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La violencia en el siglo XXI:

Mxico, complejidad y salud
The Violence of XXI Century:
Mexico, Complexity and Health
Gustavo Avia Cerecer
Doctor en Antropologa
Universidad Autnoma de San Luis Potos, Mxico
Avenida Industrias 101 A, Colonia Talleres
San Luis Potos, CP: 78494.
vidaenlaselva@gmail.com
Resumen
Desde una posicin terica fenomenolgica que conjuga elementos de la obra de E. Morin
y del estructuralismo piagetiano, aqu el propsito es la presentacin de un modelo general
de comprensin de la violencia. Cabe decir que lo hemos construido desde el lugar de los
hechos en el trabajo de campo a travs de tres estudios previos realizados desde la
antropologa y otras disciplinas afines: (1) acerca del suicidio y la violencia autoinfligida
entre los jvenes de las ciudades de San Luis Potos, Sta. Mara del Ro y Cd. Valles; (2)
un diagnstico realizado con la ayuda del Gobierno Federal acerca de la violencia y la
criminalidad en la Zona Metropolitana del mismo estado de San Luis Potos; (3) pero
adems consideramos los datos estadsticos de los asesinatos dolosos en el pas que
generan el ndice de violencia internacional avalado por la ONU.
Entre los principales resultados estn que es posible comprender a la violencia
como un hecho sociocultural diferente a la agresin animal, pero con componentes
importantes del mundo biolgico, energtico y psicolgico desde los cuales es posible
planear estrategias de polticas ciudadanas o gubernamentales de prevencin, contencin,
manejo y disminucin de la violencia.
Palabras clave: violencia, agresin, estructura, complejidad, energa, Mxico,
homicidios dolosos, salud pblica.
Abstract
Although the purpose is to present a general model of understanding violence we
have built it from the ethnography, the fieldwork, through three previous studies from
anthropology and related disciplines: (1) about self-inflicted violence among young people
in San Luis Potosi, Santa Maria del Rio and Ciudad Valles, (2) a diagnosis made with the
help of a civil organization and the federal government, we made a diagnosis of the
violence and crime in the Metropolitan area of the same state of San Luis Potosi, (3) also
considering the statistics of intentional killings in Mexico, wich is the base for the
generation of an index of international violence endorsed by the UN.
Here we propose a theoretical model from a phenomenological position that
combines elements of the work of E. Morin and Piagetian structuralism. Among the
principal results is that we can understand violence as a sociocultural fact different from
animal aggression, but with important components of the biological world, energetic and,
psychological dimensions, from which it is possible to plan strategies or government
policies to prevent containment, management and reduce violence.
Keywords: violence, aggression, structure, complexity, power, Mexico, voluntary
manslaughter, public health.

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Planteamiento del problema
Sin duda, hoy en da, el problema de la violencia debe ser reconocido como uno de los
retos ms importantes del siglo XX y XXI. Mediante este texto se plantea al lector un
modelo complejo de reconocimiento cientfico y social de la violencia en general y en lo
particular de la violencia en Mxico. Nos interesa responder, de manera breve y
propositiva, a las siguientes preguntas: qu es la violencia para los seres humanos y cmo
se vive hoy en ciudades medias de Mxico? La violencia en tanto historia gentica y
natural cmo se manifiesta en lo social y viceversa?; cules son sus causas culturales y
fsicas?; por qu la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) cataloga a la violencia
como un problema de salud pblica y qu valor puede tener esto? Y no menos importante,
una vez reconocida la naturaleza compleja del problema, qu podemos hacer para su
contencin, disminucin y manejo? Por ahora contestaremos a estas preguntas de manera
introductoria con la esperanza de encontrar en un futuro inmediato ms espacios comunes
de dilogo y paz.
Nuestra propuesta de aproximacin y problematizacin se enmarca dentro del paradigma
de la complejidad, teniendo como referente terico el modelo del pensamiento complejo de
Edgar Morin (2001). Sobre este paradigma la violencia en su integracin como totalidad se
estructura desde cinco niveles diferentes de lo real: lo fsico, lo biolgico, lo psicolgico,
lo social y lo cultural, es una unidad mltiple en sus transformaciones y compleja en su
determinacin fisi-bio-psico-socio-cultural.1
La totalidad del problema de la violencia depende de las relaciones entre las diferentes
estructuras o partes que le componen. Esta es una perspectiva de la totalidad que comparte
Edgar Morin (2001) con Karel Kosik (1973), Jean Piaget (1995) y Ludwig Von Bertalanffy
(1993), en donde lo determinante son las relaciones y las relaciones de las relaciones.
Misma posicin que Piaget (1995) resume muy bien mediante las tres propiedades de toda
estructura: totalidad, autoajuste y transformacin.
Desde este punto de vista el reto es entender a la totalidad estructural de la violencia en
movimiento, es decir, cmo fsica, biolgica e histricamente se ha construido y cmo
deberamos seguir considerndola con mayores beneficios y menos costos para la
humanidad.
Cada una de las cinco estructuras consideradas ser tratada en los siguientes subttulos en
un orden lgico de integracin acumulativa y progresiva jerrquicamente ordenada. As,
podemos resumir el contenido de este escrito de la siguiente manera:
1. En Una totalidad estructural est lo que consideramos son las fronteras de la violencia,
es decir, una aproximacin analtica al problema, ubicando a la violencia como un proceso,
una estructura, ms all de una definicin reduccionista o nominalista, por lo que se
presenta una concepcin compleja de la violencia, especficamente como una construccin
de relaciones biolgicas, sociales y cdigos culturales. Una definicin as permite delimitar
las fronteras de la violencia y responder hasta dnde debe llegar nuestro concepto de la
violencia?, qu tipo de variables implica su construccin en tanto elementos de una
totalidad estructural?
2. Antecedentes y tratamiento metodolgico: una vez reconocidos los lmites de la
violencia aqu discutimos sobre el mtodo que exige tal realidad compleja y su diferencia
con respecto a otros enfoques.
3. Ontologa, historia natural y agresividad, en esta parte reflexionamos acerca del nivel
ontolgico, es decir, acerca de la naturaleza fsica o energtica y biolgica de la violencia.
La idea es ir densificando el discurso en torno a las siguientes preguntas cmo influye la
violencia en la historia natural de los animales? y en este sentido, cmo se diferencia la
agresividad de la violencia?

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4. Aspectos psico-socio-culturales del siglo XXI, bajo la lgica del continum integral que
permite observar el paradigma de la complejidad, en este apartado trataremos sobre el paso
de la inconsciencia energtica hacia lo imaginario, lo psquico y la conciencia social
culturalmente determinada.
5. Sobre la violencia del Mxico posmoderno, en el marco de teoras crticas de la
posmodernidad y su estilo de vida como son la obra de Marc Aug, Jean Baudrillard y
Cornelius Castoriadis, se presentan los hechos estadsticos del ndice de violencia
reconocido por la ONU.
6. Conclusiones: considerando la totalidad estructural de la violencia aqu planteada,
adems de ciertas costumbres y creencias que determinan una calidad y estilo de vida, se
proponen algunos aspectos conductuales y sociales en tanto mecanismos estratgicos
pblicos, pero tambin privados, personales y sociales que desde la prevencin y la
posvencin minimicen la cantidad de vctimas.
1. Una totalidad estructural
A partir de Zemelman (1987) se puede decir que la Totalidad Concreta consiste en una
perspectiva terica sinttica, problematizadora e inclusiva, desde la cual resolver
problemas complejos ad hoc; en este caso, la violencia. La violencia implica
necesariamente desde hechos subjetivos e inconscientes, coyunturales e intermitentes,
hasta conscientes y constantes ideologas, profundas creencias, valores, tradiciones,
religiones y filosofas, ocurrencias individuales, cosmologas grupales, nacionales e
internacionales e historias de vida personales. Ideologas todas estas que son sostenidas
mediante elaboradas estructuras de codificacin simblica de tipo fsico, qumico y
cultural. Una de estas formas de estructuracin ideolgica es la violencia.
De acuerdo con la propuesta paradigmtica de la complejidad (Morin, 2001) podemos
sealar que la violencia es un hecho complejo porque en su devenir ontognico provoca
interrelaciones entre una multiplicidad de elementos de diversos tipos de estructuras, que
van desde el nivel micro ontolgico e invisible para el ojo humano, que es el nivel de lo
energtico, hasta interrelaciones entre fenmenos observables, macro, como la conducta y
los aspectos sociales y globales de larga duracin.
La idea de una estructura universal de la violencia y de la emergencia de nuevos tipos,
supone para nosotros que la totalidad es ms que la suma de sus partes y su conocimiento
es irreductible a alguna de ellas, porque el sentido surge de un trasfondo estructurante pero
abierto al cambio que est siempre en movimiento. Las interacciones complejas son
propias de las transformaciones constantes, recurrentes, y por ende, organizativas de lo
real, desde las cuales se representa, acta y opera la violencia.
Esta es un hecho de enormes implicaciones y variabilidad interna cuyo ser an hoy se nos
presenta y desarrolla de manera impredecible. No sabemos a bien cmo reaccionar un
medio ambiente natural y social, una persona o una comunidad ante cierto factor generador
de violencia, ni tampoco las consecuencias de estas reacciones.
Luego entonces es posible reconocer un saber complejo sobre la violencia desde al menos
tres niveles de anlisis: lo singular, lo particular y lo universal (Rosental, Stracks, 1971).
No obstante, son relaciones siempre compuestas por mltiples particularidades intermedias
o posibilidades comunitarias. Pero esta visin de la totalidad de la violencia ha de ser
hologramtica, porque as como las partes componen al todo, ste est en cada una de las
partes.
Bajo este modelo es posible entender cmo son posibles las conexiones entre el todo y las
partes, y por lo tanto, la relacin entre lo universal y lo(s) singular(es) reconociendo
concretamente los vnculos existentes entre las partes de la violencia, es decir, la conexin

