Teoria de la Ficcion

En la teora de la ficcin, este elemento subjetivo, es voluntad ficticia. El directorio de una

asociacin, es de acuerdo con nuestro derecho, un simple representante del ser imaginar
que es la asociacin. Sus miembros obran y quieren a nombre de la persona ficticia a quien
representan. Su voluntad desempea la misma funcin que la voluntad de un tutor respecto
la voluntad de su pupilo. De donde se infiere, como lgica consecuencia, la
irresponsabilidad de las personas jurdicas por I delitos del derecho criminal, cometidos por
sus miembros comunes o por sus administradores.
Y sbese que la doctrina moderna se pronuncia categricamente por la solucin contraria y
es, a saber, por la presuncin de responsabilidad de los rganos funcionales, sin perjuicio de
la prueba de su no participacin en el hecho incrimina.
La teora de la realidad a la cual se adhiere el profesor Saleilles, tiene uno de sus
fundamentos en la voluntad. De aqu pues, la necesidad de examinar sumariamente la de
teora de la voluntad, antes de pasar adelante.
Sistema negativo de la personalidad
Mientras que la teora de la ficcin sacrifica la idea de la colectividad a la idea de la unidad
y personalidad, la teora que vamos a estudiar llega a la conclusin inversa: sacrifican la
idea de unidad en beneficio de la colectividad. Segn estas teoras, las personas morales no
son personas, ni reales, ni ficticias, sino una modalidad de la asociacin, segn unos, es
decir, colectividades ligas por un contrato, o bien, una copropiedad, segn otros, es decir,
una simple forma de la propiedad.
Estudiemos en primer lugar la tesis que no ve en la persona moral sino una construccin
patrimonial; el derecho de la disposicin de bienes depende de una decisin mayoritaria.
No puede compensar un crdito de la colectividad y una deuda de uno de los asociados, aun
por su parte en el crdito colectivo. Es un efecto de la unidad patrimonial realizada bajo la
forma de copropiedad m el patrimonio colectivo es administrado por gerentes que

representan al conjunto de intereses. Mientras dura la divisin, los asociados renuncian al

derecho de enajenar o disponer su parte divisa.
La caracterstica fundamental de la teora de Planiol es la subsistencia de los sujetos y de
los derechos individuales, como titulares de derechos colectivos, y no la creacin de una
nueva personalidad jurdica. Loa derechos individuales, por su propia indivisibilidad
constituyen una unidad jurdica, pero no un nuevo sujeto de derecho.
Esta teora es adaptable al tipo de sociedades civiles y a ciertas sociedades comerciales pero
no a sociedades annimas y a las fundaciones. La teora de la propiedad colectiva es
inaplicable a las fundaciones y a las asociaciones de fines no lucrativo, porque en estas no
hay titulares de derechos. Un museo, un hospital establecido como fundaciones privadas no
pertenecen a nadie. En puridad los derechos de una fundacin son poderes o facultades
conferidas a sus representantes y destinadas a funcionar para consecucin de un fi
determinado. El patrimonio de una fundacin es una propiedad afectada a un destino, es un
sin sujeto.
* Las otras teoras negativas de la idea de la personalidad- Sistema de Von den Heuvel y de
Varecilles-Sommieres: Los patrimonios afectados a un mismo destino. Si la teora de la
propiedad colectiva que contempla los dos aspectos, persona y real problema de la
asociacin, es insuficiente para suministrar un concepto acabado de la personalidad con
mayor razn la teora negativas que son reales o personales, pero no amabas cosas a la vez,
no podran dar una solucin satisfactoria a la cuestin que nos ocupa.
El sistema de Von den Heuvel y del Marqus de Vercikles-Sommieres, que constituyen el
primer grupo de las doctrinas negativas de la idea de la personalidad, solo tiene en cuenta el
aspecto personal del problema. Segn estos autores, para explicar y realizar en el terreno de
la asociacin lo ms caracterstico y esencial de la idea de personalidad, como es la
separacin depatrimonio, basta el principio de la libertad de contractos. Los asociados al
poner en comn una pequea parte de sus bienes, forman un patrimonio separado e
independiente sustrado a la garanta de acreedores personales.

*La teoria Breinz, explica personas morales como u simple patrimonio sin dueo, un
Zwech-vermogen, patrimonio gravado o afectado a un destino, que no pertenece a la
colectividad de asociados, ni a nadie, sino al destino que se ha sealado, su objeto, su fin.
Ejemplo: Se trata de eregir una estatua, se renen fondos por medios de una colecta, se
forma un patrimonio provisorio. Un comit rene los fondos, y los deposita en un banco.
A quien pertenece el patrimonio asi formado?. Al comit? No. En el derecho ingls se
atribuira la propiedad al comit pero a condicin de aplicarlo al fin a que est determinado.
La propiedad que los miembros del comit tendrn sobre aquellos fondos, no se confundir
con los de sus bienes personales. En el derecho francs, los miembro del comit no seran
sino simples

