Aus der Theologie des Fachr al-din al-Razi.

Mehr als im Zentrum des Cha]ifates, wo eine verfolgungsschtige

Orthodoxie nicht selten jede freie Geistesregung terrorisierte 2), konnten
in den stlichen Provinzen des islamischen Reiches freiere Strmungen
sich ungehindert entfalten. Ebenso wie die Philosophie nicht im
Schatten des zentralen Chalifates, sondern unter dem Schutz der
auf dem Bod.en des alten Iran emporkommenden Frstentmer ge~
dieh, so konnte auch der dogmatische Rationalismus fern von der
Wirkungssphre der bagdadischen Dunkelmnner erfolgreicher zur
Geltung kommen als in ihrer bedrohlichen Umgebung. Wir meinen
die m u ' t a z i l i t i s c h e Richtung, die in den stlichen Provinzen
ungehindert sich ausbreiten, ja sogar ins Volk dringen konnte, als
ihr am Sitze des Chalifates nach dem berhandnehmen der ascaritischen Formeln der Boden vllig entzogen war.
Aus der 2. Hlfte des 10. Jahrhunderts stehen uns bemerkenswerte
Zeugnfas,e fr diese Erscheinung zur Verfgung. Aus Chzistan berichtet der Reisende Ibn l;Iauij:al, da dort die muctazilitische Richtung
vorherrscht; selbst gewhnliche Arbeiter interessieren sich fr die
Fragen derselben, und es sei nicht ungewhnlich, da zwei Lasttrger
whrend ihrer Arbeit sich ber Kalmstoffe unterhalten 3). hnliches
berichtet al-Mu}>addasi aus der Provinz Fris. Der grte Teil der
dortigen Theologen, ohne Unterschied ihrer Zugehrigkeit .zu einer
d,er rituellen Schulen (madhib), bekenne sich in der Dogmatik zur
Mu'tazilah 4). In Rejj und I).azwin - bezeugt derselbe Schriftsteller

gebe sich sogar Fanatismus (;,:~:jQ,::.) kund fr die Lehre vom

1) Vortrag gehalten auf dem 16, interna.t. Orientalistenkongre zu Athen April 1912.
2) ber dies,e Zustnde vgl. di,e Abhandlung: Zur G1schfrhi1 der ~anbalitisckin Bewegungen (ZDMG. LXII 1-28).
3) Bibl. Gcograp.k. Arab.
4)

ibid.. III a 43,9,.

12.

ed.

DE GOEJE

II. 174, 5.

[214]

238

Erschaffensein des Korans 1) - die Unduldsamkeit gegen Andersdenkende ist ein rnu<tazilitischer Zug.
Diese Daten gehren der Epoche der Bjiden an, in der auch die
sicitische Neigung der Machthaber das Emporkommen der Mu<tazilah begnstigte. Ein berhmter Wezir dieses Frstenhauses, der
als Philolog und Schngeist gefeierte alSb.ib ihn <Abbd (t 385/995)~,
der selbst eifriger Mu<tazilit z), sich zur Theologie der Ab Hsim und
alGubb'i bekannte 3), knpfte an die Ernennung zum Amt eines :&c;,ii
die Bedingung, da der Bewerber die mu<tazilitische Richtung anerkenne 4). In der Tat finden wir aus jener Zeit mehrere bedeutende
Vertreter derselben im J>a<;li-Amte. <AbdaUh b. abI <Alln einer
der Sejche der Mu<tazilah und fruchtbarer KalmschriftsteUer
(t 409/ ro 18) wirkt als J>.agi von AhwzS); <Ubejdallh Ab Mul)ammed
6
al-I).a$ri, Opponent des Bakillni (t 403/ 1012) ist J>.gi in Faris ) .
Die grte mu<tazilitische Autoritt jener Epoche, der als Lehrer 7)
und theologischer Autor berhmte <Abdalgabbar (t in hohem
Alter 415/ I024) bekleidete die angesehene Wrde eines Ober~c;li (~ac;li
al-~uc;lt) der Provinz Rejj 8). In Ramahurmuz bestand eine ffentliche Bibliothek, mit der eine Stiftung verbunden war zum Zwecke
der regelmigen Abhaltung von Vortrgen ber mu<tazilitischen
Kalm 9). Um diese Zeit verfat der als mu<tazilitischer bertreiber
1
)

ibid .396, 7.
i) Dies bekundet er auch in der einleitenden Doxologie seines kleinen Traktates

U_;l...JI CJ~-' i_AS~

..,j

(Ras'il al_-hulag, Kairo 1908, I,

der Mu<taz1lah.

mit den Worten

11

J~f i>->!,Jt JJ

9 v. u.) entsprechend dem

v...Jt

~_ii und J~

3) 'Abdall;chir al-Bagddi, Kitb at-Far!: befn al-fira!; (Kairo 19 10) 169, 10. Abil Qaj~
Jiin alTau(l.rd'i, der eine Schmhschrift gegen den $al;iib ihn <Abbd verfate, erwhnt
spottweise als Injurien, die man ihm zufgen konnte, die Verdchtigung des Charakters
des Nanam, Ab Hsim oder 'Abbad, bei Jllltt ed. MARGOLIOUTH V 397t 6.
4) SubkI, Taba!:t al!l<'{i'ijfa II 174, S v. u.
5) J].it ed. MARGOLIOUTH V, 4, d
6) Abulma.l;isin ed. POPPER 6 9
1 1 3.

7) Ober die aus seiner Lehre hervorgegangenen Schler, s. AJ;imed b. Jal;ij, Milal
wa-ni/tal in Al-Mu 1tazilah ed. ARNOLD (Leipzig 1902 ) 66 ff. Zu seinen Schiilern und Verehrern zhlte auch der zejditische Imn:m von Tabaristn, Abu-1-I;liusejn al-Mu>ajjad billllh
{Ibn Mendijllr, History of Tabaristiin,. transfat. by E. G. BROWNE 51. 53).
8) Subki ibid. III 219, Sujti, Taba{u1t al-mufassirin ed. MEURSINGE Nr. 47 Im
Titel seines koranexegetischen Werkes mu bei BROCKELMANN I 4n mu!a'in in mata<rn
(Angriffe) verbessert werden. EineDisputation mit dem A~ 1 ariten Ab Isl;iii!l.c al~Isfarint
ist Subki J. c. II4 mitgeteilt.
9) Mu~addasi 1. c. 413 unten.

[218]
er machte Propaganda fr die muctazilitische Bekenntisform die er
selbst vor Niim al-mulk, dem Beschtzer der Ascariten zur Schau
242

trug 1), und konnte von sich rhmen, da niemand auer ihm brig
sei, der fr dasselbe kmpfte 2 ). Sein Korankommentar, ber dessen
Umfang verschiedene bertreibende Nachrichten miteinander wetteifern (bis zu 700 Bnden), wurde als wa~f beim Grabe des Ab I:Ianifa
deponiert, in dessen Nhe (~ t.Y-t ~ i.:hr.<UI .J'~~) dieser
Mu<tazilit beerdigt wurde 3).
Mit dem Sturz der Bjiden bietet sich ein wesentlich verschiedenes
Bild der theologischen Ver.hltnisse im Zentrum des Chalifates dar..
Es kommt die Zeit der Seldschlj:en, die~ .xumal in ihren Anfngen:r
sich gegen die rationalistischen Strmungen sehr wenig freundlich erweisen 4). Sie sind Trken, und die Herrschaft dieser Rasse hat sich
im Islam stets in der Bevorzugung und Frderung der strengen Ortho,.
doxie bewhrt. Der groe Ghaznewide Ma}J.md, der die Muctazilit,en
aus Rejj verbannt und ihre Bcher dem Brand berliefern lt s;),
die Seldsch~en, die auf den Kanzeln ihrer Moscheen sogar die migen
Lehren des As<arI verdammen lassen, wie auch die Mamlkenherrscher
in gypten leihen der Orthodoxie ihren schtzenden, den Rationalismus mglichst abwehrenden Arm. Wir drfen fr diese Tendenz des
Trkentums auf die treffende Charakteristik hinweisen, die zuletzt
RA YNOLD A. N1cHOLSON von derselben entworfen hat: Was ihre
religise Anschauung anbetrifft, stehen die trkischen Ghaznewiden
in schroffem Gegensatz zu. den persischen Geschlechtern der Samaniden
und Buwaihiden. Es ist richtig bemerkt worden, da der wahre Genius,
der Trken jm Handeln, nicht im Spekulieren zutage tritt. Als der
Islam ihnen in den Weg kam, erblickten sie in ihm eine einfache,
praktische Religionsform, wie sie der Soldat braucht; so nahmen sie
ihn denn auch ohne Nachdenken an. Die Trken sind dem Islam
gegenber immer loyal geblieben, dem Islam des Ab Bekr und <Qma.r,
der sehr verschieden ist vom Isla!T1: des sfitischen Persien<~ 6) :und,
setzen wir hinzu, dem der mu'tazilitischen Rationalisten. Es ist der
plumpe, allem rationalistischen Grbeln fremde alte Islam, an dem
1

Subki l. c.

~I rL.6.i

1) Bei Sujti 1. c.

Y4

~
-

J;.> ~._?~} j~~4 ..:-~

olf_,

3) Abulmal;tilsin ed. POPPER .807; auch der Arzt Ibn Ga.zla '(t 493) vermachte seine
Bcher dem~ ._r-1 ~' ibid. 817 1 I.
4) Vgl. ZDMG. LXII 9.
S) Vgl. ber se.ine Verfolgung der Mu taziliten, A\lmed b. Ja\ljl ed. ARNOLD, Al~
Mu<tagilah 70, II ff.; sein Vorgehen gegen Ab Bekr ibn Frak, ZDMG. L c. 13.

6) A Literary History o/ the Arabs (London 19,07) :268.

