La tragedia recupera la esperanza: Len Febres-Cordero.

Por
Violeta Varela lvarez (25/11/2010).
http://www.escritoresdeasturias.es/literarias/numerosanteriores/ano-2010/noviembre-numero-22/la-tragediarecupera-la-esperanza-leon-febres-cordero-por-violeta-varelaalvarez-25112010-.html (2/3/2015)

Con este autor estamos ante una forma de entender y ejercer la

tragedia profundamente erudita que recoge influencias de muchos
autores, pero, fundamentalmente, se encuentra en l la manifestacin
contempornea de la lnea que, inaugurada por Sfocles, llega hasta
Shakespeare. La poltica aparece como un juego de ambicin y
corrupcin. Llegamos as a otro tema que me parece importante en la
produccin de este trgico, la cuestin de la impunidad, que tambin
preocupara a autores como Sfocles o Shakespeare. La impunidad
cuando el crimen queda fuera de la jurisdiccin de las leyes, ya sea
por situaciones polticas totalitarias, o porque los mismos
gobernantes y magistrados (Egisto es un magistrado) tapan los
crmenes o los cometen con la connivencia del orden establecido. La
estrechez de la ley, su incapacidad para proteger o su disposicin para
la injusticia es un tema bsico en la literatura y en la filosofa griegas
que preocup sobremanera a Eurpides y a
los sofistas. Lo terrible de la ley es que lo
que queda fuera de su alcance ni siquiera
adquiere el rango de crimen.
Los hombres, como en las obras de
Shakespeare, se ven constreidos por
multitud de ficciones y de mscaras que no
les permiten darse cuenta de quines son
realmente. Febres-Cordero nos presenta a
multitud de personajes que se encuentran incapacitados para vivir en
el presente, para asumir su existencia, su cuerpo; personajes que se
refugian en ficciones y en mitos; personajes que no conocen a quienes
les rodean, sino que les aplican ideas preconcebidas, les obligan a
vivir sus propias fantasas. Se trata del problema filosfico de la
intersubjetividad.
Ahora el Destino, como en Shakespeare, est unido al carcter.
Metafricamente incluso toma la forma de una enfermedad mortal,
incurable e inexplicable. De la misma manera que en Sfocles, se
condena a toda una sociedad que vive de espaldas a los dioses, una
sociedad que ya no cree en nada y que ha perdido la vergenza. Es
cierto que Febres-Cordero recurre en ocasiones a argumentos
tomados de Eurpides, pero la orientacin es absolutamente sofclea,

a mi parecer. Los personajes de Febres-Cordero no se dan cuenta de

nada, han pasado por la vida sin enterarse de en qu consiste, son
Edipos modernos que ignoran todo acerca de su naturaleza propia y
de la naturaleza del mundo. Es el problema de la existencia
inautntica, enunciado por filsofos como Heidegger. Su Egisto tiene
mucho en comn con el Edipo de Sfocles, salvo que Edipo al final
aprende, mientras que Egisto es destruido.
Se trata de un autor muy complejo debido a su carcter, como ya
seal, extraordinariamente culto. No en vano, estamos tambin ante
un autor que se ha dedicado en profundidad al estudio de lo trgico
como gnero literario.
En definitiva, todo en su obra parece llevarnos a la bsqueda de una
existencia autntica basada en un proceso de adquisicin de la
autoconciencia, desde la cual puede hallarse una respuesta al
problema de la sociedad y del poder poltico. Volver a las cosas
mismas, un lema que muy bien podra presidir la produccin de
Febres-Cordero.
Tanto el dramaturgo venezolano como el trgico cubano Virgilio
Piera nos presentan a personajes que se enfrentan a la vida sin otros
valores que aqullos que necesitan para la
supervivencia en su existencia ms vulgar.
Egisto: Fuera de aqu, alma desgraciada!
A los dioses ya los enfrentar cuando me
llegue la muerte! Mientras tanto, mientras
me dure esta vida, que es ma, y en la que
ordeno y mando y juzgo, har lo que ms
convenga a mis intereses! No le temo a tus
amenazas! Estamos hartos ya los hombres
de los dioses! Si presido an ritos
sagrados, es tan slo por los honores que me confiere y las prebendas
que me supone y los privilegios de que me inviste. Mi razn y mi
ciencia son todo cuanto necesito para vivir y alcanzar el bienestar, el
nico bienestar que me interesa: el que da la riqueza y el poder y el
disfrute de los estragos de una negra pasin que hunde sus feroces
garras en la ms tierna cuna de la vida (Febres-Cordero, 2002c:
163).
Ante estas palabras, no slo recordamos al Edipo de Sfocles, sino
tambin a la terrible y nihilista Electra de Virgilio Piera. Pero
Febres-Cordero no tiene ninguna intencin de dejar las cosas en este
punto.