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entre lo que se ha denominado microviolencia (incluyendo lo personal, lo subjetivo, al Yo
psicodinmico, aun lo cultural o simblico en sus procesos de subjetivacin de lo objetivo)
con la macroviolencia (la intersubjetividad, la interaccin personal y corporal de la
violencia, el contexto natural y social, las relaciones sociales y sus complejas relaciones de
poder).
A decir de Luis Gerardo Gabaldn la violencia macroestructural, se puede vincular a la
opresin poltica y econmica, a la presencia de grandes desigualdades sociales y la
microestructural puede ser abordada como el ejercicio de la coaccin interpersonal []
una conducta impetuosa con intencin de causar dao (Gabaldn, 1999: 245-246).
De hecho, la violencia es lo que es porque, como todo hecho social total durkheimiano,
articula ambos niveles (Turpin, Kurtz, 1997), lo micro con lo macro, a travs de
estrategias institucionalizadas en la cultura a lo largo de la historia natural, pero tambin a
travs de conductas y masas de pensamiento que han recalado en cierto nivel de salud
individual y comunitario.
En este sentido, concordamos con lo dicho por Gro Harlem Brundtland, antes Directora
General de la OMS, cuando seala que: La violencia es un problema complejo,
relacionado con esquemas de pensamiento y comportamiento conformado por una multitud
de fuerzas en el seno de nuestras familias y comunidades, fuerzas que pueden tambin
traspasar las fronteras nacionales (Organizacin Mundial de la Salud, 2002: 7). Fuerzas
de violencia que tambin por determinaciones culturales llegan a ser contagiosas a nivel
intersubjetivo (por ejemplo: el suicidio, la pobreza como un don de dios o la melancola
como un tipo de inspiracin divina), o bien, por alguna determinacin biolgica de
profundos y ancestrales orgenes gentico-evolutivos son procesos recursivos de alta
cohesin.
En un ambiente violento como en el que se vive en varias partes de las metrpolis (Ciudad
de Mxico, Guadalajara y Monterrey) y ciudades medias de Mxico, se presiona al sujeto
hasta un punto muy variable y personal en el que la lgica de la agresin y la violencia
surgen de manera inesperada para controlar coordinadamente una parte importante de las
interacciones psquicas del sujeto. Siguiendo esta heurstica fenomenolgica, es posible
percibir que no hay emocin sin ideacin y viceversa, incluso es esta la lgica de la
intencionalidad a partir de la cual es posible dar cuenta de una correcta interpretacin de la
violencia.
El hecho fenomnico de la intencin, la unicidad dada entre idea y emocin, tambin nos
permite entender los profundos vnculos entre violencia, cognicin y racionalidad lgica,
por ende, las conexiones existentes entre referentes o indicadores de prueba ya reconocidos
como: estilo de vida, discurso y texto. Estilo de vida, en tanto forma, moda o patrn de
comportamiento en la vida cotidiana; discurso de integracin de smbolos interpretables
mediante otros discursos; y texto como integracin de signos cuyo sentido se entiende no
por su contenido discursivo sino por su organizacin lgico-formal. Esta ltima que es la
diferencia entre signo y smbolo es una constante del pensamiento Postestructuralista,
paradigma que comparte con Edgar Morin el Constructivismo y el Materialismo
Dialctico.2
Es un hecho que diferentes procesos de reproduccin de sentido especficos de la violencia
consisten en negar los hechos violentos. En realidad, la censura, la opacidad y el
hermetismo son una parte importante de la misma. Incluso es verdad que es un asunto
delicado reconocer una frontera tica vlida entre lo que se debe divulgar o no en la prensa,
dado que los actos violentos tienden a ser imitados.
Pero tambin la violencia se invisibiliza por el control de la Programtica social, que en
trminos de Gramsci (Rivadeo, 1988) corresponde a la saturacin de la produccin y la
informacin en busca de un mercado uniformado, el hiperconsumo, el control de la poltica

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a travs de los mass media y la prdida de fronteras entre la vida privada y pblica. Todos
estos son dispositivos contemporneos lgico-sociales de organizacin del significado de
la violencia cuya capacidad de convencimiento, en muchas ocasiones, se basa en una
lgica excluyente y maniquea, impactando la sintaxis y la gramtica del pensamiento de las
personas mediante ortopedias que hacen al sujeto relacionarse con la violencia de manera
sintomtica, es decir, desendola al mismo tiempo que olvidndola, logrando desmembrar
las estructuras de la memoria y la identidad de los individuos, y con esto hacindoles
sujetos de la violencia.
Se considera que la mejor manera en que se puede reducir la dignidad de las personas es
cuando han olvidado su memoria personal, en consecuencia, su identidad personal. Sin
duda, una de las grandes aportaciones de la psicodinmica freudiana es el reconocimiento
de la importancia que tiene la construccin ontognica del Yo, sobre todo como mediacin
identitaria entre el medio y el Ello. Una vez alcanzado este nivel de concrecin cul es la
totalidad de la naturaleza de la violencia del siglo XXI y de los ltimos aos en Mxico y
el mundo globalizado en general?
Dado que la totalidad concreta es el conjunto de variables a considerar, en este caso son
estructuras sociales y naturales que en la actualidad, de manera introductoria, pertenecen a
un muy amplio espectro de influencia: 1. Lo fsico (energtico): que incluye las formas
lgicas de organizacin de la vida reconocidas como leyes de la naturaleza cuyo contenido
es la materia-energa. 2. Lo biolgico, que incluye la lgica de la vida orgnica y
ecolgica, adems de la conducta animal y el sistema nervioso. 3. Lo psicolgico, por el
estudio de los procesos de percepcin, cognicin, simblicos y emocionales de los
primates y los homnidos, resaltando los diferentes tipos de psicologa de lo humano. 4. Lo
social, incluyendo todo lo referente a las relaciones intersubjetivas y sus formas de
organizacin. Y 5. Lo cultural, incluyendo todos los procesos fsico-biolgicos y sociales
de codificacin de la informacin.
El siguiente bucle pentalgico (figura 1) a manera de un sistema hologramtico abierto,
desarrolla dialgica y recursivamente diferentes redes estructurantes y estructuradas en
constante cambio sin menoscabo de movimiento, para la existencia de lo que ahora
denominamos violencia:
Figura 1
Bucle pentalgico de la violencia
Cada una de estas estructuras mediante un juego no lineal, dialgico y emergente de
oposiciones, complementariedades y oposiciones complementarias son estructuras
estructurantes de las otras cuatro, pero al mismo tiempo son partes estructuradas por estas
y es en este juego de relaciones intra-interestructurales, tipo red de redes, que podemos
reconocer la naturaleza compleja de la violencia (Bourdieu, 1992; Piaget, 1970).
2. Antecedentes y tratamiento metodolgico
Conocer la violencia es reconocer su presencia en el mundo de la naturaleza, la psicologa,
las relaciones sociales y la cultura. Pero qu mtodo reclama tal realidad? Una primera
demanda o consecuencia de esta aproximacin es la necesidad de utilizar un enfoque
monista de la ciencia, es decir, conjugar bajo una misma epistemologa ciencias sociales
con ciencias naturales.
De hecho as es la naturaleza doble de la violencia, estudiarla exige este tipo de
epistemologa con un enfoque inter, multi o transdisciplinar, mediante movimientos de

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traslacin disciplinar por medio de los cuales por momentos una disciplina se apropia del
saber de otras para entonces explicar y comprender un conjunto interdisciplinar de
problemas (cf. Morin, 1996; Prez Taylor, 2002).
En este sentido, frente a los modelos de causalidad de la violencia hasta ahora ms
reconocidos, los cuales pueden agruparse en tres tipos fundamentales: neurobiolgicos,
psicolgicos y socio-culturales (Verona, Pastor, de Paz, et. al., 2002); nosotros optamos
porque los tres tipos de registros o lneas de investigacin son vlidas y necesarias pero en
su unin estructural; las tres son vlidos ahora la cuestin es cmo integrarlas de la manera
ms adecuada.
El mtodo de la complejidad nos permite articular estos elementos de una manera lgica y
objetiva; compleja pero comprensible y por esta razn es oportuno y suficiente el uso de
las siguientes categoras: totalidad estructural, hologramtica, recursividad, atractor
extrao.3 As como el uso de las tres leyes de la termodinmica en relacin al orden y al
caos.
Entendemos que el mtodo de Morin es una forma ms rica y elaborada de la dialctica de
Marx y Engels (1973), aunque por la misma experiencia acumulada del devenir histrico
de la complejidad, incluye muchos ms elementos que ha integrado sobre todo desde una
ontologa termodinmica, catica y ciberntica.
Otro principio metodolgico importante para reconstruir la totalidad estructural de la
violencia es dejar atrs la idea nominalista de que la violencia es siempre una misma cosa
en diferentes condiciones, como si fuera posible sustantivarle mediante una frase de
diccionario, sin contenido especfico, para simplemente adjetivarla con complementos
dismbolos e imprecisos, como violencia intrafamiliar, violencia de gnero, violencia entre
iguales al interior de la escuela o bullyng.
Esta indefinicin de contenido tambin es lo que se percibe al dividir a la violencia en
diferentes tipos, de acuerdo al lugar en que sucede el acto (en la casa, en la escuela), por
las personas involucradas (autoinflinjida o heteroaplicada), o bien, por el tipo de lesin
inflingida y el grado de letalidad de la herida. As, por ejemplo, se pueden reconocer 26
tipos de violencia (Krug et al, 2002), pero ciertamente esta clasificacin mezcla diversos
criterios en el mismo plano (Sanmartn Esplugues, 2010).
Hay que reconocer los avances analticos y del tejido fino de la realidad que se obtiene de
la clasificacin que hace Sanmartn Esplugues (2010:13-14), considerando diferentes
criterios de clasificacin: la modalidad, el dao causado, el sujeto de la violencia, el
paciente de la violencia, el tipo de dao causado, el gnero, el contexto en el que ocurre la
violencia.
Sin embargo, desde esta perspectiva compleja lo que nos interesa es despejar la x del
contenido natural y cultural de la violencia para lo cual hemos de plantear un concepto
universal, estructural de violencia. Uno que permita entender su naturaleza original y
mltiple, constructiva y acumulativa pero incluso su lgica transformativa. Cmo es
posible pasar de la violencia heteroaplicada a la autoinflingida, y viceversa? por ejemplo,
pasar de la violencia de gnero a la familiar? o de la micro a la macro y viceversa?
porque es claramente una fuerza que se acumula y contina, que se niega en una dimensin
para tan solo aparecer en otra(s).
Incluso, como ms abajo se ver, esta perspectiva compleja y total de la violencia permite
unir dialcticamente aparentes extremos irreconciliables, por ejemplo, la degradacin
ambiental en el plano bio-ecolgico con un incremento en la violencia en las ciudades, o
bien, cierta cultura en el manejo de lo energtico con ciertos niveles de violencia. En el
mismo sentido estn los estudios que correlacionan presin demogrfica, hacinamiento y
estructura social con ndices delictivos (Joan Subirats i Humet, 2005; INCIDE Social,
2009).