243

[219]

sie hielten und fr den sie kmpften . Und den mit dem Einzug der
Trkenhe gemonie in Bagdd zur Geltung kommend en Umschwu ng,
kann uns, im Vergleich mit den bisher angefhrt en Daten,. z. B. die
Tatsache veranscha ulichen, da der in Karch, einer als s.1<itennest
berchtig ten Vorstadt Bagdds lebende Gelehrte Mul;lammed b. Al)med
Ab <Ali (-f 478/1086) der mu<tazilitische mutakalli m, Schejch der
Mu'tazili ten und der Philosoph en, der fr diese Richtung Propagan da
machte aus Furcht vor den Orthodox en-wenn auch nicht eben fnfzig
Jahre lang, wie unsere Quelle angibt - sein Haus nicht verlie und
1
es nicht wagte, sich ffentlich sehen zu lassen ).
Wenn auch die fanatische Gesinnun g vielfach auch in die Provinzen
ausstrmt e, so war sie doch nicht imstande, in denselben die alten
mu<tazili tischen Tradition en zu verheeren . Selbst whrend der dem
Mongolen einbruch vorangehe nden politische n Wirrnisse erfahren wir,
trotz der berall vorherrsc henden trkischen Regierung szustnde ,
lebendige s Fortwirke n der unter gnstigen Verhltni ssen gefestigte n
mu<tazili tischen Bestrebun gen. Es ist bezeichne nd, da der 551/ 1156
schreiben de 2) Gemlal-din Mul:iarnmed al.l~azwin'i 3) in seinem l1v1uffd
al-'ulm wa-mubid alhumm 4) bei Gelegenh eit der Konstatie rung der
Tatsache, da die Mu<taziliten, das gewhnlic he Volk, das fr ihre
dogmatis chen Subtilitt en kein Verstndn is hat, fr unglubig er
klren (;1_,...JI ~) 5), die Bemerkun g hinzufgt : Man findet
denn auch keinen Mann aus dem Volke, der als Muslim angesehen
wrde in ihren Ortsgebie ten in <Askar Mukram,. und Chwnrizm und in
6
den anderen Lndern der Mu<tazilah<~ ). Mit Bezug auf dieselbe Zeit
l) Abulma}.l!1Sin ed. POPPER 771, 12ff.
Nach BROCKELMA NN I 499 i. J. 527/1135. Jedoch bestimmt der Verf. selbst n, 21
die Zeit, in der er dies Buch schrieb, als ungefhr 540 Jahre nach dem Tode des Propheten:
ll)

""~)

~ ~ ~ ~I

.J..i_, l~.J ~w ,,..u1 ,;:::1.:.:....I

~

3) Damir
Mul;i.ammed

II 98 s. v.

alI>azw~nl,

&

J..;...o ~::;

o:>:A!J1, -;..;._ iijl........ :..

~-~ verwechselt ihn mit dem Kosmograph en Zakarijja h .

der mehr als ein Jahrhunder t spter lebte:

LS'~jJI,

J, ~~~J._<\.JI ~~\i:. i!

r~I ~' 19_,.L.JI ~ ~W'

1

4) Gedruckt Kairo,. matba'a ilmijja 1 1310 unter dem Autorennamen Abn Bckr al
Cbwllrizml (vgl. Kaufmann-Gedenk.buch 100 Anm. 4). Das Werk iF.t von J~rtgg Mu~1,afll
ins Trkisch'e bersetzt u. d. T. LSJ.fll
B.ajazid no. 1854, F11.til) no. 2593.
i) Vorlesuit~en ber den Islam 118.

") Mu/Td al culilm 24 1 :zo

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Kataloge der Sb1mbuler Bibliotheken

i!' r--9)-:iJ

j ~, ~l.!::, ~~ ~-'

lJ.J.:.:.:...JI

v':24

...,jl...w_,

r);!J.>,

[220]

244

bezeichnet auch all)ahabi Chwrizm als berwiegend mu<tazilitiscbes

Gebiet. Den Charakter des frommen Theologen Mubammed b. Sahl
Abu-1-(Al al-Hamadni (t 569/ 1173) schildernd, sagt er: Er lie
jedem die ihm gebhrende Wrdigung zuteil werden; darum waren
ihm auch alle Herzen zugetan und in den entferntesten Gegenden. sagte
man nur Rhmliches von ihm; sogar die Leute von Ch w a. r i z m , d i e d o c h M u< t a z i l i t e n sind, whrend er selbst eifrig:er
I:Ianbalite war<l 1 ). Zu jener Zeit gab es also im Osten groe Gebiete,
die man mit dem Vorherrschen des Muctazilitismus charakterisieren
konnte. Dort hat sich also seit den Zeiten des Ibn I:Iau~al und Mulcaddasi
trotz des seither emporgekommenen As<aritismus in diesen Beziehungen
nichts verndert.
Besonders in Chwrizm ist um diese Zeit eine Renaissance der
mu<tazilitischen Theologie eingetreten. Sie wird durch einen aus bfa
h.n eingewanderten Gelehrten Mabmd b. Garir Ab Moc;tar alQabbi
(gest. 507/ I I 13) bewirkt, der durch seine von einem groen Zuhrerkrei.s
besuchten Vortrge, dem wissenschaftlichen Mu<tazilitismus eine groe
Schar von Anhngern warb. Zu ihnen gehrte auch Zarnachsari {ges.t.
538/ I 143) 2), der whrend seines Aufenthaltes in Mekka in seinem dem
l)asanidischen Scherif UJejj b. I;Iamza b. Wahhs gewidmeten 2) Kaiiii/
ein bndiges Grundwerk fr die mu<tazilitische Koranerklrung schuf,
das - wie es scheint - die in frheren Generationen erschienenen
weitschweifigen mu<tazilitischen Tafsirwerke verdrngte 3). Der KaJsa/
ist wohl frei von den in mu<tazilitischen Auseinandersetzungen gang~
baren Spitzfindigkeiten, aber dennoch von mu<tazilitischem Temperament getragen, das sich namentlich in der fort und fort zutagetretenden
Unduldsamkeit gegen Andersdenkende ausprgt. Die As<ariten sind
ihm mufabbiha, mugbira 4),. und gern ergreift er die Gelegenheit, ein
1
)

:Oahabi, Tadkirat al-!iuflll; IV

SujiiU, Bugfat al-wu'at 387:

120

pu. ~j=aA ~

:i.l;:a.J'

~.X...

0~JJI ~)J~ J..9l! ~

~4 ~ .!~ e:'

i-J;!,.:> J. J.,=>01 lSJ,...11 ~~

- ~r.11 ,-...,.-.tl.a ~~ 1-. ~J..J ~~ . :: 1:U ~ ~L; l.9>..:.J_,

L.5..,,
.
. :.r.- '
. Lr-
c.....-
~

., -

3) Im 'Umdat altillib 103 wird an dieser Stelle der Scherif ~ ~ . ~

genannt und ein von diesem an Zam. gerichtetes Ruhmesgedichtchen mitgeteilt. 'lsl ist
Bruder des I;Iamza b. Wabhlls (vgl. SNOUCK HuRGRONJE 1 Mekka I, Stammtafel I no. 36
bis 39); er wird als Gelehrter und Schngeist gerhmt, der den Unterricht des Zamachiarl

eeno: u~;JI ~ l..!i Jill,<t ed. MARGOLlOUTH V z88, 3.

4) Es ist alte muctazilitische Art, diese Benennungen auf die Traditionellen aozu
wenden;. s. HooTSMA in ZA, XXVI 198, 13..

246

[222:]1

muclita~ar al~Kaiif erwhnt wird; ein Andalusier, Mubammed

b. <Ali al-An~ri al-Frisi (t in Granada 662/1264) verfate in
diesem Sinne einen gereinigten Auszug x). In der Folgezeit wird auch
Nf;>ir b. <Abdalsejjid al-Mutarrizi (t 610/1213), der als Philologe in
die Futapfen des Zam. trat 2) und wohl deshalb als dessen C h a l i f e
bezeichnet wird, als Mu<tazilite genannt; literarisch hat er sich jedoch
als solchen nicht bekundet.
Chwarizm war also die eigentliche Heimsttte der Mu<tazilah im
12.-13. Jahrhundert. )>Die Leute von Gorgnijjah - dies ist auch
der VvTohnort des Zamachsan - ' so berichtet
.. von ihnen Zakarijja
al-B:azwini (t 682/1283), sind 1 au t er M u< t a z i 1 i t e n ; vorherrschend unter ihnen ist der Eifer fr die Kalamkunde, selbst auf
den Mrkten und in den Straen. Freilich setzt er hinzu: Sie diskutieren ber diese Dinge ohne geschmacklosen Fanatismus. Bemerken
sie, da jemand sich fr seine These ereifert, so mibilligen sie dies
und sagen ihm: du bist nichts anderes als ein Rechthaber; la. ab
von diesem trichten Tun 3). Die Leute vom Fach werden die Sache
freilich nicht so mavoll aufgefat haben. Dies lt uns mindestens
eine den groen as<aritischen Religionsphilosophen Fachr al-din al-RzI
(t 606/1209) betreffende biographische Angabe vermuten. Er reiste
von ieiner Vaterstadt Rejj nach Chwrizrn; hatte aber dort mit den
Mu<taziliten Diskussionen, die dazu fhrten, da er die Stadt verlassen
mute; dann wandte er sich nach dem transoxanischen Gebiet; dort
widerfuhr ihm dasselbe,. was ihm in Chwrizm widerfahren war~<).
Dies bedeutet wohl so viel, da ihm durch die eifrige Verteidigung
seines as<aritischen Standpunktes, die natrlich mit Angriffen auf die
Gegner verbunden war, ein dauernder Aufenthalt in jenen v~
ltl~I unmglich wurde. Wir ersehen zugleich aus dieser Angabe, wie
weit nach Osten im 12. Jahrhundert die Verbreitung und der Einflu
~ jll'.!l ._j~f ~!
) Bugiat al-wuclit 77 J~~I
i) Es ist eine bei Sujti nicht ungewhnli~he Flchtigkeit, wenn er ibid. 402, 17
1

sagt~

L5~jJI

l5L:. ~~
1 293,

Mutarrizi wurde ja im Todesjahr des Zam. geboren. Vgl.

BROCKELMANN

ed. WsTENPELD II 349.

4) Subki, Taba/e. S/. V 35, 8 19.,J.a.H

3)

Lo ~ ~

4M

j ....~ LA ~ rJ.J!,:> ~I _r..c.:s

w~

.!1.!?'_,_...> ~f ~t o~Lvi 1'..ly:a.JI o:A:-?-' 6.~ L5:..~

L~)I ~t vL..; r).J!J.s. L'ft

L..o

~ .d.~t ~ ~ft'; .,;,~' ~~_,

In der sehr ausfhrlichen Biographie bei Ibn ab~ U~eibi'a (II 26, 3 v. u.) wird dies Detail
nicht erwhnt, sondern: 1>er wandte sich auch nach den chw11rizmischen Landen und er
krankte dort; an den Folgen dieser Erkrankung starb er in Her!lh.

