Professional Documents
Culture Documents
mujer
psicoanlisis
marxismo w
;JS|
-'I:'f lf:
WERTHEIN]
>
/"''""i
li';!
mi
i) "l i
^f'*
/"'ra
r*"*
MARIE LANGER
mujer, psicoanlisis y marxismo
editorial
CONTRAPUNTO
Marie Langer
Editorial Contrapunto S.A.
Rivadavia 1645 1-PisoDto. 12
Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la Ley 11723
ISBN W 950-47-0015-2
Este libro se termin de imprimir en el mes de noviembre de 1989 en
Impresora Alloni S.A., Alsina 1535, Buenos Aires. La composicin y el
armado son de Letter Laser.Per 457, 4- "F'\ Buenos Aires. Fue encuadernado
en Compaa Impresora Argentina S.A., Alsina 2049, Bs. As.
Introduccin
Este libro es claro!, de Marie Langer. Est consagrado a
rendirle homenaje a la entraable compaera desaparecida el
23 de diciembre de 1987. Contiene, por lo tanto, su palabra.
Son textos suyos: ensayos importantes y sesudos, notas intrascendentes, cartas, comentarios seguramente no eruditos, fotos, en fin, testimonios que se desparraman, sin rigurosidad alguna, en el amplio espectro de sus amores polticos, de sus pasiones intelectuales, de su entusiasmo psicoanaltico. Son textos, indicios, apenas, que insinan la manera caracterstica con
que dijo siempre las cosas: con transparencia y hondura. Son,
si acaso, las claves que nos habilitan para adentrarnos en la intimidad de un pensamiento insoslayablemente trascendente.
En este volumen recogimos dos tipos de materiales: por
una parte una seleccin de ensayos sociolgicos vistos desde el
lugar psicoanaltico que jams abandon. Reflexiones acerca
de lo colectivo que estn presentes desde el comienzo mismo
de su produccin como analista. De ah que su lectura (o su relectura) permita, reparando en la fecha al pie, descubrir que
junto con la psicoanalista vivi siempre la revolucionaria. De
ah que permitan deducir que en su obra "lo social" no fue como creamos, una adquisicin tarda, o un nuevo agregado, sino una preocupacin inicitica y fundante.
En esta lnea se inscriben: "Freud y la Sociologa" escrito
9
10
12
MARIE LANGER:
Tan violentamente dulce
Conoc a Marie Langer, hace muchos aos. Fue cuando la
Asociacin Psicoanaltica Argentina detentaba el monopolio
del saber y el poder de los miembros Didactas era inconmensurable. "Epocas de gloria" que hoy nos cuesta recrear. Yo estudiaba medicina y haba llegado a interesarme por el psicoanlisis. Ah, una compaera del hospital, que saba de mis aficiones y que haba decidido analizarse, me espet un:
"Quin es el mejor psicoanalista de la Argentina"?
Yo dud, poco, a decir verdad:
"Creo que Marie Langer".
"Conseguime su telfono".
Se lo consegu y la desalent:
" N i te gastes, no tiene hora; ahora ni nunca".
"Vos djame a mf'. Me dijo con confianza en s misma,
admirable.
Al da siguiente me cont la conversacin que tuvieron por
telfono:
"La llamaba, doctora, porque quera psicoanalizarme con
usted".
"Si, pero lo siento, no tengo hora".
"No importa, yo la espero".
13
pisocanaltico, mantena, indeleble, la marca alemana en el orillo. Era una mujer esencialmente humilde que nunca se tom
demasiado en serio el personaje que fue.
Despus, a fines del sesenta, nos agarr la historia.
Vino la muerte del Che. Cuando logramos recuperarnos,
cuando pudimos creerlo, lloramos juntos. Vinieron los presos
polticos en Devoto, la visita en la crcel a los sobrevivientes
de Trelew. Vino Plataforma, la salida de la APA, las luchas en
la FAP, en la Coordinadora de Salud Mental, en la Ctedra de
Psicologa Mdica. En el consultorio, con los pacientes; en las
reuniones con los Organismos, en la calle, en las manifestaciones. Mim no dejaba de alentarme, de alentarnos, de avisarnos
del peligro que avisoraba con ojo maestro, de sealarnos los
errores y de seguir, inclaudicablemente, alentndonos.
Por aquel entonces tuve un sueo que se repeta inagotablemente y que ni mi analista ni yo llegbamos a develar.
La imagen era sencillsima: me encontraba frente a una torta vienesa: Sacher-tort, y como nica asociacin: que soy excesivamente goloso. Dur mucho, hasta que en una sesin, Diego Garca Reinoso mi analista como Arqumedes grit:
"La torta vienesa es Marie Langer".
Mim sola ironizar con eso. A veces me "gastaba" con
cierta crueldad.
Una madrugada, caminando por Corrientes, saliendo vaya
uno a saber de cul de las innumerables, interminables, reuniones me parpade un: "Qu hace un chico fino como vos metido en la izquierda?"
Yo, cuando poda me vengaba.
Allende asuma en Chile y no podamos estar ausentes aunque ms no fuera para compartir en las calles el jbilo de ese
histrico momento de la Amrica nuestra. Ella andaba filmando por ah, con el sobrino de Emilio Rodrigu. De regreso nos
toc un avin que suba y bajaba, pero jams llegaba. Baj en
Mendoza, en Crdoba, en Rosario... Hablamos largo. Tiempo
suficiente como para que yo pudiera arremeten
"Por qu no volvs a analizarte?"
"Por qu no tener una pareja? Adems tus amigos son
siempre jvenes y los de tu edad te aburren y despus, esa seduccin tuya con la que tanto jugs".
16
17
23
I,
Freud y la sociologa*
Tengo el honor de hablarles hoy en el da que corresponde al centenario del nacimiento de Freud de l y su influencia sobre la sociologa. Me decid a hablarles de sociologa,
aunque no soy sociloga y como hubiera podido elegir como
tema la influencia que los descubrimientos de Freud han tenido
sobre la antropologa, la pedagoga, el estudio y la comprensin de las religiones o cualquier otra disciplina, cuyo objeto
de estudio primordial es el hombre y su forma de ser. Eleg el
tema de sociologa por varias causas. Lo que s, donde me
siento en casa, sera el tema de Freud y el anlisis. Pero no se
puede hablar de Freud y el anlisis en una breve conferencia.
Del anlisis hablamos aqu, en este local, siempre, desde aos
y siempre nos quedar mucho que hablar. Y tambin hoy, al
hablarles de sociologa, el anlisis ser lo central del tema. Pero hoy no se trata de hablar directamente del anlisis, la obra
trascendental de Freud, sino de la influencia que sus descubrimientos tuvieron sobre otros territorios afines, mostrando as la
facultad de fecundacin que su pensamiento tuvo sobre las
ciencias del hombre. Crea haber elegido la sociologa, casualmente, por azar, y porque estaba segura de poder demostrar es2
27
der, paulatino y a pesar de su propio extraamiento, del alcance de la sexualidad para todos nosotros y todo lo que abarca
esta sexualidad ms all de lo estrictamente genital, su participacin en todas nuestras relaciones y, de nuevo, sus races profundas que tienen su arraigo en la primera infancia. Descubre
cmo el ser de un algo que desconoce el medio ambiente, que
est centrado solamente en s mismo, se convierte, impulsado
por sus necesidades libidinosas, sexuales en ltimo trmino, o
de relacin objetal, en un ente social.
Finalmente nos queda hablar del enfoque que Freud dio a
toda la vida, su enfoque dualista y, por eso, intrnsecamente dinmico, el enfoque de los dos grandes instintos, Eros y Tanatos. Para Freud siempre el enfoque de todo problema era dinmico, basado en la lucha entre dos fuerzas. Primeramente estaba centrado en el contraste entre consciente e inconsciente,
despus entre las fuerzas del yo o de autoconseryacin y las
fuerzas libidinosas y finalmente Freud defini el dualismo ms
amplio, la lucha entre Eros, la vida y Tanatos, la muerte.
Les pido disculpas por esta exposicin ma, por dos causas:
Una, haberles hablado de conceptos, ya tan conocidos por Uds.
y la otra, por haberme referido a conceptos tan importantes en
tan pocas palabras. Pero me pareci inevitable. Hubiera tenido
que enumerarlos, para hablar de cualquier tema relacionado a
la influencia de Freud sobre ciencias afines y no puedo exponerlos dndoles en tiempo todo el valor que tienen porque esto
significara hablar muchas, muchsimas horas seguidas.
Veamos ahora, ms brevemente todava, y admitiendo plenamente lo muy fragmentario de la exposicin, algo de sociologa y psicologa. Ambas ciencias tienen una interrelacin obvia. Han sido difundidas estando en una relacin de interdependencia recproca. Una se refiere a los seres humanos, unidos en grupos y sociedades con sus instituciones y ya, para explicar el funcionamiento y las peculiaridades de stas, a la clula del conjunto, la familia y a su tomo, el individuo. La otra,
la psicologa, se ocupa en primer enfoque del tomo, del ser
aislado, para estudiarlo en su ambiente inmediato la familia y mediato el grupo social, profesional, nacional,
etc.. Comprendemos las instituciones y sus cambios, si comprendemos sus integrantes, los hombres y su evolucin y com29
Porque la psicologa clsica, limitndose a expresiones aisladas de la personalidad humana o a sus estratos superficiales,
no sirve para explicar en su totalidad las relaciones existentes
entre el individuo y su ambiente social. El psiocanlisis tiene y
ofrece los elementos necesarios, aunque, para comprender las
relaciones humanas en su totalidad, tendr que integrarse con
una sociologa dispuesta a esta integracin.
Cmo el psicoanlisis puede preparar y, en parte y en sus
principios por lo menos, ya concretar esta sntesis? Ocurre debido a dos lneas de investigacin de Freud y sus continuadores, dos lneas que se cruzan a menudo. Una consiste en los
descubrimientos sobre la evolucin del nio. Freud nos mostr
cmo ste se convierte de un ser aislado y asocial, hablando en
sentido psicolgico, en una persona social, con mltiples vnculos complejos y diferenciados, de fines diversos con su medio ambiente. El anlisis nos hace comprender, pues, cmo el
hombre se vincula y adapta a su ambiente y cmo influye sobre l. O cmo va hacia el ambiente y se proyecta en l. La segunda lnea corresponde al proceso inverso. Ah Freud nos
muestra cmo el medio ambiente, los padres, los primeros objetos irrumpen en el nio, influyen sobre l. Cmo el nio introyecta, es decir incluye dentro de su personalidad partes e
imgenes de los personajes del mundo externo. Es obvia la
contribucin fundamental que las teoras de Freud aportan a la
comprensin de las relaciones humanas, relaciones entre el individuo y su sociedad, si l era quien nos mostr el mundo interno, inconsciente, desconocido, hasta entonces, que existe
dentro de cada uno de nosotros y su vinculacin, sus cambios e
intercambios constantes que ocurren detrs de nuestra observacin consciente entre ste y el mundo externo, conocido. Pero
tambin este mundo extemo y familiar tom otras caractersticas al revelrsenos su dualismo entre actuaciones concretas, visibles y causas diferentes, opuestas a menudo, e inconscientes.
Ubicar en el tiempo, con unas pocas palabras, la evolucin de Freud, que le hizo sobrepasar los lmites que su enfoque primitivo, el del mdico, dedicado nicamente a curar al
enfermo, le haba trazado. Su primer encuentro con los problemas psicolgicos ocurri cuando l se acercaba a sus enfermos. Entendi que para curarlos, tena que comprenderlos y
31
conocer las causas de sus sntomas. La bsqueda de estas causas lo llev a ocuparse de la infancia de ellos y descubrir ah
los complejos patgenos. Despus de la muerte de su padre,
Freud empez su autoanlisis o situarse a s mismo en el lugar
del enfermo y objeto de investigacin. Verific entonces la
existencia del complejo de Edipo en s mismo, en su propia infancia, estableciendo as un nexo entre neurtico y normal, nio y primitivo. Freud al descubrir los primeros conflictos interpersonales que sufre el nio y realizar la importancia duradera que adquieren para la evolucin del hombre y toda la vida
posterior, entr en el terreno de la sociologa. De ah surgi
Ttem y Tab, su primera obra sociolgica importante. Mientras que la muerte de su padre le haba llevado a este enfoque,
la cada del emperador y del imperio austraco al final de la
primera guerra mundial, reforz esta lnea. Se haba perdido un
mundo social que, para los que lo configuraban, haba parecido
casi perenne. Una cadena de revoluciones, de grandes cambios
sociales pas por Europa, transformando definitivamente a la
vieja Rusia, pas, al cual Freud haba estado ligado por muchos
de sus pacientes. En Austria l pudo ver las masas agitadas que
le hicieron recordar la horda primitiva de su hiptesis desarrollada en Ttem y Tab. No creo que sea casual que Freud dedicara los aos siguientes a diferenciar y elaborar los conceptos
del yo, ello y superyo y de adjudicar a este ltimo la responsabilidad de nuestras tendencias conservadoras. El superyo perpeta los conceptos de nuestros antepasados, hacindonos reacios a cambios sociales que, enfocados de un punto de vista
material, en s seran factibles. Estudi las funciones del yo,
sus posibilidades y limitaciones en su trabajo de establecer
contacto con el mundo externo, de asimilarlo e influir sobre l.
Nos habla de su papel de coordinador entre exigencias instintivas del patrimonio del ello, la conciencia moral, perteneciente
al campo del superyo y el mundo externo. As sent la base para todos los estudios posteriores de relaciones entre mundo interno y externo, entre objetos reales e introyectados, pertenecientes al mundo de fantasas inconscientes. En esta poca
aparece justamente su obra ms importante, del punto de vista
sociolgico, la Psicologa de las masas y anlisis del yo, en la
cual aclara a travs de qu mecanismos identificacin, intro32
de estudios. Para nombrar algunos, cito las contribuciones fundamentales a la comprensin de la mitologa, que nos ofrecen
los trabajos de Rank, a los estudios de Reik sobre la religin o
sobre diversos temas antropolgicos, a Roheim que ha sido el
primer psicoanalista que se convirti en un Fieldworker, es
decir, antroplogo de campo, que conviva durante largas pocas con los primitivos, para aplicar los conocimientos que Freud
le haba ofrecido, verlos confirmados en su esencia y necesitados de alguna modificacin en la gran prueba de la prctica.
Estn tambin las escuelas disidentes del psicoanlisis. A l fred Adler que centr toda su teora psicolgica alrededor de
conflictos de rivalidad, de deseo de dominio, de problemas de
minusvala, es decir, en ltimo trmino, de dificultades del individuo frente a la sociedad. Karen Horney que abandon a
Freud, reprochndole descuido de los aspectos sociales, Me
podrn preguntar por qu cito los disidentes, si mi tema es
Freud y la sociologa? Justamente por eso, porque gran parte
de lo valioso que tienen sus teoras y que han permitido la sobrevivencia de sus escuelas, consiste en lo que se han llevado,
conscientemente o no, admitindolo o no, del psicoanlisis. Es
cierto que han ampliado el enfoque sociolgico de Freud, aunque a costa de la importancia que l dio a los factores instintivos. Pero si lo pudieron hacer, era justamente por haber sido
antes psicoanalistas, y no psiclogos clsicos, es decir, por haber estudiado y trabajado con un enfoque psicolgico que intrnsecamente contena lo social. Tambin hablo de ellos para
contestar al reproche que han hecho a Freud, al irse de l, de
que el psicoanlisis sera una teora decadente que dejaba de
lado los aspectos sociales. Evidentemente el anlisis no cubre
todos estos aspectos, ni pretende hacerlo. Pero en teora no es
decadente. Lo que es en la prctica, depende de la aplicacin
que le damos nosotros, los psicoanalistas. Freud mismo nunca
neg la importancia de los factores sociales en el desarrollo de
las neurosis o de la evolucin psicolgica en general. Mostrndonos siempre que los planteos bsicos son comunes a todos
los seres humanos, comprob justamente que la diferenciacin
entre ellos proviene de las diferencias de ambientes y figuras
que lo rodean, principalmente durante su primera infancia.
La mejor comprobacin del inters por lo social que Freud
35
siones. Tambin en la Argentina, debido a su creciente desarrollo industrial, se empieza a aplicarla. Vemos aqu cmo el
anlisis entra de lleno en un terreno francamente social y poltico. Observamos el mismo fenmeno, al enterarnos, que mtodos psicoanalticos son usados para averiguar por medio de
cuestionarios e influir por propaganda adecuada la ideologa y
opinin pblica.
Queramos o no, el psicoanlisis, por su trascendencia, por
haber desbordado desde hace mucho y casi desde un principio
las limitaciones de un mero mtodo teraputico, ms por su
evolucin y madurez alcanzada actualmente, ha entrado en el
campo social y poltico. Ha entrado tambin, porque este otro
campo tiene su evolucin y sus necesidades de buscar soluciones ms completas. Pero si las cosas son de esta manera, es
importante, tomar consciencia de ello, para que cada uno pueda tomar posicin y para que cada uno se d cuenta de la responsabilidad que asume frente a la sociedad a travs de su trabajo. Freud nos mostr que no se puede estudiar la psicologa
del hombre como ente aislado porque la sociedad en la cual vive influye sobre l y l sobre sta. Freud nos hizo adquirir
consciencia de estos procesos. Parece haber llegado el momento de tomar el mismo enfoque frente a nuestro trabajo como
psicoanalistas. Debemos considerarlo y ubicarlo dentro de la
sociedad con sus influencias e interacciones mutuas y debemos
tomar consciencia de las modificaciones en la realidad externa,
social, que pueden ser consecuencia de nuestro trabajo y nuestros descubrimientos.
