FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA

TEORA DE LA COMUNICACIN

Jos Luis Piuel Raigada

La epistemologa, entendida como Teora del Conocimiento, tiene como

objeto de estudio tanto el conocimiento vulgar como el conocimiento cientfico, y en particular a la propia ciencia en sus ms variadas manifestaciones,
por ejemplo, las ciencias sociales a las que pertenece la Teora de la Comunicacin.
Si se admite que la Teora de la Comunicacin es una ms entre las ciencias sociales, es debido a que se considera su objeto de estudio la interacciones mediante expresiones como un objeto particular ms htre los
estudiados por aqullas. Por el contrario, si toda accin o interaccin humana
se considera formando parte de una comunicacin, se acaba situando a la
Teora de la Comunicacin como una Teora de la Sociedad, a cuyo marco
quedaran remitidas todas las ciencias sociales particulares. En el primer caso,
el conocimiento humano sera estudiado por la Teora de la Comunicacin
como una variable interviniente referida a los sujetos de una interaccin comunicativa; en el segundo caso, el propio conocimiento humano slo sera
estudiado como producto de la comunicacin, con lo que se acabaran identificando, por esta va, comunicacin y epistemologa, o sea, la Teora de la
Comunicacin y la Teora del Conocimiento. Evitar esta ltima confusin es
el objetivo de este trabajo.

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JOS LUIS PIUEL RAIGADA

1. EPISTEMOLOGA DEL CONOCIMIENTO

CIENTFICO Y SOCIEDAD
Concete a ti mismo. Esta es la tarea ms ardua que se le pueda encomendar al conocimiento. Tambin la tarea ineludible, si se le confa al conocimiento la garanta del saber y del hacer, la garanta del control de la
realidad.
El conocimiento deviene objeto de conocimiento slo si se aspira a saber
discernir el conocimiento verdadero del conocimiento falso; dicho de otra
manera, slo si se admite la posibilidad de un conocer falso o de un falso
conocer surge el problema de cmo conocer al conocimiento, y la posibilidad de que se acepte la existencia del falso conocer surge de la experiencia
del error, es decir, del conocer contingente; el error, para la historia de la
epistemologa, es la imagen de la contingencia del conocimiento, mientras que
la falsedad, como la verdad, suponen aceptar la negacin de la contingencia,
suponen atribuirle al conocimiento una trascendencia que constituye virtualmente la capacidad de superar los errores y construir las categoras epistmicas de la verdad y la falsedad.
Es sabido que mientras la atribucin de trascendencia al conocimiento no
la pruebe el propio conocimiento no hay epistemologa, sino slo teologa o
lgica formal, alternativamente. Con otras palabras, la experiencia del error,
como experiencia de conocimiento contingente, no lleva necesariamente a la
epistemologa; puede conducir a la religin, cualquiera sea su forma, o al
lenguaje; en uno y otro caso se le confa a la expresin la produccin de la
realidad, ya sea la expresin divina o la expresin consistente, dotada
de sentido.
Para que la atribucin de trascendencia pueda probarla el propio conocimiento, resulta necesario afirmar la realidad del sujeto que conoce y
la realidad del objeto que es conocido, as como la realidad de la propia
actividad operativa de ambos.
Ahora bien, la afirmacin de la realidad del sujeto y de la realidad del
objeto se salda en la historia de la epistemologa, o concedindole la primaca
al sujeto, o concedindole la primaca al objeto, al establecer la funcin operativa de las induccciones; as como la afirmacin de la funcin conclusiva del
conocimiento se ha efectuado o concedindole la primaca a la razn (abstraccin) o concedindole primaca a los sentidos (experiencia).
Brevemente: sean los trminos (s) sujeto, (r) realidad u objeto,
(a) abstraccin y (e) experiencia de los sentidos; y sean las funciones F, operativa Fo y veritativa Fv, por lo que, respectivamente,
concierne al establecimiento de conexiones (categoras, causalidad, etc.) y
al establecimiento de la adecuacin probatoria (verificacin). Entonces, si se
oponen
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Fo(s):Fv(a)

//

Fo(r):Fv(e)

Trascendencia / / Contingencia
se estara defendiendo un IDEALISMO DIALCTICO, cuyo principal exponente es Hegel.
Pero si se oponen

F0(r):Fv(a)

//

F0(s):Fv(e)

Trascendencia / / Contingencia
se estara sosteniendo un IDEALISMO FENOMENOLOGICO, cuyo principal antecedente es Kant recurdense los juicios sintticos a prior i y
cuyo exponente fundamental fue Husserl.
Si se establece esta otra oposicin:

Fo(s):Fv(e)

//

Fo(r):Fv(a)

Trascendencia / / Contingencia
se tratara de defender un EMPIRISMO NOMINALISTA, como el que dio
lugar al positivismo del Crculo de Viena y cuyas races modernas se encuentran en Locke.
Finalmente, si se oponen

Fo(r):Fv(e)

//

F0(s):Fv(a)

Trascendencia / / Contingencia
se acabara por sostener un EMPIRISMO MATERIALISTA, cuyo representante acrrimo sera Hume.
Ahora bien, la manera en que empirismos e idealismos postulan las diferencias entre contingencia y trascendencia del conocimiento coinciden en atribuirle igual naturaleza al conocimiento prctico individual y al conocimiento
terico de la ciencia, el primero sometido a errores, por falta de mtodo, y
el segundo libre de ellos, si se ajusta a mtodo.
En efecto, empirismos e idealismos coinciden en suponer:
1.
2.
3.
4.

Si existe un conocimiento cientfico, probadamente verdadero, entonces es posible el conocimiento verdadero.