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Desde la complejidad y de acuerdo a la OMS conviene considerar a la violencia como un
problema de salud pblica (Krug, et al., 2002), porque la salud no es slo un asunto de
ausencia de enfermedades sino de desarrollo pleno, porque incide sobre las escalas de
morbilidad y mortalidad, es decir, produce muertes y enfermedades que a su vez provocan
otras ms, pero tambin porque podemos prevenir, contener y/o subsanar de mejor manera
los daos sin ms violencia, a travs de la salud fsica y mental (Turpin, Kurtz, 1997).
Esta consideracin de la violencia como algo patolgico no es solo propia de la OMS, sino
de la criminologa del siglo XIX. En este sentido est el planteamiento del criminlogo
Stephen J. Giannangelo (1996) quien construye su modelo de la causalidad de un asesino
serial en dos partes: la primera, por referentes biolgicos y anomalas psicolgicas
concomitantes que pueden predisponer al sujeto hacia una conducta homicida, y la
segunda, por un ambiente potenciador de las mismas herencias, como puede ser un medio
patolgico que puede gatillar patrones cclicos de conducta violenta.
ltima idea muy parecida a la planteada por Lacassange (1843-1924), de la escuela
antroposocial, para quien la criminologa era la medicina en contra de las enfermedades
sociales. Esta escuela estaba en franca oposicin a la teora lombrosiona de la
determinacin gentica, de una determinacin divina del criminal y de la propuesta de una
biotipologa del criminal (Mucchielli, 1995).
Esta consideracin de la violencia como un asunto de salud y enfermedad queda entonces
muy clara en este modelo criminolgico de fines del siglo XIX ya que, sin duda
influenciado por las revolucionarios descubrimientos de Pasteur (1822-1895), identifica al
criminal con el microbio o germen que sin el caldo de cultivo indicado, el contexto social y
ambiental, no desarrollara brotes violentos de consecuencias graves e irreversibles.
Paul Aubry, de la misma escuela de Lyon o antroposocial, encuentra como factores
heredables el desequilibrio nervioso y las deformaciones anatmicas, pero de manera ms
interesante tambin a la educacin, la familia, la presin social, malas lecturas como la
nota roja o las ejecuciones pblicas y sern estos mismos factores los que transmitan el
contagio (Cuenca, 2011).
Otra valiosa metodologa es la de carcter social como la de INCIDE SOCIAL, quienes
son un grupo de investigadores que han realizado el Diagnstico sobre la realidad social,
econmica y cultural de los entornos locales para el diseo de intervenciones en materia de
prevencin y erradicacin de la violencia en la regin centro: el caso de Aguascalientes,
Aguascalientes; en la regin norte: el caso de Ciudad Jurez, Chihuahua; en la regin
centro: el caso de la Zona Metropolitana de Guadalajara, Jalisco y en la regin norte
mediante el caso de Tijuana, Baja California (INCIDE Social, 2009). Como desde el ttulo
se puede apreciar este es un modelo que, si bien no considera como un asunto de salud
pblica a la violencia, s est basado en otros aciertos de la salud pblica ya que incluye
variantes de los ya clsicos factores de riesgo y proteccin, pero adems, factores
precursores, detonadores y de contencin de la violencia; mismos agentes que remiten a
procesos violentos y criminognicos; aunque tambin de prevencin y resistencia.
As, mediante un modelo social de la gnesis y prevencin de la violencia, es posible
detectar los procesos, situaciones y condiciones de tipo econmico, social y cultural que
contribuyen a la construccin de espacios, grupos o personas que participan en los diversos
tipos de violencias o estn en el riesgo de hacerlo (INCIDE Social, 2009).
Sin embargo, al igual que con otras metodologas especializadas, en este caso en lo social y
cultural, al modelo de INCIDE le falta una adecuada dimensin de lo biopsicolgico,
incluso no llega a considerar aspectos determinantes de la violencia como las Lesiones
Autoinflingidas Delibradamente (LAD) y el suicidio, es decir toda la violencia
autoaplicada, pero incluso otros aspectos importantes de la prevencin como lo es la
posvencin, la resiliencia, la psicodinmica y otros factores de afrontamiento personal y

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grupal cuya naturaleza es sociocultural, pero tambin propio de otras ciencias de la
conducta y la salud.
El enfoque fisi-bio-psico-socio-cultural aqu propuesto es posible por medio de la
integracin de lo sociocultural con lo biopsicolgico para el tratamiento de la violencia. La
idea es juntar a la fsica, con la salud mental y con la salud fsica, integracin ya
reconocida de hecho tanto por la psicologa como por las ciencias mdicas de la salud, las
cuales desde al menos la dcada de los 70 del siglo pasado han estado trabajando con el
apoyo del enfoque biopsicosocial, integrando modelos complejos e interdisciplinarios que
incluyen subsistemas sociales, socioculturales y de ecologa humana (San Martn, 1986:
189-195; Krug, et al., 2002; Marks, Murray, Evans et. al., 2004).
Desde esta perspectiva cualquier asunto de violencia humana tiene al menos una raz
biolgica y/o una predisposicin gentica; adems de una determinacin psicolgica
intrapsquica (emocional, cognitiva y relacional) o alguna disfuncin orgnica que puede
afectar en toda su estructuracin a la persona y su entorno. Esta es una violencia que
igualmente contiene aspectos sociales (de organizacin interpersonal e institucional) y
aspectos culturales, es decir, asuntos de decodificacin simblica de un mundo, pero toda
esta articulacin de la totalidad de la violencia por lo mismo implica aspectos de salud,
enfermedad y muerte.
Igualmente, con este enfoque es posible integrar la dimensin totalizante de lo energtico,
como una presencia determinante en el contexto de las fuerzas de la vida y la muerte
(Morin, 2001); aspectos de la naturaleza de las cosas u ontologa de la materia-energa, que
a continuacin trataremos con ms detenimiento.
3. Ontologa, historia natural y agresividad
Segn la ontologa materialista y dialctica que aqu proponemos a manera de pivote
coordinador o totalizante, en el centro del pentgono formado por el bucle pentalgico
(figura 1) no est la salud como en el modelo biopsicosocial, sino la energa incluso los
cuatro ejes restantes no son ms que diversas dimensiones transformativas del mismo
nico fenmeno natural la materia o energa mientras que el concepto de salud es una
abstraccin metafsica que requiere de ideas no objetivas.
Aqu la violencia es entonces ubicada en perspectiva de este posible fluir energtico
material dado entre los elementos de la compleja estructura de la cual se compone este
modelo hologramtico estructural de lo orgnico y lo humano. Quien ha trabajado
magistralmente estos procesos constantes entre lo orgnico y lo humano es Jean Piaget,
basta ahora recordar su epistemologa gentica pero en especial una de sus ideas ya
clebres con respecto a la inteligencia, la de que una hiptesis humana es equivalente al
flagelo de un protozoario.
As, la energa est en el todo incluyendo tanto lo cultural como lo orgnico porque ambas
instancias son energticas. El modelo hologramtico permite comprender lo constante y lo
coyuntural, es decir, los distintos multi niveles de lo real que interaccionan e intercambian
informacin respondiendo a un diseo en el que cada una de las partes est en el todo pero
slo porque la energa est en cada una de ellas; paradoja del orden ontolgico que requiere
de la perspectiva de la complejidad.
Como algo equivalente a la libido freudiana, ms cerca de Tnatos que de Eros, del
catabolismo que el anabolismo, la violencia es parte de la energa de la vida y la muerte, es
decir, una energa intensa con la capacidad de modificar las condiciones de un estado x a
otro xn o y. De alguna manera, es entonces la violencia una luz negra que nos permite u
obliga a entrar y permanecer en un estado de ansiedad o zozobra, ya sea como vctimas o
victimario, sdicos o masoquistas.

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Paradjicamente y he aqu su principal peligro, la violencia es la misma fuerza que nos
somete pero tambin que nos permite salir de la obscuridad, del dolor y el medio;
perpetuando la vida individual pero tambin la descendencia gentica y la evolucin de las
especies.
La violencia por su misma intensidad o poder es una fuerza que tiende a imponerse a su
alrededor, por ejemplo, en la dimensin de lo humano esto se manifiesta como abuso,
egosmo e imposicin pero en el mundo animal como un posible veneno; en las relaciones
humanas como moving, bullying, fascismo, dictadura lo que en las del mundo animal son
parasitismo y saprofitismo.
Es esta misma fuerza trascendental con la que podemos enfrentar al abuso, la muerte, la
ignorancia y la incapacidad porque la violencia es la negacin de la negacin, y como ya lo
ha planteado Konrad Lorenz (2000), es parte del instinto de lucha del ser animal, es la
negacin de la muerte pero tambin del olvido de la historia natural de las especies y de la
humanidad.
Lejos de maniquesmos simples que ven a la violencia desde prejuicios morales como algo
siempre malo, para un conocimiento de su totalidad estructural consideremos entonces un
bucle pentalgico que a manera de un sistema hologramtico abierto, dialgica y
recursivamente desarrolla una red estructurante y estructurada, que se compone de
estructuras energticas, biolgicas, psicolgicas y socioculturales (figura 1). As, la
violencia en tanto estructura es una totalidad incluyente, que llega a ser autorregulada
mediante mltiples vrtices recursivos, pero tambin es cognoscible mediante enunciados
tipo ley (Causa-Efecto bajo N condiciones).
Ahora, recordemos que en el caso del ser humano, de acuerdo al estructuralismo francs
(Lvi-Strauss, 1997), la naturaleza es cultura, en este sentido, los contenidos sociales y
culturales no son ms que la expresin humana de una nica interaccin necesaria entre los
sistemas biolgicos y energticos que en su conjunto posibilitan la vida, ciertamente
violenta por momentos, o bien, potencialmente siempre presente.
Incluso, podramos hablar de la cultura como una fuerza de resistencia, de oposicin
(violenta) en contra del silencio. Lo hasta ahora planteado permite considerar que es a
travs de actos violentos que la entropa termodinmica de la vida tiene sentido pues
acaso no es esta ltima sino el reconocimiento de lo indeterminable?, es decir, si la
violencia es la negacin de la negacin; la entropa es negacin cero pues no hay ms que
negar.
La violencia en la dimensin de lo ontolgico puede ser cognoscible en relacin al segundo
principio de la tendencia de los sistemas fsicos y qumicos hacia la mxima entropa y con
esto la afirmacin de los lmites ontolgicos de la existencia de todo lo vivo a travs de la
negacin de la negacin.
Si por momentos, desde cierto funcionalismo vitalista, se piensa que la violencia y la
muerte son el complemento ideal de la vida, lo cierto es que hay algo ms: la entropa. Por
las mismas leyes de la termodinmica es posible que la bsqueda y el logro de esta mxima
entropa sea un punto clave de la evolucin e implique un proceso de friccin, de una
creciente agresividad y violencia por su propia negacin entrpica.
En la dimensin del ser humano es un hecho que la actual superpotencia econmica del
mundo tambin es la ms violenta en cantidad, variedad y calidad. De hecho, EEUU ha
logrado la obtencin del control de los cinco monopolios del poder internacional mediante
acciones militares, de espionaje terrorista y mercenarios a escala internacional y espera
mantenerlos de la misma manera (Amin, 1999).
Objetivamente no estamos ante una violencia que inmanentemente sea negativa sino que,
en tanto fuerza y lgica, tiene un efecto tambin doble: es tanto negativa como positiva,
catica como ordenada, bestial como sublime, desgarradora como aleccionadora y de