Boyero: [] as las frenticas mujeres se avanzaron sobre el

tembloroso cuerpo de Egisto. El espritu huy de la boca del hombre
y un peso muerto golpe el suelo, mientras las furiosas mnades
descuartizaban el cuerpo, regando los trozos por toda la casa,
echando sobre el patio las vsceras y lanzando al tejado los dedos de
las manos y los ojos (Febres-Cordero, 2002c: 170).
Egisto, como Edipo, pagar por su descreimiento. Mientras la Electra
de Piera se queda sola en su mundo sin dioses, en el que nadie la
castiga pero en el que tampoco tiene a nadie junto al que vivir,
Febres-Cordero optar por una salida esperanzadora que ir
emergiendo en todas sus obras.
Enfermera: Sabes por qu no hiciste nada en tu vida? Por qu
nada se te dio? Precisamente por rechazar tu cuerpo. No ests en l.
Y si no ests en tu cuerpo, cmo pretendes realizar accin alguna?
Lo tuyo es el alma nada ms, por encima del cuerpo, no es verdad?
[]
Paciente: Morirs de lo que has vivido, de no darte cuenta Nadie a tu
alrededor se dar cuenta de que te ests muriendo (42).
Penteo: Y no has hecho nada. Nada! Nada que te justifique. Has
tenido unas pretensiones enormes. Despertabas unas expectativas
desmesuradas, pero nunca te sentaste a considerar que todo eso era
una ilusin. [] Se trata de ser hombre entre hombres, y nadie es
ms que nadie. Es as (44-45). [] Pasaste por la vida desprecindola,
lejano, perfilero y sin entrega. Era muy poco para ti la vida (46). []
Nunca aqu, nunca ahora, siempre all, cada vez ms y ms all,
como si el futuro fuera una droga y te diera el mono. [] El cuerpo lo
perdiste, Penteo. De tanto protegerte de sus alaridos, de sus heridas,
de las emociones que lo sostienen en pie durante las tormentas, como
a los rboles las races, se te fue. Mucho ir al gimnasio, mucho verse
jovencito, mucha cremita, pero nada ms.
Pura apariencia (Febres-Cordero, 2002a:
42-47).
Y parte de la esperanza la encuentra
nuestro autor en la asuncin de nuestra
corporeidad. En este punto, FebresCordero
parece
estar
apuntando
directamente contra Piera, autor que
representa la ms rotunda y absoluta
negacin de la carnalidad (pienso, sobre
todo, en El No).

Hernn: Aqu ya nadie cree en nada. Le toman el pelo al mismsimo

Jpiter.
lvaro: Y eso es a lo que le huye el hombre contemporneo.
Hernn: A qu?
lvaro: A la muerte (335). [] Y es verdad que tanta negacin de la
muerte lo que termina provocando es que la gente se mate y se mate,
sin razn siquiera. Por puro deporte (Febres-Cordero, 2002f: 335336).
De hecho, nuestro dramaturgo, parece partir en sus obras del
panorama dibujado por Piera en las suyas y, como ste, pone en
relieve los ms negativos aspectos de la vida social y familiar y del
poder poltico, pero Febres-Cordero, al igual que un Sartre o un
Heidegger, encontrar la salvacin en la articulacin de una
existencia autntica que permita reintegrar a los dems en nuestros
diversos proyectos existenciales.
Febres-Cordero desea retomar una serie de valores que le permitan
levantar un eje articulador que sirva de asidero seguro a los cimientos
de la vida humana. Observamos en su obra un deseo de recuperar a
los viejos dioses, pero tambin las viejas costumbres que consistan
en contemplar al hombre como un ser carnal. Desde la
autoconciencia de nosotros mismos, de nuestros peores y mejores
capacidades, podemos articular una vida en sociedad mejor, ms
autntica, que no consista en el simple apabullamiento de los otros.
De la misma manera, el poder puede conocer lmites si nosotros nos
conocemos bien a nosotros mismos y a los dems
. Slo se trata de comprendernos en toda nuestra complejidad, con
nuestros demonios y nuestra vala. La autoconciencia, pues,
representa la esperanza que Piera fue incapaz de encontrar en su
produccin trgica. Si ninguna furia acude a castigar a la Electra de
Piera, las Erinias si acudirn a castigar a Egisto. La maldad de este
protagonista no queda sin respuesta. Del mismo modo, Penteo tendr
que asistir a valiosas enseanzas acerca de la importancia de su
cuerpo para forjar una existencia bien proyectada; los hijos de
Hernn se darn cuenta del terrible error que representa la farsa que
cada da les obliga a ejercer su padre; y as tantos personajes que
encontrarn en el conocimiento de s mismos una salida perfecta para
enfocar de forma ms productiva y autntica sus relaciones con el
mundo y con los otros. S hay valores y s hay salidas, nos recuerda

Febres-Cordero. Si no las vemos es,

simplemente, porque no nos damos
cuenta.

Bibliografa:

Febres-Cordero, Len (2002), Penteo, El ltimo

minotauro, Clitemnestra, Mata que Dios perdona,
Olimpia, Nern, presentacin de Juan Antonio
Gonzlez Iglesias, Caracas, Montevila Editores
Latinoamericanos. Numeracin de cada obra:
- 2002a: Penteo
- 2002b: El ltimo minotauro
- 2002c: Clitemnestra
- 2002d: Mata que Dios perdona
- 2002e: Olimpia
- 2002f: Nern