Si existe un conocimiento cientfico, probadamente falso, entonces
es posible el conocimiento falso.
O existe conocimiento verdadero, o existe conocimiento falso.
S. 3., entonces existen proceso de conocimiento y prueba del conocimiento.
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Las diferencias aparecen despus, cuando los idealismos y los empirismos

de la filosofa moderna atribuyen la operacionalidad del proceso y la probatoriedad epistmica de la verificacin/falsacin, ya sea, respectivamente, a
los sujetos/objetos o a la abstraccin/experiencia. De hecho, para la filosofa
moderna inaugurada por Descartes, el problema no es tanto resolver la prueba
de las categoras epistmicas de la verdad o de la falsedad, como resolver su
cuantificacin existencial en el conocimiento. En efecto, el clculo aritmtico
y la experimentacin mtrica del movimiento fsico, ya desde Galileo, constituan las pruebas de aquellas categoras; pero lo que no estaba resuelto era
el functor de existencia, es decir, haba que pasar de la posibilidad de la
verdad a la existencia concreta de sta para el conocimiento, cualquiera
fuera el objeto al que el conocimiento se aplicase. Con Descartes naci la
epistemologa.
Para la filosofa medieval, y an para la filosofa clsica, plantear la posibilidad de la verdad era lo mismo que plantear la posibilidad del conocimiento. La alternativa no era conocer falso versus conocer verdadero,
sino el dilema ms radical de conocer//no-conocer, ligado en paralelo a
aquel otro dilema ontolgico del ser//no-ser, expresado mediante la oposicin realidad//apariencia. Salvo para la lgica estoica, y en buena medida
para la lgica aristotlica, el conocimiento contingente no es conocimiento,
de lo contrario se dara la posibilidad de conocer el no-ser..., etc.
Ahora bien, si la operacionalidad del conocimiento, y su consiguiente contingencia, haba sido defendida por Aristteles al argumentar sobre la abstraccin, y en particular sobre la induccin (Silogismo paradigmtico, Anal.,
pr. B, 23 y ss.), la contingencia de la verificacin o de la falsacin result
siempre una necedad. Esta es la contingencia que introduce la filosofa moderna, a mi juicio, como consecuencia de la provisionalidad del error introducido por el uso de la medida, en la experimentacin tecnolgicamente mediada.
Si la filosofa moderna se plantea la contingencia de la verificacin//falsacin, no consigue resolverla. Y no lo consigue porque la remite alternativamente a los mismos trminos (razn//experiencia) que de manera irreductible
plante Descartes, para quien en ltimo trmino res cogitans y res extensa
son probatoriamente irreductibles.
La novedad surge con la inversin marxiana del idealismo hegeliano, que,
a mi juicio, no es una inversin en los trminos, sino en las funciones, a
saber:
Fv(s):Fo(a)

//

Fv(r):Fo(e)

es decir, que la funcin de verdad es al sujeto como la funcin operativa

es a la abstraccin versus la funcin de verdad es al objeto o realidad externa
como la funcin operativa es a la experiencia sensorial, con slo concebir
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la trascendencia como Historia y la contingencia como Presente inmediato;

de ello se sigue que para la epistemologa inherente al MATERIALISMO
DIALCTICO, el sujeto (s) es un sujeto social no aislado, al que le
corresponde una operacionalidad formal y compartida, colectivamente asumida por el proceso social de produccin de conocimientos que es la Ciencia;
mientras que, individualmente, la praxis del conocimiento se resuelve atribuyndole la funcin de verdad a la realidad inmediata, operacionalmente
apropiada por la experiencia personal.
(Se me podr argir que tambin para Hegel el sujeto es un sujeto social
y que la trascendencia es Historia; sin embargo, sera violentar el pensamiento
de Hegel negar que atribuyese la funcin de verdad a otra cosa que no fuese
la abstraccin lgica. Es precisamente por esta atribucin de la funcin de
verdad, en Hegel, por lo que el Estado en tanto que sujeto histrico objetivo termina siendo hipostasiado nticamente como operador, y la Lgica
como realidad metafsica. Para Hegel, al cabo, la contingencia es, como para
los filsofos clsicos, un no-conocimiento, una apariencia, una extraacin del sujeto, dialcticamente opuesta a la Historia, etc.)
Es sabido que la inversin marxiana del idealismo hegeliano mantiene
el razonamiento dialctico en los trminos de oposicin no excluyente, sino
necesaria, entre trascendencia y contingencia, entre sujeto social y sujeto individual, entre Historia y Presente inmediato, etc., pero no entre Razn e Historia; si se advierte que la verificacin se atribuye al sujeto y no a la abstraccin, un cambio del sujeto histrico ser el fundamento de un cambio
de la verdad: la razn podr mostrar operativamente la contradiccin, pero
no la genera. La Historia la hacen los hombres (los sujetos), y no la razn,
postulado fundamental del materialismo dialctico. Tambin es sabido que la
interpretacin metafsica de la dialctica de la naturaleza, efectuada por
Engels, reproduce el idealismo de Hegel pretendiendo mostrar la dialectizacin de la materia por s misma, etc. Ahora bien, uno de los puntos menos
esclarecidos de la epistemologa del materialismo dialctico es justamente su
concepcin de la Ciencia, frente a su innovadora Teora del Conocimiento.
Y esto es posiblemente la causa de las dispares interpretaciones habidas en
este siglo a propsito de la revolucin terica marxiana, y que ms tarde considerar con alguna detencin.

1.1.