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alguna manera es la interrelacin de los elementos en cada contexto lo que le determina en
su sentido y significado.
Lo desagradable, el dolor, la violencia, la venganza, en una palabra el displacer propio y
ajeno, pueden ser parte de una ontologa positiva porque permiten la evolucin. La
fenomenologa misma de la historia y de la corporeidad humana en general nos demuestra
esta dualidad de oposiciones complementarias entre la agresividad y la pasividad,
interaccin en tanto dimensin ontolgica que en cada nivel y escala posibilita diferentes
escalas de interrelacin biolgica, pero tambin psquica y cultural.
Esto ltimo debemos remarcar pues es bastante comn la posicin contraria, una ontologa
en la que hay una naturalizacin del mal y el bien. Esta idea tiene sus races desde el latn
violentus 1. adj. Que est fuera de su natural estado, situacin o modo (Diccionario de la
Real Academia Espaola). Alejarse de esta idea naturalista es importante no slo porque
ahora sabemos que el caos y el desorden es inherente a la vida, contrario a la fsica de
Einstein, Dios s juega a los dados, por lo que es el azar lo que en gran medida determina
el (des)orden del universo, sino tambin porque la lucha contra la violencia que se pregona
desde el poder, sobre todo del Estado Nacional moderno, produce ms violencia; no
obstante, en mucho insiste porque pretende convertirse en una forma biopoltica, una cosa
natural, por lo que justifica su proceder an en contra de la naturaleza misma.
Arraigar a la violencia en la naturaleza deja poco espacio para la libertad de lo humano. De
hecho, tambin contrario a una visin maniquea de la violencia como algo antinatural, la
realidad es que la naturaleza humana es ir en contra de la naturaleza, aunque lo correcto es
que sea de manera nihilista, a decir de Nietzsche de modo creativo y revulsivo al mismo
tiempo que destructivo del pasado y lo caduco (Nietzsche, 2006).
De hecho, una ontologa dialctica de oposiciones complementarias y un nihilismo
epistemolgico acerca de la violencia nos permiten distanciarnos de las discusiones
antagnicas simples, que negando la complementariedad de lo paradjico de la violencia,
optan por una de sus dos posibilidades: la violencia es cultural o natural; negativa o
positiva.
Freud (1978), Lorenz (2000) y Morris (1967) apoyan la idea de lo innato y trascendental de
la violencia, frente a posturas contrarias como la de Montagu (1983), que aun basada en un
supuesto estado natural pacfico y armnico de lo humano adjudica a la violencia malos
hbitos y actitudes mezquinas socialmente aprendidas, e incluso, Montagu piensa que la
violencia es producto de una frustracin acumulada, es decir, que nacemos con una
predisposicin a la alegra y la armona pero la sociedad reprime esta condicin a priori de
felicidad.
Ahora, la problemtica de la violencia en relacin al reino animal y la naturaleza se
resuelve en una parte importante a travs de la distincin analtica entre agresividad y
violencia. De hecho, un problema constante en la literatura estudiada acerca de una
posible historia natural es reconocer cul es la continuidad y la diferencia de la violencia
humana con respecto al reino natural?
Existe cierta comunin paradigmtica entre mdicos, cientficos sociales y de las ciencias
naturales al sealar que la agresividad es una ventaja adaptativa, algo ya dicho por Darwin
como parte de su teora de la evolucin de las especies, por la lucha de la supervivencia
del ms apto (Cornell, Llusent, 2009). Por los recientes avances de la epistemologa
evolucionista queda claro que este postulado de la sobrevivencia del ms apto no debe ser
una patente de corzo para el racismo, el colonialismo y otros abusos intertnicos ya que no
es la supervivencia del fenotipo o de los individuos en lo singular lo que evoluciona, sino
el pool gentico en su conjunto (Oliv, 1997).
Otro aspecto en el que no se detectan diferencias de enfoque importante entre las ciencias
de la vida y la medicina es que, al ser parte de una fuerza natural, no todo acto agresivo

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necesariamente es antisocial o criminal y no todo acto antisocial es necesariamente
violento.
Aunque entre las ciencias mdicas y psicolgicas s hay una diferencia importante en dos
vas. La primera es que hay modelos biomdicos que registran como sinnimos a la
agresividad y la violencia, mientras que al parecer son los ms aquellos interesados que
declaran a ambos elementos como excluyentes uno del otro considerando que la
agresividad es animal mientras que la violencia humana. Un ejemplo de la primera
posicin es la propia de los modelos neurobiolgicos: genticos-neuroqumicos,
endocrinolgicos, etolgicos y neurobiolgicos (Verona, Pastor, de Paz, et. al., 2002).
Para una visin compleja de la violencia conviene considerar que la agresividad es una
accin o un conjunto esperado de reacciones, es un tanto instintiva, pero la violencia no.
sta es una estrategia compuesta por una diversidad de acciones, algunas agresivas y otras
no, llega a ser un mapa de ideaciones, expresiones, gestos, movimientos y desplazamientos
framente calculados para causar el mximo dao posible, auto o hetero aplicado, pero sin
negar su carcter paradjico tambin la violencia se realiza a cambio de placer, de un
mximo posible de goce.
As, la violencia es algo diferente a la agresividad. La primera, tiene que ver con cierta
especializacin biosocial para el ejercicio del desgaste de las estructuras adversas a las
propias por defender y/o expandir. En cambio, se puede decir que la violencia humana es
ms de carcter simblico que fsica, ms extensa e intensa que la agresividad (Gabaldn,
1999).
Hay incluso violencia sin agresividad, pero sin duda en concordancia con el enfoque
biomdico, la segunda es el origen de la primera. Lo que ha sucedido es que despus, como
sucede con muchas cosas ms de la vida orgnica, la humanidad ha recreado formas cada
da ms complejas, agresivas y placenteras de violencia.
Dejando atrs con ello en el proceso evolutivo a una gran cantidad de depredadores y
competidores potenciales, a lo largo de la historia la violencia humana a la par que
aumenta en su resistencia tambin lo hace en su intensidad placentera, pero por lo mismo
la competencia entre individuos de la misma especie es ms mordaz, como lo haba ya
planteado Darwin.
Los estudios de dominacin animal, desde los inicios de la etologa (Morris, 1967; Lorenz,
2000), consideran en sentido positivo a la agresividad ya que permite la supervivencia del
ms fuerte, adems de mantener y fomentar la cohesin grupal, de regular el intercambio
gentico y de informacin en general (Vera, 2010).
Ciertamente, la diferenciacin estricta entre violencia y agresividad se complica cuando
sabemos que los chimpancs cazan socialmente organizados, mediante reglas jerrquicas y
correspondencias estratgicas organizan la violencia que ritualmente practican. A la manera
de una pandilla muchos chimpancs atacan a un solo individuo del grupo contrario, de aqu
que se les ha calificado como chimpancs pandilleros. Esto se hace a travs de la
intimidacin con el fin de dominar a otros grupos habitantes de territorios cercanos, pues
en caso de ser capturado alguno de ellos muere de la golpiza que sin misericordia le es
impuesta (Mitani, Watts, Amsler, 2010).
De hecho, las personas impulsivas, sobre controladas, tienen menor IQ que aquellas con
tendencias predatorias que conspiran y controlan desde las sombras (Anderson, Bushman
2002). Y no nos sorprendamos pues entre los humanos incluso se buscan vrtices
recurrentes de estructuras de violencia que permitan alcanzar nuevos lmites, mayores
umbrales del dolor y del placer; mayor resistencia, mayor agresividad, es por esto que entre
los humanos la violencia llega a ser todo un arte.
As, la emotividad de la violencia es ms una maquinaria lgico-biolgica que un deseo
subjetivo, es en parte un mecanismo evolutivo ya expuesto en algunos estudios

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antropolgicos, pues revelan que informantes que han padecido mayores dolores fsicos
en su vida aprendieron a dominar la agona convirtindola en placer (Stoller, 1994:57). Al
profundizar en esto, Stoller (1994:39) nos dice: cuatro informantes describieron el
proceso mediante el cual tuvieron que obligarse conscientemente a dominar lo que al
principio, en la infancia y la niez, eran una agona y un terror fsicos incontrolables:
asumieron el dolor y trabajaron mentalmente con el [] hasta que se convirti en un dolorque-es-un-placer: un dolor voluptuoso.
Otro hecho que apunta hacia la misma recursividad biolgica de la violencia entre el dolor
y el placer, es el creciente nacimiento de hijos con Trastorno con Dficit de Atencin e
Hiperactividad (TDAH), cada da con mayor frecuencia en el mundo son gestados por
madres con altos niveles de consumo de carbohidratos durante el embarazo.
Tambin altos umbrales de estrs durante el mismo perodo de gestacin derivan en nios
con TDAH (Tllez-Vargas, 2005). Entonces de manera literal hoy en da las personas estn
naciendo con mayor predisposicin a la violencia y la agresividad.
Igualmente son importantes los estudios embrionarios en los que se describe que tras
someter a ratas preadas a diversos agentes estresantes durante el periodo de gestacin, sus
niveles de testosterona y los de los fetos aumentan, lo que se asocia a un incremento de la
agresin postnatal (Verona, 2002:297).
En este sentido, al parecer la resistencia que la madre desarrolla ante las presiones del
medio impacta en los nios como intensos estados emocionales y respuestas exageradas
que impiden la concentracin de la atencin en aspectos no emotivos. As es evidente
como la qumica del cuerpo de la madre afecta sobre los estados de nimo de su
descendencia an antes de nacer.
Recientemente la revista Nature (2012), ha documentado cmo el consumo de azcar en
los ltimos 50 aos ha aumentado un 300% en el mundo, lo que est ntimamente
relacionado con el sndrome metablico (complejo patolgico compuesto de sntomas por
hipertensin, colesterol alto, problemas cardiovasculares y enfermedades del hgado).
Segn la FAO en 2007 Mxico es parte del grupo mundial que est en tercer lugar en el
consumo de azcar con un consumo promedio por persona de entre 400 y 500 caloras al
da; pero adems es primer lugar en obesidad, segn la OCDE, a nivel mundial.
El problema del alto consumo de azcar con respecto a la violencia es que, adems de
conllevar a las primeras enfermedades crnicas no transmisibles, intoxica al cuerpo, crea
adiccin y distorsiona la sensacin de saciedad, pero sobre todo para el problema que aqu
nos ocupa, reduce la identificacin de la dopamina en el centro de recompensas del
cerebro, lo que disminuye el placer, aumentando el dolor, la ansiedad y la depresin. Todo
esto arrastra, sin duda, a personas y sociedades a ser ms violentas. Incluso en pases como
EEUU y Dinamarca comienza a considerarse este alto consumo de azcar como un
problema de seguridad nacional (Lustig , Schmidt, Brindis, 2002).
4. Aspectos psico-socio-culturales del siglo XXI
Al considerar la transicin entre naturaleza y cultura, entre lo gentico y lo aprendido,
desde la misma ontologa monista y compleja cabe recordar al emergentismo que seala
que las ideas y el mundo virtual son producto del desarrollo de la materia (Dou, 1986). De
hecho, el emergentismo es la negacin del dualismo que al reconocer como inmanentes a
cada uno de los dos elementos, naturaleza y cultura, niega que pueda existir la misma
materia entre ambos, o bien, que una proceda de la otra.
Con el emergentismo se resuelve entonces el problema ontolgico del origen de la mente y
el mundo virtual de las ideas, pero de ninguna manera explica una continuidad psquica.

