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Cibercultura e a matriz
lacaniana dos discursos
Julio Cesar Lemes de Castro
Ps doutorando | Universidade de So Paulo
contato@jclcastro.com.br
Resumo
Os discursos, para Lacan, so as modalidades fundamentais de
lao social. Ele define inicialmente uma matriz de quatro
discursos do senhor, da universidade, da histeria e do analista
, qual acrescentado mais tarde o discurso do capitalismo.
Este artigo mostra como esses laos sociais podem ser
identificados no contexto especfico da cibercultura e como eles
se articulam entre si nesse contexto.
Palavras-chave
Cibercultura, discursos, Lacan
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Intexto, Porto Alegre, UFRGS, n.28, p. 118-136, julho 2013.
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(1975, 2001, 2006, 2011a, 2011b). Cada discurso apresenta-se formalmente como um
algoritmo com quatro posies: o agente, o outro, a produo e a verdade.
Essas posies so ocupadas por quatro termos distintos: S1, o significante-mestre; S2,
a bateria de significantes ou o saber; $, o sujeito barrado ou dividido; e a, o objeto causa do
desejo ou o mais-de-gozar. Como a ordem entre os termos fixa, sua rotao pelas posies,
em movimentos de um quarto de volta, redunda em quatro modalidades de discurso: do
senhor, da universidade, da histeria e do analista.
A teoria dos discursos no pretende ser uma chave de interpretao da histria. Ela
no postula uma correspondncia biunvoca entre um discurso e uma poca; num perodo
determinado, com efeito, coexistem vrios discursos. Isso significa que no se pode
conceber a histria como uma sucesso de discursos, tal como se pensa a histria como uma
sucesso de modos de produo. No obstante, perfeitamente possvel associar um dado
processo histrico a um discurso especfico. O prprio Lacan faz isso, por exemplo, ao
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Internet, da qual viria a tornar-se quase sinnimo, ainda est dando seus primeiros passos),
um cachorro comenta com outro, enquanto est| entretido acessando um computador: Na
Internet, ningum sabe que voc um cachorro. Nas interaes na rede, nomes, imagens,
atributos alegados podem ser fictcios; um apelido pode ser utilizado por vrias pessoas,
assim como vrios apelidos podem corresponder mesma pessoa. Perfis completamente
desatualizados, ou at de pessoas que j morreram, perduram como fantasmas online. Meros
robs tentam passar por usurios normais; no por acaso, muitos Web sites exigem que
quem deseje executar alguma ao prove antes ser humano submetendo-se a um teste de
Turing ao revs, o chamado CAPTCHA (Completely Automated Public Turing test to tell
Computers and Humans Apart). Identidades nas redes sociais amealham inevitavelmente
uma amostra parcial e selecionada de dados, mesmo que estes sejam verdadeiros.
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mesma linha, o Vaticano designa Isidoro de Sevilha como o santo patrono da Internet, por
seu trabalho precursor em indexao no sculo VII). Por tabela, tambm atravs do Outro
que o sujeito pretende construir sua identidade. Como o Outro antes de mais nada uma
bateria de significantes, construir uma identidade pressupe multiplicar exaustivamente os
significantes, em pginas pessoais, blogs, redes sociais, num esforo para capturar em
significantes aquilo que se , aquilo de que se gosta, aquilo que se faz. Compensar a
imaterialidade do meio por intermdio de um turbilho de palavras mimetiza o
comportamento da histrica, que se desvia da sexualidade em virtude de sua proverbial
loquacidade. Mas a histeria no est alheia ao registro visual, como testemunham as
numerosas fotografias dos pacientes de Charcot, no sculo XIX. Da mesma forma, o sujeito
da cibercultura faz extenso uso de fotos, e as exibies em vdeo, que alimentam o
voyeurismo do pblico, datam dos primeiros anos da World Wide Web, inspirando-se nos
pioneiros reality shows televisivos e servindo de inspirao para outros. A histeria, enfim,
envolve fazer desejar o Outro. E o sucesso de uma identidade virtual, analogamente,
medido pelo nmero de amigos, seguidores, acessos ou curtidas.