247
der Mu'tazila h vorgescho ben war. Keinesfalls kann demnach von einer
))Ausrott ung derselben 1 ) gesproche n werden.

[223]

II.
Fachr al-din aI - RzI ist die hervorrag endste Erscheinu ng der
spekulati ven Theologie im Islam <ler nach-gaz lischen Zeit. Eine ein.
heitliche Darstellu ng seiner philosoph ischen und theologisc hen Be
ttigung in ihrem Verhltni s zu der Stufe der islamische n Spekulati on,
an die er anzuknp fen hatte, ist eine Aufgabe, der die Islannvisscn
schaft noch nicht nhergetr eten ist 2 ). Hier mchten wir nur ein kleines
Segment der groen Frage in Erwgung ziehen: ob mu<tazilitische Ge
danken, die in der Umgebun g des F. al d. groe Verbreitu ng hatten,
auf seine Gedanken wege irgend Einflu gebt haben?
F. ald. ist seiner dogmatisc hen Richtung nach As<arite und als
solcher steht er in eifrigem Kampfe gegen die Mu<taziliten. Davon
kann uns besonders sein groer Korankom mentar 3) berzeuge n, in
dem er bei jeder Stelle, in deren Erklrung die Mu'tazilit en von der
in der Orthodox ie gangbaren Auffasssu ng abweichen , der \Viderlegung
ihres Standpun ktes breite Auseinan dersetzun gen widmet. \:\lir haben
soeben gesehen, da er sich auch in mndliche m Verkehr den Mu<taziliten unangene hm gemacht hat. Als streitbare r \Vidersac her hat
er den Gegnern, wie es scheint, als ziemlich antipathis che Erscheinu ng
gegolten. Noch in spterer Zeit nennt ihn ein sicitischer Dogmatik er,
der als solcher die Thesen der Mu'tazila h-Lehre bekennt 4): rL.i0t

. ~t, den Imam der Zweifelserreger, d. h. eigentlich Nrgler.

'rli.ese

Betitelun g gilt bei dem Schriftste ller, dem wir sie entnehme n,
nicht nur dem Gegner der Si<iten 5)i sondern vorzglich auch dem
Bekmpf er der Mu<tazilah. Sie wird auf seinen as<aritischen Standpunkt bezogen 6), Wir drfen wohl bei der nheren Erklrung dieser
polemisc hen Bezeichnu ng verweilen. Fr ihr Verstndn is mu beDie Mu 1taziliteii oder die Freidenker i'm lsMm (Leipzig 1865) 87, 2; auch
N.rcaoLSON }. c. 369 sagt, da mit der Ba~rischen und Bagdn.dischen Schule 1>the movement
') STErNER,

died away.
i) Vgl.

Gazali (Paris i902) 120.

3) Ma/iitl~ algajb; wir zitieren dies Werk hier nach der Ausgabe in 8 Bnden, Dlll~

1289.

CARRA DE VAUX,

1
") Dildmr 'Ali, Mir'at al-"u~l fi ilm alu~ill (Lucknow 1318-19) I 116, 2, 7 v. u.
S) i.bid. l II 6, 14 wird seinem Namen der Wunsch J ..l.l!: Ma.J beigegeben; es
handelt sich um sein,en Standpunkt in der Badi7~Frage.
6) ibid. II 95, I 3 heit es von Fachr al-dln in bezug auf ,eine speziell dogmatische
(ni,eb.t siitische) Frage: ~JI .)i..)w.;:.:J.A a" .)V.ID M:il ()l;

[228]

252

werden die des ta>wil bedrftigen mutafbiht in Klassen geordnet

die ta>wtl-Flle des Korans und des .l;Iadit in systematischen Ordnungen
aneinandergereiht: im allgemeinen wird eine Theo r i e des t. en tworfen und seine Anwendung geregelt 1).
Wenn nun die breite Berechtigung, die dieser hermeneutischen
Methode zugebilligt, ja fr sie gefordert wird, im Grunde eine Konzession an die Mu<tazilah ist, so legt F. ald. besonderen Nachdruck
auf den Unterschied der Gesichtspunkte, durch die er seine ta,'Wl,lTheorie im Gegensatz zu der des populrsten Vertreters der mucta ...
zilitischen Exegese, nmlich des Zamachsari, setzt. Zamachsari, der
schon in der Einleitung zu seinem Kassa/ die Rhetorik (LS.3L..n
0 4+Jf_,) als das wichtigste Hilfsmittel fr die richtige Erklrung des
Korans bezeichnet 2) und auch sonst immerfort den Gesichtspunkt der
Rhetorik in den Vordergrund rckt 3), nimmt die anthropomorphisti
sehen oder auch sonst ihrem Wortlaut nach seiner dogmatischen Anschauung anstigen Koranausdrcke als Metaphern ~L.:t) in Anspruch und rumt mit solchen Mitteln von vornherein die Schwierigkeit aus dem Weg, die sie ihm und seinesgleichen bereiten knnte.n.
Fachr al-din tritt gegen diese rhetorische Betrachtungsweise energisch
in die Schranken. Sie knne nicht das Motiv des ta>w;.l bilden; dies
fnde seine Berechtigung einzig und allein in der dogmatischen Ntigung. Nur wenn, und nur weil Verstar:idesargumente 4) {also nicht
rhetorische Momente) die wrtliche Auslegung unmglich machen,
knne und msse das t. einsetzen. Wrden wir der Rhetorik freien
Lauf lassen, so ffneten wir den Allegorien der Philosophen in bezug
auf das jenseitige Leben (.)la.Jt) Tr und Tor. Sie knnten dann
von dem Koranwort: Grten, unter denen Strme fiieen (mit Recht)

der groe Korankommentar des Verf.'s zitiert, whrend wieder in diesem eine Ve.rweisung auf Asiis alta~a'is zu finden ist zu Sure 20, (VI 6) j. .d mii4~H &.)~' O"'-'

~~f ~L:i y~ ~ .J~':)'I_, ol,i~t

1
)

Auch die ~-Stellen des Koran und des I;Jadit werden einbezogen, Ass alt.a~d.rs

115-159.
2
) Bei

DE

SAcv, Anthologie grammaticale arabe 1

l) z. B. K assf I 46 1 8 (zu Sure 2, 24).:

~L
1... ~

Nio r~"! ~
.. ~
.. ~~
_, ~I

,_;.i;
~~

1"'t""""

121, 12.

~:.:.bL>I_, J..:lj-U' 11 J"I ~i.l &LI,,.

'-'.1;.a.;._;;
.)

~ 1~
~ . - '...., M:.~
. i

Cl>-:; l..,.\.A

4) Mafliti{e VIII 137 (zu Sure 59 1 2)

;1.;::-

~t~'.
.

1..)-' ~~ J..:i;~I Y4 ()1 ~ l.

~.n JS~Jw\J'I ~~ L9>_;i~

0~ \;J~~,'I u""'~

254

[230]

Verstandesbeweise die Berechtigung zum ta>wil motivieren, im Stiche

gelassen. Davon aber kann keine Rede sein, da - wie CARRA DE VAux
aus dem bloen miverstandenen Titel eines Werkes des Fachr aldin
~_r..Jf ~L~I yl.;r;{ folgert 1 ), dieser sich mit der Erleuchtungsphilosophie :i) im Sinne SuhrawardI's beschftigt habe.
Das Buch enthlt, wie uns auch die von demselben gegebenen ausfhrlichen Inhaltsbersichten GoscHES und AHLWARDTS 3) zeigen, eine
Verbindung der Probleme des Kalm mit denen der aristotelischen
Philosophie, vermehrt um einen den Forderungen des Islams ange
paten Schluabschnitt ber rein theologische Fragen ~~)II ~
~I, ber Gott, seine Attribute, ber Notwendigkeit der Prophetie.
Von Mystizismus im Sinne der Erleuchtungsphilosophie< ist darin
keine Spur.

III.
Worin Fachr aldin al-Rzi ein groes Ma der Freiheit in Anspruch nimmt,. das ist sein unabhngiges Verhalten gegenber dem I:Iadit
und wenn es auch bei Buchari und Muslim als glaubwrdiges und wohl
bezeugtes Material Aufnahme gefunden hat. Wir knnen es ihm freilich
nicht besonders anschreiben, da er isolierte fld-Traditionen, deren
Inhalt seinen dogmatischen berzeugungen zuwiderluft, einfach als
unzustndig ablehnt. Man knne wohl Regeln der gesetzlichen Praxis
aus solchen QueHen ableiten, knne aber seine Glaubensvorstellungen
ber das Wesen und die Attribute Gottes nicht auf so problematischem
Grunde aufbauen 4). Alle Kompetenten stimmen darin berein, da
auf solche Einzell:iadite nur Vermutungen, aber nicht sicheres Wissen
gegrndet werden knne 5).
Cl ,

1
)

Avicenne

53 Anm,

Vgl. Gaziili: 235.

Er setzt die Aussprache

~;;;:'_.;;;..,J!

c.

voraus, whrend ~-i...:::..+JI das richtige ist.: s t 1 i c h , im Gegensatz gegen g r i e c h i s c h (insofern ihre Resultate die Grundstze des hlams in Frage stellen).
2
) oder wie DnENBOURG, Manuscrits arabes de l' Escurial zu no. 67 5. 692 angibt:
orecherches spiritualistes'I.

3) GoscHE, ber ,GhazzlI's Leben und Werke (Phil. Hist. Abhandl. d. Preu.js.chen
Akad. d. WW., Berlin 1859) 292; 310-n; AHLWARDT, Arab. Verzeichnis no. 5064.
4) Asits al-la~dTs 205-210. Dieselbe Distinktion macht Averroes in bezug auf die
Kompetenz des igmc; er knne nur.in <.;;.!~~~ nicht aber in
gebend sein. Theologie und Philosophie ed. M. J. MOLLER 9.

s) 1 I~ma fol.