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Lejos del panpsiquismo o animismo el emergentismo posibilita diferentes respuestas
formales o culturales desde contenidos materiales muy similares.
Lo que s es claro desde los inicios de la psicodinmica freudiana y neofreudiana (Jung,
Reich, Klein) es que en Estudios sobre la histeria (2002), escrito en 1895, Freud de manera
concomitante a su teora del Aparato Psquico reconozca una energa, ms precisamente
una descarga de energa o catexia cuantitativa que, similar a la motriz, se desplaza a travs
de neuronas especializadas mediante relaciones Yo, Ello y Super Yo, produciendo placer,
dolor y displacer, y con ello, la conciencia (Breuer, Freud, 2002:193).
Tambin lejos del panpsiquismo que plantea que la misma energa de la conciencia inunda
todo el universo, y por lo tanto, es de la misma naturaleza que la conciencia humana, pero
desde Bentrano (1838-1917), maestro en la Universidad de Viena de Freud y Husserl entre
otros, queda claro que la energa psquica no es la misma que la energa (o fuerza) de la
vida, siendo la intencionalidad su principal diferencia.
Adems de diferenciar entre fuerza psquica y energa psquica, Freud distingue a la
conciencia humana como producto de la energa psquica en relacin directa con el
placer/displacer y con ello con la agresividad y la violencia, pues estas ltimas dos
acciones no son ms que resultado del juego de sensacin, percepcin de los primeros dos.
As mediante el mismo modelo de cambio de lo cuantitativo a lo cualitativo, del paso de la
materia a la idea, podemos entender la ntima relacin entre una energa fsica cognoscible
de manera cuantitativa mediante las tres leyes de la termodinmica y la conciencia. La
fuerza fsica (dolor-placer) de manera emergente deriva en energa psquica cualitativa (el
desarrollo de una personalidad simblica). Es a travs del mecanismo placer/displacer que
se regula o economiza al dolor, la agresividad y la violencia, pero es en este mismo trance
que se destila cierto mundo psquico e imaginario.
Pero la naturaleza psicopatolgica de la agresividad y la violencia es an un asunto ms
importante en la obra de Freud, pues desde su posicionamiento con respecto a la pulsin de
muerte es claro que la compulsin sintomtica hacia una violencia patolgica, una vez
descartados determinantes genticos, deviene del pasado, es decir, de algo localizado en la
historia personal del sujeto que le catapulta hacia el futuro, pero tambin este es un pasado
determinado por su cultura y organizacin social. De aqu la necesidad de la
implementacin de la metapsicologa.
Lo que distingue a la propuesta metapsicolgica de Freud de la psicologa clsica, es la
consideracin de las dimensiones econmica y dinmica entre las dos instancias del
aparato psquico personal, el Ello (el medio) y el Yo (la persona), puesto que construye
modelos tericos dinmicos, tpicos y econmicos de la libido en lo social y en lo histrico
desde la objetivacin cultural de su mecanismo estructural: el aparato psquico (Meltzer,
1998).
Desde esta argumentacin, cualquier sntoma, en tanto que implica la repeticin
compulsiva de una experiencia no slo desagradable sino generalmente dolorosa, es efecto
de la pulsin de muerte puesto que es una pulsin, un sntoma inconsciente, hacia la
destruccin propia. La(s) persona(s) no vive(n) de acuerdo a un principio del placer, sino
que hay un ms all que motiva al ser humano, un vaco existencial que es llenado de
manera enferma por un impulso hacia un goce desmesurado, hacia una repeticin
compulsiva e inconsciente, que sin que el sujeto tenga noticia de ello le precipita hacia un
placer enfermo, pues siempre en alguna medida conlleva dolor, agresividad y violencia.
Esta recursividad patolgica, del pasado hacia el presente y de ste hacia aquel, sin duda
nos permite corroborar lo dicho respecto a que la violencia es un asunto de salud pblica
pues adems de que la infancia es causa de adultez resulta que la salud de los padres
impactar sobre la de su descendencia.

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Desde Freud, pensar en la relacin persona-sociedad conlleva particularizar la profunda
vinculacin dada entre el Yo y el Supery, relacin que se caracteriza por el estatuto de
vulnerabilidad que recae sobre la instancia yoica respecto de la superyoica. Esta
vulnerabilidad es consecuencia de los efectos subjetivos de la autoridad, de las demandas
narcisistas filiales, y tambin, de las exigencias externas en tanto imperativos sociales y
culturales que recaen sobre la instancia yoica, la cual se ve obligada a responder en
trminos de reproduccin de su entorno, es lo que Bourdieu denomina violencia
simblica.
Sobre todo en Ms all del principio del placer (1920), El problema econmico del
masoquismo (1924) y El malestar en la cultura (1930), Freud resalta el hecho de que casi
en todos los casos el sadismo del Supery deviene consciente en cuanto a que es necesario
para el orden social y familiar, mientras que la exigencia masoquista del Yo permanece
inconsciente.
Freud interpreta el sentimiento inconsciente de culpa como una necesidad de ser castigado
por un poder parental, inevitablemente esta interpretacin nos lleva a plantear que la
conciencia moral nace por haber desexualizado la relacin edpica, aunque
paradjicamente, el masoquismo moral veladamente sexualiza nuevamente la relacin con
los padres en su ms pura expresin edpica: el ciudadano debe asumir una posicin
femenino-pasiva-infantil. Al producirse la represin como consecuencia de la castracin y
del castigo, la persona se siente impelida a realizar los comportamientos inapropiados que
le hagan merecer castigos y padecimientos.
En este sentido, tanto el sadismo del Supery como el masoquismo del Yo resultan ser
entidades complementarias de la economa del placer-displacer que van por el mismo
propsito: recibir un castigo que presumiblemente detendra el sentimiento de culpa,
pretendiendo as, la sofocacin cultural de las pulsiones, la distensin y con ello la
liberacin existencial a travs de la civilizacin evolutiva (Freud, 1924: 175).
Podemos decir, desde esta misma perspectiva psicodinmica y sistmica, que en s la
violencia no es nada ms que un momento de la manifestacin de la economa de una
energa psquica que en su proceso de incorporacin (Bourdieu, 1992) causa desde simple
exabruptos hasta tragedias colosales. Se infiere desde este anlisis la posibilidad de que
muchas psicopatologas lleven implcita la agresin y la violencia, pues son en el fondo
esfuerzos de la persona por ajustarse a las normas de la cultura, pero tambin esfuerzos de
la cultura por ajustarse a ciertas personas. Violencia en tanto intentos fallidos por sofocar la
culpa, el desajuste y la frustracin de no alcanzar los parmetros que caracterizan
indistintamente las instancias subjetivas, o bien, las prcticas culturales colectivas que
someten y tiranizan al sujeto.
Incluso, el problema de la relacin entre Yo y Ello es la Falla bsica del conocimiento
humano, el eslabn an perdido en la cadena existencial de la humanidad el cual ahora
compulsivamente es llenado con violencia o de manera violenta (Berman: 1992). La
irrupcin del Nemo (ese objeto del deseo que intenta cubrir el vaco: el oso de peluche,
la sbana e incluso el chupn) en la vida del infante entre los 4 meses y 4 aos de nacido,
en tanto objetos transicionales y fenmenos transicionales, es lo que viene a llenar ese
vaco existencial dado entre el pulgar y el osito, entre el erotismo oral y el verdadero
objeto del deseo (Winnicott, 2009: 18); entre la inmanencia y la dialctica.
Al parecer, en la medida en que esta relacin con el Ello o el ms all, lo No Yo por
determinaciones a lo largo de la historia personal se distorsiona o daa, aumentan las
conductas de aislamiento, agresividad, pero tambin algn tipo de distimia y/o bajo
consumo energtico.
Aparentemente no es por la expulsin del beb de la madre sino por el desprendimiento de
la placenta del embrin que surge la primera separacin de la conciencia del silencio

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interior y con esto de lo imaginario y lo real. En consecuencia por la emergencia de un
Yo se recrea un mundo virtual que no hace ms que intentar compulsivamente retornar al
silencio original.
De acuerdo con Mircea Eliade, en El mito del eterno retorno (2001), hay civilizaciones
en las que por una suerte de lgica mtica universal el pasado no est ms que en el futuro.
Pero el mito del eterno retorno tambin puede ser la evidencia de una especie de pndulo
existencial contemporneo propio de los pases colonizados como los de Amrica Latina.
Al respecto, el propio Eliade seala una posible ventaja libertaria en este pndulo del
colonizado: Pero descubrimos al mismo tiempo la estructura cclica del tiempo, que se
regenera a cada nuevo nacimiento, cualquiera que sea el plano que se produzca. Ese
eterno retorno delata una ontologa no contaminada por el tiempo y el devenir [] El
pasado no es sino la prefiguracin del futuro. Ningn acontecimiento es irreversible y
ninguna transformacin es definitiva (Eliade. 2001: 53-54).
Aqu lo ms interesante es que la violencia y la agresividad han estado presentes a lo largo
de todo el proceso de especiacin y del desarrollo homnido; pero adems est presente
ms an en los pases colonizados por la friccin intertnica del da a da. Ambas acciones
son parte del eslabn de comunicacin entre estos polos o dimensiones tan opuestas como
son la vida humana de la conciencia y el mundo mortal pero libidinal de la naturaleza.
Desafortunadamente en alguna medida ha sido la violencia la forma de atravesar de un
lado a otro; de pasar de la naturaleza a la cultura, de la etnia a los estados nacionales. En la
vida posmoderna de hoy, lejos de aquellas sociedades rituales practicantes del Mito del
eterno retorno, nos pasamos la vida intentando recomponer esta falla bsica, esta grieta
abierta entre el consciente y la nada; el ego brota cristalizado desde una matriz amorfa e
indiferenciada (Berman, 1992: 9) cuyo origen es el intento por llenar esa falla bsica.
Adems de las relaciones intersubjetivas dadas por la convivencia social el mundo de la
cultura surge en el nivel de lo imaginario, siendo un subproducto de esto lo psicolgico que
no es ms que el conjunto de procesos de subjetivacin de lo objetivo, de lo material e
imaginario. As, la cultura es en gran parte el resultado de lo reprimido. De hecho, la
conciencia psquica est claro que es ms un intento que un logro consumado; la
objetividad divaga entre lo imaginario y lo transicional.
Un adecuado ejemplo de cmo funciona la psiquis en relacin a lo bueno y lo malo, nos lo
muestra Luis Chiozza (2008:150): Cuando los estmulos superan la capacidad de que
dispone el Yo para materializarlos, el individuo se siente dbil y experimenta la incitacin
como algo daino o demonaco. Pero si su capacidad, o fortaleza, es suficiente, los
mismos estmulos se transforman en angelicales y alientan al sujeto a concretar su
crecimiento.
En cuanto al reconocimiento de la diferencia entre el mundo de lo imaginario y lo psquico,
autores como Castoriadis (1974) extienden esta fuerza de lo reprimido hasta decir que todo
el mundo de las ideas es el resultado de la negacin del saber objetivo, es decir, es la
objetividad misma. Al respecto Castoriadis reflexiona: Lo que, desde 1964, llam lo
imaginario social [...] y, ms generalmente, lo que llamo lo imaginario no tienen nada que
ver con las representaciones que corrientemente circulan bajo este ttulo [] no tienen
nada que ver con lo que es presentado como imaginario por ciertas corrientes
psicoanalticas: lo especular, que no es evidentemente ms que imagen de e imagen
reflejada, [...] ms bien, el espejo mismo y su posibilidad, y el otro como espejo, son
obras de lo imaginario, que es creacin ex nihilo (Castoriadis,1974: 9).
As, la violencia aparece como producto del desempalme entre el querer y el poder, entre el
decir y el convivir, el hacer y el pensar, lo real y lo imaginario, pero el producto final de
esta ecuacin son las personalidades en convivencia intersubjetiva y los objetos de la
naturaleza y la cultura.