Para terminar, espero haber demostrado, lo que sostuve al
principio de esta breve charla: Que, como el objeto de investigacin de Freud ha sido el hombre en toda su profundidad y
complejidad, puede mostrarse su influencia sobre cualquier
ciencia del hombre. Y eso reza especialmente para la sociologa, que se dedica a la investigacin y comprensin de las relaciones interhumanas, en su estudio del juego dinmico de fuerzas entre individuo y sociedad en sus aspectos conscientes e
inconscientes.
julio-setiembre de 1956
Marie Langer
37
39
fue atendida por Freud, influy fundamentalmente en sus descubrimientos posteriores, o a Emmy de N . , otra dama histrica
cuyo historial data de 1888. Lo que Freud aprendi de ella y de
otras nias y damas de "esa poca victoriana en la cual las nias en todas las circunstancias y las mujeres en la mayora de
ellas deban ser vistos pero no odos" (cito aqu a EriksonS) le
permiti, gracias a su genio y empatia, reemplazar el mtodo
sugestivo y catrtico por algo totalmente nuevo y basado en el
respeto por el paciente. Pudo aprender de ellas porque renunci al papel tradicional de mdico paternalista, omnisciente y
directivo (tambin aqu sigo a Erikson). As descubri en estas
mujeres-nias "degeneradas" a seres inteligentes y sensibles, a
personas como nosotros, con las cuales se puede colaborar, y
as cre dos categoras nuevas: la del psicoanalista y la del
analizando.
La primera analizanda, conocida pblicamente como tal,
fue Dora, una muchacha joven, de clase media. Tratada en
1900, representante de toda una poca que pronto, con la Primera Guerra Mundial, llegara a su fin, sufra de represin de
sus impulsos sexuales.
Los cuadros de estos enfermos de Freud son bien definidos: histeria, fobia, neurosis obsesiva, enfocados como consecuencia de la represin sexual exigida por la sociedad y, como
Freud demostr despus, por el superyo, representante internalizado de sta. Durante muchos aos Freud consider que la
angustia que aquejaba a sus pacientes provena de su insatisfaccin sexual, impuesta por la represin desde adentro o, tambin en casos de ciertas neurosis de angustia, desde afuera, por
circunstancias concretas.
Por eso, el enfoque de la curacin, en los primeros decenios del psicoanlisis, se centr en el levantamiento de las represiones sexuales, para facilitar la liberacin de los impulsos
reprimidos y su satisfaccin madura.
Freud sigui trabajando, investigando y construyendo una
nueva teora y comprensin del hombre. Pero ste, a su vez,
estaba en crisis. Despus de la bonanza del fin de siglo, el
mundo cambi de ritmo, y se pusieron violentamente de manifiesto las contradicciones sobre las cuales se basaba el orden
imperante.
40
Y Freud, influido por los acontecimientos y observando como siempre atentamente a sus pacientes, lleg a dar ms y ms
importancia a la agresin, para postular, finalmente, un nuevo
dualismo instintivo, el de Eros y Tnatos. En este nuevo enfoque la represin de los impulsos sexuales ya no era el problema central de sus enfermos. Entre la poblacin sofisticada de
las grandes ciudades ya no exista la histeria de las pocas de
Charcot, y entre los cuadros por los cuales la clase media de
entonces acuda al anlisis, predominaban los trastornos de carcter de difcil definicin.
Analista y analizando forman una unidad que vive en determinado ambiente y momento histrico, y se influyen mutuamente. El cambio del paciente-tipo cambia tambin el enfoque
del analista. Por eso en la poca a la cual nos referimos, el l i bro de Wilhelm Reich, Anlisis del carcter, tuvo un xito rotundo y Melanie Klein subray, con justa razn en 1933, que
"el anlisis del carcter como medida teraputica no es menos
importante que el de las neurosis" .
En el mismo artculo habla, segn yo sepa por primera vez,
de la importancia de Tnatos para nuestra comprensin de los
fenmenos psicolgicos. Plantea una nueva meta teraputica: a
travs de interpretaciones profundas de los impulsos agresivos,
poder disminuir la ansiedad, e interrumpir as el reforzamiento
mutuo que ocurre, constantemente, entre el odio y el miedo.
En un largo proceso de investigacin y elaboracin cuidadosa durante la poca que empez entre las dos guerras y finaliz despus de Hiroshima, M. Klein formula su teora definitiva de que nuestras ansiedades bsicas se centran en el temor a
la persecucin y al dao al objeto amado.
Obviamente, los descubrimientos de Freud y Melanie Klein
fueron influidos por su poca y las circunstancias que les toc
vivir. Pero, aun siendo psicoanalistas de tanta genialidad y lucidez, no creo que hayan tenido consciencia de so, precisamente por estar dentro de una situacin y no a distancia, como
nosotros, pero tal vez tambin por una limitacin autoimpuesta, de retraducir toda temtica del idioma actual de sus pacientes a sus races ms profundas, generalizables y, por lo menos
supuestamente, inmutables. Este enfoque tena su ventaja; dio
como fruto descubrimientos nuevos que nos permiten desde un
14
41
ngulo determinado, una nueva visin del mundo. Pero tambin tema su precio: los oblig a dejar de lado muchos aspectos que pueden ser nada ms que matices, si los consideramos
bajo el ngulo de la psicologa profunda, pero que son realidades de mucho peso, cuando nos colocamos en el contexto vital
del paciente.
Un ejemplo muy concreto y conocido de la relacin entre
ambiente social y descubrimiento psicoanaltico es el de la envidia del pene. Freud lo consider, junto con el consiguiente
rechazo de la femineidad en la mujer, como hecho biolgico y
como fragmento del "magno misterio de la sexualidad" .
Sin embargo, con la distancia que nos separa del fin del siglo pasado, entendemos que en "esa poca victoriana en la
cual los nios en todas las circunstancias y las mujeres en la
mayora de ellas deban ser vistos pero no odos", stas envidiasen de lleno al hombre y su posibilidad de realizacin y que
su fracaso, su frustracin y su amargura se centraran en la envidia del pene. Desde ya que Melanie Klein, decenios despus,
dispona de toda la experiencia psicoanaltica acumulada para
dar un paso ms adelante y descubrir el carcter defensivo de
esta envidia y, detrs de ella, el temor a la castracin femenina.
Observ as en sus pacientes mujeres, donde Freud haba visto
nicamente el rechazo, la bsqueda a veces desesperada, de su
femineidad. Pero el cambio fundamental ocurrido en la vida de
la mujer europea de clase media desde la Primera Guerra Mundial, sus nuevos derechos, logros y libertades facilitaron adems el descubrimiento, e impusieron tambin en la teora analtica una nueva igualdad entre los sexos.
Richard Sterba, prestigioso psicoanalista vienes que tuvo la
suerte de un contacto cientfico y personal con Freud, se traslad, al fin de los aos 30, a los Estados Unidos, y once aos
atrs public un trabajo sobre meta teraputica y realidad actual . Analizando la repercusin de un mundo en cambio
constante, en el cual prevalecen una tecnieacin, una standarizacin y una desindividuacin crecientes, y, concomitantemente, una nueva escala de valores, nos muestra cmo cambiaron las neurosis, y, junto con stas, nuestro procedimiento y
nuestra meta teraputica. "Si Freud responsabiliz a la degradacin general de la vida amorosa de los trastornos sexuales y
8
20
42
43
45
47
l siente que es como si no cumpliera bien con sus deberes, como si su padre hubiera hecho mejor las cosas.
Hombre y mujer estn en un conflicto que se desarrolla en
un sector amplio de su personalidad. Surge de la simultaneidad
de diferentes esquemas de valores, favorece ciertas gratificaciones nuevas, a expensas de otras, antes garantizadas, abre
nuevas perspectivas de reparacin, pero impide otras fantaseadas y previstas en la infancia. Y como los nuevos logros no
concuerdan con el ideal del yo, la autoestima, tan necesaria para nuestro bienestar, puede sufrir gravemente.
Tengo consciencia de que mezclo, en esta exposicin, diferentes esquemas referenciales. Podra evitar esto con un poco
de autodisciplina; sin embargo dejo la mezcla porque trae el clima y es caracterstica d la situacin que describo. Hasta quiero
dar un paso ms hacia la confusin introduciendo un trmino sociolgico, que viene del "afuera". Creo que expresa bien la problemtica causada por la simultaneidad de diferentes valores y la
dificultad de asumir una lnea integrada de ideas y de conducta.
El concepto que quiero introducir es el de anomia. Lo conozco desde hace tiempo, pero la idea de que pudiera ser til
dentro de nuestro campo, no es ma, sino de Angel Fiasch,
quien est trabajando actualmente en esta lnea. Anomia, segn la definicin de Merton que, entre varias, me pareci la
ms clara, significa la quiebra de las estructuras culturales, y
se produce cuando existe una disyuncin aguda entre normas,
objetivos culturales y capacidades socialmente estructuradas de
los individuos del grupo social, para actuar segn aqullos. Si
eso ocurre, los valores culturales ayudan a producir conductas
que se contraponen a los mandatos de estos mismos valores.
Mucha gente de edad y clase media, de buen nivel intelectual, sufre de anomia con respecto a su papel de hombre o de
mujer. Podemos retraducir el trmino anomia a diferentes esquemas analticos. Podemos hablar de una dificultad en el terreno instintivo: determinadas sublimaciones ya no son posibles, porque ya no concuerdan con las exigencias sociales, ni
traen, como premio, estima y amor: tomemos la mujer que,
dentro de un ambiente intelectualmente competitivo, se dedica
a ser un ama de casa maravillosa, mientras que el marido espera logros econmicos y artsticos de ella.
49
51
una analista, creo que era Edith Jacobson, fue llevada presa,
por que un analizando que activaba en la oposicin fue detenido por la Gestapo a la entrada de su consultorio. A raz de eso,
Freud, o como decamos all, der Herr Professor, reuni a las
autoridades de la Sociedad Psicoanaltica de Viena y tom una
decisin de mucho peso: para preservar al psicoanlisis, a la
Sociedad y a sus integrantes, se prohiba a los analistas ejercer
cualquier actividad poltica ilegal y atender analizandos que
estuviesen en esta situacin. Esta medida, miope polticamente
de por s, coloc a los integrantes de la sociedad en un estado
de anomia, en un conflicto grave de lealtad no solamente frente a su ideologa poltica, siempre que la tuviesen, sino tambin frente a su tica profesional. Quedaron, en la prctica, tres
callejones sin salida frente al paciente que militaba ilegalmente: interrumpir su tratamiento, prohibirle seguir con su actividad, o aceptar, en una alianza no explicitada, que prosiguiera
con ella, pero sin hablar de eso. De esta manera, para salvar los
valores del psicoanlisis, se atacaba a estos mismos valores en
su esencia.
Por suerte, nosotros en la A.P.A., aos despus, manejbamos una situacin bastante parecida aunque menos grave, de
otra manera. Durante la poca de Pern muchos de nosotros tenamos en anlisis personas que trabajaban ilegalmente. Esto
implicaba cierto riesgo tanto personal como para la Asociacin.
Sin embargo, sin discutirlo siquiera, todos lo enfrentamos.
Como se ve en este ejemplo, frente a una situacin externa
y concreta no somos tan "anmicos". El problema es ms sutil
y se expresa a otro nivel: muchos de nosotros no sabemos cmo integrar nuestra toma de consciencia poltica con nuestro
conocimiento cientfico, ni con nuestra labor profesional diaria. En estos largos veinticinco aos, hubo, desde ya, intentos
de integracin. Pero eran pocos y sufrieron un destino muy especial.
Jos Bleger public en 1958 Psicoanlisis y dialctica
materialista - Este libro fue violentamente discutido fuera de
nuestra Asociacin, pero nunca dentro de ella.
En un Simposio (Congreso Interno de la Asociacin Psicoanaltica sobre Antijudasmo, 1963), Reggy Serebriany y colaboradores , con el asesoramiento de Pichn Rivire, expusie3
18
52
53
54
"A su mujer le ocurre, en cierto sentido, lo contrario. Quiere a su madre. Pero se sorprende, a veces, pensando en ella en
trminos despectivos, en la fregona, sometida, dispuesta a
aceptar cualquier destino. Y eso tambin le causa malestar,
porque llegar mucho ms lejos que el padre (o la madre) de
uno interfiere con el placer del logro, y le quita realidad.
"Cuando la pareja joven se cas, todo lo que acabo de describir, importaba poco. Se queran y con eso basta. Pero con el
tiempo el malestar iba en aumento y ya no se queran tanto.
Despus dejaron de estimarse y finalmente se separaron. El nene tena tres aos, entonces. Segn la ley iba a quedarse con
mam. Pero como mam enseaba como profesora en un colegio en el turno de la maana y en otro en el de la tarde, eso no
era posible. Pap era contador y se llevaba la mayor parte de
su trabajo a casa. As el nene se qued a vivir con pap y mam vena los sbados y los domingos a sacarlo en su autito y a
llevarlo a pasear por el puerto o al campo. El nene sigue desarrollndose sano e integente, pero su dificultad de definir su
identidad sexual va ms bien en aumento".
Aqu termina la cita. Pero podramos seguir, contando cmo, algunos aos despus la imagen que este nio tiene de
"pap" y "mam", de "hermanas" y de "familia" se ha vuelto
ms confusa an, porque tendr a un "pap y su segunda mujer" a una "mam y su amigo" y a hermanas de diferentes clases de parentesco.
Cmo ser su futuro y el de sus compaeros? Tendrn una
adolescencia confusa que se prolongar en el terreno sexual, a
menudo dentro de la adultez. Identidad significa diferenciarse
del otro e identidad sexual significa mantener bien claras las
diferencias entre hombre y mujer, que se estn borrando en
muchos aspectos.
Esta generacin, ya muy alejada de Emmy de N . , casi no
tendr inhibiciones sexuales (aunque desde ya, lo edpico queda vigente mientras que los nios no sean "fabricados" ectpicamente), ya que el acto sexual, libre de consecuencias para
ambos sexos, carecer de importancia. Habr menos celos.
Tambin menos placer. El uso prolongado de anticonceptivos
hormonales provocarn, en la mujer, cambios biopsicolgicos
hormonales no predecibles. Habr ms responsabilidad y du56
das frente a la maternidad y la paternidad, ya que sern libremente elegidas. El hijo -accidente y el aborto pertenecern al
pasado.
La separacin entre el acto sexual y la procreacin traer
aparejada, junto con una menor estabilidad y duracin de las
parejas, con un debilitamiento de la identidad sexual y un cambio del esquema corporal, una mayor tolerancia frente a la homosexualidad y otras prcticas.y vnculos pregenitales. Pero
aunque ya socialmente admitida, la homosexualidad seguir
probablemente siendo causa de consulta y tratamiento.
La transformacin de sexo, por va de ciruga plstica, trasplante de rganos y medicacin hormonal, ser indicacin absoluta de psicoterapia, por la readaptacin enorme que exige el
individuo.
Pero tambin fuera de un cambio tan radical, como es el
del propio sexo, se indicar psicoterapia en los casos d trasplante de rganos vitales. Ya en la actualidad se est tomando
consciencia de cunta importancia tiene, por ejemplo, en el uso
exitoso del rion artificial, la salud mental del enfermo.
Tal vez lleguemos para el ao 2000 al cambio mximo de
identidad (Rebeca Grinberg se ocup inteligentemente del tema en su estudio de la novela Las cabezas trocadas , al lo^
grarse el trasplante de cerebro. Para juzgar sobre la urgencia de
ayuda psicoteraputica en estos casos, imagnense, por ejemplo, el despertar de la anestesia y la vida posterior de un cerebro tipo Einstein, colocado exitosamente en el cuerpo de un
donante tipo playboy que estrell su cabeza, salvando el resto,
junto con su cohete X Y V al volar picadas, o del cerebro de un
general, puesto en el cuerpo de una bailarina.
Otra indicacin de psicoterapia ser dada por los viajes interplanetarios. Las personas en lista para emigrar a otro planeta
debern tratarse obligatoriamente antes de emprender viaje.
Qu ms? Muchsimo ms, desde ya ! Por ejemplo el
problema de la iongevidad o del rejuvenecimiento. En ambos
casos se plantean de nuevo, al lado de infinidad de otros problemas, dificultades de identidad y esquema corporal.
Hasta ah haba llegado sola en mi labor, y con perfecta
consciencia de haber seguido solamente una lnea de todas las
posibles variables. Tambin de haber dejado de lado problemas
23
57
que haba tocado antes; el bloqueo afectivo por ejemplo, reforzado artificialmente por el uso de drogas y sus consecuencias:
los estados de despersonalizacin y las sensaciones de futilidad
llevarn a la persona a recurrir a la psicoterapia. Tampoco habl
de anomia, con respecto al ao 2000, para no tener que predecir
el sistema social y la escala de valores que regirn entonces.
De todos modos, pens haber sido bastante prospectiva
hasta entrar, tardamente y por casualidad, en contacto con la
literatura cientfica pertinente. No haba sabido de su existencia. Reconoc, entonces, que no haba escrito un trabajo medianamente redondo, sino nicamente algunas observaciones, tipo
introduccin, a un tema enciclopdico.
Aprend mucho leyendo esta nueva literatura cientfica; por
ejemplo, que algunos problemas, muy graves en su momento,
se resuelven sobre la marcha:
En El Mundo en 1984 se comenta que gracias a las nuevas
psicodrogas la tendencia de devolver a psicticos a su comunidad habr ido en aumento. Eso tendr como consecuencia tambin un aumento de enfermedades mentales hereditarias, ya
que personas que antes quedaban recluidas durante aos y aos
participarn de la vida social y sexual de su comunidad. Este
problema, grave desde luego, aparece resuelto en The Year
2000 , al prometernos que por entonces ya se podr manejar
en detalle la herencia biolgica.
Gracias a mi tema me haba considerado pionera. Sin embargo, encontr en Daedalus, Toward the Year 2000, viejos conocidos. Contiene un aporte de Erikson sobre identidad y otro
de Margaret Mead sobre el papel cambiante del hombre y de
la mujer y toda la problemtica que trae aparejada. Concord
en algunos aspectos, tuve divergencias en otros y, de todos modos, me sent incluida en el equipo de una nueva ciencia.