Praxis y teora

Recapitulemos: para la filosofa de la ciencia la contingencia del conocimiento queda negada por la trascendencia de la verdad y/o falsedad conocidas; entonces, el conocimiento cientfico ser verdadero o ser falso (falsado, dira Popper) si, y slo si, no es contingente. Naturalmente, esto no
puede ser cierto, ante la experiencia de falsaciones aplicadas histricamente
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a las teoras cientficas. Entonces, el conocimiento contingente, y por consiguiente el conocimiento no-cientfico, ser aquel no susceptible de verificacin
y/o falsacin, es decir, impedido de poder alcanzar la trascendencia. Brevemente, verificacin y/o falsacin discriminan al conocimiento cientfico, y lo
que se verifica y/o se falsa no es el conocimiento, sino la teora cientfica;
entonces, el conocimiento cientfico resulta curiosamente contingente por la
teora (que puede ser falsada) y trascendente por la praxis (sometimiento a
prueba).
Convertida la Teora del Conocimiento, frente a la Ciencia, en metodologa del conocimiento cientfico, el problema se desplaza razonablemente hacia
la cuestin de las pruebas, y desde esta perspectiva puede comprenderse
mejor el impasse de la filosofa moderna resuelto por Marx.
Para el materialismo dialctico de Marx, abstraccin y experiencia no son
prueba, y le reprocha a Hegel haber separado el pensamiento del sujeto
(Manuscritos, III, XXXII, p. 205), cuando, a propsito de la idea absoluta
de Hegel, Marx escribe:
... toda esta idea, que se comporta de forma tan extraa y barroca
y ha ocasionado a los hegelianos increbles dolores de cabeza, no es, a
fin de cuentas, sino la abstraccin, es decir, el pensador abstracto. Es
la abstraccin que, aleccionada por la experiencia e ilustrada sobre su
verdad, se resuelve, bajo ciertas condiciones (falsas y todava tambin
abstractas), a abandonarse y a poner su ser-otro, lo particular, lo determinado, en lugar de su ser-junto-a-s, de su no ser, de su generalidad
y su indeterminacin... La idea abstracta, que se convierte inmediatamente en contemplacin, no es en realidad otra cosa que el pensamiento
abstracto, que renuncia a s mismo y se resuelve en la contemplacin
[Manuscritos, III, XXXII, p. 204; Marx, 1844 (1968)].
De manera semejante, la experiencia tampoco es prueba para Marx, cuando afirma: todos [los] sentidos y cualidades se han hecho humanos, tanto
en sentido objetivo como subjetivo. El ojo se ha hecho un ojo humano, as
como su objeto se ha hecho un objeto social, humano, creado por el hombre
para el hombre. Los sentidos se han hecho, as, inmediatamente ".tericos"
en su prctica (Manuscritos, III, VII, p. 148; el subrayado es nuestro).
Y llega a afirmar ms adelante, en VIII:
La formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la Historia
universal hasta nuestros das. El sentido que es presa de la grosera utilidad prctica tiene slo un sentido limitado... La objetivacin de la
esencia humana, tanto en sentido terico como en sentido prctico, es,
pues, necesaria, tanto para hacer humano el sentido del hombre como
para crear el sentido humano correspondiente a la riqueza plena de la
esencia humana y natural.
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Y llega a comentar unas lneas ms adelante, en la misma pgina de los

Manuscritos:
... Solamente en el estado social, subjetivismo y objetivismo, espiritualismo y materialismo, actividad y pasividad, dejan de ser contrarios y
pierden con ello su existencia como tales contrarios; se ve cmo la solucin de las mismas oposiciones tericas slo es posible de modo prctico, slo es posible mediante la energa prctica del hombre y que,
por ello, esta solucin no es, en modo alguno, tarea exclusiva del conocimiento, sino una verdadera tarea vital que la Filosofa no pudo resolver precisamente porque la entenda nicamente como tarea terica
(Manuscritos, III, VIII, p. 151).
Dicho con otras palabras, es la prctica del sujeto histrico-social la que
realiza la funcin de verdad, la cual consiste en un nuevo concepto de
adecuacin entre sujeto y objeto, que Marx describe as:
... nicamente cuando el objeto es para el hombre objeto humano u
objetivo deja de perderse el hombre en su objeto. Esto slo es posible
cuando el objeto se convierte para l en objeto social y l mismo se
convierte en ser social, y la sociedad, a travs de este objeto, se convierte para l en ser (Manuscritos, III, VII, p. 149).
De esta manera, la oposicin trascendencia//contingencia del conocimiento deviene una oposicin dialctica y no slo del conocimiento, sino de la
vida, tanto del sujeto como del objeto. Dar una base a la vida y otra a la
ciencia es, pues, de antemano, una mentira, dice Marx en IX, del III Manuscrito. En definitiva, la funcin de verdad del objeto Fv (r), enfrentada a la funcin operativa de la experiencia individual Fo (e), es superada por la funcin de verdad del sujeto Fv (s), enfrentada a la funcin
operativa de la abstraccin Fo (a), y viceversa; de modo que
Fv(s)//(r):Fo(a)//(e)

La ciencia, por consiguiente, queda subsumida para Marx en la prctica

social mediante la cual el objeto se hace humano y el hombre el sujeto
deviene un ser genrico, un ser social, etc.; de modo que, como conciencia
genrica, afirma el hombre su real vida social y no hace ms que repetir en
el pensamiento su existencia real, as como, a la inversa, el ser genrico se
afirma en la conciencia genrica y es para s, en su generalidad, como ser
pensante (Manuscritos, III, VI, p. 147).
Llegados a este punto, conviene advertir que la metodologa del conocimiento cientfico, o, desde otro punto de vista, la epistemologa de la ciencia,
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA

resultar diametralmente opuesta a la derivada de las formulaciones de la filosofa moderna; as, si para la filosofa moderna cualesquiera sean sus
postulados (idealistas o empiristas) slo el conocimiento cientfico admite
una praxis trascendente, para la epistemologa marxiana, slo si la ciencia es
tomada como proceso abstracto de produccin de conocimiento, se ver impedida de poder someterse a prueba. Dicho en otros trminos, si son los conocimientos por la praxis social los que producen al sujeto humano, y
viceversa, si es el sujeto humano por la praxis terica, no slo del pensamiento, sino tambin de los sentidos el que produce al objeto como objeto
humano, es el modo por el que las relaciones sujetos/objetos se configuran,
el que determina tanto la (o las) teora(s) de la ciencia como la(s) teora(s)
del conocimiento ].

1.2.