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Es evidente que en Mxico despus de cinco aos de permanecer bajo el fuego inclemente
de la violencia del crimen organizado y el estado, la marginacin urbana del pas en
conjuncin con el deterioro ambiental han permitido que la violencia recursivamente se
constituya como un atractor extrao que, no de manera sencilla, podr romperse ya que se
retroalimenta mediante procesos recursivos.
Entre 2008 y 2010 segn el Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo
Social (CONEVAL), bajo fuertes presiones para el acceso a los servicios del Estado y en el
contexto de la crisis econmica, la pobreza en Mxico aument de 44.5% a 46.2%, lo que
corresponde a un incremento de 48.8 a 52.0 millones de personas, una adicin de 3.2
millones viviendo en condiciones de pobreza. En el mismo periodo, la poblacin en
pobreza extrema pas de 10.6% a 10.4%; prcticamente se mantuvo en 11.7 millones entre
2008 y 2010.
Aqu el proceso recursivo del atractor extrao es que la marginacin genera violencia y la
violencia produce marginacin; pero adems la violencia genera ms violencia y la
marginacin ms de s misma. Producto de esto es la categora analtica ya corroborada de
la Subcultura de la violencia de Wolfgang y Ferracuti (1982), que implica la formacin de
una ontogenia a lo largo de la cual la violencia es una respuesta necesaria e inmediata.
Desgraciadamente al interior del pas las fronteras de una cultura de la violencia da con
da se acrecientan. En la mayor parte del territorio ahora lo ms comn es que sobre un
continum de paz cada da ms se imponga una violencia potencialmente permanente. Cada
da son ms las comunidades mexicanas, antes pacficas que ahora de manera emergente
rompen el orden lgico y el accionar cotidiano de la paz para ordenar los elementos
culturales de la cotidianidad desde una perspectiva violenta.
Hay entonces una lgica violenta, en tanto orden cultural de las cosas, que toma el control
del flujo perceptual y de la conciencia cambiando en cantidad y calidad los flujos y
equilibrios neuronales y endocrinos para percibirse y pensarse como una realidad violenta;
alimentada por emociones negativas y ausencias graves generando odio, envidia, miedo,
vergenza, venganza, zozobra, prdida de objetividad. Todos estos son sntomas, que en
conjunto o en parte, constituyen al Sndrome del Estrs Postraumtico, pero tambin
patologas an ms graves.
De manera general, sin negar la variabilidad paradigmtica antes sealada, adems de la
complejidad de la relacin, salud mental-cultura, como lo revela una reciente investigacin
los trastornos mentales guardan una intima relacin en cantidad, incidencia y gravedad con
respecto a condicionantes culturales como el gnero, la condicin social, las etapas de la
vida, los medios y mecanismos de pertinencia, el rechazo e incorporacin al ncleo
familiar y al mbito social (Medina-Mora; Borges; Muoz, 2003).
Esta ltima afirmacin bien podra complementar los trabajos preparativos para el DSM VTR de la American Psychiatry Association (APA), en donde se reconoce que existen
pruebas evidentes de que los procesos culturales pueden: 1) Definir y generar fuentes
especficas de estrs y malestar, 2) modelar la forma y la calidad de la experiencias de la
enfermedad; 3) influir sobre la sintomatologa del malestar generalizado y de sndromes
especficos; 4) determinar la interpretacin de los sntomas y por lo tanto su posterior
impacto cognitivo y social; 5) aportar modos especficos de afrontamiento del malestar; 6)
guiar la bsqueda de ayuda y la respuesta al tratamiento; 7) gobernar las respuestas
sociales al malestar y a la incapacidad. Como resultado de estos efectos duraderos y
ubicuos, no existe tanto un curso evolutivo de enfermedad como un curso social que debe
describirse en relacin a contextos especficos (Alarcn, Bell, Kirmayer, 2004, p. 219220).

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5. Sobre la violencia del Mxico posmoderno

En las llamadas sociedades de control, de acuerdo a Foucault (2008), el ejercicio del
poder se practica a travs de mecanismos sociopolticos tangenciales, mediante sistemas
multitask (con varios meta procesos en simultneo compartiendo uno o varios procesos),
cada uno especializado y focalizado integralmente que al ser subjetivados por las personas
le inculcan de adentro hacia fuera, compulsiva y racionalmente, cierto sentido de lo que es
o no necesario para el cumplimiento de las metas.
Estas ltimas son sociedades de control teledirigidas desde grandes distancias, mediante un
poder polilgico altamente sofisticado, que va disipando su fuerza, mal o bien,
coordinadamente desde varios mdulos altamente especializados en la organizacin de
grupos de acuerdo a diferentes lgicas, ortopedias y espacios performativos de
dominacin.
En las tres grandes ciudades de Mxico, y recientemente en sus ciudades medias, lo que
impera en el territorio son los llamados No lugares (Aug, 2008) espacios en los que,
producto de las nuevas reglas del juego de la globalizacin, ya no se guarda una identidad
con la localidad, sta no tiene una historia propia que recordar ni los espacios son
referentes de originalidad, e incluso, podramos decir que son ciudades cuya poblacin es
poco preocupada por cuidar su patrimonio cultural tangible e intangible.
Ejemplos claves de No lugares contemporneos son las plazas comerciales, los
aeropuertos, ciertos proveedores de bienes y servicios como tiendas y restaurantes con la
categora de franquicias. En Mxico segn la Asociacin Mexicana de Franquicias de 1998
a 2010 los locales-franquicias han crecido en ms de un 600%. Recordemos que son
negocios que llegan al territorio ya con una identidad propia, ajena a la comunidad de
recepcin.
En los No lugares de la posmodernidad los puntos de trnsito y las ocupaciones
ocasionales cobran mayor importancia para la extraccin del capital, esto en funcin del
mantenimiento de un sistema laboral basado en las desiguales relaciones de poder mismas
que se ven favorecidas en las ciudades por el deseo de ubicuidad de su creciente poblacin
ms la alta intensidad de su trnsito.
Desde una perspectiva social contempornea tambin sucede que se olvida a su opuesto
complementario que es lo biolgico, as la violencia es vista como algo ya inherente al
capitalismo del siglo XXI. Se habla incluso de una prdida del sentido de la violencia por
su saturacin y con ello de la disipacin de la realidad misma (Baudrillard, 1991, 1996). En
el mundo cultural de los jvenes lo que ahora impera sobre todo desde los EEUU es una
hiperrealidad, es decir ficciones ms reales que la realidad misma. Ahora vivimos en un
permanente e insensible estado de urgencia en el que todos los das sucede una tragedia,
pero adems esta puede sucederle a cualquiera, lo cual nos insensibiliza por repeticin y
como mecanismo de defensa. Pero esta zozobra es correlativa a una compulsiva bsqueda
del placer, la juventud y la perfeccin en su esplendor, ansiedades sin asidero natural, sino
plenamente culturales.
Sin duda, es Baudrillard quien sobre todo en La guerra del Golfo no ha tenido lugar (1991),
El crimen perfecto (1996), entre otras, nos ha dejado ver como el sentido de objetividad, la
capacidad de diferenciar entre una copia y el original, lo natural y lo artificial, ha
desaparecido, lo que hoy domina es un mundo virtual; por encima de la verdad como
coincidencia entre lo que se dice y lo que es se ha diluido en el mar de la posmodernidad.
Pero adems esta negacin de lo real que busca primitivamente la negacin del dolor, del
paso del tiempo, bien puede ser el caos mismo pues su incremento no puede ser ms que la
negacin de s mismo.