Tambin.en Daedalus le una aportacin de inters especial
para el futuro del anlisis: "The Problems of Privacy in the Year 2000" de Harry Kalven jr. Describe, con espeluznante detalle, los peligros que amenazan a nuestra ya bastante limitada
intimidad. Sugiere que en el ao 2000 nuevas instituciones especializadas podran dedicarse a ofrecer al hombre, corrido por
las masas y sobrecontrolado por el Estado, algo anlogo al retiro espiritual actual, para permitirle rehacerse y recuperar peria
12
17
58
cucamente un mnimo de intimidad. Hasta habr gente de iniciativa que ganar millones de entonces, alquilando por meses,
semanas, das p tal vez nicamente horas, un ambiente en el
cual el cliente tendr derecho a la soledad no controlada. El
contenido latente de esta ltima profeca es muy analizable.
Pero vale la pena tomar en cuenta el problema en su aspecto
manifiesto. Y, enfocado as, podemos imaginarnos cuanto alivio podra aportar al hombre del 2000 la situacin analtica de
soledad compartida e intimidad hecha comprensible.
Ya dije, de ninguna manera pretendo abarcar el tema, sino
sencillamente dar al lector elementos para pensar. Para eso
transcribir, sin comentarios, los tems sacados de una larga lista titulada One Hundred Technical Innovations Likely in the
Next Thirty-Three Years, que interesan especialmente desde
nuestro punto de vista. Esta lista fue confeccionada por Hermn
Kahn y Anthony Wiener, especialistas de la prospectiva y autores de The Year 2000 . Tambin fue publicada en Daedalus.
12
61
Bibliografa
1. Aberastury, Arminda; Garma, Elisabeth G. de; Langer, Marie y Rascovsky, Arnaldo, "Psicologa de la mujer", Revista
de Psicoanlisis, XXIII, 1,1966.
2. Baranger, Willy, "Interpretacin e ideologa", Revista de
Psicoanlisis, XIV, 1-2,1957.
3. Bleger, Jos, Psicoanlisis y dialctica materialista, Paids, Buenos Aires, 1958.
4. Calder, Nigel, editor cientfico de El mundo en 1984.
5. Cortzar, Julio, "Carta a Fernndez Retamar" (II), Primera
Plana, VI, 282, Buenos Aires, 27 de mayo de 1968.
6. Erikson, H. Erik, Etica y psicoanlisis, Horm, Buenos A i res, 1967.
7. "Memorndum on Youth", Daedalus (Towards the Year
2000: Work in Progress), Journal of the American Academy
of Arts and Science, 96,3,1967.
8. Freud, Sigmund, Anlisis terminable e interminable, Revista de Psicoanlisis, IV, 2,1946.
9. " E l malestar en la cultura", Obras completas, XIX, B i blioteca Nueva, Madrid.
10. Goligorsky, Eduardo y Langer, Marie, Ciencia ficcin, realidad y psicoanlisis, Paids, Buenos Aires, en prensa.
11. Grinberg, Rebeca, "Interpretacin psicoanaltica de Las
cabezas trocadas. Contribucin al estudio de la patologa de
la identidad", Revista de Psicoanlisis, XXIII, 2,1966.
12. Kahn, Hermn y Wiener, Anthony J., The Year 2000, A
Framevvork for Speculation on the Next Thirty-three Years, Mac Millan, Nueva York, 1967.
13. Kalven, Harry jr., "The Problem of Privacy in the Year
2000", Daedalus, (Towards the Year 2000: Work in Progress),
Journal of the American Academy of Arts and Science, 96,
3,1967.
14. Klein, Melanie, " E l desarrollo temprano de la conciencia
del nio", en Contribuciones al psicoanlisis, Horm, Buenos Aires, 1967.
15. Langer, Marie, "La interpretacin basada en la vivencia
contratransferencial de conexin o desconexin con el analizado", Revista de Psicoanlisis, XIV, 1-2,1957.
62
63
.1
Psicoanlisis
y/o revolucin social*
i
En los aos 30, en Viena, la juventud intelectual era atrada
apasionadamente por el psicoanlisis y el marxismo. Hoy en
da en Buenos Aires, la juventud que conozco discute y se dedica con igual inters a estos dos grandes temas. Ocurre esto,
aunque vivimos bajo el signo de mltiples, rpidos descubrimientos e innovaciones que conspiran contra la supervivencia
de ideas e ideales. Sin embargo hay un cambio entre el abordaje de la juventud y de los mayores de antes y ahora. En Viena,
en los aos 30, los psicoanalistas maduros convencieron a los
jvenes de que psicoanlisis y marxismo eran excluyentes. Se
tena que elegir entre uno y otro.
Tal vez no sea demasiado difcil retrotraernos, aqu, en Viena, a esos aos 30 anteriores a la gran catstrofe. Pero cmo
revivir el clima? La Wiener Vereinigung trabajaba de lleno, con
pleno entusiasmo, aunque con sus miembros muy afligidos por
la enfermedad de Freud. Todos los que ocupaban cargos importantes todava tenan contacto con l. Estaban bajo su poderosa influencia, y ante cualquier problema finalmente se recu* Trabajo presentado en el XXVII Congreso Internacional de Viena,
1971, Cuestionamos!, GarnicaEditor, Bs. As. 1971.
65
El stalinismo impuso a los psiquiatras comunistas en la Argentina y, supongo, tambin en otros lugares despreciar al psicoanlisis a priori, atacarlo como idealista y como ltimo manotn de un sistema en derrumbe, y proclamar a la reflexologa
como nica teora y prctica vlida para un psicoterapeuta militante. Pareca as evidente que mis mayores en Viena haban tenido razn: deba elegirse entre psicoanlisis y marxismo.
Cmo y cundo se produjo el cambio? No lo s. Se anunci a travs de publicaciones aisladas, de discusiones tmidas
dentro y fuera de la institucin. Pero la actividad poltica de
cada uno se desarrollaba irregularmente y en secreto. Ha sido
un largo proceso que evolucion latentemente en muchos lugares y en muchos analistas, alimentado por la escalada de violencia y desigualdad en el mundo, facilitado por el deshielo en
la Unin Sovitica y estimulado por el surgimiento de la nueva
izquierda. Debemos mucho a los intelectuales norteamericanos
que encontraron una nueva estrategia para combatir el sistema
y su guerra. Estamos en deuda con mayo del 68, en Pars. Pero
para nosotros, los argentinos, la fecha clave del cambio es el
ao 1969, en Rosario, Crdoba y Buenos Aires. En ese entonces el Instituto de Psicoanlisis se adhiri a la huelga general,
declarada contra la represin violenta de obreros y estudiantes,
y Jorge Mom, como presidente de la Asociacin hizo pblica
nuestra protesta.
Desde entonces un nmero significativo de analistas aborda el tema social abiertamente y de una nueva manera. Ya somos muchos los que llegamos a la conclusin de que psicoanlisis y revolucin no son excluyentes, y perdimos la fobia al
mundo de fuera de nuestra institucin.
II
Freud y Marx, cada uno desde su abordaje, crean nuevas
ciencias que dan nueva conciencia al hombre. Ambos descubren, detrs de una realidad aparente, la materia y los procesos
invisibles que son motor de su historia y de su ubicacin actual. Freud en lo psicolgico y Marx en lo histrico-social
vuelven comprensibles el pasado y presente del hombre. Am70
por interpretaciones que contienen la neutralidad de los dioses". Esto puede parecer exagerado , pero me temo que es as
en ciertos casos. El artculo de Bychowski "Social clima and
resistence in psychoanalysis" sirve de ejemplo.
Frente a un paciente promiscuo, Bychowski se queja de
que "las mujeres se le entregaron con suma facilidad ..." y se
encuentra "una y otra vez jugando con el deseo obviamente
utpico de que el paciente encontrara una joven parecida a las
de su propia generacin y tradicin". Frente a otro paciente,
extraa las "antiguamente establecidas y tradicionales reglas
de cortejo y entrega sexual".
Obviamente, el ambiente social no ayud a este analista a
lograr que el paciente adoptara su criterio de salud con respecto al sexo. Pero la discrepancia entre analista y paciente es an
mayor en el nivel poltico, cuando Bychowski nos habla de la
hostilidad no resuelta de sus analizandos, "que se dirige contra
el orden social, contra el sistema o contra algunos de sus representantes". Se queja de que "un movimiento estudiantil de protesta o pacifista sirve de oportunidad para la descarga y racionalizacin de una hostilidad destructiva que de esta manera no
slo se vuelve aceptable para el superyo, sino hasta aprobada y
bien recibida por el ideal del yo". Es cierto, pero interpretar el
NO a la sociedad norteamericana actual nicamente como expresin de "hostilidad no resuelta contra las figuras parentales", o la protesta no resuelta contra la guerra de Vietnam como "transferencial", nos quita toda una dimensin social. Si a
toda pretensin de crtica y cambio se la reduce a "resistencia",
el anlisis se vuelve efectivamente cmplice del establishmnt,
adaptativo en el peor sentido de la palabra, y constituye una racionalizacin por parte del analista de su anclaje en el pasado y
su apego a las ventajas que el orden establecido le ofrece.
El analista prejuzga, adems, al ver nicamente agresin
donde en ltimo trmino existe tambin creatividad y deseo de
reparacin o Eros. Pero admito que nos faltan estudios clnicos
y esclarecimiento terico al respecto, y esta falta nos limita.
Puede llevarnos a elegir el camino ms fcil y tildar de psicoptica la accin que entendemos solamente con unilateralidad.
Por eso el trmino "psicopata" se convirti, segn Malf, "de
una categora diagnstica algo imprecisa, en adjetivo que tra72
tes, en las cuales, frente a determinado analizado, todos estaremos de acuerdo en interpretar como acting out determinada
iniciativa sexual o poltica. Pero en la mayora de los casos,
depender de la ideologa del analista que lo hecho por su paciente sea analizado como accin (buena palabra), o actuacin
(mala palabra). En este tema se centr finalmente la discusin
de Plataforma de Roma. Mientras que un grupo de analistas
defenda de buena fe conciente su "neutralidad", otro grupo insista en que la participacin de los analizandos en la marcha al
Pentgono fue interpretada como acting out por los profesionales que ideolgicamente la rechazaron, y con otra connotacin, no peyorativa y hasta, segn el contexto, como logro, por
los analistas que eran adversarios activos de esta guerra.
Bychowski pertenece al primer grupo. Sin embargo, es l
quien hace (loe. cit.) un planteo histrico-poltico interesante:
propone revisar y analizar las racionalizaciones y los prejuicios vigentes en Estados Unidos del siglo pasado, los cuales
permitieron a la clase dirigente mantener y defender la esclavitud. Todos concordamos con su condenacin implcita de una
institucin que legitimaba el abuso total y permita a los dueos satisfacer, a travs del poder absoluto sobre otros "su amor
a la agresin". Con este planteo vuelvo al presente y a una idea
de Freud que encara nuestro sistema actual: " A l abolir la propiedad privada se sustrae al hombre un instrumento sin duda
muy fuerte para ejercer su amor a la agresin, pero de ningn
modo el ms fuerte de todos." Esta frase es muy importante.
Desde luego, desborda mis posibilidades en este trabajo. Da
para mucho. De ella puede arrancar una discusin enriquecedora para psicoanlisis y marxismo. Freud, de este modo define, analticamente, al sistema capitalista como basado en el
amor humano a la agresin, usufructuado por los dueos de los
medios de produccin, ya que es estrictamente esta la propiedad privada que pretende abolir el comunismo. As nos seala
los factores psicolgicos que sirven simultneamente de sostn
y de racionalizacin a la sociedad de clases. En tema tan amplio me limitar a hacer algunos planteos.
1) Si el amor a la agresin sustenta a nuestro sistema actual, inevitablemente los que la ejercen sufren sentimientos de
culpa inconcientes, mientras que las vctimas de esta agresin
74
76
77
campo de curacin o el campo teraputico, es el campo transferencial, donde a travs de la reactualizacin emocional (lo
intelectual solo no basta, de ninguna manera) la persona adquiere gracias a la actitud del analista interpretativa un
conocimiento nuevo, cualitativamente nuevo, y profundo de s
mismo.
Finalmente, algo que nos falta en Freud, donde Freud tena
conciencia limitada, es obviamente en lo social. En este sentido, ya les dije antes, Marx funda el materialismo dialctico, el
materialismo histrico, explica la lucha de clases, el mecanismo real subyacente a nuestra sociedad; y Freud, a nuestra conciencia. Pero a lo que Freud no pudo llegar, porque estaba sumergido en la situacin, es a contemplar la sociedad o reconocer la sociedad en sentido marxista. Por eso, en este nivel,
cuando Freud se mete en el campo social y cuando opina sobre
la sociedad incurre en contradicciones y distorsiones que se
impone reinvestigar a las luz del psiconlisis. Como lo describi el Dr. Berdichevski, el paralelo entre Freud y Marx, es que
las conductas pueden tener motivaciones que no son concicntes. Pero creo que hay una definicin que hay que aclarar: lo
no concierne, en el sentido de no ledo, de no conocido, de no
aprendido, no es inconcicnle.en trminos analticos.
En trminos analticos lo inconciente es algo que est dentro de uno pero que no puede surgir a la conciencia. No que
uno tendra que tener el derecho" de tomarlo de afuera como estudiar determinados libros que la censura nos impide estudiar.
Freud ha tomado estas analogas de lo social es decir, tanto
la represin como la censura, obviamente son metforas tomadas directamente de la situacin social existente.
En qu sentido coincide la falsa conciencia de Marx y el
inconciente de Freud? El doctor Berdichevski defini antes la
falsa conciencia como la ideologa de las clases dominantes y
es cierto que en el nio esa falsa conciencia, tambin, se instala. Pero ocurre que no coincide, o no coincide totalmente, con
lo que para el psicoanlisis es lo reprimido en el nio.
Es necesario aclarar que lo reprimido no slo es lo reprimido en la vida adulta sino que, para Freud, la represin opera
desde un principio, originando el inconciente, y que slo despus existen contenidos que retienen hechos concientcs o que
80
podran hacerse concientes y que, represin mediante, se tornan inconcientes o no logran concientizarse.
En la represin secundaria, o en el inconciente resultado de
la represin secundaria, hay mucho que coincide con la falsa
conciencia en el sentido marxista. El nio se cria dentro de su
familia, pero la familia mediatiza la ideologa de las clases dominantes, sea familia perteneciente a stas o sea una familia
perteneciente a los oprimidos. Igualmente las dos famlias tienen esta ideologa e imponen entonces al nio reprimir y aumentar esta falsa conciencia.
Finalmente lo del inconciente. Si, yo me imagino al hombre nuevo que, esperamos, surja en la sociedad sin clases. Creo
que tambin tendr inconciente, creo que dialcticamente no
podemos imaginarnos al hombre sin conflictos. Desde ya que
el conflicto ser distinto y habr menos, supongamos, porque
buscamos un hombre ms feliz, pero desde ya que tambin
tendr inconciente.
Y a este nivel dije ya que, el psicoanlisis es algo complementario al marxismo, puede dar explicaciones individuales
dentro de todo un esquema que abarca al hombre total dentro
de su sociedad total. Igualmente el conflicto individual seguir
existiendo.
En la exposicin inicial, afirm que la idea de Freud era
que la persona tena que conocerse a s misma; que haya conciencia donde antes hubo inconciente. Que (en su primera versin por lo menos) llene todas las lagunas amnmicas de la infancia, etc. Esto es: el conocimiento de s misma.
Supongo que en el anlisis pretendemos ms que el conocimiento de s mismo. Pretendemos que este conocimiento vaya
junto, tambin con el conocimiento del mundo y de los dems.
Porque sino, sera una situacin totalmente aislada y no una situacin que se desarrolla entre dos, entre "otros".
El conocimiento de s mismo el paciente lo adquiere a travs de la reactualizacin corregida con el analista, transfiriendo sobre l todos sus objetos y conflictos trascendentes. Entonces, adquiere conocimento de sus relaciones con los dems, y
ah, creo, entra lo social, aunque no ha sido explcitamente
destacado como una finalidad del anlisis. Est tal vez muy indirectamente en la pretensin de Freud que el hombre analiza81
82
Prlogo al libro
"El inconciente" de Bassin
Dirigido en especial al lector que haya ledo este libro antes
de leer el prlogo. Porque es l quien podra preguntarse cmo
es posible que yo, psicoanalista desde hace mucho tiempo,
pueda haber auspiciado la publicacin de este texto, tan abierta
y apasionadamente antianaltico. O ser que sumergida en la
marea marxista he abandonado el anlisis? Y el lector analizado se dar cuenta, desde ya, que mi discusin con l responde
a una discusin con una parte ma. Contestar, pues, a sta y a
l, explicando porqu este libro y su publicacin en este momento, en este Buenos Aires nuestro, me parece de alto inters.
La historia empieza en junio de 1971, en Mosc, cuando
treinta psiquiatras, psicoanalistas, y psiclogos fuimos a la
Unin Sovitica, para conocer sus instituciones de salud mental, y un subgrupo numeroso para discutir sobre psicoanlisis.
Nos haban dicho que ste, despus de la hibernacin stalinista
de varias dcadas, estaba resurgiendo. Llegamos, desconcertamos y quedamos desconcertados. Nos miraron como a bichos
raros, ya que nos presentamos abiertamente como marxistaspsicoanalistas. Eso existe? Pero nos recibieron bien. Nos hicieron conocer instituciones psiquitricas esplndidas, con una
socioterapia nicamente factible en un pas socialista. Sola83
mente cuando preguntbamos qu tipo de psicoterapia practicaban, surga la confusin y todo era distinto. Tenamos un
programa sobrecargado, casi sin un momento libre. Pero en este programa faltaba Bassin (no as Luria y Lentiev, sabios esplndidos, que s nos comprendan, nos deslumhraban con su
cultura e inteligencia y nos trataban con cario y fina irona).