La gnesis del conocimiento

La inversin epistemolgica efectuada por Marx conduce, pues, al problema de conocer la gnesis del conocimiento, en lugar de aspirar a conocer sus pruebas. Dicho de otra manera: la cuestin que se deriva del nuevo enfoque epistemolgico es: qu hay del objeto en el sujeto, y viceversa,
como consecuencia del conocimiento?, o, desde otro punto de vista, cmo
el conocimiento transforma al sujeto y al objeto, y qu conocimientos se relacionan con qu transformaciones de ambos, y viceversa?.
Analticamente, lo primero que cabe advertir es la posibilidad de que
exista un cambio en el conocimiento (o un cambio de conocimiento) sin que
solidariamente no cambie el objeto y/o el sujeto. Ahora bien, difcilmente
puede plantearse este anlisis si con relacin al conocimiento (o con relacin
a un conocimiento, es decir, a una representacin tomada como verdadera)
no se define la naturaleza del sujeto qu se entiende por sujeto y la
del objeto qu se entiende por objeto.
Es sabido (aunque, quiz, no suficientemente recordado) que Marx establece la diferenciacin entre sujeto individual y sujeto genrico (o ser social)
al analizar las relaciones sujetos/objetos, a partir de la philia o disfrute humano de las cosas, el cual implica que slo puedo relacionarme en la prctica de un modo humano con la cosa, cuando la cosa se relaciona humanamente
1
As, al hacerse para el hombre en sociedad la realidad objetiva realidad de las
fuerzas humanas esenciales, realidad humana y, por ello, realidad de sus propias fuerzas
esenciales, se hacen para l todos los objetos objetivacin de s mismo, objetos que afirman y realizan su individualidad, objetos suyos; esto es, l mismo se hace objeto. El
modo en que se hagan suyos depende de la naturaleza del objeto y de la naturaleza de
la fuerza esencial a ella correspondiente, pues justamente la certeza de esta relacin configura el modo determinado, real, de la afirmacin (Manuscritos, III, VII, p. 149).

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con el hombre, que dice Marx en una nota propia al comentar el amor de la
cosa, al que se refiere en Manuscritos, III, VII (p. 148) 2 .
La philia, pues, y en otros muchos pasajes el goce (Genuss, de las Ediciones MEGA, de Dietz, y en la de Hillman), o su contrario, el sufrimiento
humano, permiten interpretar el concepto de sujeto en Marx, en sus relaciones con el objeto. De acuerdo con stas, podra decirse que la diferenciacin
sujeto individual//ser genrico es puramente lgica: por la abstraccin
F o (a) de la cosa, el sujeto es genrico Fv(s)^, as como por la
experiencia del goce Fo {e), del disfrute humano, la cosa deviene
genrica, humana F v (r).
Por consiguiente, la naturaleza del sujeto, para Marx, es individual (prctica) si, y slo si, la naturaleza del objeto es genrica (terica), humana; y
viceversa, la naturaleza del sujeto es genrica, social (terica), si, y slo si,
la naturaleza del objeto es particular (prctica), y por eso se puede hacer abstraccin de ella. En efecto, por la abstraccin de los particulares se genera
el conocimiento cientfico, y el sujeto de este conocimiento no puede ser sino
un ser social; mientras que por el uso o prctica a que se someten las cosas,
los objetos, stos devienen objetos finalizados, y el sujeto de uso, el sujeto
que finaliza, no puede ser sino un ser individual, concreto.
La gnesis del conocimiento, por lo tanto, no puede ser planteada independientemente de la gnesis humana del sujeto y del objeto; solamente los
sujetos para quienes en su prctica el objeto no es genrico se pierden en el
objeto al conocer, y de un objeto tal nunca se conocer su particularidad, etc.
La gnesis humana del sujeto y del objeto termina por ser generalmente
aceptada, pero diversamente interpretada despus de Marx, segn que lo que
se pretenda sea conocer la gnesis del sujeto o la gnesis del objeto.
La formulacin con que anteriormente expuse la inversin marxiana del
idealismo hegeliano servir ahora para interpretar los marxismos posteriores.
La interpretacin de Engels o Lenin de la dialctica marxiana dio pie
en los pases socialistas, sobre todo, a un materialismo metafsico, segn el
cual la dialctica es la condicin misma de la materia; de tal modo que, por
aquella interpretacin, se acaba defendiendo una trascendencia cientfica
del conocer y una contingencia opuesta, individual, radicalmente contraria
a los planteamientos marxianos. A saber, si para Marx:

2
El mismo Marx advierte que, sin embargo, hay que evitar hacer de nuevo de la
sociedad una abstraccin frente al individuo: La vida individual y la vida genrica
del hombre no son distintas, por ms que, necesariamente, el modo de existencia de la
vida individual sea un modo ms particular o ms general de la vida genrica, o sea, la
vida genrica una vida individual ms particular o general (ibidem).

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JOS LUIS PIUEL RAIGADA

Fv(s):Fo(a)

//

Fv(r):Fo(e)

Trascendencia / / Contingencia
para el MARXISMO-LENINISMO sera:
Fv(r):Fo(e)

//

Fv(s):Fo(a)

Trascendencia / / Contingencia
Y, en efecto, si se afirma de antemano la materia como nica realidad,
de manera que el progreso de las ciencias demuestre que la naturaleza es dialctica, no ha de extraar que Lenin llegue a decir en Materialismo y empiriocriticismo (cap. II, 4, p. 131):
La cuestin de admitir o rechazar el concepto de materia es cuestin
de confianza del hombre en el testimonio de sus rganos de los sentidos, es cuestin del origen de nuestro conocimiento (...) Considerar
que nuestras sensaciones son las imgenes del mundo exterior, reconocer
la verdad objetiva, mantenerse en el punto de vista de la teora materialista del conocimiento, es todo la misma cosa.
Y esto es as para Lenin porque, como dice en el captulo I, 4 (p. 72):
la materia es lo primario; el pensamiento, la conciencia, la sensacin,
son producto de un desarrollo muy alto. Tal es la teora materialista
adoptada espontneamente por las Ciencias Naturales.
Para esta desvirtuada interpretacin de Marx, la contingencia quedar situada del lado del sujeto y de la abstraccin, en tanto la trascendencia, curiosamente, resulta cuestin de confianza! (Con toda evidencia, la cuestin de
confianza se tornara en cuestin de fe, para la dialctica metafsica de
Teilhard.) Que ms tarde, ya por los aos setenta, la Teora de la Informacin
y la reflexin ciberntica del tiempo (J. Guillaumaud) viniesen a resolver el
anlisis metafsico de la entropa, como problema dialctico, no puede ya
extraar.
Para el freudomarxismo, y en especial para gran nmero de autores de
la Escuela Crtica, el sujeto es resultado de su experiencia personal, en cuyo
decurso se libran las batallas de su supervivencia individual (Freud), mientras
que la realidad slo se constituye por obra de la operacionalidad abstracta
(Marcuse), gracias a la cual se afirma una verdad opuesta al sujeto, que se
convierte en condicin existencial de la identidad del sujeto (Sartre) frente a
ella. La contingencia, de esta manera, se torna necesaria para el sujeto, mientras que la trascendencia se acaba denominando, por esta va, existencia del
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sujeto. No estn tan alejados entre s los autores de la Escuela Crtica de los
existencialistas de izquierda.
Formalmente, pues, para esta corriente marxista, se tendra:

Fv(s):Fo(e)

II

Fv(r):Fo(a)

Trascendencia / / Contingencia
El freudomarxismo, as entendido, se revela como una fuente importante
de las formulaciones de otra interpretacin moderna de Marx: la del estructuralismo marxista (Althusser, Lacan...). Para estos autores el problema parece estar en la aceptacin de la necesariedad de la contingencia freudomarxista, y de la identificacin de trascendencia = existencia. Quiz, en virtud de la
influencia formalista del positivismo nominalista de Wittgenstein (los lmites
de mi mundo son los lmites de mi lenguaje, Tractatus, 4116), los estructuralistas marxistas vieron en Marx la posibilidad de superar el nominalismo
sin renunciar a l, pues, de acuerdo a su interpretacin, podra sostenerse:
Fv(r):F0(a)

1/

Fv(s):Fo(e)

Trascendencia / / Contingencia
lo cual refleja una simtrica inversin de la formulacin con que he interpretado el freudomarxismo y el existencialismo.
De otra manera, los estructuralistas marxistas vendran a decir que la
operacionalidad con que el individuo afirma su verdad, a partir de su experiencia, es slo un sntoma (contingencia), mientras que el acerbo mediante
el cual la abstraccin F o (a) articula la realidad F v {r) es el esquema
trascendente que, como la lengua independiente del hablare, hace posible la identidad del sujeto que habla, etc. En ltimo extremo, la realidad
terminar, para estos autores, no siendo otra cosa que la propia convencin
de los lenguajes...
Concluyendo. La epistemologa de Marx no es metafsica, si se acepta su
funcin de verdad Fv (s) // (r); la metafsica siempre antepondr el ser
(aunque a ste se le llame materia) al conocer. Tampoco es idealista, ni nominalista, si se admite su funcin de operacionalidad Fo(a) // {e); los
idealismos y nominalismos anteponen el conocer al ser. Para la epistemologa dialctica conocer y ser se reproducen en dos planos: el del conocimiento (dialctica) y el de la praxis (Historia). Pero dnde y cmo se genera
el sujeto genrico, que parece ser el sujeto de la ciencia, y dnde y cmo
se genera el sujeto individual, que es el nico sujeto real del conocimiento?
Este problema se hace ms complejo cuando se plantea la ciencia social, que
es el conocimiento que el sujeto genrico secreta a propsito de s mismo.
45

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2.

RELACIONES SOCIALES Y MARGENES DE VALIDEZ

DE LAS DOCTRINAS EN TEORA SOCIAL

La sociedad es la realidad material que aspira a ser conocida cientficamente por la sociologa. Pero tambin es la realidad material de la prctica
colectiva y que es objeto de la conciencia social. Ciencia y conciencia son productos sociales del conocimiento humano de la prctica social. Y esta prctica
social, con el surgimiento de la sociologa como ciencia ya desde los padres
fundadores, es la responsable nica de haber escindido el concepto de
verdad y el concepto de bien como referentes ltimos del conocimiento sobre
la sociedad.
La ciencia social es el producto del conocimiento que aspira a trascender
lo que la sociedad conoce de s misma por la conciencia de su prctica; la
fsica, como prctica cientfica, tena en el siglo xix una tradicin de ms de
doscientos aos, y cualquier proceso de conocimiento que aspirase al estatuto
de la ciencia habra de encontrar en aqulla su modelo de superar las apariencias de la percepcin sensible. A diferencia del mundo fsico, la dinmica
social presenta al observador una categora de fuerzas que residen en la
voluntad de los individuos; por ello, la superacin de la conciencia social no
slo habr de constituir un problema para el conocimiento concepto de
verdad, sino tambin un problema para la voluntad concepto de bien.
En el panorama histrico de la sociologa, el problema del conocimiento
se salda con dos alternativas propuestas para el concepto de verdad: para una,
la contingencia del acontecer es superada por el conocimiento la ley cientfica, mientras que, para la otra, la contingencia del conocimiento es superada por el devenir real es decir, por la materia o la Historia. Y el
problema de la voluntad se salda con otras dos alternativas para el concepto
de bien: para una, la contingencia de las aspiraciones individuales es superada por la sociedad la norma, mientras que, para la otra, la contingencia de las normas sociales es superada por la permanente aspiracin de los
individuos a la felicidad. Brevemente, al concepto de bien le correspondera
en el panorama sociolgico una alternativa que atae al primado del objeto
la sociedad, o al primado del sujeto el individuo, y que se representara, respectivamente, por la igualdad bien = norma y por la igualdad
bien = placer, respectivamente.
De acuerdo con la cudruple formulacin de igualdades, pueden establecerse las oposiciones siguientes entre ciencia y conciencia, a propsito de la
sociedad:
Sean los trminos: (n) norma, (/) abstraccin, (/) felicidad
y {m) concrecin o materia; y sean las funciones F: b bien y v
verdad. Entonces, para Durkheim y los funcionalistas en Teora Social, la
ciencia y la conciencia sociales se opondran as:

Fb(n):Fv(D II Fb{f):Fv{m)
46

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O dicho en lenguaje ordinario, la funcin del concepto de bien es a la