La tesis de la realidad: repitiendo un juicio de Josseraud, dice que la idea (le personalidad
es una nocin muy antigua, tan talidad jurdica, que no profundamente arraigada idea de
personalidad jurdica, que no es posible separarla del dominio del derecho. La idea de
personalidad responde a una verdadera realidad. Tal es, por lo dems, la conclusin a que
han llegado la mayor parte de los juristas que han escrito sobre esta materia, de ellos,
combatiendo sus pero no sus resultados.
La Willenstheorie parte de la idea de que el derecho supone no slo una voluntad que la
ejerce, sino que se identifica con la voluntad misma, de la cual es un atributo esencial. El
derecho es la voluntad en su relacin social.
Siendo ante todo el hombre un ser dotado de libertad, no puede vivir en sociedad sino a
condicin de que esa libertad le sea socialmente garantizada. Esta garanta se traduce en
derechos a la libre expansin de su individualidad y a la actuacin de su voluntad en los
lmites admitidos por la ley. El derecho se presenta entonces como la exterioridad de la
voluntad en su conflicto con otras libertades en ejercicio, y por consecuencia en los lmites
en que le son garantidos por la ley. El derecho es, por tanto una facultad legal de querer, un
Wollendrfen. Es sta una teora esencialmente individualista. El hombre, para cumplir su

fin individual, necesita de derechos. La vida implica derechos porque sin derechos, la vida
no estara garantida. El derecho es un poder consciente de su fin social, que tiene en aquel a
quien pertenece, sus causas y su fin tambin conscientes. Durante largo tiempo, esta teora
sirvi de base a la tesis de la ficcin. Como slo el hombre est dotado de voluntad, la
capacidad jurdica no poda ser atribuida a los seres abstractos, sino en virtud de una
ficcin.
No faltaron sin embargo partidarios de esta teora, que, partiendo del principio segn el cual
el derecho se identifica con la Voluntad, admitieron la existencia de una voluntad colectiva,
tan real como la voluntad individual, la cual, aunque sin un asiento Orgnico que le sirviera
de sujeto; poda hacer las veces de una voluntad jurdica. La personalidad quedaba, pues,
reducida a una palabra sin equivalencia objetiva, a una voluntad no encarnada.
Una tesis en cierto modo biolgica, la tesis de los organicistas vino a sustituir a la anterior.
Fundada en las aparentes analogas que existen entre la vida humana y la vida de los
organismos sociales, pretendi considerar todo grupo organizado como un ser vivo y
autnomo, sin advertir que en ninguna asociacin existe un centro comn de voluntad y de
conciencia, un centro vital unificado, como en el ser humano, y que siendo as, no era
posible hablar de un nuevo ser biolgico que viniese a satisfacer de un modo completo la
exigencia de los subjetivistas, que buscaban para la voluntad social un asiento distinto e
independiente.
Mas, si es verdad que no es posible hallar una realidad biolgica distinta del ser humano, es
indiscutible que en cada asociado de toda asociacin hay una orientacin de voluntad hacia
el fin perseguido por la colectividad una dualidad de voluntad semejante a la dualidad de
sus derechos subjetivos correspondientes a su patrimonio individual y al patrimonio de la
asociacin, voluntad que aunque sin un centro orgnico independiente y distinto se refleja
en cada una de las voluntades particulares por su adaptacin a la consecucin de los fines
estatutarios. Y desde este punto de vista, lejos de ser esa Voluntad una mera expresin
verbal, es una realidad ; no slo una realidad psicolgica, en cuanto de una manera
fraccionada y parcial depende de cada uno de los asociados, sino una realidad orgnica, en

cuanto se presenta bajo la forma unitaria, colectiva, sirviendo de substratum a la

personalidad.
El mismo anlisis psicolgico puede aplicarse a la fundacin que, como dice Zitelmann,
representa la voluntad inicial del fundador, encarnada en un organismo que la prolonga y la
hace sobrevivir a s misma, en el sentido de que los rganos' que la interpretan, lejos de
actuar como voluntad individual, slo tratan de reproducir la voluntad estatutaria.
Tal es el esquema de la teora que, con el nombre de "teora dc la voluntad colectiva, difusa
o dispersa", sirvi hace muchos aos a Saleilles para su concepcin sociolgica y jurdica
del Estado, la cual, empero, segn l mismo, lo reconoce no podra servir para expresar en
el campo del derecho civil la esencia de la
La teora de la voluntad, tal como acabamos de resumirla ofrecera el peligro de atribuir el
carcter dc persona jurdica cualquiera multitud congregada y movida por una voluntad,
una conciencia y un sentimiento nicos. Se sabe que la personalidad jurdica se caracteriza,
adems del elemento psicolgico que hemos apuntado, por la duracin y la continuidad de
los rganos encargados de expresar e interpretar, en forma unitaria, la voluntad comn. En
tales condiciones, la teora que nos ocupa no podra ser aceptada sin algunos reparos.
El defecto de ella consiste principalmente en atribuir a la voluntad la funcin primordial y
exclusiva en la concepcin del derecho, reduciendo este a una relacin puramente
individual, independiente de toda relacin de subordinacin social. El derecho subjetivo no
puede identificarse con la voluntad, porque si ambos se identificaran, no atribuiramos
derechos a aquellas personas a quienes suponemos sin voluntad, como las personas por
nacer, los menores impberes, los dementes etc., y los titulares de sus respectivos derechos
seran sus representantes legales. La voluntad ro es el fin del derecho. No basta que haya
voluntad colectiva, en el sentido en que la hemos explicado, para que se manifieste el
fenmeno de la personalidad jurdica. El hombre es un ser eminentemente social. La
sociedad supone una organizacin, un orden, una armona, una jerarqua, poderes
consagrados, reconocidos, limitados. Los derechos aparecen dice Saleilles como la

manifestacin de esos poderes as reconocidos a los individuos, en las diversas formas en

que estos individuos pueden ser capaces de ejercerlos. El derecho es as un fin superior que
tiene a la voluntad sometida a su servicio.