Sabamos vagamente de la existencia de Bassin, hombre
empecinado, ya que reivindicaba, en la Unin Sovitica, desde
haca mucho tiempo, la existencia del inconsciente. Nos enteramos all que haba escrito un bestseller sobre el tema. Que la
preocupacin por esta problemtica estaba ahora a la orden del
da, nos lo demostraba la afluencia de los psiclogos jvenes
que venan a nuestro hotel, cada noche, para discutir. Eran inteligentes, vidos y entusiastas. Hicimos muy buenos amigos.
Explicamos a nuestros anfitriones moscovitas que queramos conocer a Bassin. Tuvimos suerte, porque acababa de llegar de Georgia a pasar unos das en Mosc. El hotel Rossa es
inmenso. Abarca dos cuadras de ancho por dos de largo. Modernismo, con TV en cada habitacin single, muchos comedores y cuatro cafeteras para cada dos pisos. Pero Bassin caba
solamente de noche en nuestro programa y, en Mosc, a las 11,
menos cuarto ya no se sirve nada y a las 11 todo est "sagrito"
(cerrado, creo; no s exactamente cmo se traduce esta palabra
maligna, pero a nosotros, los porteos noctmbulos, nos sonaba a "sagrado"). Por eso nos reunimos en el palier enorme, todos sentados en el piso alfombrado y Bassin, nuestro invitado
de honor, sobre el alfizar de la ventana. Disponamos de un
poco de Vodka y de chocolate; el resto, sagrito, no haba ms.
No haca falta que hubiera, porque cuando Bassin empez a
exponer, todos nos quedamos fascinados. Vala la pena ver cmo, por otro camino, se llegaba a un encuentro. Discutimos
mucho. Con malos entendidos, porque no sabamos qu era el
set y no hablamos nicamente el lenguaje de las primeras
obras de Freud. Somos ms sofisticados. Pero igualmente, la
discusin satisfizo; a l, a los estudiantes moscovitas, a nuestros compaeros de viaje, los psiquiatras casi antianalticos, y a
nosotros, los psicoanalistas. La experiencia result positiva.
Por eso, cuando casi de madrugada acompaamos al Dr. Bassin a la salida del hotel y l nos asegur con toda su cortesa de
84
87
Parte l
Marie Langer
Ustedes nos invitaron a polemizar. Aceptamos el desafo
porque es muy importante enfrentar desde el punto de vista
dialctico una larga confrontacin, a menudo estereotipada y
llena de malos entendidos.
Lo que ustedes piensan del psicoanlisis es importante para
nosotros en la medida en que ustedes tienen el mrito de haber
recuperado en la Unin Sovitica, al inconciente como objeto
cientfico pasible de investigacin. Lo hicieron despus de haber estudiado, provistos de todos los medios experimentales de
que se dispone en un pas socialista, el rol jugado por el inconciente en el comportamiento humano. En referencia a nuestra
respuesta, yo, Marie Langer, me ocupar de la colocacin del
contexto de discusin, mientras Armando Bauleo har la crti* Respuesta a Ph. Bassin, V. Rojnov y M. Rojnova, Ev. Psych, 3,
1973. Traduccin Dr. Mario Soboleosky
89
Para presentarnos mejor, damos algunos datos de nuestro curriculum: Armando Bauleo: psiquiatra, psicoanalista, profesor de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de Buenos Aires, profesor ordinario
en la Facultad de Letras de La Plata. Marie Langer: miembro fundadora de la A.P.A., psicoanalista, didacta, actual presidenta de la
F.A.P., organizacin de fines cientficos, polticos y corporativos. Profesora adjunta de Psicologa Mdica en la Facultad de Medicina de
Buenos Aires.
2
90
En Francia, el proceso es completamente diferente en cuanto es diferente el ritmo de un pas capitalista desarrollado en el
que la filosofa, aunque ideologizada, forma parte del patrimonio nacional. Althusser, miembro del P.C. francs, es el mejor
ejemplo de ello, en cuanto dicho ritmo le permite desarrollar
su brillante tesis, en la que define al psicoanlisis como una
ciencia y al inconciente como a su sujeto cientfico abstracto.
Su investigacin sobre los aparatos ideolgicos del Estado, sobre la influencia contrarrevolucionaria ejercida, sirven como
punto de referencia para nuestra actividad.
Por todo esto que expondremos, consideramos particularmente urgente aceptar vuestra invitacin a la polmica. Est
por lo tanto centrada sobre puntos de distinto nivel de importancia. Lo discutiremos paso a paso.
.1) Metodologa: Creemos que no se puede decir, como
marxistas lo comprendimos todava mejor, que el psicoanlisis
haya renunciado a la actitud experimental y que ello derive del
hecho de que tiene su propio origen en una situacin histrica
que exclua tomar en consideracin la experiencia cientfica.
A fines del siglo pasado, Freud, interesado en el estudio y
tratamiento de los disturbios mentales, como Pinel, Charcot y
Breuer, afrontando los problemas de la clnica se presenta, de
pronto, partiendo de la hipnosis A esto debemos agregar el hecho de que hoy, muchos de
sus pacientes histricos seran considerados psicticos. Freud
vivi en una sociedad capitalista, anterior a la Primera Guerra
Mundial. Sus investigaciones produjeron un verdadero shock a
la Asociacin Mdica que lo ridiculiz. El antisemitismo de la
3
91
monarqua austro-hngara le cierra las puertas de las instituciones cientficas oficiales. No le queda ninguna posibilidad de
investigacin a alta escala. Pero ms all de este hecho y en
una sociedad fuertemente individualista, Freud inici los estudios de la psiquis segn la historia de cada uno de sus pacientes. El subray, no importa cul sea la generalizacin que sucesivamente trataba, la singularidad de cada individuo. Y ello
es necesario porque, como dice Sartre, para describir a Flaubert como escritor, no basta contentarse con el hecho de que
haya pertenecido a la burguesa de la Francia de fin de siglo.
En su investigacin, Freud va de lo ms complejo en lo individual a las motivaciones ms generales del individuo. Para l
su ciencia es una ciencia social que no responde a los principios
de la investigacin de las ciencias exactas. Su ciencia no permite la prueba sino el estudio clnico a posteriori. La ciencia Social con la S mayscula, Marx y el Materialismo Histrico no
permiten la prueba sino el anlisis sucesivo (18 Brumario).
Ustedes estn en un pas socialista. Disponen de todos los
medios para los procedimientos experimentales de las ciencias
exactas. Pero por este motivo, en vuestra investigacin sobre el
inconciente, parten de lo menos complejo y ms general que es
emocin-comportamiento. No obstante ello, estamos convencidos que en el Instituto Bechterew de Leningrado, a nivel clnico, se hacen investigaciones sobre la prctica psicoteraputica
y se recupera lo singular-individual. No se puede negar que la
localizacin clnica es completamente diferente de la psicologa experimental.
Pero el hecho de que Freud seguido a lo que not en el plano clnico, como el complejo de Edipo, proyectara dicho conflicto a los albores de la Humanidad como en Ttem y Tab, o
en El Malestar en la cultura, evidentemente est ligado con su
ideologa y con su abstraccin del marxismo. Esto sin embargo
no es ncleo de su ciencia sino su ideologizacin.
2) El Inconciente antagonista: El inconciente antagonista
tiene probablemente, una explicacin histrica. La teora de
Freud de la represin se debe indudablemente a las experiencias hechas con hipnosis y con-Ja observacin de individuos
enfermos mentales a causa de sus conflictos. El ser humano est fundamentalmente en conflicto lleno de prohibiciones que
92
admirada por las propias compaeras, que ella induca a muchas de ellas a la imitacin de la propia patologa. Ellas no simbolizaban un conflicto propio pero se identificaban con aqul
de la compaera. En este sentido podemos quizs recordarles
que ms all de la simbolizacin Freud ha descripto incluso,
como mecanismo de defensa, la identificacin, la proyeccin
tan importante desde el punto de vista social para la comprensin del prejuicio la sublimacin y tantos otros, todava.
En lo que se refiere a la medicina psicosomtica, Freud se
ha limitado a profundizar el mecanismo de conversin. El nacimiento de la medicina psicosomtica a cortivisceral, como ustedes la llaman, es posterior a Freud. En esta disciplina estn ms
al corriente de que una est de hecho basada en el simbolismo.
Finalmente, en relacin al simbolismo, al pensamiento, a la
capacidad de abstraccin y de aprendizaje, tenemos mucha estima por los estudios profundos hechos en la Unin Sovitica.
Nos desagrada el hecho de conocerlos demasiado poco por las
dificultades lingsticas. Pero creemos que incluso el concepto
freudiano de trauma y conflicto, y la importancia dada a la expresin del inconciente a travs de las asociaciones libres pueden enriquecer los estudios de ustedes.
En relacin a esto hemos ledo con mucho inters, el excelente libro de Luria El hombre y su mundo fragmentado. Admiramos profundamente la inteligencia y tenacidad del personaje Zasetzky y estimamos su valor a toda prueba, la ayuda
que le han provedo los mdicos y los cientficos, este enorme
desahogo, incluso aunque sea limitado por la destruccin repentina. Las palabras salidas espontneamente de l para volver a aprender a escribir han atrado nuestra atencin. La primera letra recuperada por l fue la Z, ligada a su apellido.
Equivale a decir que debi recuperar primero, antes que todo,
la propia identidad. Sucesivamente, las letras ligadas referidas
a los nombres de los propios hermanos. Pero presenta una dificultad particular con la letra K hasta cuando alcanza finalmente a asociarla a la palabra " K R O V " (sangre). Una vez establecida la asociacin "se acordaba de eso en cada ocasin". En la
descripcin hecha ms tarde por l mismo de su propio despertar en el hospital, recuerda sorprendido el momento de su curacin en el servicio mdico y recuerda cmo "una sangre ca94
Los explotados, como ya hemos dicho, eligen a menudo el fascismo contra sus propios intereses. Nosotros tenemos necesidad del psicoanlisis como instrumento para apoyar la lucha de
clases y para ayudar a la toma de conciencia de las masas, pero
no como ciencia exacta no como ciencia idealista, pero, sin
embargo como una ciencia social capaz de esclarecer ideologas y motivaciones.
Marie Langer
96
97
gicos del Estado, como los define Althusser, merece una investigacin ms detenida. Intentar aportar algo a esta empresa.
De todos modos, me es difcil relatar las vicisitudes de la APA
sin caer en lo anecdtico y en lo excesivamente personal, habida cuenta que es historia reciente y que yo fui, entr muchos,
protagonista.
Tratar de enfocar el problema desde otro ngulo.
Freud, en su bsqueda del saber olvidado de sus pacientes,
descubre la represin. La define como una instancia que impide que los deseos rechazados, lo criticable y moralmente inaceptable, llegue con claridad a nuestra conciencia. Pero esos
deseos reprimidos ejercen, desde el inconsciente, su poder de
mltiples maneras. Freud los describe como pulsiones instintivas en bsqueda de gratificaciones de tipo oral, anal y genital.
Estas gratificaciones se reprimen cuando estn reidas con
nuestra tica.
Pero cul es la tica de nuestra civilizacin occidental y
cristiana? Existe actualmente una contradiccin obvia entre la
tica que introyectamos desde nuestra infancia y la realidad del
mundo en que vivimos. Freud estudi profundamente esta contradiccin a nivel de lo sexual, pero dej de lado el nivel econmico. Veamos esto: mientras que en el medioevo, por ejemplo, la pobreza era aceptada como "natural" y compensada en
la otra vida (sern los pobres los que llegarn al goce del paraso, mientras que los ricos tendrn tan pocas probabilidades de
entrar ah como el famoso camello de pasar por el ojo de una
aguja) en nuestra poca, ms incrdula, esta metfora ya no
sirve para arreglarnos con nuestra conciencia. Ya desde pequeos vivimos en un estado de anomia. Porque mientras que nos
ensean en religin y en moral que todos los hombres somos
iguales, con los mismos derechos y posibilidades, independientemente de la raza, clase y credo, de hecho no lo somos.
Vieron la expresin de extraeza y perplejidad que muestran
nuestros bien cuidados hijos cuando por primera vez tropiezan
con el problema del hambre y de la miseria? Pero cuando nos
preguntan respecto del porqu de la existencia de nios pobres
solemos contestarles con la misma hipocresa, con que nuestros padres nos contaron el cuento de la cigea cuando les
preguntbamos por el sexo.
98
Fritz Stermberg: "Marxismo y represin", en Marxismo, psicoanlisis y sexpol. Buenos Aires, Granica, 1972.
99
Freud, al distinguir entre la represin y la negacin, define a esta ltima de esta manera: "Negar algo, en nuestro juicio equivale en el
fondo a decir: esto es algo que me gustar reprimir". Sigmuhd Freud,
La negacin, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948
tomo ni.
100
101
102
104
de investigacin era la vida fetal que, supuestamente, ya decida en gran medida el futuro de la persona. Ah, desde ya, no
caba el concepto de lucha de clases, porque desde antes de nacer el destino de cada uno estaba decidido. Desde hace algunos
aos, esta fraccin cambi de objetivos de investigacin. Se
dedica ahora a analizar y combatir el filicidio. Son las tendencias filicidas de los gobernantes y generales de ambos bandos
las responsables de las guerras. Adems, la madre que no se
dedica cinco o seis aos de su vida totalmente a la crianza de
cada hijo es una madre filicida. Pensar y divulgar esto es defender con argumentos nuevos el ms viejo pilar de la sociedad
de clases, es defender a la familia patriarcal.
Haba otras fracciones que s saban de la lucha de clases,
pero que intentaban alejarla de su campo profesional. Sin embargo, en sus temas de investigacin surga lo apartado. Fue el
caso de Enrique Pichon-Riviere, quien se dedic primero a la
psiquiatra social, insistiendo en la importancia y el interjuego
entre rea uno, dos y tres, entre mente, cuerpo y sociedad, y
actualmente a la psicologa social. Pero en esta bsqueda, y
mientras que construa y reconstrua cada vez su propia escuela, se fue paulatinamente de APA, sin haber oficializado
nunca su despedida.
Por otro lado estaba mi fraccin. Yo tambin saba marxismo. No reprim mi conocimiento del significado del plusvalor.
Lo escind y me adher a Melanie Klein. Unas pocas palabras
con respecto a sta. No me cabe duda que ella enriqueci mucho nuestra comprensin psicoanaltica. Le debemos, por
ejemplo, la ampliacin del concepto de fantasa inconsciente y
la profundizacin del complejo de castracin femenino. De esta manera devuelve a la mujer la identidad que Freud le haba
quitado. Pero hay dos conceptos kleinianos que quisiera discutir en este contexto. Primero, su enfoque de Tnatos y los primeros meses de vida. Siguindola estrictamente, desembocamos, sin advertirlo siquiera, de nuevo en la idea del pecado
original: el hombre es malo de por s, desde el nacimiento, y
tiene que redimirse (curarse, en nuestra terminologa) a travs
de una reparacin constante. Melanie Klein nos sirvi as para
elaborar, de manera opuesta a la fraccin filicida, nuestra mala
conciencia social.
105
El otro concepto kleiniano: englobar toda nuestra intervencin analtica en el campo transferencial, llev a Heinrich Racker a elaborar sus ideas sobre la importancia fundamental e
instrumental de la contratransferencia. Tomado ideolgicamente dira que Racker logr as establecer una relacin ms
simtrica y menos idealizada entre analista y analizados.
Pero este enfoque, retomado y llevado al extremo por una
fraccin fatalista, se volvi al servicio de la exclusin y negacin total de la realidad externa, es decir del contexto social de
sus pacientes.
Mi adhesin a Melanie Klein fue, tambin a otro nivel una
transaccin entre lo psicoanaltico y lo poltico-ideolgico. Su
concepto sobre la femineidad me ayud, ms all de ofrecerme
una clave para entender los trastornos procreativos (problemas
de menstruacin, esterilidad, aborto espontneo, etc.) a reivindicar a la mujer en s. S, y saba, que la liberacin de la mujer
se da solamente en una sociedad liberada. Pero la lnea de mi
trabajo acaba, por lo menos sin que me diera demasiada cuenta
en ese entonces, el concepto ms ideologizado de Freud: su
idea de una familia patriarcal, ahistrica e inamovible.
Todo un grupo numeroso, estimulado primero por Rodrigu, Reznik y Usandivaras, encontramos, a travs de la psicoterapia de grupo de corte analtico, otro intento de apertura hacia
lo social. Era una transaccin. Pusimos el anlisis a disposicin
de todos. Pero solamente ahora compruebo, en el trabajo hospitalario diario, que lo que hacamos de esa manera no sirve para
todos sino slo concreto en ese momento y en esa sociedad.
Llevbamos con nosotros del anlisis individual al grupo nuestros preconceptos y prejuicios sobre el hombre en s y su salud
mental. El mismo hecho que nuestro libro sobre el tema haya
alcanzado varias ediciones, tanto en castellano como en alemn,
comprueba que nuestra apertura fue absorbida por el sistema.
De hecho, la Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de
grupo surgi de un enfrentamiento con APA. Era esta la poca
en que las tensiones haban llegado a su culminacin, delante
de una generacin joven que presenciaba, perpleja y confundi7
106
da, las peleas entre los padres y perciba vagamente sus pactos
secretos y corruptos.
En 1959 Garma propone un simposium sobre relaciones
entre psicoanalistas. El simposium sirvi para entender lo especfico de nuestras sociedades psicoanalticas . Nuestras asociaciones se estructuran a travs de grupos en forma de pirmides y liderados por cada analista didctico-maestro. La cohesin de estos grupos est dada por el uso y, a menudo, el abuso
de la transferencia y por la contratransferencia que se establece
en la situacin forzosamente regresiva de los anlisis didcticos interminables. Las consignas de cada grupo provienen del
conflicto del lder, pronto compartido por todos, entre su vocacin mesinica y su idea de salud mental. Tanto l como sus
adeptos deben ser modelo de felicidad. Ya que esto no se logra, se proyecta la culpa, y el grupo opositor es acusado de todos los fracasos. Entiendo recin ahora que estas caractersticas nos hacen especialmente sensibles frente al sentimiento de
culpa social reprimido y vuelven a nuestras sociedades, integradas por gente largamente analizada, que debieran ser un
modelo de amor y colaboracin, en modelo de discordia.