"norma" como la funcin del concepto de verdad es a la "abstraccin", o a
la idea de "ley", para la ciencia social versus la funcin del concepto de bien
es a la "felicidad" como la funcin del concepto de verdad es a "lo concreto",
a la "materia", para la conciencia social.
Para Weber y el organicismo en Teora Social, la ciencia y la conciencia
sociales se opondrn as:

Fb(n):Fv(m)

//

Ciencia

//

Fb(f):Fv(D
Conciencia

Para el neopositivismo y el estructuralismo sociolgicos, la ciencia y la conciencia sociales se opondrn, sin embargo, as:

Fb(f):FAD II Fb(n):Fv(m)
Ciencia

//

Conciencia

La manera en que el marxismo propone la oposicin entre ciencia y conciencia social es completamente distinta. Para Marx, la conciencia no se opone a la ciencia, sino a la realidad; o dicho de otra manera, la conciencia es
la realidad subjetiva opuesta a la realidad objetiva de la Historia, del devenir,
y la ciencia social debe contener a ambas:
Fb{f):Fv{m)

II

Devenir

//

Fb(n):Fv(D
Conciencia

Ciencia social
Estos son, de hecho, los grandes paradigmas de la Teora Social (cfr. Martn Serrano, 1978), cada uno de los cuales se constituye por la atribucin de
la contingencia a lo que cada uno entiende por conciencia social y, por la
atribucin de ciencia, o de realidad, a lo que cada uno comprende como la
trascendencia alternativa al mundo de las apariencias. Segn esto, los criterios
por los que en sociologa se definen las relaciones sociales adquieren diversos
mrgenes de validez si se repara en las formulaciones propuestas. Se puede
advertir, en primer lugar, cmo formalmente se oponen dos a dos los cuatro
paradigmas de la Teora Social: funcionalismo//marxismo y organicismo//
estructuralismo. En efecto, lo que para los funcionalistas es contingente y, por
tanto, objeto de la conciencia social, para los marxistas es praxis, realidad
histrica, y viceversa; stos consideran ideologa, superestructura, aparien-

47

JOS LUIS PIUEL RAIGADA

cia o falsa verdad lo que los funcionalistas toman por ciencia. Paralelamente,
para los organicistas es contingente (conciencia) lo que para los estructuralistas hace posible el conocimiento cientfico, y viceversa...
Ahora bien, esta doble oposicin en los mrgenes de validez para la Teora Social representa dos modos diversos de aspirar a conocer la sociedad.
Uno es aquel para el que la teora es praxeolgica, mientras que para el
otro no lo es.
En efecto, el funcionalismo sociolgico propone una oposicin entre ciencia y conciencia social que no puede permanecer en la neutralidad tica; el
bien de la norma y la regularidad abstracta de la ley cientfica, opuestos
al bien del placer y a la aleatoriedad de las experiencias concretas, respectivamente, perderan todo fundamento de verificacin, salvo si, buscando el
placer, el individuo cumple la norma y si, actuando libremente, contribuye
a confirmar la probabilidad estadstica. Sobre esta salvedad forzosamente
termina apoyndose toda continuidad posible de un sistema social. La nica
continuidad posible, en el plano de la teora, se convierte as en requisito
de supervivencia en el plano de la praxis social.
Para Marx, la oposicin entre devenir y conciencia resulta una oposicin
dialctica, que la ciencia social debe contemplar. Esta oposicin dialctica se
desarrolla en todos sus trminos. El devenir es cambio en la medida que la
funcin de bien Fb (/), que es la felicidad, no la verifique la materia
F v (m); la conciencia se opone al cambio, sustituyendo la felicidad por
la norma en la funcin de bien, y lo concreto por lo abstracto, para la funcin
de verdad. Formalmente, la ciencia social establecera entonces:
Ft(f)//(n) y Fv(m)//(l)
Si recordamos cmo se establecan para la epistemologa marxiana
la funcin de verdad F v (s)//(r) y la funcin de operacionalidad
Fo (e) II (a), se puede advertir lo siguiente:
1.

La funcin de verdad epistemolgica se corresponde ahora, al considerar la ciencia social, con la funcin de bien, o sea:
Fv(s)//(r):Fb

2.

(/)//()

La funcin de operacionalidad epistemolgica se corresponde, al considerar la ciencia social, con la funcin de verdad, o sea:

Que ocurra deductivamente lo sealado en 1., queda justificado, para

mi interpretacin, al considerar cmo las relaciones sujetos/objetos las ana48

FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN

lizaba Marx a partir de la philia o goce (Genuus). Que se d lo interpretado en 2. es consecuencia que slo se justifica por la naturaleza de la constitucin histrica de la ciencia social. Dicho de otra manera, la epistemologa
de la ciencia social se caracterizara, segn la dialctica marxiana, por la sustitucin de la verdad por el goce, y de la lgica por la razn prctica, es
decir, por la Historia. Por eso, para el socilogo que descubre la contradiccin, su resolucin ya no ser lgica (terica), sino prctica; en efecto, no
puede menos de darse el devenir por la accin de los individuos concretos
en sociedad, y la conciencia social ser falsa mientras mantenga la sustitucin
de los trminos, para las funciones de bien y de verdad. La ciencia social,
como alternativa a la conciencia social falsa, no puede menos de ejercerse si
no es en el devenir, en la Historia.
Frente a funcionalismo y marxismo, los otros dos paradigmas que se oponen entre s, por sus respectivas concepciones de la ciencia y conciencia sociales, coinciden, sin embargo, en postular la independencia entre teora y
praxis. De hecho, esto se deriva, a nuestro juicio, de la reencarnacin del
nominalismo y del platonismo en la Teora Social.
Es sabido que Weber establece en buena medida su propia concepcin de
la ciencia social adoptando una postura nominalista en sociologa frente al
marxismo, el utilitarismo y el evolucionismo historicista (cfr., por ejemplo,
R. Bendix, 1960). Su postura nominalista se concreta en la construccin del
mtodo tipolgico y en la medida que, como cualquier nominalismo, atribuye
al mtodo y no a la teora el criterio para elaborar el saber; dicho de otra
manera, el problema para la ciencia social es construir la racionalidad puramente emprica, y, metodolgicamente, las normas Fb (n) y los comportamientos individuales F v (m) se adecan mejor al objetivo tipolgico
que los valores y verdades abstractas F, (/) : Fv (/), que la conciencia
social le propone continuamente al quehacer poltico, y slo contienen subjetividad idealista.
El estructuralismo es reencarnacin del platonismo, en Teora Social, por
la manera en que plantea la oposicin entre ciencia y conciencia sociales. La
manifestacin emprica, para el platonismo, es producto de la idea, y la oculta;
por otra parte, para el inmortal glosador de Scrates, el bien absoluto y la
verdad absoluta trascienden las normas contingentes que materializan al bien
y las verdades contingentes que materializan la verdad. Sin embargo, no es
Platn la fuente de inspiracin de estructuralistas y neopositivistas, sino los
aprioris kantianos de las categoras universales. Los aprioris no son ontolgicos, como para Platn, sino formales, y en esto se advierte la huella de la
influencia kantiana. Pero tambin la superan, pues los aprioris formales no
se corresponden, como para Kant, con los imperativos categricos del lado
de la norma, sino que se aplican al universo fenomnico del dominio homeosttico del acontecer (concepto positivista del valor versus concepto idealista
de la norma). Y, en este sentido, el padre ms cercano de la conjuncin
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JOS LUIS PIUEL RAIGADA