200 a

~1J'I ~I ~~ ~r ~!_tjl

~L~~ o~

f::> l.'JI Lf.l.&. Ll""L.:JI

ma-

(;~I

255

[231]

Und in der Tat entspricht seine Berufung auf diese Regel der
Traditionsbehandlung formell dem Standpunkt der allgemeinen Orthodoxie 1.). Formell: denn keinesfalls dachten die Vertreter der letzteren
an die Anwendung, die Fachr al-din von ihrer Regel macht. Denn
mit ihrem ~t ~ ~ haben sie im Gegenastz zu ~.bJI
nur den Grad der theoretischen Sicherheit eines in Frage stehenden
J:laditspruches konstatieren, nicht aber - wie Fachr al-din - einen
Unterschied zwischen ihrer Geltung als gesetzlicher und dogmatischer
Richtschnur 2) feststellen wollen. Ferner bt Fachr al din in der
Motivierung seiner Anschauung eine so rcksichtslose Kritik an der
Autoritt des l;Iadit, wie sie wohl einem Vertreter der as<aritischen
Orthodoxie nicht leicht aus der Feder htte flieen knnen.
Die Si'iten - sagt er - werden des Unglaubens geziehen, weil
sie cAli als unfehlbar (ma<fm) erklren. Wie knne man da den
Glauben an die Unfehlbarkeit der berlieferer Jener l:Iadite fordern?
tSind sie nun aber nicht unfehlbar, so drfen wir annehmen, da
sie geirrt, ja sogar, da sie gelogen haben; die Voraussetzung ihrer
Wahrhaftigkeit (in bestimmten Fllen) ist demnach nicht auf sicheres

Wissen, sondern blo auf Vermutung (~) gegrndet, und kann

nicht als Richtschnur der Wahrheit gelten (nach Koran, Sure IO, 37;
J;

:.::.A.1)

!1

O" ~~ ~.h..w..JI 11~_, o~I ,j. ~ t_i~ WI

is~_,JI

J.r

O" H_;~I ;,:,,6)~...,,,

1) 'Abdall;clihir al-Bagdadi, Kitb al-Far!:. 312: die

korrekt ist und ihre Texte keine Absurditt enthalten

""

1.JI_,

..+Y.'-'..J ..:.;.i)~

n~d-Traditionen~

sofern ihr isniid

(~Lf_, ~..)L..i..wl e~

i?

~-~ _r.:i;. lf.l_,.M) verpflichten zut D an a. c h h a l tu n g (in der

G e s e t z e s b u n g ), sie sind jedoch nicht Quellen (sicheren) W i s s e n s ( i n
bez u g auf die Authentie). Vgl. Mutzammed ilin Toumert (Alger 1903) 48
iiber die praktische Wirkung der !zd-I;Jadite. In bezug auf die Verwendung solcher
Ijadite in gesetzlichen Fragen nimmt die miili.kitischa Richtung im Gegensatz zu den
l;lane:fitischen Schulen, die in diesen Fragen der Berufung auf Einzelbadite volle Berechtigung zuerkennen, den Standpunkt ein, da einem korrekten Analogicschlu der Vorrang

j..WI j.

vor einer

~d-Tradition

zukomme

J-_,~t .J~

1 b:.~~;;;:Jt l~L..l~ ~ J..~~I

~;...o ~ ~.H l.!"'~I 1.....)iQ r1..~ 0L::>'Sil

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ra,i

O" ("sk

i-.~. ~....:i.H. ,l.!"'Lnlll. ~) (Da~busi,

'Ta,sis
dlrn be1derse1bge Anwendung dieser Regel).
gnstiger als Ab. f,lanifa und seine S 'hule.

zah[re1.che Be1sp1ele fur

Malik dem

0:1:;1

13 ~;.J!

aln~;ar. 47)

0 .e.

wo
Hier ist also

256

[232]

53, 29) .... , Ferner: unter allen berlieferer n nehmen die Genossen
den hchsten Rang ein. Nun wissen wir aber, da ihre berlieferun gen
nicht in absoluter Weise als sichere Kunde zu betrachten sind. Dies
kann aus der Tatsache bewiesen werden, da diese berlieferer einander angreifen und ungebhrlic her Dinge beschuldigen~ Ist es nicht
allbekannt, da 'Omar gegen Chalid b. al-Walid aufgetreten ist, da
Ibn Mas<d und Ab Darr den 'Otman in maloser Weise beschuldigten? und auch von <.Ajisa wird doch berichtet, da sie in krftiger
\Veise den <tman bekmpfte. Hat denn nicht auch <mar gesagt:
<tmn schwre bei seinen Verwandten und hat er nicht hnliches
auch von Tall;ia und al Zubejr geuert? Hat nicht 'All den Ab
Hurejra eines Tages sagen hren: Mein Freund Abu-1-J>,sim {der
Prophet) berichtete mir und 'Ali unterbrach ihn mit den Worten:
Wann war er denn dein Freund? und hat nicht <Qmar dem Ab
flurejra das viele Tradieren verboten? Und so hat Ibn <Abbas die
Mitteilungen des Ab Sa'id angegriffen ...... (folgen noch andere
Beispiele). ... Wenn du die I::Iaditbcher studierst, wirst du unzhlige Beispiele dieser Art finden. Folgerichtig mu man nun sagen:
Hat der Angreifer die Wahrheit gesprochen, so trifft die Anklage den
Angegriffene n; hat aber jener Unwahres behauptet, so fllt sie auf ihn
zurck. In jedem Falle ist einer von ihnen ins Unrecht gesetzt. Was
wir behaupten ist nun dies: Gott hat im Koran den Genossen in
allgemeiner Weise hohen Ruhm gespendet; dies begrndet die Vermutung ihrer Zuverlssigk eit, und wegen dieses Vorranges nehmen wir
ihre berlieferun gen auf dem Gebiete der Zweige der Religion (furiic
al-iari<a,. gesetzliche Fragen) an. Wo es sich aber um das Wesen Gottes
und seine Attribute handelt, knnen wir da auf so schwachbeg laubigte
Mitteilungen bauen?.... . al-Buchri und alI):usejri (d. h. Muslim,
der diese nisba fhrte) haben das Geheime nicht gekannt; sie haben
sich selbstndig bestrebt nach Magabe ihrer Fhigkeit (das Erreichbare) zu erfassen. Jedoch kein Vernnftige r wird glauben, da, sie alle
Umstnde von der Zeit des Propheten an bis auf unsere Zeit herab
gekannt haben. Wir knnen darin nicht weiter gehen, als da wir von
ihrem und dem guten Glauben derer,. von denen sie die berlieferun gen
bernomme n haben, berzeugt sind. Jedoch wenn wir eine Mitteilung vor uns haben, die so Befremdlich es enthlt, was unmglich
auf den Propheten zurckgefhrt werden kann, so entscheiden wir
mit Bestimmthe it, da eine solche Mitteilung von Ketzern unter
geschoben (min autf< almalfzida) und jenen berlieferer n aufgebunden worden ist. Die kleinlichsten Schwchen veranlassen jene
Traditionsfo rscher einzelne berlieferung,en abzuweisen; wie z. B. wenn

[233]

257

wenn
der Gew hrsma nn der Bevor zugun g des 'Ali verd chtig ist; oder
er, wie Ma<\Jad al-Gu hani sich zur Willensfreiheit beken nt. Die ber"
msse n
]j,efe runge n solcher Leute werde n zurckgewiesen. Aber wie
lt,
wir darb er staun en, da es keine m Vern nftige n unter ihnen einfl
gen,
dense lben Mas tab an Leute anzulegen, die von Gott Dinge aussa
in Be~
durch die seine Gotth eit in Frage gestel lt wird? Endli ch mu.
n Mittrach t gezog en werde n, da die berHeferer, die die betref fende
ttelba r
teilun gen vom Proph eten bern ahme n, dieselben nicht unmi
von
aus desse n Mund e niede rschri eben. Vielm ehr hrte n sie etwas
ig
ihm bei irgend einer Begeg nung; dann sprac hen sie es etwa zwanz
stellte
oder noch mehr Jahre spte r nach. Eine in dieser Weise festge
n. Also
Mitte ilung kann unm glich dem genau en Wort laute entsp reche
die des
sind die mitge teilte n Wort e nicht die des Proph eten, sonde rn
t einer
Trad enten .... Hrt jeman d irgend einen Spruc h bei Geleg enhei
ihm
Bege gnun g und bring t ihn nicht sofort zu Papie r, so kann, wenn
er sich
nun diese r Spruc h nicht tagtg lich wiede rholt wird, sonde rn
rt, doch
seine r erst nach Verla uf von zwanzig bis dreii g Jahre n erinne
ssen
fglic h angen omme n werde n, da er inzwi schen vieles davon verge
on der
hat, da sich ihm die Ordn ung und Folge sowie die Kons trukti
Mg
Rede verw irrt haben . Wie soll man nun anges ichts aller dieser
s
Jichkeiten unser e Kenn tnis vom Wese n und den Attrib uten Gotte
1
aus solch en Quellen ableit en knne n? )

Also, Fach r al-din hlt die in den beste n Samm lunge n aufbe wahr
tionen
ten Mitte ilung en der Genossen - beson ders die Einze ltradi
gen fr
- !uid - zur Not bei rituel len und gesetzlichen Besti mmun
zu ver
mag ebend ; scheu t sich jedoc h nicht, dieselben schlan kweg
stehe n.
werfe n, wenn sie seiner dogm atisch en Ansch auung im Wege
e
Was er so theor etisch festlegt, hat er auf einzelne Tradi tionss prch
chen
tatsc hlich in Anwe ndung gebra cht. Der Umst and, da die frag1i
hme ge
Sprc he in den Samm lunge n des Buch rI und Musli m Aufna
f unde n haben , hat ihn in der Bett igung dieser unabh ngig en Kritik
k; er
nicht gest rt. Es hande lt sich dabei nicht um bloe lsnd Kriti
dog
geht vielm ehr den mutn an den Leib. Passen sie nicht in sein
ierend e
rnatis ches Syste m, .so verwi rft er sie und lt sich durch impon
eit sind
1Gew hrsm nner -Kett en nicht bestec hen. Mit mehr Freih
gen
ihnen auch die Muctaziliten nicht entge genge treten "). Diese begn
rfen,. m
sich nmli ch nicht damit , zweif elhaft e Tradi tione n zu verwe
m) Asos al-la,U,is 205-:n o.
1
M. ScaREUi1ta, Zur Ge:i) ber die SteUung der Mu taziliten zur Traditi on vgl.
II. Partie Sect. I
s&hieht.e des As'aritentums (Actes du huitieme Congres des Orientaftes

fA] P 94).