El ao 1961 marca el principio de otro enfrentamiento entre fracciones, motivado por la culpa social: Ta batalla por el
Centro Enrique Racker. Llegamos a una solucin no viable, en
tanto una fraccin sostuvo siguiendo los criterios de la mayora de los institutos europeos y muchos norteamericanos-^
que debera haber tratamientos analticos gratuitos; la otra, en
cambio, declaraba siguiendo los criterios opuestos a la mayora de las sociedades latinoamericanas y algunas otras norteamericanas que no debera haberlos. Se lleg a la transaccin absurda del anlisis gratuito de un ao de duracin. La lucha por la subsistencia del Centro, dedicado a la asistencia gra8
107
tuita, dur casi hasta nuestro xodo. El peso mayor de amargura recay sobre Jos Bleger. El fue director del Centro cuando,
por mayora de votos, se dio por terminada esta actividad. La
obligatoriedad para los candidatos de atender durante un ao
gratuitamente, recibiendo a su vez control gratuito, fue combatida apasionadamente, bajo el lema "trabajar sin compensacin
econmica es masoquismo", por muchos de los que posteriormente se fueron de la APA al campo poltico. Actualmente
atienden sin remuneracin y sin obligacin en diferentes servicios hospitalarios. En ese entonces la oposicin de este grupo
me indign. Hoy pienso que tenan razn, aunque no en lo manifiesto sino en lo latente. Los parches no sirven por lo menos
en situaciones institucionales de este tipo.
Describ los grandes enfrentamientos en la APA, pero las
vicisitudes fueron muchas ms. Por ejemplo, casi toda la APA,
toda su plana mayor al menos, estuvo unida contra el grupo
que introduca el cido srgico en nuestro encuadre. Creo que
nos unimos porque en este caso la huida de la realidad exterior
se haba hecho demasiado evidente y escandalosa.
Unos aos despus nos fuimos de la APA muchos estudiantes del instituto, muchos adherentes y cinco didactas. Las'vicisitudes de esta situacin, desencadenada por un despertar poltico general de la Argentina que incida en el proceso de concienzacin de cada uno, las describ en el prlogo de Cuestionamos. Pero para este anlisis no creo que lo importante sea
destacar lo anecdtico como por ejemplo el "epistolario" entre el presidente de la APA y el de la Federacin Argentina de
Psiquiatras, o que el grupo Plataforma haya salido una semana
antes que el grupo Documento sino analizar qu nos pasaba
para que nosotros, muchos pertenecientes a la APA durante
mucho aos, abandonramos la institucin.
Pero, cmo era esta APA? Cmo son nuestras instituciones en general? Mientras que los primeros analistas vinieron a
Freud, fascinados por su gran descubrimiento y dispuestos a
enfrentar la indignacin y resistencia que les opona la sociedad, en oportunidad en que el psicoanlisis no renda ni a nivel
econmico ni de prestigio sino que era una gran aventura intelectual, nosotros, los epgonos, los psicoanalistas institucionalizados desde hace aos, atraemos a la juventud por ser mode108
10
12
1 1
110
ra nosotros. Slo fuera de la APA y con el transcurrir del tiempo nos dimos cuenta que recuperbamos una facultad de pensar y cuestionar y una fluidez que, poco a poco, y sin darnos
cuenta, habamos perdido.
Nos metimos de lleno en todos los campos disponibles. Levantamos nuestros gremios: la Federacin Argentina de Psiquiatras, la Asociacin de Psiclogos y la Asociacin de Psicopedagogos; politizamos sus luchas y, superando las discriminaciones y los viejos prejuicios absurdos entre psiquiatras, psiclogos y psicopedagogos, creamos a la Coordinadora y al
Centro de Docencia e Investigacin (CDI), donde a todos los
agremiados, por un costo mnimo, se les ofreca formacin psicoanaltica enfocada, hasta donde pudimos, desde un ngulo
nuevo, y marxista. Durante la dictadura luchamos juntos con el
Forum por los derechos del hombre, con COFAPPEG* y con
la Gremial'de Abogados contra la tortura y arbitrariedad y por
la libertad de los presos. Nos adherimos a la lucha obrera. Participamos en sus manifestaciones. Por su parte fue el gremio
de los obreros grficos el que generosamente hosped al CDI
en sus principios. Segn su pertenencia partidaria e ideologa
cada uno participaba desde los diferentes partidos marxistas o
desde el ala izquierda del peronismo en la lucha por el fin de la
dictadura, por elecciones libres y por un gobierno popular y
antiimperialista.
En mayo de 1973, Cmpora, elegido por gran mayora,
asume el poder. Todos estuvimos en Plaza de Mayo, todos en
Devoto,** cuando se logr liberar a los presos polticos gracias a la presencia y presin del pueblo. Cambi la Universidad. Bajo la direccin de funcionarios pertenecientes a la Juventud Peronista fue transformada de una institucin rgida y
elitista en casa de enseanza del y para el pueblo. Se crearon
nuevas ctedras e institutos (el de Medicina del Trabajo, por
ejemplo). Peronistas y no peronistas, todos ofrecamos nuestra
plena colaboracin. Adems de ensear, de organizar jornadas
y congresos con criterio nuevo y asistencia masiva, de trabajo
en los gremios, investigbamos, escribamos y estudibamos.
Pero es hora ya de pasar al dilogo.
* Comisin de Familiares de Presos Polticos, Estudiantiles y Gremiales.
** Devoto, la crcel principal de Buenos Aires.
111
DISCUSION
PREGUNTA: Puede decir algo ms sobre el grupo de izquierda psicoanaltica?
M.L.: De la gente que sali, muchos pertenecen sencillamente
a grupos de izquierda. Y, por otra parte, no se mantienen agrupados como psicoanalistas. Hemos renunciado muchos al ncleo de psicoanalistas; estn, pongamos por ejemplo, los psiclogos; en la Asociacin de Psiclogos hay dos partidos que son
importantes: uno es el 17 de Octubre, es decir la fraccin de la
izquierda peronista, y la otra es la de PCR (Partido Comunista
Revolucionario). En estas fracciones combaten gente que son o
no psicoanalistas; no observamos ms esta dicotoma. En un
primer momento se intent tratar, o ms bien, los grupos Plataforma y Documento intentaron ser grupos estrictamente polticos; propugnaron elaborando un denominador comn, una exigencia mnima; se interrogaban, por ejemplo, respecto de qu
actitud adoptar frente a la lucha armada; este y otro interrogante de tenor parecido estaban a la orden del da. Pero actualmente los analistas, por suerte debido a la sensacin de l i bertad que da, no estamos agrupados, agremiados como tales; somos ciudadanos que participan y cuyos enfoques de anlisis o psicoanlisis, en el lugar donde lo aplican, siguen una lnea ideolgica. Por ejemplo, en determinado momento apareci una nueva escuela de psicoanlisis bastante cara, bastante
exigente. Y en un reportaje una persona dijo que, entre otros,
iba a participar yo, se me vino toda la Federacin de Psiquiatras encima: que porqu haba dicho tal cosa, cmo iba a participar yo, etc. Yo desment eso. Tenemos nuestra ideologa, sabemos dnde y cmo participamos, pero no somos estrictamente ncleos de analistas que tienen tal o cual relacin con
determinados ncleos polticos.
PREGUNTA: No cree que el psicoanlisis, al introducirse en
el sistema gubernamental, hara tambalear el estatus del aparato, aqu, en Mxico?
M.L.: Realmente s muy poco de Mxico; es la segunda vez en
112
A MODO DE EPILOGO
No nos dur nuestra primavera. Cuando, en julio de 1974 viaj
a Mxico, para participar con este trabajo en un ciclo de conferencias sobre Locura y sociedad, la derecha peronista y la CIA
ya se estaban imponiendo en la Argentina. Haba sido votada
la modificacin de la Ley de Asociaciones Profesionales, que
impeda o castigaba cualquier huelga y perpetuaba a los dirigentes amarillos en los puestos gremiales; despus sobrevino
la nueva legislacin represiva, que entre otras cosas, prohiba
cualquier publicacin que "perturbara la paz social". Cuando
volv a Buenos Aires, la A A A (Alianza Anticomunista Argentina) ya haba iniciado su trabajo siniestro. Al poco tiempo sucumbi la Universidad. Se cerraron los departamentos de psicologa, sociologa y ciencias de la educacin. Nos expulsaron
de la ctedra de Psicologa Mdica. Se prohibieron la ensean122
Junto con el pueblo argentino perdimos lo conquistado. Pero tambin junto con muchos compaeros aumentamos nuestra
conciencia. Y la lucha sigue en nuestro pas. Siempre supimos
que la revolucin no pasa por los psiquiatras, ni por los psicoanalistas. Pero es importante que nosotros, los analistas no institucionalizados y conscientes de nuestras contradicciones y de
nuestra responsabilidad en esta sociedad de clases, sigamos,
cualquiera sea el lugar en que estemos, trabajando para colaborar en la lucha y dar nuestro aporte especfico en la creacin
del hombre nuevo.
1975
Marie Langer
124
127
"Esta vez puedes irte, pero recuerda que si quieres que te respeten como a un hombre; si quieres estudiar y trabajar igual
que un hombre, no te quejes nunca ms de este tipo de malestares". Jams volv a usar el pretexto de ser mujer para "no poder". Creo que es extrao que entre las mil cosas que te pueden
decir en una escuela o en la vida alguna te marque tanto como
esta respuesta me marc a m.
En otra ocasin la directora llam a mi madre. "Por favor
le dijo nunca ms permita que el chofer se pare frente al
colegio. Tampoco permita que su hija venga a la escuela con
abrigo de piel. Es muy desagradable para las alumnas que no
pueden tener estos lujos". La profesora de francs y alemn era
nuestra tutora, nuestro Klasenvortand, es decir, la responsable
directa de las alumnas, era diputada socialdemcrata por la
municipalidad de Viena. El profesor de historia daba su clase
desde el materialismo dialctico; el profesor de latn era tambin marxista; en fin, era una colegio muy especial.
Mi mejor amiga, Ruth, era sumamente pobre, siempre en el
lmite del hambre. Perteneca a una de esas familias de judos
que haban sido arrojados desde la frontera ruso-polaca a Viena despus de la guerra; una de esas familias de cuyos hijos se
haban ocupado mi madre y mi ta. Ruth viva en un edificio
que tena unos ocho departamentos pequesimos por piso.
Eran cuatro hermanos y los padres, y disponan solamente de
dos habitaciones y la cocina. La llave del agua estaba en el pasillo y haba slo una por piso. Ibamos siempre juntas al colegio porque ella perteneca a ese gran nmero de becarias pobres; durante mucho tiempo no quiso que entrara en su casa.
Tombamos el tranva o yo pasaba a buscarla con el chofer.
No tena conciencia de cunto me influa el colegio y su
ambiente. Conscientemente estaba absorbida por mi amor por
Peter; no s si por el amor o por la prohibicin de mi madre de
estudiar en serio. Por eso mantuve el penltimo lugar hasta el
ltimo ao del bachillerato. Recuerdo que cuando tena catorce
o quince aos, mientras estaba en el tercer ao del bachillerato,
Tommy Schwartz cursaba el ltimo en la misma escuela que
mi primo Geo, por eso lo conoc. En una ocasin, durante el
recreo, Tommy escribi en el pizarrn de su clase: "El profesor
Tal me puede lamer el culo". Esto, que en espaol suena terril
129
nos, le la interpretacin de los sueos de Freud y empec a interpretar los mos. As me di cuenta, desconcertada, que, a
pesar de mi enamoramiento por Peter, mi inclinacin incestuosa por Geo segua vigente.
Marie Langer
13
I.
Revisin psicoanaltica*
Schmideberg, Melitta: Psychoanalytische zur Menstruation.
(Aportacin psicoanaltica a la menstruacin). Zeitschrift fr
psychoanalytische Pdagogik, tomo V, N 5-6, 1931, pgs.190202.
9
133
de s; por otra parte, la bruja se vuelve peligrosa, por tener relaciones sexuales con el diablo y poseer su pene. El hombre
evitara el contacto sexual con la mujer en estado menstrual
por dos causas: primero, porque su sangre comprueba que ha
sido vctima de un coito sdico ejecutado por el padre, pero
deseado por el hijo, y segundo porque un ataque sexual a ella
equivale a una agresin contra el pene paterno, escondido dentro de ella. Por temor de sucumbir a la tentacin sdica de cohabitar con la mujer en estado menstrual, tanto el neurtico como el primitivo la evitan.
La autora se ocupa despus de la actitud psicolgica de la
mujer frente a su menstruacin. Insiste en que este estado activa e intensifica a menudo todos sus conflictos. Describe algunas sesiones analticas, en las cuales se ve cmo la enferma
centra todas sus angustias, y todos sus sentimientos de culpa
por sus actividades sexuales, en el hecho de la menstruacin.
Compara despus el material surgido con respecto a este tema en los anlisis de dos nias pberes. La primera haba
menstruado precozmente, la segunda todava no tena la menstruacin a los 15 aos. Para ambas la menstruacin significaba
el ndice de su madurez y la posiblidad de iniciar la vida sexual. Por eso la primera esconda delante de sus compaeros
de juego su estado de madurez, para no exponerse a peligros
sexuales, mientras que la segunda intentaba calmar su temor
frente a los varones pensando que, como era nia, todava no
poda pasarle nada. Para ambas la menstruacin era la conservacin de un coito sdico, con el padre y ste el castigo por los
deseos agresivos contra los padres en copulacin. Adems, corresponda a un castigo ejecutado por el padre a causa de la
agresin contra la madre.
La autora supone que la aparicin precoz de la menarca, en
el primer caso, y retardada en el segundo, tenan una sola causa en comn: eran una elaboracin de la angustia frente a la sexualidad. En la primera nia se trataba de una "fuga hacia la
realidad", la que le haca adelantar la menstruacin, mientras
que el gran temor de la segunda nia impeda la aparicin de la
menarca.
Finalmente, la autora se ocupa del tema, tan discutido en
cierta poca, del esclarecimiento sexual de los nios. Las dos
134
nias mencionadas haban recibido explicaciones correctas sobre la vida sexual. Sin embargo, como sufran de angustias
profundas con respecto a este tema, el esclarecimiento no tuvo
ningn efecto tranquilizador sobre ellas. En general, los nios
tienen inconscientemente nociones sobre los procesos sexuales; la ventaja que les brinda una conversacin sincera y bondadosa con un adulto no proviene tanto del saber intelectual
que adquieren, sino de sentir la confianza del adulto como una
autorizacin para ocuparse del tema sexual, y como una prueba de amor. En la nia la menstruacin intensifica sus fantasas sexuales y, por eso, su sentimiento de culpa frente a la madre. Si sta le explica amistosamente el significado biolgico
de la menarca, alivia sus temores. Por otra parte, hay nias tan
reprimidas que rechazan cualquier explicacin relativa a lo sexual, aunque su madre est dispuesta a drsela. En estos casos
un esclarecimiento forzado no ofrece ninguna ventaja. Pero el
rechazo de la nia es sntoma de un desarrollo bastante patolgico y, en estos casos, lo nico indicado sera un tratamiento
psicoanaltico.
Mayo, 1950
Mane Langer
13
137
I
Estas citas, tan polmicas y contrapuestas, resumen, por un
lado, la historia tumultuosa del concepto psicoanaltico de
Freud de la supremaca del hombre y de la envidia del pene de
la mujer, y sintetizan, por el otro, el criterio cubano con respecto a ella. Los cubanos son, desde Lenin, los primeros que
replantean especfica y cientficamente este problema, tratado
con anterioridad por Marx y especialmente por Engels. Reunidas, nos colocan en otra vuelta de espiral frente a la vieja problemtica de la igualdad y diferencia de los sexos, como tambin frente al viejo dilema de prioridades, causas, efectos e interrelaciones entre los factores biolgicos y socioeconmicos
que forman la psicologa del ser humano y determinan sus capacidades.
Intentar una confrontacin, para ver dnde estas lneas de
pensamiento que, obviamente, se contradicen, tambin concuerdan o se complementan, aunque esto ocurra en diferentes
niveles.
Empecemos desde el lado psicoanaltico con una breve resea de los criterios de Freud, de Horney y de Mclanie Klein.
Freud estudi, primero y principalmente, el desarrollo de la sexualidad infantil en el varn. Para l, el sexo "estndar" era el
masculino. Despus atribuy a la mujer el mismo desarrollo
hasta el momento en que la nia se da cuenta por primera vez
de la diferencia anatmica entre los sexos, reconocimiento
que, segn l, generalmente ocurre a los tres o cuatro aos de
edad.
Dice que la nia reacciona siempre frente a este descubrimiento, con un sentimiento inmediato de envidia, deseando tener ella misma un genital masculino, sintindose inferior y .
despreciando a su propio sexo. La interpretacin que ella encuentra a su falta de pene es la de haber sido castrada. Este
proceso psicolgico sera independiente del ambiente social de
138
la nia. Pasada la primera desilusin, la nia llega solo paulatinamente y a travs de muchos conflictos, a reconciliarse con
su propio sexo, pero generalmente subsiste toda su vida cierto
resentimiento por su femineidad. Adems, su falta de pene,
que considera casi un defecto orgnico, tiene como consecuencia indirecta una inferioridad en el plano psicolgico, cultural
y moral.
Freud explica esta inferioridad por el diferente destino del
complejo edpico en ambos sexos. Mientras que en el varn el
temor a la castracin lleva a una renuncia total al amor incestuoso hacia la madre y de esta manera, a la disolucin (Untergang en alemn) del complejo, la nia, que no teme un ataque
fsico, por sentirse ya castrada, primeramente espera recibir el
pene del padre, para transformar luego este anhelo en el deseo
de tener un hijo con l. La ecuacin pene-nio queda vigente
en el inconciente de ella porque no ha sido destruido, sino nicamente reprimido su amor sexual hacia el padre. Por eso su
superyo y conciencia moral se constituyen de una manera menos tajante que en el varn. Suponemos que sta sera la aportacin psicoanaltica para entender el espritu menos revolucionario y ms reformista de la mujer, como tambin su capacidad
para la espera y la ensoacin, representada con maestra en la
Odisea por Penlope.