O Outro, contudo, no exclusivamente teia de significantes ou plateia informe. Ao
enderear sua demanda ao Outro, o sujeito tentado a dar a ele o formato de figuras de
autoridade. A construo de sua prpria identidade concilia-se com a construo de uma
identidade para o Outro. Na cibercultura, uma forma embrionria disso a tendncia
antropomorfizao do computador (como o HAL de 2001, uma odisseia no espao), de
servios online (Google is God) etc. Ademais, a prpria exposio de identidades no
ciberespao, que as coloca em interao e engendra uma disputa por ateno, leva
cristalizao de identidades mais populares. Como nos sistemas celestes, astros de menor
massa passam ento a gravitar em torno daqueles de massa maior. Alm dos lderes que
despontam no prprio ciberespao, personalidades miditicas j estabelecidas tentam
transplantar sua liderana para o meio. E at condutas rebeldes podem ser canalizadas para
a adeso a algum lder. Muitos dos servios e ambientes online contam com destaques
individuais. Desse modo, a impessoalidade do controle, caracterstica do discurso da
universidade, contrabalanada pela entronizao de senhores especficos, via discurso da
histeria.
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O prefixo ciber vem do verbo grego kyberno, que quer dizer controlar, dirigir,
guiar, e originou o verbo latino gubernare. Dos cinco discursos, quatro os do senhor, da
universidade, da histeria e do capitalismo concernem a algum tipo de controle. Na era
moderna, o primado at ento do discurso do senhor d lugar ao primado dos discursos da
universidade e da histeria. Nem o senhor camuflado do discurso da universidade nem o
senhor suscetvel a questionamento do discurso da histeria correspondem quele do
discurso do senhor, ainda que de uma ou de outra posio eventualmente se possa deslizar
para a absolutizao do senhor. Por exemplo, a crena (tributria em princpio do discurso
da universidade) na vitria do progresso e da razo desemboca em metanarrativas com o
grande heri, os grandes perigos, os grandes priplos e o grande objetivo (LYOTARD, 1979,
p. 7-8). As metanarrativas admitem um sentido subjacente histria, advogam uma
teleologia laica em lugar da crist: A Histria feita precisamente para dar-nos a ideia de
que ela tem um sentido qualquer (LACAN, 1975, p. 45). Pode-se dizer que, na modernidade,
se o discurso do senhor declina em termos institucionais, ele reaparece em termos
ideolgicos, guisa das metanarrativas. No patamar superior do algoritmo do discurso do
senhor, quando o significante-mestre intervm no saber (S1 S2), projeta neste uma
aspirao de unidade, a ideia de que o saber possa fazer de alguma maneira, em algum
momento, mesmo que seja de esperana no futuro, totalidade fechada (LACAN, 1991, p.
33). A limitao inerente ao significante-mestre, representada pelo sujeito dividido,
castrado ($), recalcada na posio da verdade. E o mais-de-gozar (a) na posio da
produo assinala que o excedente, que denotaria incompletude, descartado.
Se hoje h uma crise das metanarrativas modernas, h brechas para o surgimento de
novas metanarrativas. Podemos constatar que na cibercultura h ideologias que funcionam
como o discurso do senhor, na medida em que tm aspiraes totalizantes. o caso da
noo de noosfera, retirada de Teilhard de Chardin e aplicada ao ciberespao. Colorida de
matizes junguianos e new age, essa noo embute a perspectiva de chegar-se a uma mente
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O discurso do capitalismo diverge dos demais em vrios aspectos. Ele obtido custa
de uma toro do discurso do senhor, com a inverso dos termos nas posies do agente (S1)
e da verdade ($), subvertendo assim a sequncia convencionada entre os termos. Alm
disso, h uma reorientao das setas, de forma que se instala um fluxo contnuo entre os
lugares ($ S1 S2 a $...). A posio de agente, inicial e dominante nos outros
discursos, aqui tem estatuto anlogo s outras. A seta que indicava a disjuno de
impossibilidade entre o agente e o outro desaparece, bem como a disjuno de impotncia
entre a produo e a verdade, que designava a barreira ao gozo. O discurso do capitalismo
representa desse modo o imperativo do gozo e o concomitante enfraquecimento do lao
social, podendo ser considerado, na prtica, um pseudodiscurso, um pseudolao social.
