PSICOTERAPIA TRANSPERSONAL: UNA PSICOLOGA CON ALMA

Carl Gustav Jung -uno de los discpulos ms jvenes del Sigmund Freud- afirmaba que la
psicologa profunda formulada por su maestro deba constituirse en una psicologa con
alma. Esta afirmacin de Jung se considera la precursora de la psicologa transpersonal, y
evidencia un profundo encuentro epistemolgico entre el pensamiento occidental contenido en
el psicoanlisis freudiano y las filosofas y la teosofa de oriente, las cuales plantean la unidad
de las dimensiones corporal-fsica y espiritual, complementando de esta manera el trecho de
comprensin de la psique humana que precisamente el psicoanlisis avanz en trminos del
conocimiento del alma (psyque-alma; logos-conocimiento, tratado).
Occidente y lo transpersonal
Postulados del psicoanlisis de Freud respecto de la conformacin del ego, la consciencia /
inconsciencia / preconcsciencia explican aspectos de la psique humana, especialmente la
tensin inconsciente placer/dolor; aunque algunos de ellos han sido refutados, estos elementos
sostienen al paradigma transpersonal.
Entre las crticas al psicoanlisis -desde catalogarlo como pseudo ciencia hasta su ineficacia
teraputica dada su dinmica de propiciar en el paciente el revivir el origen de su crisis y con
ello profundizar el dolor, pasando por relativizar la nocin del inconsciente- se encuentra
aquella de la relacin teraputica: epistemolgicamente, el psicoanlisis obliga al
distanciamiento afectivo entre el terapeuta y el paciente.
Jung es uno de los primeros en denunciar la paradoja: esa pretendida objetividad de la terapia
psicoanaltica no es coherente con la estructura y la dinmica de la psique humana. sta, la
psique, tiene existencia de idntica manera en el paciente y en su tratante. Cuando el terapeuta
soslaya su propio ser profundo, est impedido de un acercamiento integral al dolor de su
paciente.
Jung y los posteriores desarrollos transpersonales sealan como propsito de la terapia
psicolgica el facilitar al paciente un recorrido -desde el dolor profundo como detonante de su
transformacin interna- que puede alcanzar la plenitud del ser o individuacin: un estado
que, segn el jungiano Hoeller, no se restablece por una simple ampliacin del desarrollo ni
por un camino lineal de crecimiento, sino a travs del conflicto entre los opuestos y su
reconciliacin final.1.
El paradigma transpersonal ofrece instrumentos para que terapeuta y paciente identifiquen,
acepten e integren los aspectos de su personalidad que se encuentran reprimidos o rechazados.
Esos aspectos, que Jung sita en los dominios de la sombra, son apenas parte del contenido
inconsciente; una vez confrontados e integrados, el contenido adicional de la mente profunda
aflora libremente, a menudo a travs de arquetipos.
En Jung, estas vivencias primordiales como especie y como cultura, transformadas en
smbolos, nutren y expresan la dinmica de la psique; el inconsciente colectivo proyecta
simblicamente lo inmanente, lo mstico; en l se expresan y recrean todas las tensiones de la
psique, no nicamente la represin y el dolor freudianos; estos arquetipos permiten vincular la
1

Hoeller, Stephan A., Jung gnstico Abraxas y los Siete Sermones a los Muertos, Sirio s.a., Mlaga, 2005, pg. 82. La negrita/itlica es
nuestra.

mente profunda con el nivel consciente; su materializacin ms comn se realiza en forma de

sueos.
Segn el paradigma transpersonal, la comprensin de los smbolos los trasciende, con la
consecuente resolucin del dolor y expansin de la consciencia de ambos, terapeuta y
paciente.
La psicologa transpersonal, siguiendo a Jung, reinstala el alma en la relacin entre paciente y
tratante a travs del proceso teraputico; en cuanto al cuerpo terico y epistemolgico, el
enfoque transpersonal cumple con devolverle alma al conocimiento de la psique.
Fuentes filosficas
Desde Parmnides, pasando por Scrates y Platn, se habla de los tratados del alma, e
inclusive se define la diferencia entre sta y el cuerpo: mientras el alma es el lugar en el cual
reside la verdad, el cuerpo o la materia- es aquello que hay que superar lase trascenderpara llegar a la verdad.
Otros predecesores occidentales de la psicologa transpersonal se encuentran en C. G. Jung, el
discpulo ms joven de Freud, con su postulado sobre los arquetipos; y en Abraham Maslow,
la tensin entre lo humano y lo divino intrnseco en el ser humano, y la nocin de
metamotivacin.
En oriente, el paradigma est alimentado por la corriente gnstica de pensamiento, cuyos
postulados proponen al conflicto como fuente de crecimiento e iluminacin, y a la plenitud del
ser como el sentido de la vida del ser humano; y las diversas fuentes filosficas del budismo,
el tao y el zen, que plantean la unidad de las dimensiones corporal-fsica y espiritual y cuyas
disciplinas de meditacin y contemplacin facilitan la introyeccin y la serenidad.
Paradigmas en transicin
Mientras la psicologa profunda fundamenta sus entramados tericos en el dolor y el anlisis
racional del origen de las patologas, la psicologa transpersonal enfatiza en la integralidad
humana, incorporando la nocin de lo espiritual, renovando con ello el origen filosfico de la
disciplina como tratado del alma y enmarcando en el concepto de salud mental los de
espritu, consciencia, inmanencia y trascendencia.
Contrariamente a la psicologa tradicional, que pretende la adaptacin de la personalidad a las
normas establecidas, la psicologa transpersonal pretende la autorrealizacin del ser humano
mediante el reconocimiento de la complejidad de tensiones internas, la sombra y el ego, para
trascenderlos hacia la comprensin del ser integral.
El autor Ken Wilber, en una muy didctica sntesis de la historia del conocimiento en su obra
Breve historia de todas las cosas, expresa con claridad el recorrido universal del pensamiento,
desde sus peldaos mgico, mtico y racional hasta la posmodernidad, su correlato econmico
y la formulacin de la cuarta fuerza de la psicologa, la transpersonal, como uno de los
mltiples resultados de este recorrido. Esta sntesis epistemolgica entre oriente y occidente
ha sido posible, dice Wilber, como resultado del pensamiento post moderno.