En el camino de su maduracin la nia sufre un proceso arduo y penoso que a menudo no llega a un final feliz, ya que
debe trocar su actividad primitiva en pasividad, abandonar a su
primer objeto de amor la madre por el padre, y desplazar
su zona de placer sexual de su pene diminuto, es decir de su
cltoris, a la vagina. Si no logra eso, no habr alcanzado su femineidad, en la cual el hijo simboliza un sustituto del pene.
El concepto segn el cual la envidia del pene es el eje de la
psicologa femenina fue aceptado por todos los primeros colaboradores de Freud y sigue, para la gran mayora de los psicoanalistas, an hoy en vigencia. Sin embargo, no es casual que
hayan sido principalmente psicoanalistas mujeres, en primer
lugar Karen Horney y luego Melanie Klein, quienes hayan
cuestionado este enfoque y descubierto el carcter eminentemente defensivo de la envidia del pene.
Segn Karen Horney la nia envidia al varn porque l po139
140
142
mientras que en el hogar solo se consolid la familia individual como actualmente la conocemos.
"La mujer fue relegada a la esfera domstica por la divisin
del trabajo entre los sexos, al tiempo que se desarrollaba a travs de milenios una poderossima ideologa que an determina
la imagen de la mujer y su papel en la vida social."
Hasta aqu se trata de un resumen inteligente de conceptos
elaborados por Marx y Engels en comn (Ideologa alemana)
y posteriormente por Engels (El origen de la familia, la pro piedad privada y el Estado). Pero lo que sigue es, que yo sepa,
el aporte original, sumamente esclarecedor, de Largua y Dumoulin. Antes de citarlo, una breve aclaracin: mientras que
Freud nos habla de lo biolgico como la "roca viva", base de
las tan diferentes caractersticas de ambos sexos, obviamente
los autores marxistas tambin consideran lo biolgico como
bsico, pero lo toman estrictamente dentro de sus lmites funcionales. Engels adjudica a las diferentes funciones del hombre
y mujer, en el proceso procreativo, la primera divisin del trabajo, y Largua y Dumoulin destacan que, de las tareas que
clsicamente se adjudican a la mujer, slo la reproduccin y la
lactancia son determinadas biolgicamente, mientras que la
educacin y el cuidado de los hijos, como la labor en la casa,
de por s no son trabajos fijados al sexo. Pero tienen una caracterstica muy especial: son "trabajo invisible". Qu quiere decir? Cito: "A partir de la disolucin de las estructuras comunitarias y de su reemplazo por la familia patriarcal, el trabajo de
la mujer se individualiz progresivamente y fue limitado a la
elaboracin de valores de uso para el consumo directo y privado. Segregada del mundo del plusproducto, la mujer se constituy en el cimiento econmico invisible de la sociedad de clases. Por el contrario, el trabajo del hombre se cristaliz, a travs de diferentes modos de produccin, en objetos econmicamente visibles, destinados a crear riqueza al entrar en el proceso de intercambio. En el capitalismo, ya sea como propietario
de los medios de produccin o como operador de los mismos,
por medio de la venta de su fuerza de trabajo, el hombre se define esencialmente como productor de mercancas. Su posicin
social se categoriza gracias a esta actividad y su pertenencia a
una u otra clase se determina segn la situacin que ocupa
143
144
n
Tanto para los marxistas como para los psicoanalistas la
evolucin psicosocial tan distinta de la mujer y del hombre
arranca desde las diferencias sexuales. Pero obviamente analizan las consecuencias de esta situacin de manera diferente.
Precisamente por eso me parece interesante que puedan descubrirse analogas e interrelaciones. Vemoslo con respecto a las
consecuencias de lo "invisible", caracterstica que se refiere
tanto al trabajo de la mujer, como a sus genitales.
Concretamente: cmo influye psicolgicamente el trabajo
invisible en la mentalidad de la mujer que lo realiza? Supongo
que todos tenemos claro a qu se refiere Largua, cuando lo
define as: El ama de casa, por ejemplo, cocina durante horas.
Produce algo, importante y necesario: la comida. Pero, cul
es el destino de este "producto"? Su consumo inmediato transcurre generalmente sin pena ni gloria o con pena, a travs de
comentarios tpicos: "No me gusta eso" (los nios). "Por qu
si ya sabes que quiero el bife bien cocido o bien crudo, nunca
aprenders a hacerlo as? Es pedir tanto por parte de un hombre que viene cansado del trabajo?" (el marido). O con gloria:
"Realmente excelente. Dame la receta!" Con estos comentarios nos movemos ya en la clase media y quien habl en ltimo trmino es l visita. Despus se levanta la mesa, se lavan
los platos y cuando todo est finalmente limpio y ordenado como haba estado antes, el trabajo realizado durante horas efectivamente, se ha vuelto invisible. Lo mismo podramos decir
de la limpieza, de la manutencin de la ropa, etctera. Pero lo
que aqu nos interesa es cmo influye esta situacin conciente
o inconcientemente en la "disconformidad de la mujer con su
sexo" y en su carcter y destino.
De hecho, el trabajo invisible aisla y deprime. Carece de
estmulos, de prestigio y de remuneracin econmica directa.
Ataca la autoestima. Por todos estos factores "promueve y
mantiene una mentalidad burguesa" . Y veces llega a enfermar. Adems, efectivamente, infantiliza. Todo eso se sabe. Pe5
5 Cate Randall, "La conciencia es una prioridad", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.
145
146
147
va y de goce la inferioriza y la conflicta, para confinarla posteriormente en el hogar. La familia y su funcin en ella son la
meta de su evolucin normal".
Esta familia, cimiento de la sociedad de clases, produce
una superestructura ideolgica que dificulta reconocerla como
elemento histrico pasajero y que hasta casi impide pensar con
claridad sobre la mujer.
Supongo que es por eso que recin con Largua y Dumoulin, se haya descubierto el valor econmico y el freno revolucionario que implica el trabajo invisible de la mujer. Hay ms
analogas entre lo biolgico y lo social. Como cada comida,
preparada con esmero, desaparece en pocos minutos, cada
menstruacin responde a un trabajo biolgico invisible que fue
intil, ya que no dio fruto. Hasta el mismo orgasmo femenino
objeto de discusiones acaloradas entre psicoanalistas y feministas recin gracias a la tecnologa moderna y al ingenio de
Masters y Johnson, pudo perder su carcter de misterio e invisibilidad y fue estudiado y verificado objetivamente.
El nico producto visible y duradero que logra la mujer
dentro de su vida hogarea, es el hijo. Y a su amor y atadura
por este hijo se agrega, posesivamente, su necesidad de mostrarlo a los dems y de educarlo de manera que testimonie su
propio valor, frente al terror creciente de perderlo, cuando l
sea adulto y se independice, robado por otra mujer.
Todos somos cmplices de la limitacin de la mujer al trabajo invisible. Hasta Juan XXIII cuando dice que "Dios y la
naturaleza dieron a la mujer diversas labores que perfeccionan
y complementan la obra encargada a los hombres" y, desde ya,
hasta los psicoanalistas. Segn Kate Millet: "La psicologa ha
reemplazado a la religin como fuerza conformista del comportamiento social, de modo que se puede catalogar a cualquier actividad que vaya contra el statu qo, considerada norma, como conducta desarreglada, lamentable o peligrosa."
Traer un ejemplo al respecto: analizo, actualmente, en el
hospital, a un grupo de mujeres. Tengo a dos jvenes psiclogas como observadoras participantes. Profesionalmente estn
9
149
1 0
150
debe pretender cambiar de destino? Cambiar cmo? Individualmente? Yo, sabiendo que el marido de la chica embarazada, adems de trabajar y estudiar, milita en la izquierda, resumo: "Es cierto que usted pretende llegar a ms que su madre y
tener la misma oportunidad que su marido. Y por qu no? Est en su derecho. Pero hay dos caminos para lograrlo: luchar
nicamente para salir una misma o luchar, simultneamente,
para que todos salgan y la vida deje de ser mezquina."
Tal vez valga la pena detenemos ac para analizar en detalle tres intervenciones teraputicas. Interpretar significa verbalizar explcita o implcitamente lo latente que la otra persona expresa a travs de muchas seales, pero especialmente
de su discurso. Se interpreta usando un esquema referencial
el psicoanaltico, un instrumento el propio inconciente, y adems interviene en el proceso toda la personalidad
del que interpreta, es decir, tambin su concepcin del mundo.
Al decir: "Usted quiere superar a mam" se interpreta estrictamente en un nivel edpico, dirigindose a la nia dentro
de la mujer adulta que sigue compitiendo con su madre por pap. La segunda interpretacin (usted rivaliza con su marido)
apunta a la envidia flica, es decir, al complejo edpico negativo y tiene la finalidad implcita que la paciente asuma esta envidia, la descarte posteriormente y adopte una actitud "femenina" hacia el marido-padre, aceptando al nio como sustituto
del pene anhelado. Curiosamente, en nuestra paciente esto
equivaldra a que renunciara primero a sus estudios para despus, cuando la situacin econmica, gracias ai esfuerzo conjunto de la pareja, lo permita, renunciar tambin a su trabajo.
Dicho ms concretamente: las dos interpretaciones estrictamente edpicas tienden a transformar a una mujer "rebelde" en
sumisa ama de casa y paciente futura de nuestra encuesta antes
mencionada. Dedicada plenamente al trabajo invisible del hogar, vivir "como mam" en dependencia emocional total de
su marido-padre y de su hijo, nico producto visible y sustituto
del pene. Ser ms infantil que el nombre con menos capacidad de sublimacin, ya que tambin ahora cela, como Freud lo
describe, la actividad poltica de su marido. Pero la mujer es
as, o la sociedad la moldea de esta manera?
Sin embargo, las dos psicoterapeutas haban interpretado
151
ni
Es difcil tomar distancia para descubrir cmo la ideologa
imperante se filtra en la ciencia, y cmo en la nuestra, mezclamos criterios biolgicos, psicolgicos y culturales, para mantener a la familia. Tenemos como ejemplo a la lactancia, funcin
biolgica de la mujer que est en un paulatino proceso de desaparicin. Yo, como otros psicoanalistas, estaba hasta hace poco
convencida de la importancia del amamantamiento y del valor
fundamental de una relacin madre-hijo intensa para la salud
de ambos.
Pero realmente importa tanto la alternativa pecho o mamadera? O, para dar un paso ms (y creo, el decisivo), realmente est mal que en los pases socialistas muchos nios se
cren desde la segunda semana de vida en guarderas? Creo
que est bien. Creo que una jardinera con vocacin, que dispone adems de todos los medios necesarios y trabaja un solo
turno al da, est mucho ms preparada que una madre, generalmente nerviosa, cansada y a menudo exasperada, para criar
a un nio. Supongo, adems, que es esta crianza colectiva la
que atenta realmente contra la propiedad privada. Y vi, adems, nios llamativamente sanos, alegres, seguros, en estas
guarderas del Este. Pero inclusive all les cuesta pensar que
eso est bien. Porque el superyo, segn Freud, o la fuerza de
las costumbres, segn Lenin, son difcilmente modificables.
Por eso las directoras de las guarderas casi se disculpan, al informarnos que muchos de los nios estaban desde muy chiquitos con ellas. Una jardinera en Berln Este explic como se
cuidaba para que los nios no la quisieran ms que a mam.
Pero est mal que un nio quiera ms a su jardinera que a
mam? Todava eso no est demostrado. Adems, el amor no
se mide. Tiene cualidades diferentes segn el vnculo que se
establezca. Un nio que no depende totalmente de la madre,
como una madre que no necesite totalmente al nio, ni le sacrifique otros intereses y necesidades, aprendern desde el principio una relacin ms equilibrada e igualitaria.
Y el padre? Para que un nio desarrolle bien su identidad
153
Hay que investigar mucho con respecto a lodo eso..Afortunadamente en Cuba se realizan ahora estudios muy serios que
comparan la evolucin psicosocial de nios criados en guarderas y crculos infantiles con otros que recin entran a la sociedad cuando asisten a la escuela.
Corremos el riesgo de romper la familia. Pero es generalmente una institucin tan sana? Nosotros, los psicoanalistas,
que vivimos de los errores cometidos por la familia, en la infancia de nuestros pacientes, deberamos haber sabido cuestionarla tiempo atrs. De todos modos, desde hace unos cuantos
aos, Laing, Cooper, y otros lo hicieron con inteligencia y lucidez. Pero, por qu tardamos tanto? Porque cuestionar el
vnculo madre-hijo no implica nicamente un ataque a la familia actual, cimiento de la sociedad de clases, sino a nuestra propiedad privada ms ntima y absoluta, al vnculo tal vez ms
posesivo existente, donde los hijos pertenecen a los padres y
aprenden de ellos una identidad, basada en la posesin.
Cuando la mujer pueda ser realmente creativa en un trabajo
visible, seguir necesitando tanto de su hijo como nico pro11
Margaret Randall, "La conciencia es una prioridad", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.
154
13
1 2
Shulamith Firestone, "El amor", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.
Alexandra Kollontai, Aulobiographic einer sexuell emanzipierten
Kommunistin (Autobiografa de una comunista emancipada sexualmente), Munich, Rogner & Bemhard, 1970.
13
155
menina del primer comit central del victorioso partido bolchevique en 1917, aboga por la igualdad de derecho sexual y
de trabajo de la mujer y la insta a combatir su tendencia al enamoramiento romntico que la limita en la lucha y en el trabajo.
Por toda esta modalidad Madame Bovary fue representante tpica de la mujer burguesa del siglo pasado. Tambin actualmente la mayora de las mujeres dedican gran parte de su tiempo y de sus afectos al adulterio romntico real o fantaseado o
lo viven, por delegacin, a travs, de lecturas como Radiolandia o Para Ti. Su enorme capacidad de fantasear y esperar, sea
o no consecuencia del destino edpico femenino, frena a la mujer de muchos modos y sirve y es fomentado por el sistema.
En su capacidad y vicio de esperar siempre, sigue adems
al modelo primario de su femineidad: el vulo, la clula ms
grande del organismo humano, espera inmvil la llegada y el
embate del ejrcito de espermatozoides, de las clulas ms movedizas y aventureras, para dar entrada a uno solo. Uno solo
ganar y dar al vulo el premio de la supervivencia.
Pero qu estamos cuestionando si, tomada de esta manera,
toda nuestra conducta sexual y social parece biolgicamente
predeterminada? Pero realmente lo est? O se trata de una
"analoga grosera" como la llama Lacan? El homo sapiens super lo estrictamente biolgico hace mucho. Y la fragilidad
del embarazo pero realmente es tal? Cuntas de las muchachas que en estos aos argentinos difciles cayeron presas como guerrilleras estaban embarazadas? Y Frantz Fann relata
en la Sociologa de una revolucin que bastaron unos pocos
aos para que la mujer argelina, invisible durante siglos detrs
de los muros del harn y de su velo, expusiera su rostro limpio
y orgulloso, como su cuerpo entero, para luchar junto con sus
compaeros.
14
IV
En la primera parte de este trabajo contrapuse los conceptos psicoanalticos y marxisias sobre la mujer, que convergan
14
156
157
* N. del E.: En el momento de aparecer esta2 edicin da Cuestionamos hace casi seis dcadas que Freud escribi el trabajo de referencia.
15 No quiero resisitir a la tentacin de citar a poeta Nazim Hikmet
(Antologa potica, Buenos Aires, Quetzal, 1968) para que l nos hable de nuestro siglo El siglo veinte:
"Poder dormirse ahora
Y despertarse dentro de cien aos, querido..."
No querida, eso no:
Yo no soy un desertor,
Ni me asusta mi siglo,
Mi siglo miserable, escandaloso.
Mi siglo corajudo, grande, heroico.
Yo nunca me quej de haber nacido demasiado pronto.
Yo soy del siglo veinte. Siento orgullo de serlo.
Yo me alegro de estar donde estoy:
En medio de los nuestros
Y luchando por un mundo mejor...
"Para de aqu a cien aos, amor mo..."
No: mucho antes y a pesar de todo.
Mi siglo cuyos ltimos das sern bellos.
Mi siglo agonizante y renaciente.
Esta terrible noche que desgarran alaridos de aurora,
Lo mismo que tus ojos.
158
17
18
16
La bastardilla es ma.
I. Largua, "Contra el trabajo invisible" en La liberacin de la
mujer: ao 0, Buenos Aires, Granica Editor, 1972.
Cita tomada de Mirta Henault, "La mujer y los cambios sociales",
en Las mujeres dicen basta, Buenos Aires, Ediciones Nueva Mujer,
17
18
1972.
159
161
hombre y la ligadura de trompas en la mujer, que son "la manera ms segura para evitar embarazos no deseados". Los deseados tambin, ya que el mtodo es definitivo.
Pero es un mtodo til para Estados Unidos. En Puerto R i co, p.e., el arte de persuasin sumado a la pobreza ya dieron
resultados muy alentadores. En 1965 un tercio de las mujeres
entre 20 y 49 aos fue esterilizado. Pero lamentablemente "en
Amrica Latina, donde el problema de la explosin demogrfica es casi tan grande como en la India (parece que desconocen
los datos de la Argentina o de Bolivia p.e.) la esterilizacin voluntaria no tiene adeptos. Puerto Rico es, gracias a la influencia norteamericana, una excepcin significativa.
El xito del mtodo all se merece un estudio profundo (seguramente financiado por la Asociacin) para ver "cmo podra lograrse lo mismo en otros pases latinoamericanos".