Como a verso contempornea do discurso do senhor, o discurso do capitalismo
especialmente apto para captar a dinmica do capitalismo tardio e da cibercultura. Na
atualidade, h uma sobrevalorizao do mundo online em relao realidade tangvel.
nesse sentido que se pode falar numa fetichismo do virtual, variante mais especfica do
fetichismo da tcnica e do computador. Por outro lado, como a imerso no ciberespao
facilitada na medida em que ele simula a realidade tangvel, mais familiar, nele h um
empenho constante em conjurar essa realidade nos mnimos detalhes, fetichizando-a. Ou
seja, se o ciberespao aparece como fetiche do ponto de vista do mundo offline, este aparece
simetricamente como fetiche do ponto de vista daquele. Pode-se dizer que o ciberespao
opera como um simulacro que obtura as limitaes do mundo offline e que, em
contraposio, o mundo offline conjurado, tambm como simulacro, para responder s
limitaes do ciberespao. Com esse fetichismo cruzado, institui-se um circuito ininterrupto
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efetiva. Isso gera a possibilidade de atravessar a fantasia, isto , tomar distncia em relao
a ela, decidir o que fazer a seu respeito. Portanto, a atualizao via transferncia daquilo que
deve ser superado uma condio da an|lise: na frase de Freud (1969, p. 143),
impossvel destruir algum in absentia ou in effigie. Ademais, S1, na posio da produo,
indica que a anlise fornece novos significantes-mestres, atravs dos quais tenta dar conta
do saber inconsciente (S2 na posio da verdade) e a partir dos quais possvel ao sujeito
ressignificar sua existncia.
Como os ambientes virtuais convidam por sua prpria ndole encenao de
fantasias, possvel que neles o sujeito se defronte com seu estilo habitual de amar, desejar
e gozar. E, na medida em que se abra uma separao entre o sujeito e os avatares que o
representam, teoricamente nesses ambientes tambm seria possvel ao sujeito distanciar-se
de sua fantasia fundamental. Em alguma medida, por conseguinte, possvel traar um
paralelo estrutural entre as caractersticas do funcionamento do ciberespao e o discurso do
analista. Isso no tem nada a ver com uma proposta de fazer anlise pela Internet ou algo
que o valha, do mesmo modo que identificar a posio do sujeito na cibercultura como
histrica no tem conotaes clnicas. O analisando engaja-se na an|lise como parltre,
termo do ltimo Lacan que se pode traduzir como falasser. Atravs da fala, seu corpo,
suporte do gozo, que est| comprometido. E, no que tange ao analista, no basta que ele
suporte a funo de Tirsias (o vidente cego da histria de dipo), afirma Lacan (1973, p.
243), preciso ainda, como diz Apollinaire, que ele tenha mamas a aluso aqui ao ttulo
de uma obra do escritor francs (APOLLINAIRE, 1985) uma maneira de exprimir que o
analista tambm deve entrar na anlise com seu corpo. O simples fato, pois, de abandonarse este na soleira do mundo virtual j elimina um requisito bsico do procedimento
analtico. ainda mais impensvel, do ponto de vista da psicanlise, a ideia de um
tratamento a cargo de um computador, embora isso seja perfeitamente vivel do ponto de
vista da psicologia cognitivo-comportamental (SELMI et al., 1990). Portanto, s se pode falar
de discurso do analista na cibercultura como simulao da estrutura da anlise.
Referncias
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Keywords
Cyberculture, discourses, Lacan
Resumen
Los discursos, para Lacan, son las modalidades fundamentales
de lazo social. El define inicialmente una matriz de cuatro
discursos del amo, de la universidad, de la histeria y del
analista , a la que se aade ms tarde el discurso del
capitalismo. Este artculo muestra cmo estos lazos sociales
pueden ser identificados en el contexto especfico de la
cibercultura y cmo ellos se articulan entre s en este contexto.
Palabras-clave
Cibercultura, discursos, Lacan
Recebido em 13/04/2013
Aceito em 25/04/2013
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