18
En el mundo occidental, desde la Segunda Guerra Mundial, hemos accedido a una nueva
dimensin en el manejo de la violencia, por ejemplo, se ha democratizado el sacrificio por
el Estado, ahora es normal la vida en la guerra, cualquiera puede ir con tan slo 18 aos
cumplidos.
Tambin con respecto al plano econmico y poltico podemos suponer que vivimos bajo
una economa que se sostiene gracias una terapia de shock ya descrita por Naomi Klein
(2007), quien junto con Baudrillard (1991, 1996) tambin seala que esta violencia
institucionalizada tiene como objetivo la prdida de identidad propia en el sujeto, de
saberse poseedor de una herencia alojada en la memoria que lo ha formado y que le
permitir avanzar hacia la duda de lo incierto.
La idea de Klein est basada en la economa de los regmenes dictatoriales de Amrica del
Sur de la poca de los 70 del siglo pasado, dictaduras apoyadas y financiadas por la CIA
de los EEUU, pero tambin surge a partir de un estudio de 1951 de la CIA acerca de las
tcnicas de shock psicolgico, las cuales eran aplicadas en los interrogatorios y en las
capturas con fines de guerra. Durante una guerra es muy conveniente para obtener la
cooperacin absoluta de los detenidos la inutilizacin de la conciencia y la percepcin, la
terapia de privacin sensorial causa ms dao, dolor y prdida de capacidades fsicas que
los golpes. Despus de un interrogatorio practicado por la CIA y el ejrcito
norteamericano, la persona sufre una regresin psicopatolgica, ms infantil, entonces se
est propenso a seguir falsos lderes que ofrecen proteccin (Klein, 2007).
Mientras tanto, Castoriadis (1974) constata de nuestros tiempos posmodernos lo que
denomina un derrumbamiento de la autorepresentacin de la sociedad, por las
constricciones que imponen a la ley grupsculos poseedores del poder de los mercados,
una oligarqua liberal que mediante terapias de shock, evanescencia de los conflictos y
disgregacin del sistema educativo inhiben toda autorepresentacin trascendental de las
masas.
De acuerdo a la Terapia de shock la idea es prolongar un estado de conmocin social lo
ms posible, tornar a la angustia un hecho aceptable y constante, al parecer, ms all de la
atencin nos volcamos hacia un insensible fro y crudo estupor. Si en Mxico durante el
sexenio de 1994 al 2000 al entonces presidente Salinas de Gortari se le adjudican 600
muertos pertenecientes al Partido de la Revolucin Democrtica de izquierda y de
oposicin, ahora entre el 2006 y 2011 se han contabilizado 60.000 muertos como resultado
de la guerra del presidente Caldern Hinojosa y de algunos gobernadores de otros estados
contra el llamado crimen organizado.
Sin duda, esta guerra hiperrealista por la paz iniciada con la Guerra del Golfo y
globalizada desde el 9/11, en el caso de Mxico se ha convertido en un calvario de
asesinatos sin fin, directa e indirectamente, producidos por el choque de distintos
competidores (civiles y gubernamentales; nacionales y extranjeros) en pos del control de
un mercado universal con un poder de enormes proporciones: el narcotrfico. Adems este
mercado de las drogas, a travs del crimen organizado, ya est entreverado con otros
crmenes terribles como el secuestro, el robo con violencia y la trata de personas.
Del 1 de diciembre de 2006 al 31 de octubre de 2011 el Sistema Nacional de Informacin
de la Presidencia da cuenta de que en Mxico se han cometido 80,107 homicidios dolosos
de los cules 60 mil 420 crmenes estn relacionados con el crimen organizado. ltima
medicin que de acuerdo al Semanario Zeta corresponde al 75,42% del total de homicidios
dolosos cometidos en cinco aos de la administracin calderonista (Semanario Zeta, 2011).
Si consideramos que al menos cada homicidio en promedio ha afectado directamente a 5
personas ms, resulta que la vida de al menos 300,000 mexicanos, se ha visto radicalmente
alterada por esta guerra contra las drogas y el crimen organizado, aunque lo cierto es que
indirectamente todos los mexicanos nos estremecemos con tanta violencia.

19
Ahora se asesina y masacra mediante mtodos torcidos de una barbarie que deja fro a
cualquiera, son muchas muertes por medio de torturas y otras emergentes perversiones que
de alguna manera nos ubican lejos de todo sentido de dignidad humana; vivimos en el
mundo de un capitalismo salvaje y grotesco.
De hecho, en su bsqueda por obtener cada da mayores recompensas, en su depuracin
por la obtencin de mayores ganancias, las empresas contemporneas se desplazan hacia
una falla poltica estructural, efecto de una cultura de la simulacin ya de siglos, sobre lo
que Rivadeo (2008) identifica como Democracia vaca y Escalante Gonzalbo como una
Estrategia de tensin (2011).
Ahora en Mxico se respetan los procesos procedimentales de la democracia, pero carecen
de pertinencia tica, legitimidad social y sustento subjetivo. En los hechos, los Derechos
humanos se han desmantelado y constantemente se nos recuerda tal desgracia al punto de
que muchos mexicanos son ya insensibles ante tanta violencia y agresividad.
Segn datos de diversas organizaciones de derechos humanos en Mxico las policas
municipales y las judiciales estatales acumulan el 55% de las denuncias nacionales por
violacin a los derechos humanos. Entre las quejas presentadas ante la Comisin de
Derechos Humanos del Distrito Federal, entre 1993 y 1997, el 95% tenan que ver con
anomalas y delitos cometidos por las autoridades judiciales y policiales (Figueroa,
2002:9).
Al ver las cifras de 2010 acerca de los pases ms violentos catalogados desde la OMS, de
acuerdo a un ndice de violencia que se mide por la cantidad de asesinados de manera
dolosa e intencional por cada 100,000 habitantes, Mxico reporta 11.6 asesinados, lo que lo
coloca en el 2011 como uno de los pases menos violentos de Amrica Latina. Aunque
cabe decir que sta es la porcin subcontinental ms violenta del planeta.
Adems, es un hecho que de 1997 a 2003 se registr en este mismo indicador un
decremento de 38.3 a 27.8 por cada 100.000 habitantes (Romano, 2005). Tendencia a la
baja que se mantiene hasta 2007 porque, de acuerdo a un estudio a partir de este ltimo
ao, se rompe con la tendencia que se haba sostenido en los anteriores veinte aos y la
tasa nacional de homicidios dolosos vuelve a los niveles de 1991. Sube un 50% en 2008 y
de nuevo 50% en 2009 (Escalante Gonzalbo, 2011).
Son doce las entidades federativas del pas que concentran el 80.5% de estas muertes
violentas, es decir, 48,692 personas; estados de la Repblica en los que ciertamente hay
una mayor actividad de la delincuencia organizada.
Los cinco primeros lugares, entre el 1 de diciembre de 2006 y 31 de octubre de 2011, son
Chihuahua con 12 mil 712; Sinaloa con 7 mil 003; Guerrero con 5 mil 175; Baja California
con 4 mil 014 y en quinto lugar, el Estado de Mxico con 3 mil 215.
En 2010, a escala de ciudad, resultaron ser las ms violentas: Culiacn con 69 homicidios
por cada 100.000 habitantes y Chihuahua con 63 por cada100.000 habitantes. El caso ms
grave es el de Ciudad Jurez, en el estado fronterizo de Chihuahua, en donde en el mismo
2010 se registraron 191 homicidios por cada100.000 habitantes, tan slo superada por la
ciudad de Caracas con una tasa de 200 asesinatos por cada 100.000 (Aguilar Valenzuela,
2010).
Los cambios drsticos en los nmeros de homicidios dolosos de 2007 a la fecha ponen en
tela de juicio la asociacin que se hace, algunas veces de manera simplista, entre pobreza
sostenida y violencia. Pero lo cierto es que, a principios del siglo XXI en Venezuela, la
precaria presencia del Estado en los barrios, cierto trazo irregular en las calles y la
densidad poblacional deriv en que el 80% de las vctimas de los homicidios viva en
zonas marginales; y lo mismo sucede con las favelas brasileas, la limonada de ciudad
de Guatemala y los picaderos de Ciudad Jurez en la frontera EEUUMxico. En el
mismo perodo en Ro de Janeiro las tasas de homicidios de las zonas pobres eran tres o

20
cuatro veces superiores a las de clase media o media alta. A mediados de los noventa del
siglo XX, el 41% de las vctimas de homicidios en la ciudad de Mxico eran obreros y
trabajadores (Figueroa, 2000).
La violencia resulta ser entonces un hecho difcil de definir de acuerdo a diferentes escalas
y perspectivas analticas, pero por lo pronto, podemos decir que s tiene cierta relacin con
ndices estructurales de marginacin urbana, as lo demuestran mediciones como las del
Consejo Nacional para la Evaluacin del Desarrollo (CONEVAL) del 2007 y 2011, en las
que se conjugan diferentes indicadores del bienestar: de salud, educacin y poder
adquisitivo. En este caso hay algo ms que una pobreza acumulada, esto es evidente al
saber que el Semanario Zeta en diciembre 2006 registr tan slo 62 muertes relacionadas
con el crimen organizado pero en 2007 subi a 2 mil 826, en 2008 a 6 mil 837 muertes, en
2009 fueron 11 mil 753 y en 2010 19 mil 546 asesinatos (Seminario Zeta, 2011).
Al parecer en Mxico la marginacin urbana en conjuncin con la violencia del crimen
organizado recursivamente han creado ya un atractor extrao, un crculo vicioso que no de
manera sencilla podr ser roto ya que se retroalimenta de s mismo. La marginacin genera
condiciones para el crimen organizado, pero la violencia produce marginacin, y adems,
no olvidemos que la violencia genera ms violencia y la marginacin ms de s misma.
En una reciente reunin de trabajo sobre el diagnstico de la violencia a nivel nacional, en
especfico de la regin noroccidente de Mxico, INAP-INCIDE, coincidimos los distintos
investigadores de diferentes estados de la regin en que hay un vnculo directo entre
condiciones de marginacin y violencia; aunque en cada caso la red de relaciones
integrales de la estructuras de violencia sean diferentes en su orden, pero seguramente con
las mismas funciones.
Producto de esta recursividad marginalidadviolencia es la ya detectada y corroborada
subcultura de la violencia de Wolfgang y Ferracuti (1982). Sin duda en amplios territorios
del Mxico de hoy se vive una subcultura de la violencia. La generacin de capital sobre la
miseria de las masas, justificada por Walter Freeman, pero como nos dice Valencia Triana
(2010), ahora en Mxico se vive una necroeconoma por la obtencin de ganancias a costa
de la muerte con una fuerza de trabajo especializada en la violencia y su materia prima
bsica las drogas, las armas y las vctimas.
Pero tambin, en abono de un carcter universal y cultural de la violencia, podemos decir
que los factores de los ltimos aos que han determinado el tipo de violencia de hoy son la
tcnica, los medios de comunicacin, el aprendizaje de conductas inadaptadas, los valores
sociales dominantes y la intencionalidad siempre vinculada al poder y por estas
ltimas caractersticas polticas, las cualidades de la violencia son: la invisibilidad, su
creciente naturalizacin o normalizacin, una cada da mayor insensibilizacin y como
resultado de todo lo anterior, lo que hay es el encubrimiento, la impunidad.
Ahora, lo que es un hecho bastante importante en toda esta ecuacin de violencia y prdida
de dignidad humana es que nunca antes en Mxico habamos tenido tan alto presupuesto
dirigido hacia la Secretaria de la Defensa Nacional y la Secretaria de Gobernacin, con un
incremento real del 10,3% y el 12,8%, (La Jornada, 09 de Septiembre de 2010)
respectivamente, dejando otras reas estratgicas para el desarrollo sin crecimiento
presupuestal e incluso en franca contraccin, como lo es la agricultura y el desarrollo
social.
Si bien es cierto de que en los ltimos dos aos en Mxico se ha tenido un crecimiento
anual segn la OCDE (2011) del 4.5% en el 2011 y del 5.5% en el 2010, lo cierto es que
2009 fue ao recesivo y en 2008 hubo una reduccin en el crecimiento al 3.8% (CIA,
2011); pero adems al momento de cuantificar es conveniente considerar tambin a la
inflacin que en estos ltimos tres aos ha sido de alrededor del 4% y al crecimiento
poblacional que en los ltimos aos, entre 1990 y 2010, ha sido del 1.6% (INEGI).