258

[234]

denen aberglubische Vorstellungen ihre Sttze finden 1 ). Einer der

hervorragendsten Vertreter ihrer Bestrebungen - al-Na??ilm - fllt
das denkbar abflligste Urteil ber den Wert des I:fadit und seine
Trger. Ab Hurejra sei der verlogenste Mensch gewesen; und ,er lt
einige der angesehensten Genossen Revue passieren, um ihnen zur Last
fallende Verfehlungen nachzuweisen; damit beweist er, da solche Leute
doch nicht den Anspruch auf unbedingte Glaubwrdigkeit haben.
Diese Kritik der Genossen, der Autoritten des I:Jadit, wird aus
Schriften des Mu<taziliten Gl,lii ( ~l:i:.} j-' w_JA+.H yW ~
lt sU~ u_,_r.J1) angefhrt, gewi in dem Sinne, da er sich
der Meinung des Na??m anschliee 2).
Die oben angefhrte Kritik des Fachr al-din erinnert uns vllig an
die desMu<taziliten, mit dem Unterschied, da Fachr al-din das Urteil
ber die Korrektheit einzelner Genossen durch andere Genossen <1 fllen
lt,whrendNa??m den Wert derselben in seinem eigenenNamenherabsetzt. Das Resultat der Betrachtung ist in beiden Fllen dasselbe. Derselbe Nar.?m legt in bereinstimmung mit anderen Mu<taziliten (~
0!.J-4..c~I J ~JL;!_,..A) 3) dem als hauptschliches Kriterium der
J:Iaditglaubwrdigkeit geltenden tawtur (die auf zahlreiche, unter
einander verschiedene Quellen zurckgehende ununterbrochen,e
berlieferung desselben Spruches) gar keine Wichtigkeit bei 1 selbst
wenn die Menge der Urtradenten geradezu unzhlbar wre, und wenn
die Verschiedenheit ihrer Bestrebungen und Gesichtspunkte die Annahme trgerischen Einverstndnisses ausschlsse4). Damit wird ein
Kriterium zurckgewiesen, das sowohl Philosophen5) als auch Theo1) Vgl. Glll}ih KiUtb al-!iajawiin IV 96 unten ff.; VI 62, 2, die Abwgung der Taten
des Menschen (koranisch) ~astalini zu Buch. Tau/zfd no. 59 (X 542).
2
) 'Abdall<hir al-Bagddi, Kitb al-Far~ 133-134.
3) Dasselbe wird von Abu-1-Hugejl aJ-<Allf berliefert, bei Sahrastni 36 ult.

4J...l

5)

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c~ 0 1j_r.>:, ~~u u~:.:.>i-' 0~U.J! r-JJ u~! t:_A-' _;.i.::Jl Os;~

4) Far[:. 128

L.

Ibn Sin1i, ed.

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~ /chwlln al-fa/tt (ed. Bombay) IV 291 1 3 ber Zauberei und

Talismane:

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571 13 ff.

L5l..c:.!I

130 oben ber ma'd:

~ o~:li.!11

(jkt,

JI r_,$ 0 ..o L..Jl.J ~ .)l~.:>~4 ~~ \..._,;

Ab I;Iajjli.Il al-Tau1.t1d'i, Mu#bast (ed. Bombay)

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259

[235]
Iogen

1)

als Argum ent fr die Glaubw rdigke it weit verbrei teter An-

schauu ngen anerke nnen: die Unmg lichkei t trgeri schen Einver
stndn isses der Berich terstatt er 2 ). Nach der Auffas sung der Mu<taziJiten 3) knne auch eine uerli ch so vertrau enerreg ende Nachri cht
einen lgenh aften Inhalt haben. uerl iche Qualit ten beweise n nichts;
nur der Inhalt entsche idet. /zd-l:fadite knnen bei schwac her for
maler Beglau bigung , sofern ihr Inhalt vertrau enswr dig ist, notwen dige
Anerke nnung beansp ruchen . Ein radikal er Bruch mit den orthodo xen
Anscha uungen von der Glaubw rdigke it der Traditi onen.
Andere Mu<taz iliten wieder, wie z. B. Pirr b. <Amr, l:;Iaf$ al-fard 4),
Abu-1- I:Iusejn alChaj jt, weisen die tifld ausnah mslos zurck, wodurch - wie der orthodo xe Polemi ker bemerk t - der Gltigk eit der
zeremo niellen Gesetze 1 von denen ein groer Teil durch solche iiftd doku
mentie rt ist, der Boden entzoge n wird 5). -Abu-1 -Huge jl al-<Allf stel1t
an die Glaubw rdigke it des I:Iadit Anford erungen , durch welche die
in der Orthod oxie allgeme in herrsch enden Regeln ber das Ansehe n der
berlie ferung vllig beseitig t werden . Hande lt es sich um Dinge -- lehrt
er - die sich der sinnlich en Erfahr ung entzieh en, z. B. um \:Vunder
der Prophe ten 6), oder um hnlich e Fragen , so knne die Wahrh aftigi) Gazilli, Ilgam al-<awmn;, <an 'ilm al-lwlm (Kairo 1309) 26, 12 von verbreite ten
,._,

""

n~d-Nachrichten: ~ ~ l.i;~I j. ~ vl.:.>!

~_:;~ .J~.:>Jll \:!,ll:i vl>T

()};.j"

al-!3si, U$1'l al-fi*h (Dehli 1310) 81:

)4:>4

~ ol_, 4~Li yJ..f" j......L<Y,

...

Isl,11!.J.c b. Ibrlihim

J1 Zi..cl~ o~ ii:.~l..,...::- ~

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fi!_,.411,

~ai t... 'I :;

r~;,,

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.J-'-~

;\uch
l) Diese Argumen tation ist zusamme n mit der dabei angewan dten Terminol ogie
worden.
mcn
ilbernom
m die j ildisch-a rabischc philosoph ische und theologische Literatu r
z. B. Sa'adjah , Amilniit ed.

LANDAUE R

127, 4

V.

u.

1,~:;

a' .... ~I ~L~

~~ ~ _r.:> Ck>..~\ L,..-J.~ ~!,J'_, Jchudah Hal!:!wI, Chazari

ed. thRSCHF ELD iSo, 2 M~'nOY N~~ Oil [r!]in::; 'SV nj, N? 1"1lJNOj iri~ hl]NOl p~

Sl.J! ~

l:!,\Jj

iss

ri~~~s~ ~~, ';i.;.~in 1"~SiK

penult.

?no ,Sv nj, tot?,

17; 252, I3 Zeitschr. fr hehr. Bibliogra phie 1898, 93, 7

vgt ibid. 192, io;

220,

iiv~~ ,,,~~~N oip~~ 'tol:(mi

l:'.j0'' ~b ''~iO~ \~:J:;)

3) Auf jdischer Seite stimmt dazu der Standpu nkt des Kar:im al-Kirkis nnl s. die
$-

publikati .on I. FRIEDL NDERS in ZA XXVI 98 1 3i 109, 6 (ber _,.b!_,."i).

1
4) Sahrasta nl 63, 7 u. Sie lassen nur igma gehen.
5) Far* 165, 9 v. u. 313, 3 ff.
6) Entschie dene Ablehnu ng des Glaubens an berliefe rte Wunder des Mu\1amrncd
1
cAh
bei NaHlim, ibid. 114. 134 Hingegen hat ein sp:i.terer Mu tazilit, der obcncrwtlhntc

260

[236]

keit der Berichte nur dann anerkan nt werden, wenn sie von nicht
weniger als zwanzig Gewhrs mnnern 1 ) herrhre n, von denen mindestens einer zu jenen gehren mu, denen das Paradies sich,er ist 2 ).
Die Mitteilu ngen von Unglub igen und Sndern (wir haben bei Na~~am
gefunden , .da diese Leute auch unter den Genossen Mnner dieses
Charakt ers finden), wenn sie auch den Bedingu ngen des tawatur (s.
oben) entsprec hen und die Annahm e eines trgerisc hen Einvers tnd
nisses ausgesch lossen ist, knnen keine Beweisk raft haben, es sei denn,
da einer des Paradies es teilhafti gen mit ihnen ist 3). Man mu nun
wissen, da der Mu<tazilite in den Begriff des Unglub igen auch die
Altortho doxen einschlie t, insofern sie an den von, den Mu<tazi liten
verpnte n Glauben svorstell ungen (Anthrop omorphi smus, Prdest ination,. Ewigkei t des Korans, u. a. m.) festhalte n und die mu<tazi litische
Form des dogmati schen Glauben szurckw eisen. Was al<AUaf unter ahlal-fanna (Paradie sleute) versteht , ist allerding s zweifelh aft. Es ist nach
obigem nicht anzuneh men, da damit etwa die <asara al-mubaiSara
lahum.bil-fanna gemeint seien, d. h. die zehn Genossen, denen Mu}Jam
med schon bei Lebzeite n das Paradies zusicher te. Vielleich t ist die
Aufklr ung dieser geheimn isvollen Bedingu ng in der Klausel zu finden,
die in dem Berichte bei Sahrast ni jener Forderu ng hinzuge fgt wird:
und die Welt ist niemals ohne eine Gesellsc haft von gotterw hlten
sndlose n Mnnern , die nicht lgen und nicht groe Snden verben .
Solche knnen als Beweis der Wahrhe it gelten, nicht das tawatur.
Ein solcher wre nun nach dieser Version der Paradies mann, dessen
Mitwirk ung dem l;ladit die Qualitt der Glaubw rdigkeit verleiht.
Auch die Mglich keit ist jedoch nicht ausgesch lossen, da Abu 1
Hudejl eine so dunkle Bedingu ng aufstellt e, um die Glaubw roigkei t
des I:Iadit von vornhere in in Frage zu stellen.
Fachr al-din bewegt sich in bezug auf die Bewertu ng des I;Iadit,
wenn auch in miger er und weniger rcksich tsloser Form, wie wir
hier sehen konnten , in geradem Gegensa tz ZU der as(aritis chen Orthodoxie, die mit den tradition ellen Lehrque llen den Frieden aufrech t
erhlt, in der Nhe der freien Gesichts punkte der Mutazi liten.

et

dallnh b. abi 'Alliin

409/1018) in seinem Werke ber die Vorzge des Propheten IOOO
Wunder desselben zusammen gestellt (Abu.lmal;t.sin ed. Pol'PER 125 1 5) vgt Muh.Studien

II 285,

2.