Pero en la India la pobreza reinante parece tan grande, que
mtodos psicolgicos de persuasin son prescindibles: "El estmulo ofrecido en la India a hombres oscila entre 1.30 y 4.50
dlares. Parece un testimonio trgico del compromiso del individuo con la sociedad, si es seducido a vender definitivamente
su capacidad de reproduccin por unos pocos dlares".
Hay que esterilizar a la gente pobre o hay que combatir la
pobreza? Ellos la combaten as, esterilizando. Luchan por un
fin noble, Contra un gran peligro. El Prof. Ehrlich, de la Stanford University, autor de La bomba de la poblacin declara
que la vasectoma es un instrumento importante para la sobrevivencia del gnero humano. El Dr. Harrison Brown advierte
que la intranquilidad social y hasta la guerrilla podran ser la
consecuencia del hambre. Ya que la gente teme morirse de inanicin, recurre a la violencia. "Situaciones con toda la violencia de Vietnam podran surgir en otros lugares". "Para evitar
guerras, el sentido comn nos indica Kce otro colaborador
del proyecto que nicamente la aplicacin de un programa
vigoroso de planeamiento familiar, incluyendo esterilizacin
voluntaria, tiene alguna chance de xito. Los que trabajan por
la paz y los que trabajan para este tipo de programas son aliados naturales, ya que luchan por la misma causa". No les alegra que tengamos ahora nuevos aliados?
La organizacin dispone tambin de una psiquiatra. El ma162
163
1'
cargo de sta, quien medicaba en la medida que fuera estrictamente necesario y discutido con el paciente. Este recurra generalmente al psiquiatra una vez terminada la sesin grupal. La
asistencia al grupo de un profesional, tambin experto en esta
tarea, permita un dosaje mnimo y adecuado de los psicofrmacos.
No condenbamos como acting out los encuentros de los
miembros del grupo teraputico, sino los considerbamos enriquecedores, ya que estaban al servicio de la terapia. Ejercitaban la solidaridad del grupo.
No explicitbamos que nuestro trabajo no reciba remuneracin econmica. Para nuestros pacientes ramos mdicos y
psiclogos del hospital, cuyo pago a nadie se le ocurri poner
en duda. Pero nos abstuvimos de aclarar eso para que ellos no
se sientan atendidos por filantropa, idealizndonos y, frenando
por eso la transferencia negativa.
En estos grupos comparbamos una vez ms, que una terapia analtica es perfectamente operativa, aunque el paciente no
pague por su atencin. Freud, mucho tiempo atrs y a nivel de
consultorio privado y anlisis clsico de seis veces por semana, mantuvo que un tratamiento gratuito no era factible ni para
el psicoanalista, por causas econmicas obvias, ni para el analizado ya que aumentara mucho sus resistencias. Haber trasladado esta afirmacin al trabajo institucional, haberla mantenido durante medio siglo, implica una ideologizacin, cuya base
monetaria es evidente. Nosotros, en nuestros grupos tuvimos
justo la impresin opuesta: la ausencia de un contrato econmico entre pacientes y terapetuas facilitaba la labor y limpiaba
el campo transferencia! de interferencias. El paciente poda
proyectar situaciones mltiples en nosotros, pero nunca sentirse mercanca.
Explicitbamos que los jvenes terapeutas que asistan al
grupo, estaban incluidos en el equipo a los fines de su formacin. Ejemplificamos las ventajas de esta veracidad con el siguiente material: en el mes de vacaciones la pareja teraputica
mayor "pap y mam" no atiende. El grupo queda a cargo de
un joven psiquiatra. Este es recibido en las primeras sesiones
con burlas irnicas y resentimientos "Los padres se van, para
hacer el amor y pasarlo bien. Ellos, los pacientes-hijos quedan
172
grupal inmigracin y exilio. El grupo tiene, en estas circunstancias, una funcin doble: la normalmente teraputica y la de
ofrecer arraigo y solidaridad al recin llegado.
Tropezamos, un da, con una contraindicacin no pensada
previamente; por desconocimiento, casi incluimos en un grupo
a un polica, yerno de un comisario. Al darnos cuenta de su
ocupacin e ideologa concomitante desechamos esta posibilidad, ya que podra poner en peligro la discusin franca de la
situacin poltica del momento en el grupo, transformarse en
alcahuete y estereotiparse en un papel fijo de perseguidor.
Hablaremos ahora de nuestros pacientes y, en primer lugar
del ama de casa de clase baja. Ellas formaban parte importante de las que buscaban nuestra ayuda. El ama de casa est
actualmente en el centro de inters de feministas y marxistas;
se discute su doble explotacin triple para la esposa de un
obrero de pas dependiente ya que produce y reproduce la
fuerza de trabajo del obrero sin recibir remuneracin. Se analiza su psicologa, condicionada por su- no-participacin en la
produccin de valores de cambio. Y en general con respecto a
la mujer se critica como ideologizado el concepto freudiano de
su supuesta inferioridad y castracin.
Nosotros no entraremos aqu en la polmica; nuestro enfoque surgir del material clnico. Se basa, en la prctica, en una
intervencin realizada con anterioridad a nuestra experiencia
en el servicio. En sta estudiamos la patologa, los factores desencadenantes, y la personalidad premrbida de un nmero de
amas de casa de extraccin proletaria que recurra al consultorio externo por cuadros de ansiedad, somatizaciones, frigidez,
etc. Seguamos en nuestra investigacin las lneas principales
del enfoque ya clsico de Wilhem Reich: La reclusin en el
hogar de la esposa del obrero y su dependencia econmica de
l que es explotado a su vez aumenta su represin sexual la
vuelve reaccionaria que repercute en sus hijos. Pudimos demostrar cmo el ama de casa se enferma y se infantiliza en estas circunstancias, cmo se reduce su mundo a la pequea familia y vecindad, cmo se refuerza regresivamente su dependencia de la madre y de la suegra y cmo efectivamente, en el
transcurso de los aos, el nico contacto que suele mantener
con el esposo es el sexual, pero como rutina, transformado en
174
una tarea domstica ms. Ella ni pretende ya, recibir o dar cario y, menos an, gozar de esta unin.
Frustrada, careciendo de autoestima, delega sus proyectos
vitales en los hijos, desquitndose al mismo tiempo con ellos
de sus carencias y repitiendo as su propio condicionamiento.
Finalmente se enferma, para recuperar un lugar ms importante en la familia. Eran estas amas de casa las que ms provecho
sacaron del grupo.
HISTORIALES CLINICOS:
Susana, mujer agradable de unos treinta aos, esposa de un
ferroviario, nos fue derivada por el servicio de clnica mdica a
causa de una hipertensin escencial. Callada durante largo
tiempo, escuchaba con sumo inters las discusiones de los dems. Sin embargo una vez se dedic casi una sesin entera a
Susana; fue cuando ella plante su temor pnico ante la inminencia de un viaje a su pueblo natal. Ah se iba a enfrentar con
su suegra temida, duea de su esposo y rival de ella. En esta
oportunidad las interpretaciones del grupo y los terapeutas lograron disminuir su temor; volvi contenta de su viaje. Desde
entonces comenz a participar ms activamente en el grupo ya
formar lazos amistosos, especialmente con Ramn, muchacho
homosexual del que hablaremos ms adelante. Un da llega,
sonrojada y feliz; "No necesito venir ms. Ya me cur".
nos explica. "Ya s que no tengo la presin alta, sino
calentura no ms". Gracias a las explicaciones que Ramn
le haba dado en el caf, haba hablado sinceramente con su esposo, por primera vez, sobre sus dificultades sexuales y como
l debiera actuar, para que ella pudiese gozar. As logr superar su frigidez, subyacente a su trastorno de presin. .
Elena, casada con un ex-paracaidista que, debido a un accidente, tuvo que colocarse como empleado grfico, llega al
grupo por un estado depresivo y de ansiedad. Durante meses se
limita a quejarse de su esposo, porque ste tena una amante y
se despreocupaba de ella y de los hijos. Cost tiempo, hasta
que Elena pudiera mostrar los autorreproches que se escondan
detrs de esta acusacin y confesar en el grupo que ella tambin tena un amante. Gracias a la reaccin comprensiva y no
175
moralista de los dems, como a las interpretaciones de los terapeutas, pudo recin entrar en su problemtica real: era imposible para ella separarse de su esposo, pues su amante estaba casado y no dispuesto a un divorcio y ella no poda mantenerse
sola y, menos an, mantener a sus hijos. No sabemos cul fue
su salida ulterior, pero empez a trabajar antes que terminara el
grupo. De todos modos, la terapia le sirvi para transformar un
problema ficticio y, por eso enfermante, en otro real.
Alcira, la mantenida, joven divorciada y atractiva, consulta
por estados de ansiedad y trastornos de tipo de conversin histrica. Est cargada con todas las ambiciones y todos los prejuicios de clase media baja. Es cursi. Su amante, gracias al
cual puede econmicamente dedicarse a preparar el ingreso a
medicina, comparte cuidadosamente su tiempo libre entre ella
y su propio hogar. Cuando l llega del trabajo, ella debe estar
libre, y esperarlo con la comida lista y la cama preparada. Adems ella no lo quiere. El, bastante mayor que Alcira, es un sindicalista burcrata de tercera lnea, fbico, machista y casado.
En una terapia individual previa, Alcira se haba afianzado
en sus estudios, pero sin cambiar su sintomalologa, ni su problemtica vital. En el grupo se decide, a pesar de las protestas
de su amante, a buscar trabajo. Encuentra un empleo afn a su
carrera, en una clnica. Luego rompe con l; simultneamente
mejora bastante de sus sntomas.
Mara, ama de casa, casada, es derivada por el servicio de
pediatra, porque, debido a su "nerviosidad", trataba mal a sus
dos hijos. Las cosas con su marido tampoco iban bien, ya que
se haba vuelto frgida en estos ltimos aos. "El sexo no le interesa ms, tiene otras preocupaciones ms serias". Lo nico
que le interesa es la salud de su hermana, mucho menor que e11a y a su cargo, que sufre de un aneurisma. En cualquier momento puede tener un accidente grave.
Mara no se siente cmoda en el grupo; no quiere seguir viniendo. "De qu le sirve, si su problema no puede ser resuelto
con palabras?". Y el discurso de los dems no le interesa, pues
siente las preocupaciones de los otros ajenas a ella. Recin a
raz de una experiencia dolorosa y parecida de otro intregante
del grupo (el nacimiento y muerte de un nio con malformacin congnita grave), se descongela de golpe, interviene y co176
177
peleada con todos. Era obrera. Quera seguir trabajando. Militaba. Tena el proyecto de estudiar en el colegio nocturno; pero
estaba casada, tena un hijo y una suegra con la que conviva.
Esta era su rival invencible. Cuando su marido le peda algo,
ya la suegra se lo haba alcanzado. Cuando pretenda, en el poco tiempo disponible, preparar una comida para su marido o su
hijo la suegra ya lo haba hecho.
El grupo le da un primer consejo operativo: que coloque un
tabique en la cocina, prescinda de la ayuda de la suegra y asuma las dificultades que eso le iba a traer. El tabique sirvi, por
que simbolizaba la distancia oportuna de su suegra y la intimidad mnima, necesaria para la convivencia con su esposo. Mejoran las relaciones familiares. Logrado eso se retira del grupo,
argumentando falta de tiempo.
En ese momento las circunstancias le imponan un mayor
compromiso poltico en su trabajo en la villa miseria. Pasan
seis meses y Lina vuelve. Haba disminuido sus horas de trabajo y haba entrado en un colegio nocturno para adultos. La represin en la villa haba aumentado muchsimo. Dos veces haban baleado el local del partido en el cual trabajaba. Adems
estaba embarazada. Como todo se complic y ella senta que
sola no poda enfrentar las situaciones, haba decidido su vuelta al grupo.
Sigui por un tiempo y se retir de nuevo. No sabemos qu
pas despus, pero, relatamos su historia, no slo para ejemplificar la fuerza y el espritu de lucha de una militante de la clase
obrera, sino tambin para aclarar, cmo sentimos nuestra funcin. Como ya dijimos, no pretendamos siempre lograr en
nuestros pacientes cambios profundos, ni altas definitivas. Pero s sentamos como nuestra obligacin fundamental, estar
disponibles para cuando cualquiera de ellos necesitara volver,
por precisar de ayuda. Podra decirse que respetbamos mucho
ms la realidad vital de los que atendamos, que lo que suele
hacerse en un tratamiento psicoanaltico clsico.
Isabel: pero no todos nuestros pacientes eran hroes. Isabel
respetaba el sistema. Gorda y carenciada sexualmente, de 40 aflos analfabeta del interior del pas, con una infancia maldita
sin padre, era viuda de un gendarme que nunca se dign casarse con ella, aunque tuvieron juntos tres hijos. Isabel viva en la
178
villa con la pequea pensin que sus hijos reciban como hurfanos del finado gendarme. La ayudaba, adems, su hija mayor. Esta era todo su orgullo y su esperanza. Gracias a ella saldr de la miseria. Sus hijos varones no servan para eso; el menor, por su poca edad, y el mayor, porque era "medio hippy" y
peronista de izquierda. Ella tambin era peronista, desde ya adoraba al general; pero era como se deba ser, una peronista de
las de antes.
Aprendimos mucho de Isabel. Hubo mucha discusin en el
grupo gracias a ella. Por ejemplo, cuando contaba satisfecha que
en una huelga en la fbrica, donde su hija se desempeaba como
capataza, sta se haba puesto del lado de los propietarios.
Isabel tuvo su momento de felicidad cuando, entre el hijo
del "judo de la fbrica" (el dueo) y su nena (la capataza), pareca darse un idilio amoroso. Pronto se iban a casar. Era pattico, verla a Isabel en el grupo, con las cejas depiladas, en preparacin para el casamiento. Pero cuando el compromiso fracas, su orgullo herido no le permiti, seguir en el grupo.
Pasamos ahora a describir el material y destino de tres pacientes hombres.
Primero Ramn, del cual ya hemos hablado en,conexin
con Susana. Ramn, muchacho corpulento, inteligente, de 28
aos y extraccin de clase media baja, homosexual desafiante,
lleg al grupo por una depresin grave que le impeda trabajar,
amar y terminar sus estudios secundarios. Ramn se siente vctima, y con causa, de sus padres. Mientras que a su hermano le
dieron el tratamiento adecuado a la criptorqudea que padeca,
con l, que tuvo el mismo problema, aplicaron un experimento
hormonal con resultados desastrosos. Ramn qued estril y
con unos senos, debidos a altas dosis de hormonas, que tuvo
que eliminar a travs de ciruga esttica. Era, a pesar de su apariencia imponente, arrogancia y agresividad verbal, un homosexual pasivo. Desarroll una transferencia ertica intensa
con el terapeuta hombre del equipo, a quien amenazaba con
suicidio o con enloquecerse, si ste no se ocupaba ms de l.
Sin embargo, con ciertas pacientes mujeres poda ser muy tierno y fraternal. Especialmente les ayudaba en la comprensin
de su problemtica sexual, como tambin en cmo manejar adecuadamente y sin daarlos a sus hijos varones. Ramn apro179
vech la experiencia del grupo en un mximo, tal como nosotros, los terapeutas, tambin aprovechamos su capacidad d
comprensin e interaccin con los dems.
Citamos su caso para demostrar que la homosexualidad en
s, no constituye, segn nuestra experiencia, una contraindicacin a la terapia grupal. Pero tampoco creemos que, por lo menos en Amrica Latina, la homosexualidad pueda servir de
bandera de liberacin. Ni nuestra problemtica, ni la salida social necesaria pasan por este terreno.
Hablaremos ahora de Ramiro, obrero metalrgico quien
no pudimos ayudar. Apareci en el grupo enviado por neurologa, con el diagnstico de simulador. Necesitaba una renta y arrastraba lamentablemente una pierna. Era un hombrecito vencido, de unos 40 aos, que aparentaba mucho ms. No tena familia, su mujer lo haba abandonado con sus hijos. Dos veces
asumi su condicin de clase. En la primera ocasin se discuta acaloradamente la "ejecucin" por un grupo guerrillero de un
burcrata sindical, corrupto y poderossimo..El intervino bruscamente, cuando una integrante del grupo defenda al muerto
por ser padre de familia. Con suma violencia cont como este
mismo sindicalista, 20 aos atrs, lo haba humillado y traicionado a l y a su gremio. La segunda oportunidad se dio cuando
la misma mujer, sobrina de un pequeo propietario de fbrica,
le ofreci un puesto de sereno. El acept encantado, pero a las
pocas semanas renunci con violencia a su trabajo, "porque ste no era digno, sino en la prctica, tarea de polica y espa de
los compaeros" que trabajaban ah. A Ramiro no lo pudimos
ayudar porque sus necesidades concretas eran demasiado urgentes y, efectivamente, no podan ser satisfechas con palabras. Pronto comenz a faltar y finalmente desapareci del
grupo.
Finalmente Juan, que fue causante de una larga y esclarccedora discusin ideolgica, enfocada tanto desde el punto de
vista psicoanaltico y social. Juan, lindo muchacho de unos 28
aos, pobre, aunque tuviera en Espaa parientes adinerados,
estaba casado con una muchacha ambiciosa, que se atenda en
otro grupo. De joven haba entrado en la polica, para poder
ganarse la vida. Sin embargo renunci cuando lo quisieron usar, primeramente, para matar pequeos ladrones y despus,
180
I.
182
184
dagar sobre su ideologa a travs de preguntas sobre su pertenencia y actividad religiosa y poltica y su posicin sobre las
posibilidades de su cambio social. Si deseaban tal cambio,
por qu medios debera ser obtenido? Para ver si enfocaban
de distinta manera las posibilidades sociales del hombre y la
mujer del futuro, les pedamos informacin sobre el destino
que deseaban para su hijo varn o su hija mujer (existentes o
fantaseadas). Preguntamos tambin qu pensaban del trabajo
domstico, cmo podra hacerse ms llevadero, y si en una futura sociedad debera ser remunerado.