21
A pesar de recursos limitados en Mxico el gobierno federal ha incrementado
constantemente el presupuesto en seguridad, teniendo un incremento del 11% en este 2012
con respecto al 2011, lo que equivale a un incremento del 23.5% para la Procuradura
General de Justicia. Pero ahora en 2012 la demanda es creciente y los municipios estn
exigiendo a la Federacin que el Subsidio para la Seguridad Pblica Municipal
(SUBSEMUN) se ample a ms municipios, sobre todo a los ms peligrosos que an no
reciben este subsidio.
Pero an as, a pesar de esta creciente inversin en seguridad pblica se habla de un Estado
fallido, es decir, de la ineficacia y/o inexistencia de la accin gubernamental en amplios
espacios del territorio y la vida nacional. Ms precisamente, Mxico de acuerdo al ndice
de Estados Fallidos elaborado por The Fund for Peace y The Foriegn Policy (2011), se
encuentra en posicin de Peligro o Advertencia, Warning, en el lugar 94 de 177. Pero en
los ltimos 3 aos se ha estado deteriorando esta situacin con un retroceso de 11 puntos
con respecto al ao 2008; las principales reas donde se ha estado descendiendo es en
materia de aplicacin de la justicia, derechos humanos y apoyo a los grupos vulnerables.
En el mismo sentido, debido al exponencial crecimiento de las tecnologas de la industria
militar, por ejemplo la Internet no es ms que una de sus primeras creaciones, hoy la
frontera EEUU-Mxico es de las ms vigiladas del mundo, dificultndose bastante
introducir la enorme cantidad de drogas ilegales que demandan los aproximadamente 22
millones de usuarios (leves y duros) del mercado norteamericano (SAMHSA, 2010), por
ende, los cargamentos de toneladas de estupefacientes han pasado a la historia pero la
demanda se ha incrementado, por lo que la poca mano de obra que antes era requerida para
introducir grandes cargamentos ahora se ha transformado en miles de obreros del crimen
ya que la manera ms adecuada de pasar la droga es el trasiego hormiga.
Desde la dcada de los noventa del siglo pasado a estos asalariados del crimen organizado
se les paga ya no slo con dinero, sino tambin con droga. Esto ha incrementado la
cantidad de consumidores y adictos connacionales con el consecuente deterioro de la salud
mental de las personas. De hecho, asegurar una especie de cuello de botella a lo largo de la
lnea divisoria con EEUU ha trado como consecuencia que el mercado interno crezca
desmesuradamente. Un ejemplo es el hecho de que del 2000 al 2004 se habla de un
aumento del narcomenudeo en la ciudad de Mxico del 762%; otro triste ejemplo, son los
ms de 6,000 picaderos en Ciudad Jurez (Paoli, 2008).
Estas mayores limitaciones para el mercado de exportacin de los estupefacientes de
Mxico hacia EEUU tambin ha trado como consecuencia la necesidad de que las
empresas criminales en Mxico diversifiquen su mercado, especializndose ya no en
alguna sustancia adictiva como suceda hasta la dcada de los ochenta, sino que expandan
su violento accionar a ms de 20 ramas criminales entre las que destacan junto con el
narcotrfico, el secuestro, el robo de vehculos, la trata de personas, el trfico de armas, la
elaboracin y distribucin de mercanca pirata, el lavado de dinero, el cobro de derecho
de piso, un aval otorgado por la mafia para poder trabajar algn negocio y el derecho de
peaje en las carreteras. Todo lo cual coloca a Mxico, junto con Rusia y China, como uno
de los tres pases, segn informes de la ONU, con las mafias ms poderosas del orbe.
6. Conclusiones
La totalidad hace referencia al constante juego entre el todo y las partes, as como a la
capacidad de la estructura por integrar la novedad dentro de su propio juego de relaciones.
Este movimiento implica constantes transformaciones recurrentes que resultan en un
cambio con crecimiento autoajustado. De acuerdo a este anlisis las partes de la estructura
de la violencia resultaron ser un bucle pentalgico compuesto por diferentes saberes que
dan cuenta de la energa fsica, lo biolgico, psicolgico, lo social y lo cultural.

22
Tambin despus de esta lectura es claro que hay entonces un (des)equilibrio dinmico de
autoajuste constante que se logra por medio de mecanismos institucionales legales que
frente al vaco existencial pretenden reproducir conductas ms apropiadas. Prueba de este
hecho ontolgico es que entre los antnimos de la palabra violencia estn las palabras:
mesura, freno, moderacin y recato, todas aludiendo al hecho de que la voluntad de un
sujeto normal puede regular, tensar o destensar sus emociones y acciones.
Cabe entonces considerar a la violencia como una pieza clave en cualquier teora del
manejo de la energa, pero tambin as podemos entender cmo es que los actuales excesos
energticos en la biosfera del planeta, producto del efecto invernadero derivado de la
intensa actividad humana, rpidamente son incorporados dentro del mismo sistema de
vida. Este calor adems de entropa puede convertirse en violencia o lo que es lo mismo la
violencia es entropa.
Otra conclusin, es que el uso de la violencia no es resultado de una carencia, no es la parte
de la ausencia la que impera (y con esto se puede contradecir el juicio de que la pobreza es
causa directa de violencia), sino la del exceso y en esto coinciden Bataille (1987) y Freud
(1978). La violencia resulta de un alto gasto, una equivocada sobre actividad energtica
que busca diluir la tensin, la angustia, el miedo, el dolor, el olvido y la muerte.
Pero de hecho la cultura occidental ha desarrollado toda una parafernalia social de prtesis
culturales, una serie de instalaciones, de gadgets, de organizaciones sociales en pro de la
violencia. No querer apreciar lo profundamente violenta que es esta cultura del siglo XXI
no es ms que perderse en la misma densidad de la violencia, en tanto negacin de la
muerte y el dolor, pero no como reconocimiento de los lmites de lo humano sino de una
manera patolgica, como necedad recursiva. Incluso, en esta sociedad occidental estamos
tan saturados de violencia que el sentido comn de las mayoras espera que sea mediante
catstrofes naturales y cambios drsticos que la sociedad acceder a una nueva era.
El modelo complejo aqu presentado tambin nos invita a travs de la recomposicin de las
emociones y de los mundos de significado a extraer algo positivo de la violencia. Incluso,
tratar a la violencia como un problema de salud pblica permite conectar analticamente al
medio fsico-biolgico con el cuerpo del sujeto, con su ambiente y nivel de desarrollo
social a travs de una auto-focalizacin analtica y preventiva.
Todo este caos en el Mxico del siglo XXI, a la luz del enfoque complejo aqu apenas
vislumbrado, implica que en el mundo occidental vivimos un proceso de adiccin
psicopatolgica que termina con alguna vctima, pero que comienza en una ya enferma
necesidad de obtener cada da una mayor cantidad de energa, con la cual sentir, aplicar y
razonar ms placer, ms razn tecnolgica, ms industrias, ms mundos virtuales
alimentados de realidad.
La verdad es que estamos ante miles de millones de consumidores adictos a la energa (en
forma de sacarosa, petrleo, energa atmica, luz, etc.) cuya salud, desafortunadamente, no
se resolver nicamente con empleo, seguridad y educacin, sino tambin es necesario un
proceso drstico de desintoxicacin energtica bajando los umbrales de placer y agresin.
Cmo podemos empezar a despertar de esta recursividad de un exceso de razn y placer?
principalmente generando masivas estrategias de organizacin social y reproduccin de
sentido que permitan acciones especficas en favor de la creacin y cumplimiento de
protocolos de atencin inmediata, prevencin y postvencin a las vctimas.
Se deben realizar acciones de urgencia humanitaria que han de ir acompaadas de fuertes
inversiones econmicas, planes de seguridad, accin jurdica y defensa de los derechos
humanos, planeacin de ordenamiento territorial, depuracin burocrtico-administrativa,
salud mental, salud comunitaria.
Adems, es imperativo que estas acciones estratgicas sean aplicadas, en este caso, a todo
mexicano sin distingo alguno de que sea vctima o victimario, delincuente o gente de

23
bien; despus de lo aqu dicho es claro que todos juntos, incluso como especie, vamos a la
deriva en el mismo barco.
El cambio mediante una nueva mstica del ser humano es posible a travs de fuertes
inversiones en lo parental y la crianza, implantando en las conciencias de las personas,
pero sobre todo metabolizando en los cuerpos, prudencia ante el consumo de alimentos
altos en caloras; fomentando proyectos de vida y programas polticos que aseguren un
mejor afrontamiento psquico emocional; una mejor aplicacin de la justicia, ms expedita
y transparente con menor corrupcin y mayor eficacia ya no en la aplicacin de mayores
penas porque los criminales asisten al campo de batalla ya muertos, sino en la prevencin
de toda la cadena patolgica.
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Gustavo Avia Cerecer es mexicano, licenciado en arqueologa, maestro en antropologa
simblica y doctor en antropologa por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Desde hace 18 aos es docente universitario y
desde hace 6 ha sido Profesor Investigador de la Coordinacin de Ciencias Sociales y
Humanidades de la Universidad Autnoma de San Luis Potos. Adems de haber dirigido a
la fecha 3 video documentales tambin es el corealizador del sitio en la Internet,
www.granchichimeca.com. Respecto a libros y artculos en revistas cientficas y de
divulgacin destacan, entre otros, el libro Avia Cerecer, G. Walburga Wiesheu [coords.],
(2009) Construyendo cosmologas: conciencia y prctica, Mxico: PROMEP-INAH y el
artculo, Aspectos cuantitativos y cualitativos del suicidio en San Luis Potos, 2005-2010
en las Memorias del IV Congreso Internacional de la Asociacin Mexicana de
Suicidologa, 2011.

Se realiza la accin de ligar mediante guiones diferentes partes de palabras en una sola de acuerdo con
el enfoque de la Teora de la Complejidad, se trata de unir saberes disciplinarios y no de limitarse a su
especializacin segmentaria. As se puede evidenciar un metalenguaje (un nivel metalingstico)
suficiente que describa la configuracin integral de las variables sin perder la identidad particular de
cada uno de los elementos integrados.
2
Para una revisin sinttica de esta diferencia se puede ver la obra de Jean Baudrillard, Crtica a la
economa poltica del signo (1974).
3
A lo largo del texto y de manera inmediata espero se puedan entender estos conceptos, adems de que
muchos ya son muy conocidos en una creciente bibliografa, por lo que ahora brevemente conviene
explicar slo dos de estas categoras, atractor extrao y recursividad. El primero es una estructura
autoreplicable que organiza a su alrededor una gran cantidad de elementos y/o estructuras, y lo
segundo, es un movimiento procesual en el que los efectos o salidas de la estructura son
inmediatamente reencausadas como entradas a la misma.