Er folgert die .ewelskraft dieser Anzahl sonderbarerweise aus Sure 8, 66: tO

Prophet, eifere die Glubigen zur Kriegf.hrun11 an; wenn unte+ euch zwanzig Ausdauernd,e
sind, so werden sie zweihunde rt berwinden4.
*) Sahrast!lni 36 1 3 v. u.
3) Far/e rn9.
1)

.261

[237]

Nach der allgemeinen Charakteristik seiner Anschauungsweise

werden wir nun auch einzelnen konkreten Beispielen nhertreten.
Wir wollen es ihm nicht hoch anrechnen, wenn er sich gegen
legendarische in l;Iaditformen gekleidete ~U!?!?!?erzhlungen, die mit
Koranbelehrungen in keinerlei Verbindung stehen 1), vllig ablehnend
verhlt; ebenso auch, da er fr mythische Ausschmckungen korani~
scher Begriffe nichts mehr als ein Achselzucken hat. hnliche Unter
suchungen - so sagt er bei Gelegenheit der in der Legende pnktlich
angegebenen Mae der Arche Noah's - interessieren mich nicht, denn
sie sind Dinge, deren Kenntnis vllig berflssig ist und an die sich
gar kein Nutzen anknpfen lt; sich darin zu vertiefen, ist also von
berflu. Dasselbe Urteil fllt er auch ber die traditionelle Legende,
da Iblis mit in die Arche eingegangen sei (~ ~_,Jl \'!ljJ' ~_,'j!J,) 2).
Ganz unverhohlen gibt er seinem Mimut Ausdruck gegen die l:ladite,
die mit Anknpfung an Sure 27, 84 ber das vor der Auferstehung hervor
tretende apokalyptische Tier (dbbat al-ard) sich in grotesken Fabeln
ergehen und die in orthodoxe Korankommentare (z. B. BajQwi z. St.)
auf Grund ihrer f.laditbeglaubigung Eingang gefunden haben. Sie
berbieten einander in der Schilderung der riesenhaften Gre jenes
Untieres. Whrend sich einige mit 6o Ellen begngen, lassen andere
den Kopf der dbba in die Wolken ragen und der Zwischenraum zwi
sehen seinen beiden Hrnern sei eine Parasange (/arsack) weit. Die
dbba sei ein Mischgeschpf: befiedert und beflgelt, habe sie den Kopf
des Stiers, Augen des Schweins, Ohren des Elefanten, Hrner des
Widders, Hften des Rindes, den Schwanz des Ziegenbocks, die Hufe
des Kamels. Auch ber ihr Hervortreten aus der Erde hat man die
Phantasie ins Unermeliche gesteigert. Bei ihrer Gre dauert es
drei Tage, bis ihre Gestalt bis zu ihrem Drittel sichtbar wird. Dies
alles wird im Namen des Propheten gelehrt und ist im Kreise der
islamischen Orthodoxie ziemlich anerkannt. Dadurch fhlt sich Fachr
al~dln nicht bedingungslos gebunden. 1>Aus der Schrift (dem Koran)
kann von allen diesen Dingen nichts bewiesen werden. Wenn man
sicher feststellen kann, da sie vom Propheten stammen, knnen
sie angenommen werden; wenn nicht, so hat man auf dieselben nicht
zu achten 3). Es versteht sich, da Fachr al din die zweite Annahme
vorauss,etzt.
Aber auch an ernster auftretenden I:Iaditsprchen macht er seine
Fr,eiheit geltend. Dies erweist er ganz bestimmt an einem Beispiel.
1) Jpna fot 2n a

illl yL:i:f

') Ma/atrlt altaib V 87.

3) ibid. VI 581.

1:

;i.l1asH> oY,lk>

262

[238]

IV.
Fachr al-din ist einer der eifrigsten Verteidiger des Dogmas von
der S n d l o s i g k e i t d e r P r o p h e t e n. Er hat dies Thema
auer an den geeigneten Stellen seines Korankommentars in einer
besonderen Schrift behandelt, in der er von Prophet zu Prophet die
auf ihre Verfehlungen deutenden Koranstellen im Sinne seiner
eigenen Anschauungen erklrt und die zuwiderlaufenden E"rklrungen der
Andersdenkenden mittels reichlicher Hufung der Argumente widerlegt 1) .
Wir wollen nicht behaupten, da sein Standpunkt in der 'i~ma
Frage eine Hinneigung zu muctazilitischen Anschauungen bedeute;
denn es handelt sich dabei um eine von der Orthodoxie zwar auf das
bestimmteste geforderte Lehre, in deren Definition jedoch groe Unbestimmtheit obwaltet und eine feste Formel sich nicht ausgestaltet hat~).
Jedoch es verdient als ein fr die Charakteristik der Mu<tazilah nicht
unwesentlicher Zug hervorgehoben zu werden, da ihre hervorragendsten Vertreter auf den Glauben an die Sndlosigkeit der Propheten
das grte Gewicht legen 3). Diese ihre Forderung steht wohl in rationellem Zusammenhang mit ihrer ganzen Anschauung von der Notwendigkeit des Prophetenamtes 4). Schon einer der ltesten mu<tazilitischen Dogmatiker lehrt demgem, da die Welt zu keiner Zeit
der Anwesenheit einer Anzahl von Menschen entraten kann, die als
Erkorene Gottes sndenfrei sind 5). AlGubb>"i und sein Sohn Ab
Hsim, in denen die Durchschnittslehre der Mu<tazilitenschulen zum
Ausdruck gelangte, legten das grte Gewicht darauf, da man den.
Propheten Immunitt von groen und kleinen Snden zuschreibe;
al-Gubb'I fordert sogar die Annahme der Unmglichkeit dafr, da
ein Prophet auch nur das Vorhaben einer Snde fassen knnte, wenn
er es auch nicht zur Ausfhrung brchte 6).
1

1
)

Berliner Handschrift, LANDBERG 395 fol. 115 b-243 a, AHLWARDT no.

I 507 no. 14. Wir zitieren diese Schrift als c1~ma.

2528,

BROCKELMANN

~)

Vorlesungen ber den Islam 220 f,

3) Auf muctazilitische Beeinflussung ist es wohl auch zurckzufhren., da der karaitische Theologe Jepbeth b. 'Ali aus Ba~ra (2 . Hlfte des X. Jhd.) von den Propheten
Irrtums und Silnd!osigkeit voraussetzt: N':i ,"i~N ,::!~1
i,ip
p~, J~

,5,

,ijlJ

'~j.O i,r,,i,N, to?~?N 1N ifb~

Kommentar zu den Proverbien ed.

(Krakau 1898) Einleit. IV, 18.

1) Vorlesungen ber den Islam 104 unten.

5) Sahrast!tni 36 uJt.

10

,,
J.

GNZIG,

O*"~,.ri illl .c.W.,1 r""gJ ~~ ot:: U:OJ~I _,L<Y, ~

_;:lL~jl l'.J.J'~~,;:! ~!l CJY-J..~ ~

6) ibid. 591 5 ff. Die der ci$ma diesen Umfang geben, haben sich in bezug auf

Josef mit Sure

12,

24 Lt,i ;;_, abzufinden.

[239]

263

Wenn auch diese Nachrichten ber den Umfang der fr die Propheten geforderten <i~ma nicht genau mit den Definitionen berein
stimmen, die wir von den genannten mu<tazilitischen Autoritten aus
anderen Quellen erfahren 1 ), so ist doch aus allen Nachrichten mindestens
so viel ersichtlich, da die Mu<taziliten den Glauben an die Immunitt
der Propheten auf einen greren Umfang er.strecken und fr denselben einen hheren Grad der Verpflichtung beanspruchen, als die
Majoritt der orthodoxen Dogmatiker 2 ). Inmitten der voneinander
abweichenden Formulierungen des 'i~maGlaubens, verteidigt F. al-d. diesmal nicht gegen Mu<taziliten,. sondern gegen orthodoxe Leugner
der Lehre von der Sndlosigkeit der Propheten - als sein eigenes Bekenntnis folgende These: die Propheten 3) sind zur Zeit ihres prophetischen Berufes 4) immun in bezug sowohl auf groe als auch kleine
Snden; diese Immunitt erstreckt sich auf absichtliche Verfehlungen;
1) Bei Fachr al-d'in alRll.zi
folgender Weise festgestellt (Nr.

<J~ma fol. I 18
I

a wird der mu'tazilitische Standpunkt in

ist die Lehre der

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2) Far!t 210. Vorlesungen ber den Islam 220 unten. Darum macht auch Zamachsarl
im Ko.S~llf 1 477 oben (zu m2, 51) den Gegnern (sie versteht er ja immer unter b_;~~H
~~,) den Vorwurf, da sie an der SUndlosigkeit Josefs, trotz der Ehrenerklrug
der Fra.uen, mkeln und es filr unerllich halten,

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seinen Pelz zu sUiupeno

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3) Ohne Unterschied ob Muijammed oder die ihm vorhergehenden Propheten.

4) Ausgeschlossen wird dadurch die Zeit vor ihrer Berufung.