neopositivista y estructuralista de los conceptos cientficos de verdad y de

bien, en Teora Social, es Husserl y su lgica trascendental. Brevemente, los
neopositivismos y estructuralismos sociolgicos remiten la oposicin entre
ciencia y conciencia sociales no al terreno de la praxis, sino al terreno del conocimiento; y no al conocimiento del observador como hacen los nominalistas, sino al conocimiento de los observados, para los cuales, adems, se
postulan universales formales y materiales, que son los que constituyen el
objeto propio de la Teora Social.
Concluyendo. La Teora Social, para los marxistas, slo aparecera finalizada por un pensamiento histrico; mientras que para los socilogos nominalistas y estructuralistas lo sera por un pensamiento abstracto, contingentemen-
te desenvuelto a travs de la Historia. Dicho de otra forma, la epistemologa,
para la Teora Social no marxista, supone una constriccin de orden superior;
para la Teora Social marxista, sin embargo, la propia ciencia, incluida la
Teora Social misma, es producto de una gnesis social, que incluye la gnesis
del conocimiento cientfico y su desenvolvimiento como produccin y producto
de una prctica social.

3.

COMUNICACIN Y MARGENES DE VALIDEZ DE LOS MODELOS

TERICOS EN COMUNICACIN

La propia prctica cientfica ha contribuido a producir, a lo largo de los

ltimos cincuenta aos, un nuevo objeto de conocimiento cientfico: la
comunicacin. Se confirma en este caso aquel postulado, compartido por
Einstein y Piaget, de que aquello que genticamente es primero en la prctica
cognitiva del sujeto, deviene el ltimo objeto de su conocimiento analtico;
la comunicacin, como objeto cientfico de estudio, ha compartido la misma
suerte que histricamente han conocido las categoras de espacio y tiempo y
el operacionalismo topolgico perceptivo, por ejemplo.
La comunicacin, como objeto cientfico de estudio, es algo nuevo; como
prctica, sin embargo, contribuye genticamente a producir al ser social y
al propio objeto social de conocimiento. Por el anlisis epistemolgico de
la comunicacin se pueden despejar las incgnitas a que han llegado la epistemologa de la ciencia y la epistemologa social, disciplinas que histricamente, y por este orden, la han precedido.

3.1.

Epistemologa y comunicacin

En tan corto espacio de tiempo poco ms de cincuenta aos, la Teora de la Comunicacin ha sido, primero, una teora fsica (Shannon); luego,
una teora social (con base en la lengua, desde Saussure, y con base en la
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FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN

antropologa cognitiva, para Lvi-Strauss); ms tarde, una teora psicolgica (con base en la percepcin, para Moles, y con base en la interaccin, para
Bateson y Watzlawick), etc.
En todos estos casos, la comunicacin se constituye en objeto de anlisis,
susceptible de poseer una explicacin (fsica, lingstica, cognitiva, adaptativa, etc.); en los dems casos (modelos behavioristas y funcionalistas, a propsito de la comunicacin de masas, etc.), la comunicacin no es ningn objeto
a explicar, sino a aplicar, para la explicacin de otro objeto distinto: la conducta o la estabilidad social; incluso para los autores de la Escuela de Frankfurt, la comunicacin es slo manifestacin de otra cosa: la cultura como
epifenmeno de la sociedad.
Pues bien, la Teora de la Comunicacin se ha enfrentado con dos nociones epistmicas para el concepto de comunicacin: la comunicacin como
intercambio, transmisin, y la comunicacin como conducta interactiva,
como interaccin, a cada una de las cuales le ha de corresponder una categora veritativa: la de orden, informacin, probabilidad, complejidad, por una parte lo que remite epistemolgicamente a la nocin de ley
formal en base a la abstraccin, y, por otra, la categora veritativa de carcter no formal, sino material, que se deriva de tomar en cuenta el uso de la
expresin brevemente, el significado o el contenido.
Como teora cientfica, la Teora de la Comunicacin se ve obligada a
resolver epistemolgicamente el problema de la verdad para el conocimiento
de la comunicacin; y como teora a propsito de fenmenos humanos intencionales, finalizados, se ve obligada a tomar en cuenta, como la Teora Social,
los fines.
Sean, pues, los trminos (/), interaccin, y (/), transmisin, por lo
que respecta a los fines; y sean los trminos (/?), probabilidad u orden,
y ( ), expresin, o mejor, uso de la expresin, es decir, contenido
en trminos ya clsicos, por lo que respecta al objeto; sean, finalmente, las
.funciones de verdad Fv, de las que no se puede desentender una teora
cientfica, y la funcin de eficacia o de control F c , caracterstica de los
intercambios informativos, que es propia al objeto de anlisis, la comunicacin. Entonces, si se plantean las funciones:

Fv(h):Fc(t) I
Ciencia de la comunicacin / / Conciencia de la comunicacin
se estara defendiendo un fisicismo comunicacional, como el de Shannon y
Weaver.
Si se tiene que las funciones son:

Fv(b):Fc(i) II
Ciencia de la comunicacin / / Conciencia de la comunicacin
51

JOS LUIS PIUEL RAIGADA

se estara defendiendo una entropologa, como la que reivindica para la

antropologa social Lvi-Strauss, y que Moles aplica a la dinmica de la percepcin del entorno para la psicologa social.
Si se sostiene que:
Ft.) / / Fv(h):Fc(i)
Comunicacin / / Informacin
se estara planteando una sistemtica, caracterstica de los enfoques propios
de la Escuela de Palo Alto (Watzlawick, Bateson, Beavin, Jackson, etc.),
para quienes los conceptos de comunicacin e informacin, complementariamente opuestos, son dos caras de la misma moneda: la interaccin humana, que no puede tener lugar sin uno de ambos.
Finalmente, si se postulan:
Fc(f) / / Fv(h):Fc(t)
Comunicacin social / / Tecnologa de la comunicacin
Anlisis sociolgico
se estara defendiendo un funcionalismo positivista, a partir del cual se construyen, sin contradiccin epistemolgica, lo mismo las teoras del consenso
social (Merton, Parsons) que las de la dependencia cultural (Mattelart, Schiler,
Enzensberger, etc.), segn cul sea el anlisis sociolgico que se haga de la
propiedad tecnolgica.
Ahora bien, en este ltimo caso, y a pesar de la inspiracin marxista de
sus autores, se transgrede la epistemologa marxiana del conocimiento, segn
la cual la funcin de verdad es a los sujetos y no a la abstraccin, etc. A mi
juicio, y en lnea con la epistemologa marxiana de la ciencia, una Teora de
la Comunicacin deber postular la inversin siguiente:
Fv():Fc(/) / /

Fv(t):Fc{h)

Devenir-realidad / / Conciencia-abstraccin
Ciencia
o sea.
F v ( / ) / / ( / ) / / Fc
de modo que la funcin de verdad se plantea dialcticamente por la interaccin entre los sujetos enfrentados a un trabajo de transmisin de seales
(oposicin sujetos-objetos), y la funcin de control se aplique a la dialctica
entre el uso de la expresin y su complejidad (oposicin objetos-abstraccin).
52

FUENTES EPISTEMOLGICAS DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN

As, si mi interpretacin es correcta, resulta que la funcin de verdad

Fv, en la epistemologa marxiana, en su sociologa y ahora siguiendo
sus postulados tericos para la comunicacin, vendra as formulada:
(s) II (r),
(m) 11 (1) ,
(i) 11 (t) ,

es decir, sujeto/objeto

-> epistemologa

es decir, materia/ley

> sociologa

es decir, interaccin/transmisin - comunicacin

mientras que las funciones operacional Fo, axiolgica Fb y de control

Fc, respectivamente, para la epistemologa, la sociologa y la comunicacin, consiguientes a los postulados del materialismo dialctico, seran:
(a) I/ (e) , es decir, abstraccin/experiencia

conocimiento

(/) / / (n) , es decir, placer/norma

> sociedad

{{$) 11 (h),

es decir, expresin/informacin

> comunicacin

O dicho de otra manera:

si la funcin de verdad (teora) remite a la afirmacin del sujeto frente al objeto o realidad (el sujeto no se pierde en el objeto); a la afirmacin del goce (Genuss) del sujeto frente a la abstraccin de sus
modos de produccin, o ley (lo contrario de I a alienacin del sujeto);
y a la afirmacin de la interaccin frente a la transmisin de impulsos energticos lo contrario de las mquinas (oposicin sujeto/
sujeto frente al intercambio); y
si las funciones operacional, axiolgica y de control (praxis) remiten
a la actividad de la abstraccin frente a los sentidos; a la produccin
o logro del placer frente a la norma, y al uso humano de la expresin
frente a su complejidad, entonces:
Devenir

Conciencia
(a)

(s)

Fv (m)

(i)
Sujetos

(f)
()

//

Subjetivacin

Sujeto genrico

Fv

(r)
(/)
(/)

Objetos

//
Historia

* F = Funcin praxis.

53

F *

(e)
(n)

(h)
Objetivacin

(Dbjeto genrico>

JOS LUIS PIUEL RAIGADA

En este marco, la Teora de la Comunicacin debe arrancar del anlisis,

en primer lugar, de los procedimientos de interaccin, respecto a los cuales
la transmisin de seales se especifica dialcticamente, marcando un cambio
cualitativo; de lo contrario, no podra especificarse como tal, respecto al conocimiento y respecto a la sociedad. Dicho de otra manera, si la comunicacin, como el conocimiento y el trabajo, no contribuyese a una subjetivacin/
objetivacin diferente de la abstraccin y el placer, y del sentido y la norma,
respectivamente, no podra dialcticamente quedar justificada.
Quiz no se haya puesto todava suficientemente en claro la importancia
de la comunicacin en la gnesis del conocimiento humano y en la reproduccin de la sociedad. No es ste el momento de detenerse detalladamente en
este problema. Remito al lector a mi trabajo Verificacin de la dialctica
accin//comunicacin. Produccin de expresiones y reproduccin social
(RES, nm. 22), en donde formalmente describ cmo la reproduccin solidaria de las estructuras cognitivas, de la ergonoma de las representaciones
del mundo y de la fuerza de trabajo, a travs de sus respectivos sistemas de
reproduccin, llevan a la reproduccin del orden social; es decir, del orden
por el cual histricamente se desenvuelve, en la terminologa ahora empleada,
la dialctica sujeto//objeto genrico. Dialctica, en cuanto cognoscible, y gnesis de uno y otro ser, en cuanto histricamente practicable.

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