria arbitrariedade no
mundo. Mas assim eu posso saber que cada uma de minhas aes, cada uma de minhas
vivncias se encaixa num contexto regular. Minha ao livre, estando seu efeito
absolutamente de acordo com as leis. Trata-se de uma livre ao do comerciante quando
ele realiza um negcio; o resultado disto se encaixa, porm, regularmente em seu
balano.
Nota do Autor relativa pgina 4
Para os que esto acostumados s usuais expresses teosficas, assinalo o seguinte (por certos
motivos, extraio minhas expresses de uma linguagem oculta, que nas designaes difere um pouco
daquela contida nos escritos teosficos difundidos mas, naturalmente, concorda totalmente com
eles quanto ao tema. Por isto quero conjugar aqui as duas formas):
Cada uma das entidades corpo, alma, esprito composta, por sua vez, de trs membros.
Por isto o homem aparece formado por nove membros. O corpo composto por: 1) o corpo em si;

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2) o corpo vital; 3) o corpo das sensaes. A alma composta por: 4) a alma sensitiva; 5) a alma do
intelecto; 6) a alma da conscincia. O esprito composto por: 7) personalidade espiritual; 8)
esprito vital; 9) homem-esprito. No ser humano encarnado se unem (confluem) os membros 3, 4, 6
e 7. por isto que para ele os nove membros aparecem diminudos para sete, mantendo-se a
tradicional diviso teosfica do homem: 1) corpo em si (Sthula sharira); 2) corpo vital (Prana); 3)
corpo sensitivo permeado pela alma da sensao (corpo astral, Kama rupa); 4) alma do intelecto
(Kama manas); 5) alma da conscincia permeada pela personalidade (Buddhi manas); 6) esprito
vital (Buddhi); 7) homem esprito (Atma).

Nota da tradutora relativa pg. 10

Corpo causal o nome usado no Oriente para designar o eu; nas escolas trans-himalaianas
sempre chamado de corpo crmico, de carma, ao, causa que produz incessantes renascimentos
ou reencarnaes.

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