265

(241]

nicht frdern, wenn wir hier die exegetische Methodik des Fachr aldin an den einzelnen Fllen 1 ) eingehender reproduzieren wrden.
Die Einsicht in dieselbe ist durch eine unschwer zugngliche Zusammen.
stellung erleichtert, die der Missionar A. T. UPSON in einer Schrift, in
der er vom christlichen Standpunkte aus an dem islamischen Dogma
von der Sndlosigkeit aller Propheten (mit Ausnahme Jesu) Kritik
bt, dargeboten hat :i). Fr unseren Zweck, den Nachweis des Ver
hltnisses des Fachral din zum I:IadTt, ist eine Einzelheit von speziellem
Interesse.
Wohl htten die Verteidiger der absoluten <i~mat alanbij sehr
oft Gelegenheit, an diesem Dogma widerstreitenden \Vohlbeglaubigten
Haditen
- ihre hermeneutische Kunst zu ben. Namentlich wre es
eine Stelle 3), die ihnen eine harte Aufgabe bietet, der sie aber khn
die Stirn bieten. Die am Tage der Auferstehung an einem unbequemen
Ort eingeschlossenen Glubigen wollen sich, um aus dieser lstigen
Lage befreit zu werden, der Frsprache rlnes Propheten bedienen.
Nacheinander wenden sie sich, von dem einen an den folgenden ge
wiesen, mit ihrer Bitte an Adam, dann nacheinander an Noah,. Abraham
und Moses. Jeder von ihnen erklrt sich mit Hinweis auf seine Ver
sndigung als ungeeignet fr eine solche Frsprache. Endlich weist
sie Jesus an MuJ::iammed als einen Gottesdiener, dem Gott vergeben,
was er frher und spter an Snden verbt usw. Kein J:Iaclit bedarf
vom Gesichtspunkt des Sndlosigkeitsdogmas mehr Nachhilfe nJs
dieser bei BuchrI als Erzhlung des Propheten stehende Text. Die
orthodoxen Kommentatoren finden sich damit ab, da die Propheten
nur aus Demut und Bescheidenheit von ihrer Sndhaftigkeit geredet
htten. Dies stehe in keinem Widerspruch mit der Tatsache ihrer

Sndlosigkeit 4).
Unter allen hnlichen I:Iaditen ist es jedoch nur eines, das dem
Fachr aldin alRzi Ansto bot. Der Annahme der Sndlosigkeit
des Abraham steht folgender recht klarer l:laditspruch entgegen, der
mit unterschiedlichem Wortlaut in die anerkannten Sammlungen als
sa!tI/t aufgenommen ist 5):
1>Von Ab Hurejra: Der Prophet sagte: Abraham hat nur dreimal
unwahre Aussagen getan; zwei davon um Gottes willen: als er (den
1)

Ma/lltf/i algafb zu Sure 2, 34-35 (I 456)i 71 149 (IV 433); H 44-47; (V,. 91 unten)

64. 87 (VI 164. 188); 37, 87 (VII, 151) 38 1. 20 IT. (Vll 185).
1
:11) Ta lTm al~<ulamll fi <j~m.at alanbijo (Mabli~it f:ur niiia Nr. 2 1 Kairo, Nilc Mission
Press, 1909).
3) B. Tau#tl no. 24 (ed. JuvNBOLL 464) 1. Tafslr no. 3 zu Sure 21 29.
4) J>,a.staHAnl X 437 vgl. VII 8 (zu Ta/m no. 3).
s) B .A.nhijil no. 91 Muslim V 128.

:o, 94 ff. (VI 97 ff.):

1

21,

266

[242]