En un paralelismo entre la evolucin histrica de las sociedades y la evolucin del

pensamiento de la humanidad, Wilber encuentra que sta se dirige hacia la comprensin de
realidades psquicas y sutiles intuidas desde hace siglos que apenas ahora encuentran el
espacio para su expresin y discusin; realidades que han propiciado desarrollos de
conocimiento tales como la fsica cuntica, las nuevas axiologas y la psicologa
transpersonal.
PSICOTERAPEUTAS TRANSPERSONALES
Durante su formacin, el terapeuta transpersonal analiza su propio estado evolutivo y trabaja
para superar, progresivamente, nuevos niveles. Para lograrlo, observa atentamente las
relaciones y expresiones del propio ser interno que, al igual que la sombra, se proyectan sobre
los dems.
Trasciende los niveles de la creencia y de la fe, para pasar al nivel de la experiencia espiritual,
mediante diversas tcnicas que van desde la meditacin diaria hasta ejercicios de respiracin
consciente con ritmos e intensidades distintos segn su objetivo: relajamiento fsico,
introvisin del inconsciente, integracin de sus procesos evolutivos
Este terapeuta sabe observar con atencin su ser profundo, con la misma disciplina y
consciencia que propone a sus pacientes; si su misin es acompaar el proceso de resolucin
del dolor y orientar la bsqueda hacia la autorrealizacin, la intervencin no ser eficaz si
antes el mismo terapeuta no ha hecho su propio camino.
De este modo, la psicoterapia transpersonal convierte a los involucrados a la vez en paciente y
terapeuta, reconociendo que son esencialmente idnticos: seres humanos en busca de s y de
un nivel mayor de comprensin de sus experiencias vitales ms significativas.
En trminos del autor Jos M. Doria, fundador de la Escuela Espaola de Desarrollo
Transpersonal:
los terapeutas transpersonales somos a la vez herramientas y modelos de lo que ofrecemos, es
imperativo que intentemos vivir y ser aquello que quisiramos ofrecer a nuestros clientes, () conviene
imponernos una exigencia de integridad, impecabilidad y sensibilidad. Valores y virtudes que en ningn
otro campo de actividad son ms importantes que en el proceso de ayuda psicoteraputica, tanto para el
cliente como para el propio psicoterapeuta. Pues lo que una persona tiene para ofrecer a otra en suma no
es otra cosa que su propio ser.2

El espritu de la ciencia est siempre dispuesto y abierto al desafo de lo nuevo. Umberto Eco
deca que los grandes innovadores de las ciencias estn siempre por fuera del paradigma
cientfico del momento; este criterio est presente tambin en las reflexiones de T. Khun y en
el pensamiento de Albert Einstein.
Jung afirmaba, segn Hoeller, que nuestra representacin del mundo slo concuerda con la
realidad cuando lo improbable ocupa un lugar en ella () lo improbable sucede; es posible y
no est fuera de nuestro alcance. En un sentido muy real, lo improbable es la verdadera
vocacin, el autntico destino del ser humano3

2
3

Doria, Jos Mara, Psicologa del nuevo milenio, pdf, 2012, p. 11.
Hoeller, Stephan, Jung gnstico Abraxas y los siete sermones a los muertos, ed. Sirio, Mlaga, Espaa, 2005 p. 25.

El paradigma transpersonal no trata sobre temas sobrenaturales, como algunos psiclogos

sostienen. Tampoco constituye una secta religiosa, de hecho hace una profunda diferencia
entre la religin y la espiritualidad, y lo hace porque le es necesario y prctico en trminos
teraputicos. Este paradigma sencillamente reconcilia la psicologa con la parte de humanidad
que palpita en cada integrante de ella anima/animus, espritu o cualquier otra designacin
alternativa que se prefiera- y la reconoce como su mbito de accin y como la brjula que
seala hacia el sentido de vida o, en trminos de Jung, hacia la individuacin.

KARINA PALACIOS GUEVARA

CONSULTORA EN COMUNICACIN
EXPERTA EN TERAPIA TRANSPERSONAL