Gtzen dienern gegen ber) sagte, da 'er krank sei' (Sure 37, 87); als
er (nach Zertrm merung der Gtzen bilder) sagte: ,ihr (der Gtze n)
,grte r habe es verbt' (Sure 2 1, 64); ein drittes Mal, als er seine
Frau Sara als seine Schwes ter ausgab.
\Vhre nd nun andere Ausleg er sich damit begng en, alle mglic hen
Anstren gungen aufzubi eten, um durch die Deutun g der in Betrac ht
komme nden Wrter und durch die Darlegu ng der Umstn de, unter
denen sie Abraha m gebrau chte, das Vorgeh en dieses Prophe ten zu
entschu ldigen, greift Fachr aldin das ihm und dem (ifmaDogma.
prinzip iell unbequ eme l;Iadit, das eines Prophe ten wenn auch nur der
Notlg e zeiht, in seiner Wurzel an. Dieses ijadit - sagt er - darf
nicht angeno mmen werden , denn es ist nicht erlaubt , dem Abrah am
das Lgen zuzumu ten. Darauf entgegn ete man mir: Wie drfe man
glaubw rdige berlie ferer (die den Spruch im Namen des Prophe ten
tradiere n) der Unwah rheit zeihen? Ich habe darauf die Antwo rt: Da
,hier zwei Dinge einande r gegen bersteh en: entwed er dem Chalil oder
dem berlie ferer das Lgen zuzuschreiben,, so mu man notwen digerweise davon berzeu gt sein, da der letztere die Unwah rheit (im Namen
MuQ.ammeds) bericht et habe. Zur mglic hen Rettun g des I:Jadit setzt
er allerdin gs hinzu, da in dem Text desselb en das Wort Lge vieUeic ht
zu deuten sei: i>was wie Lge aussieh t 1 ) 4-is l!..i~ 0~....JI fa, t
0
0

~~~ L~ ~
In seinem

ta>w'il Kapite l ber die Deutun g des in den Texten

Gott

zugesch riebene n Auges kommt er auch auf das vielber ufene Dagga l
J:Iadit zu spreche n, dessen Autori tt Ibn 'Omar ist: Der Prophe t
erhob sich einst in der Versam mlung der Leute, und nachde m er Al~h
wrdig gepries en hatte, brachte er den Daggal zur Sprach e: Ich warne
euch vor ihm - sprach er - so wie jeder Prophe t sein Volk vor ihm
gewarn t hat (und auch Noah sein Volk warnte ). Aber ich sage euch ber
ihn (den Daggl) etwas, was noch kein Prophe t seinem Volk gesagt hat,
da er nmlich einugi g sei; aber Gott ist nicht einugi g 2 ). (Der Daggl
tritt mit dem Anspru ch der Gttlic hkeit auf.)
In einer auf Ibn
<Abbas zurck gehend en Paralle lversio n habe der Prophe t dabei auf
seine Augen gewiese n. - Aus der Negatio n der Einug igkeit folge,,
da Gott zwei Augen habe. Nachde m nun Fachr al-din die koranis chen
<ajn -Stellen in seiner \V eise gedeute t, geht er auf das Daggl -l)adit ein.
Ist nicht der berlie ferer des Spruch s Ibn <mar? derselb e, von dem
bek:11111t ist, da er im Namen des Prophe ten den Spruch berlie ferte:
Mafiiti(t al-tfajb. VI r6~, VII
1) ]311cb. Fitan no. 2i.
1)

151.

Vgl. dazu 1~astafini V 388.

[243]

267
bestra ft
da der Verst orben e wegen des W einens der Hinte rblieb enen
h durch
wrd e 1 ) - worau f ihm <Ajisa entge gnete , da dieser Spruc
en )Last
das Koram vort berw unden sei: da niema nd die (Snd
der ereines ander n zu tragen habe (Sure 6, 164 u. .). Ebens o wird
werde n
\Vhn te Spruc h durch ander e Lehre n wider legt, die mit erwh nt
vom
sollte n. Denn es mu als ausge schlos sen gelten , da solche Rede
Offen
Proph eten herr hren knne, den Allah auser whlt hat,. seine
z klar
barun g zu berb ringen und dem er befoh len hat, sein Geset

darzu legen 2 ).
hme
Wenn nun Fachr al-din l;:IaditSprche, die durch ihre Aufna
sicht
in angesehene Samm lunge n von vornh erein Schon ung und Rck
Stren ge
beans pruch en, mit solche r Schr fe bekm pft, so wird uns die
an
nmcht berr asche n, die er auf mehr volks tmli che Tradi tionen
Wir
wend et, die durch solche Begla ubigu ng nicht gesch tzt sind.
Gesin nung
haben auch im vorhe rgehe nden bereit s Beisp iele fr diese
i trageseh en. Viel Geleg enhei t zu ihrem Ausd ruck bieten ihm allerle
von der
dition elle Proph etenle gende n, durch die seine Auffa ssung
hern
'itma t a,l-anbif gest rt wird. Da wird z. B. in den ~(ra:fBc
seine Er
folge nde Legen de verbr eitet. Knig David habe von Gott
ihm Gott
hebun g zu dem Rang der Patria rchen erbete n wolle n. Wora uf
chung en
offen barte : Jene haben hohe Stufe n erstie gen, weil sie den Versu
chung en
stand haft wider stand en. Als nun David auch durch Versu
in Siinde .
erpro bt werde n wollte , erwies er sich als schwa ch und fid
I;Iadit,
Dies kann F. ald. nicht zugeb en. Trotz der Verbr eitung dieses
durch
stellt er ihm seine ci~ma Bewe ise als mehrw ertig gegen ber,
ieden
welch e die Ableh nung der Tradi tion in apodi ktisch er Weise entsch
h noch
wird 3). F. ald. ist dabei in der gnst igen Lage, sich auf, freilic
lcaziz
mang efaf ter gest tzte Aussp rche des cAli und des <mar b . <Abda
zu beruf en 4).
') Vgl. Muh. Studien 1 253.
i) A.siis .a.l-tatdis I 50.
3)

'I~ma

fol. 199 b

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268

[244]
In demselben verwerfenden Ton spricht er ber Legenden, aus

denen man die Verfehlungen des Knigs Salomo folgern kann. Man
msse den das Dogma der <i~ma untersttzenden Schrift- und Vernunftbeweisen eher Glauben schenken als solchen ursprnglich vielleicht vom Oberhaupt der Ketzer<' 1 ) oder von Juden untergeschobenen
Erzhlungen '-). Dasselbe gelte von den Legenden ber da-s Siegel
Salomonis und A!?af den weisen Vezrr des Knigs, unglaubwrdigen
'uniErzhlungen~ von denen man sich abwenden msse 3). Hliche riwjt nennt er hnliche berlieferungen, die kein Vernnftiger,
geschweige denn ein Muslim annehmen drfe 4).
Ebenso frei wie sich Fachr al-din l;Iaditen gegenber verhlt, die
seinen dogmatischen Anschauungen zuwiderlaufen, so sympathisch
steht er andererseits Koranvarianten gegenber, die durch die Bestrebung hervorgerufen worden sind, aus dem heiligen Buche An thropomorphismen zu eliminieren. Wenn es im Koran, in dem berhmten Lichtverse heit Gott (wf) ist das Licht der Himmel
und der Erde (Sure 24, 35), so erwhnt er gern die V~riante li.._,
tJI .J.>3 Gott gehrt das Licht<d); oder wenn nach dem oben besprochenen Korantext dem Abraham die Aussage zugeschrieben wird,

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Die Rationalisten fhren ihnen unangenehme Ej:adite auf Erfindung von ~Li;
HouTSMA in ZA, XXVI 199, 21.

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3) ibid. fol.

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~cr~:i
.s) Ass

al-ta~dTs I2 I,

5.

269

[245]

da der groe Gtze die Zertr mmeru ng vollbr acht habe (r;..:~-:-S .J....:),
so bleibt die verein zelte Varian te nicht unerw hnt: r--..Jl.;~~-s' ~L_:
e
vielle icht war es ihr grte r 1 ). Dadur ch wird Abrah am der Notlg
einige rmae n entlas tet 2 ).

V.
vvir bisher an einige n Punkt en beobachten konnte n, da
Fachr al-din in der Kritik der traditi onelle n Ouelle n den Mu<tazilitcn
an freiem, unabh ngige m, in Anbet racht seiner Umg~bung drfen wir
sagen : khne m Sinn nicht nachst eht, so wollen wir nun an ei nvm
ander n Beispi el die Tatsac he beoba chten, da er sich geneig t zeigte,
zu
in einer besond eren Frage eine spezifi sch mu<ta zilitisc he Theori e
adopt ieren: die Theor ie von der in einem Subst rat erscha ffenen Rede,
\~/enn

an welch em Subst rat {~) Gott die Buchs taben und Laute bcwirk c3).
Es ist dies eine ganz mecha nische Ansch auung sweise , mit der die
mu'taz Hitisc hen Schule n den aus dem religi sen Vorste llungs kreis nicht
zu banne nden Glauben an den in hrba rer Rede sich offenb arende n
Gott mit ihren spiritu alistis chen Forde rungen ausglic hen. Sie gehrt
zu den Kurio sa der mu<tazilitischen Speku lation, in der ihr jedoch
go
-- wie ich anderw rts gezeig t habe -- 4) bereit s Philo (De Decalo
9) voran gegan gen ist. Gott sprich t nicht; die anthro pomor phistis che
Ansch auung von einem aus seinem eigenen \Vcsen sprech enden
J.r' i.:::.i_,1.A...::> 5), mu zurckgewiesen werde n.
Gott, .,,..:;IJ ~
n
Nicht Gott sprich t, die Rede entste ht nicht an ihm selbst, sonder
kraft seiner schpf erisch en Allma cht (darauf halten die Mu<tazilitcn

wl

fi)
sehr streng e) schaff t er an irgend einem materi ellen Subst rat (j.~ J)
w

1) Ma/tT(t alwg'ajb. VI 163

..,,

,,. _.

'cl
\.._../

1 - 1;
l.J'A'-

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'-,;.

&

~ I.~
_,.,,

t ~LiJI
_.._.j' . ..,.
t s;i__,.

:i) Auch ZamachSari, Kas.~iif, erwhn t und erklrt diese Variant e.

im Islam
3) Vgl. Horten, Die philosophischen Probk111c der spckull\tivcn Theologie
253,

l (,,

4) Buch vom Wtsen der Setle 22"' (zu i5 1 10).

S) Far~ 2m8, 10 ..
ottcsw ort
6) Die Gegner machen ihnen demnac h den Vorwurf, da sie von eincmG
~crsclmflcn an
nicht hren mgen, sondern dasselbe als Rede eines l<rperso verstehen;
;, .-

einem redend gemach ten Krper

J_...J..:i

~:F'.

~~w~ ~J.,.l..! 1" ~-~ ~,

.j 11-.l>"):

(>~

Jlj

!"'~ r~ ~1.ii

ed. E. D. Hoss
al Jn.fi'i in seinem polemischen Lchrgcd.icht, in J\forham al- ilal al>Hil'(/i'la,
(Ca.lcutta 19rn1 Bibi. lndl. N. S. no. 1246) 81 7-1 i.
1

[246]

270

Lauterscheinungen, hrbare artikulierte Laute und geordnete Rede,

die seinen Willen zu Gehr bringen.
Dies ist die Theorie vom

o_,......a_,

U_;->

~ .j (;_,...l.;S, ~ ii...LII 19~

_,..;,

1
),

die

fast ausnahmslos in allen Schulen der vielverzweigten Mu<tazilah, wenn

auch mit kleinlichen Varietten in der Terminologie,. dogmatisch
gelehrt wird z). Wenn erzhlt wird, da Gott mit Moses aus dem
Dornbusch redete, so ist dies so zu verstehen, da Gott am Dornbusch
Sprachlaute erschuf, in denen er seine Absicht kundgab 3). Freilich
bemerkte Abu-1-Hugejl al-'Allaf die Unmglichkeit, das schpferische
Werde

(j),

mit dem Gott die Welt hervorrief, in dieser Weise zu

erklren. Es gab ja vor der Schpfung kein materielles Substrat,

an dem das Schpferwort htte gebildet werden knnen. Und in der
Tat lt Abu-1-Hugejl dies eine Wort als Ausnahme aus dem Gesetz
des Kaliim Allh mufzdat fi maflall gelten; der die Schpfung hervorrufende Befehl ist von dem die gttlichen Gebote offenbarenden Befehl
zu unterscheiden 4); fr jenen konzediert er die hnlichkeit mit unmittelbarer Rede 5), wie wir sie in der menschlichen Sprache erfahren 6).
Andere Mu'taziliten kmmern sich um dies Bedenken nicht. Ihre
intransigente Zurckweisung der Vorstellung von einem nach Menschenart redenden Gott findet ganz ausnahmslosen Ausdruck. Einer von
ihnen, Mubammed b. 'AbdaBh al-IskfI geht auf diesem Grund so
weit, den Gebrauch des Attributs mutakallim redend mit Bezug
auf Gott als durchaus unzulssig zu erklren; man knne ihn hchstens
als mukalli'm, d. i. Rede hervorbringend bezeichnen 7).
Dasselbe
gilt von allen Erscheinungsarten, die in den religisen Erzhlungen
als von Gott ausgehend dargestellt werden. G 0 t t e r s c h e i n t
bedeute so viel als: er erschafft eine ihn vertretende materielle Erschei~
') SahrastnI 30 1 10; 54, 6.
) Fart: 94, 6; 13i, 10; 196,. 3; 199 pcnult. 322,
den Islam I2J..
2

3) Ibn I~azm, llfilal III, 51 3 b;.~ 1....~i.1:i

~~.:::JI j. 1.:t>..>I r~ "5"'--"",11

4) Sahrastni 35, 3 ..,,..
..... i;.
~

S) Fart rn8 ult.

ol

12 ;

.:i...IJI

3 2 5 ult. Vgl. Vorlesungen iibl!f"

1.)

r'j.(

~j.&JI ~Ji.' .~

S-~, ;~ ~u1 l) !_,..l.!!

~.(,;.;JI
_..i:. ()..J"'"'
..1 . <.:..:JI _,/.Al
..
__,...otl._,/ _,

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J.....;;

u--i.~ O" 0 f 1...."...:.::...U .11.~!i

~ '

0 _,.1.>1

j ....;

L'} ~j ~!

6) Die Unmglichkeit davon, da das Schpfungswort

erschaffen sei (es wrde
0
dann das Erschaffene das Werkzeug der Schpfung sein) ist mit ein Argument der Ortho~
doxen fr das Unerschaffensein des Gottesworts im allgemeinen;. s. bei 1~ATTON, A!wzeJ
ibn Qanbal and the Mifma uo Anm. 1.
7) Far~ I 55,5 v. u.

271

[247]

den aus
nung an einem Subst rat. Die Schul e der Bakri jja gleich t
am Ge
dem Kora n gefolg erten Glaub en daran , da die Selige n Allah
Ge
richts tage unmi ttelba r erscha uen, mit ihren spirit ualist ischen
lt ersichts punk ten durch die Erkl rung aus: da Gott eine Gesta
Gesta lt
schaf fen werde , die er dem Blick e der Seligen ausse tzt; diese
tete
ist das Objek t ihres Schau ens und aus ihr wird die an sie gerich
Rede hrba r 1 ).
Es ist merkw rdig , da diese Anschauungsweise nicht nur von den
ftstell en
jdis chen Kalm :Jnh ngern aufgegriffen wurde , um die Schri
chem
und mehr noch die Agd th zu rechtf ertige n, in denen von gttli
sonde rn
Ersch einen und Sicht bar- oder Hrba rwerd en die Rede ist,
els
da. auch ein so offens iver Gegne r der Muta kallim n, wie es beispi
ie von
weise der Aristo telike r Maim nI ist, diese mu<ta zilitis che Theor
nibhr,
der ersch affene n Stimm e und der 1>erschaffenen Glorie (/.'l
er
kbhod nibhr) sich angee ignet hat :2). Auch Maim ni's musli misch
ierigk eit
Zeitg enoss e hat sie zur Rettu ng aus einer exege tische n Schw
als da
benu tzt. Sure 2 v. 206: Erw arten sie denn etwas ander es,
Engel ?
Allh zu ihnen komm t im Schat ten des Gewlkes, und die
des Ge
\Vas soll man unter dem Kom men Gotte s im Schat ten
lierte n
wlks verste hen? Das Entst ehen von ganz bestim mten artiku
Laute n

(u~ o!_,...;.ol dies ist in solche n Fllen der Term inus

auf die
der Mu'ta zilite n) 3) in diesem Gew lk; diese Laute weise n hin
in Gotte s
Anor dnun g Gottes<c Also Gotte s Befeh l offen bart sich nicht
nstan d
Stimm e, sonde rn in artiku lierte n Laute n, die er an einem Gege
Gewlk
entst ehen lt. Eine ander e Erkl rung: 1>Gott ersch afft im
das Gegeord nete Schri ftzeic hen; diese Zeichen sind offen sichtb ar, weil
In diesen
wlk stark hell ist, und die Zeich en von schwa rzer Farbe sind.
iung en
Zeich en wird auf die an die Versa mmel ten ergeh enden Verhe
zilitische
und Droh ungen hingewiesen~< 4). Dies ist vllig der mu<ta
ferische
Geda nke: Gott lt durch seine sich imme r erneu ernde schp
Mach t Laute und Schriftzeichen entste hen S).
!) ibid. 200 1 4
l) Guide, cd.

V . U

I 286 note 3i 290 note 2.

3) Vgl. Rev11e des J:.:tudes iuives XLVII I 185; LX 32.
4) Ass al-iaMis 130.
Erktlru ng.
s) Zamac hsari, KaHf I, rnr findet ke.ine Ntigung zu solcher
l\luNK

Aus: Der Islam, UI. 1912.