L A POBLACION
La edad del grupo de mujeres indagadas oscila entre 18 y
65 aos, la edad promedio es de 38 aos; el 90% argentinas; la
mayora con educacin primaria incompleta. La mitad proceda de un medio rural; ms del 50% eran hijas de argentinos y
un 25% de origen italiano. El 70% se dedicaba a las tareas domsticas, y las restantes eran trabajadoras por cuenta propia,
pero en tareas que realizaban dentro del hogar. Ms del 90%
de los esposos eran trabajadores activos, buena proporcin trabajadores por cuenta propia, luego trabajadores especializados
o no, empleados y pequeos comerciantes.
El nivel socioeconmico de la familia de origen era obrero
en la gran mayora, y en alrededor de la mitad de los casos, la
madre haba trabajado fuera de casa. El nivel socioeconmico
de la familia actual es tambin obrero o de clase media baja.
Resulta significativo el hecho que en buena proporcin (21%)
las pacientes convivan con sus madres en la misma casa o en
el mismo terreno.
En la gran mayora, el cuadro por el que haban consultado
puede definirse como una depresin reactiva en una personalidad inmadura (72.2%). El resto sufre de estados depresivos pero definidos. En su sintomatologa se observa la presencia de
angustia vaga, deseos de. llorar, labilidad, falta de madurez
afectiva y frigidez. Alrededor de la mitad sufre de algias hipocondracas y una proporcin algo menor de inquietud.
Todas ellas trabajaron antes y debieron dejar su ocupacin
entre los 20 y 30 aos, generalmente porque nacieron los hijos.
Preguntadas al respecto dicen que anhelan tal actividad, no
186
tanto por el monto de la remuneracin, sino porque les permita salir de la casa.
En la actualidad, en la gran mayora, el esposo mantiene la
familia. Consideran como desencadenante de su enfermedad,
fundamentalmente problemas vinculados al esposo o a los
hijos.
VIDA SEXUAL
Las enfermas expresan un elevado porcentaje de conflictos
en su adolescencia y juventud, por problemas con sus padres
que las vigilaban constantemente. La mayor parte admite un
solo novio, el ulterior marido; el 90% valora altamente la virginidad y el 80% de ellas se cas virgen. Aunque la mitad de
ellas se refiere a las relaciones sexuales como satisfactorias,
esto contrasta con que slo una nfima minora de ellas toma a
veces la iniciativa. Esto nos lleva a deducir insinceridad en sus
respuestas; pareciera que tienen vergenza en declararse frgidas. Pensamos adems que la pregunta debe profundizarse y
formularse mejor. Niegan relaciones extramaritales y tienen un
promedio bajo de hijos: 2.2, lo que coincide con el general de
la Capital. La mayora de los hijos fue deseada. Los dos tercios
de ellas utilizaban prcticas anticonceptivas, la gran mayora
coito interrupto. Slo un cuarto de ellas admite celos del compaero; el 90% se cas enamorada, pero un tercio le ha perdido el cario a su marido. Parece que la mujer de origen rural es
ms sincera en expresar su insatisfaccin sexual que la nacida
en medio urbano. La mayor cultura urbana ensea a ser poco
sincera? Contrasta con el resto una mujer que entr por error
en nuestra encuesta, pues su sintomatologa no concuerda con
la seleccionada; es la nica paciente que declara tomar tambin
la iniciativa en su vida amorosa, satisfactoria por otra parte,
trabaja y es dirigente sindical y poltica.
ESPARCIMIENTO Y VIDA SOCIAL
En casi dos tercios del grupo, el marido entrega a la mujer
todo su salario, como suele suceder en los estratos obreros. Las
salidas se realizan con el marido y/o los hijos, pero siempre
dentro del mbito familiar. Es decir, se trata ms de salidas
geogrficas que psicolgicas que permiten un real esparci187
* Publicado en El Psicoanlisis como teora crtica y la crtica poltica al psicoanlisis coordinado por Ewald h. Englert y Armando
Surez. Siglo XXI Editores. Mxico 1985.
A. Caparros, Mesa redonda sobre "Ideologa y psicologa concreta", Cuadernos de psicologa concreta, 1, Buenos Aires, 1969.
Igor A. Caruso, Psicoanlisis, marxismo y utopa, Mxico, Siglo
XXI, 1974, p.9.
1
191
193
194
195
do de acuerdo con las posibilidades interaccionales de cada coterapeuta. Con esto queremos decir que nuestra lnea de trabajo plante un "no" rotundo al papel de observador silencioso.
La participacin de todo el equipo permiti implementar la
transferencia institucional. De esta manera, la salida eventual
de uno u otro terapeuta no interrumpa el trabajo grupal, sino
que se transformaba en material importante de anlisis.
De la formacin tcnica de los coterapeutas. Decamos
ms arriba que nuestra prctica tuvo un carcter asistencial y
docente al mismo tiempo. Es decir, que aplicbamos el psicoanlisis en la prctica institucional hospitalaria y los jvenes obtenan la formacin complementaria, sistemtica, en nuestro
Centro de Docencia e Investigacin, de la Coordinadora d
Trabajadores de Salud Mental. En este mbito confluan la
formacin terica y la prctica poltico-gremial. All nuestros
compaeros jvenes tomaban seminarios de distintos niveles
de complejidad, que se iban alcanzando simultneamente en
tres reas: 1] Teora psicoanaltica, psicopatologa psicoanaltica, tcnica psicoanaltica, y teora y tcnica psicoanaltica de
grupos. 2] Materialismo histrico y materialismo dialctico. 3]
Discusin y supervisin de la aplicacin de la teora, esto es,
de la praxis.
En los seminarios del CDI se llevaba a cabo, un minucioso
estudio que tena como culminacin elaboraciones monogrficas
sobre los temas tratados. Estas monografas se realizaron preferentemente en grupos pequeos que funcionaban como equipos.
En cada unidad de aprendizaje se contaba con un mbito de
discusin sobre los temas tratados por distintos docentes: all
se trabajaban las dudas sobre los materiales bibliogrficos, que
eran expuestos en un primer momento de informacin.
Esta tarea de ensear y aprender dio lugar a un complejo
mecanismo de retroalimentacin positiva que lleg a hacer que
este Centro de Docencia e Investigacin contara con el apoyo
unnime de los jvenes terapeutas y de los viejos esclarecidos
que haban abandonado la institucin analtica (la Asociacin
Psicoanaltica Argentina).
7
CTSM formada por tres gremios: Federacin Argentina de Psiquiatras, Asociacin Argentina de Psiclogos y Asociacin Argentina de
Psicopedagogos.
199
En lo que haca a nuestra tarea clnica en la institucin hospitalaria, exista el complemento indispensable inherente a toda
formacin prctica psicoanaltica: la supervisin. Se llevaba a
cabo en el seno de nuestro "Grupo de Reflexin", situacin
grupal coordinada por dos de nosotros, que atenda a la dilucidacin de los conflictos que pudieran aparecer en el campo de
operacin de la clnica. Este funcionamiento, grupal tambin en
el momento de la recuperacin de la experiencia y la elaboracin, haca ms coherente nuestra prctica docente-asistencial.
El modelo de capacitacin entre terapeutas de muy distintos caudales de conocimientos permite que se sumen los esfuerzos en una tarea no encaminada a la conquista, el mantenimiento del poder o el liderazgo (saber es poder), sino creando
condiciones reales de aprendizaje solidario.
De la tcnica. La coterapia como situacin dramtica. Fue
tan imbricada la tarea clnico-docente, que se nos hace muy difcil separar arbitrariamente el aprendizaje de la tcnica del
quehacer clnico. Si lo estamos intentando en este trabajo de
elaboracin de la experiencia es slo para presentarla con la
mxima claridad posible y con la esperanza de transformarla
en un antecedente til para otros.
Comenzaremos diciendo que nuestros jvenes compaeros
aprendan trabajando en el campo mismo y acompaados tan
de cerca por los compaeros ms experimentados, que compartan con ellos la experiencia total. Los jvenes terapeutas en
su participacin desempeaban un papel testimonial, a la vez
que por ser un miembro "no ritualizado" del polo coordinador
podan identificarse ms fcilmente con un paciente y desempear as el papel de enlace viabilizador de vnculos fluidos
entre paciente y terapeuta, recprocamente.
La intensa identificacin con un paciente y su material deja
de ser riesgosa en la coordinacin coteraputica, ya que el coterapeuta que entra en esta situacin tiene la garanta de no
quedar "atrapado" en ella, gracias a la presencia participadora
del que queda fuera de la situacin.
El carcter dramtico de nuestra coterapia se acenta en el
"dilogo interclnico". Llamamos as tanto a la habitual complementacin que de una manera natural va tejiendo la trama
de las sucesivas intervenciones de los distintos coterapeutas
200
miembro que no va a correr el riesgo de la excesiva e inmanejable proyeccin sobre l de las habilidades, ni tampoco de las
ineptitudes, de los otros, que lo transformarn en un lder abrumado y sobreexigido o en el portardor de la miseria del grupo.
Debemos agregar que, en cuanto a la conduccin clnica,
existen al menos dos peligros. De un lado est el autoritarismo
regresivo, del otro la seduccin demaggica. Ambos peligros
plantean, al tener que tomar decisiones clnico-tcnicas, la necesidad de tomar una actitud distante de ambos polos para alcanzar la veracidad pertinente. Hemos observado las diferentes
caractersticas que adquiere el fenmeno de la transferencia en
el vnculo teraputico bipersonal y pluripersorial (grupal), sobre todo en nuestro caso de coterapia, donde la proyeccin de
aspectos antinmicos tiene destinatarios distintos en las figuras
de los diversos coterapeutas. Sealar con pertinencia los fenmenos que determinan estas proyecciones multidireccionales
en el dilogo interclnico facilita la ruptura de los intentos de
repeticin, por parte del paciente, de vnculos atrapantes, es
decir, de estereotipias que fueron precisamente las que lo enfermaron (por ejemplo, vnculos del tipo comensal simbitico
entre madre e hijo). Es entonces desde nuestra tcnica de implementacin plstica y dinmica del dilogo interclnico y de
la interpretacin desde donde pueden irse produciendo modificaciones reales en nuestros pacientes.
Por lo expuesto hasta ahora se observar que nuestro papel
se caracteriz por el alto nivel de participacin: muy pocas veces el grupo qued en silencio sin que interviniramos (al estilo de Bion), ya que no era la regresin ms profunda el objetivo buscado. Por eso interpretamos poco en la transferencia, pero nunca dejamos de hacerlo si se trataba de volver consciente
el resentimiento frente a los terapeutas o a.los compaeros del
grupo, o en los casos de idealizacin al servicio de la dependencia infantil. Dimos mayor importancia a la problemtica
actual, sin por eso prescindir de la historia de cada integrante.
Nuestras intervenciones fueron preferentemente interpretativas, incluyendo lo social cada vez que lo cremos pertinente.
A menudo un miembro del equipo teraputico interpretaba lo
estrictamente analtico, mientras otro acotaba la comprensin
del contexto social fundante.
202
Consulta por depresin y nos llega derivada por el Departamento de Adolescentes del servicio y por el de Gineco-obstetricia.
El primer contacto con el hospital fue motivado por una
amenorrea de la hija, cuyo diagnstico ltimo result ser un
embarazo, seguido de un aborto provocado.
Al intentar Mara Elena enterarse de lo sucedido, la respuesta de su hija fue: "No lo dir para no destruir tu matrimonio." Esto no haca ms que poner a Mara Elena ante la dramtica consumacin del incesto de su hija. Sus racionalizaciones la conducan a sentirse nica y absoluta depositara de la
culpa. En las primeras sesiones nos deca: " E l no es responsable, no conoci a sus padres, desde muy pequeo se cri en un
orfelinato... Qu destino!"... Rompa en llanto y realimentaba su culpa: "Pero rio puedo separarme... aunque para todos
mi hija ser la vergenza."
Mara Elena trabajaba haciendo el servicio domstico en la
casa de una sociloga de una zona cercana al hospital. Haba
cursado la escuela primaria hasta el tercer grado. Debido a las
severas carencias que sufri en su infancia, intentaba repararlas todas en la estructuracin de su familia. Su esposo era un
joven de 34 aos, obrero, persona muy querida en la villa por
su actitud colaboradora y reivindicativa de las necesidades que
compartan con ellos ese medio.
Mara Elena, desde el principio, tuvo que recurrir, por nuestra indicacin, al uso de psicofrmacos antidepresivos que le
permitieran la conexin bsica con el grupo; no para negar su
depresin, sino para posibilitar la comunicacin y la creacin de
nuevos vnculos, ya que la culpa y la vergenza la inundaban.
Vimos entonces la importancia de la historia individual que
nos permiti comprender cmo, con su complicidad inconsciente, la hija repiti el drama edpico de la madre. Ella no conoci a su padre, pero los distintos padrastros que su madre le
proporcion se aprovecharon sexualmente de ella en la nica
habitacin de la que dispona la familia; ya desde pequea haba espiado las relaciones sexuales de su madre. En este contexto era importante que Mara Elena comprendiera que su historia no era resultado de su "maldad", sino producto de mltiples determinaciones, incluyendo sin duda las condiciones
pauprrimas en las que se haba criado y desarrollado.
204
Quiz por eso mismo haba idealizado tanto la familia "estable" que haba logrado finalmente y por eso vivi la "brusca
revelacin" del incesto padre-hija, que deba haber percibido
antes, como justo castigo de Dios.
En el anlisis pudimos mostrarle cmo ella haba participado activamente en la situacin por sentimiento inconsciente de
culpa. Teniendo dos habitaciones a su disposicin, a menudo
comparta ella con el hijo menor una de ellas, mientras el esposo comparta la contigua con su hija. Pero mientras que ella era
solamente cariosa con su hijito, hizo actuar en su hija su propio deseo edpico, al mismo tiempo realizado y frustrado (un
padrastro no es al fin y al cabo el padre).
La labor del grupo fue intensa y lejos de provocar rechazo
y horror Mara Elena despert sentimientos de comprensin y
simpata. El vnculo edpico transferencia! que estableci con
uno de nosotros le permiti, gracias a la interpretacin, recordar episodios de su infancia ya olvidados (reprimidos) y ligar
los hechos para elaborarlos.
Mana Elena perteneci tres aos al grupo. Evolucion muy
favorablemente, super la grave depresin y al ao ya prescinda de los psicofrmacos. Por la misma poca se separ de su
esposo y se mud a otro lugar.
Al final intent rehacer su vida estableciendo un vnculo
amoroso con un obrero de una fbrica de la zona. Ya antes haba ingresado al colegio nocturno para concluir sus estudios
primarios. Los cambios fsicos que observamos fueron notables: desaparecieron su ceo fruncido y su rictus labial.
El recuperar su historia le abri una posibilidad de cambio
real en lugar de una reparacin fantaseada.
Este es tan slo el suscinto relato de la evolucin de un caso, si bien quiz el ms dramtico de todos los que conocimos
y tratamos.
Finalmente, este intento nuestro de trabajar psicoanalticamente en grupo dentro de los servicios hospitalarios generales
no pretende ni ms ni menos que sealar una apertura y la posibilidad de deselitizar la salud mental y el conocimiento.
Mxico 1985
Marie Langer, Alberto Siniego, Fernando Ulloa
205
de mujer y madre pura que le adjudica la sociedad. Pero igualmente est en su lugar, porque la prostitucin garantiz durante siglos y milenios la integridad de la familia.
Pero volvamos a Steve, y a la locura de la mujer. Cuan dolorosa fue la historia de Steve y cuanto sufrimiento iatrognico. Con todo, nos habl de la lucha con el ngel azul, transmita fuerza y ternura. Ahora no quisiera ms hablarles de esta
locura dolorosa, pero creativa, llena de ngeles, guerreros y
vrgenes, sino de otra, mucho ms cotidiana, frecuente y triste
y nada espectacular, pero s de una locura meramente femenina. Para eso resumir brevemente los resultados de una investigacin que realizamos siete aos atrs Sylvia Bermann, otros
compaeros y yo, en Buenos Aires. Fue en el servicio de psicopatologa, ubicado en un barrio obrero, que ella diriga. Nos
haba llamado la atencin cuntas mujeres, alrededor de los 30
aos, esposas de obreros calificados, es decir, viviendo sin
apremios econmicos grandes, pero tambin sin ninguna posibilidad de lujo, acudan espontneamente al servicio. Sus quejas se parecan montonamente: tristeza, frigidez, un poco de
histeria, otro poco de hipocondra, algo paranoides con las vecinas y con la suegra, y muy ligadas a la mam. Tensin y disputa entre madre y esposo equivala a una catstrofe. Los hijos
all no se tienen ms que 2 3 ya iban a la escuela, ya daban poco trabajo. Soaban las madres que un da estos hijos
seran patrones o universitarios. Pero ahora ni ellos ni el esposo lograban llenar el vaco de sus vidas.*
Centraremos nuestra investigacin alrededor de varios ejes:
hogar versus trabajo remunerado en el mundo laboral, y las carencias a nivel de placer sexual y de intereses culturales, sociales o polticos. Y nos encontramos con el vaco que haba enfermado a estas mujeres. Las que haban trabajado antes de nacer sus hijos, hablaban generalmente con nostalgia de esa poca, a pesar de la doble jornada de trabajo y de los sueldos ba* Ya s que las amas de casa no son las nicas que carecen de un
proyecto propio. Una investigacin realizada por el departamento de
Medicina del Trabajo de la Universidad de Buenos Aires en 1973,
demostr que el obrero muy a menudo ya a los 30 aos, no espera
nada para s mismo, sino delega sus proyectos para el futro en sus
hijos.
209
jos. S en ese entonces haban sido distintas. Pudimos comprobar que estas mujeres, encerradas en sus hogares, carentes de
estmulos, con excepcin de la televisin y los chismes de vecinas, enfrentadas con las exigencias familiares, haban perdido su autoestima. Se haban infantilizado y, por mero aburrimiento, por cierto muy comprensible, sufran de depresiones y
otros sntomas que justificaban sus quejas constantes. En suma, padecan una locura gris. Mujeres como stas vimos revivir en nuestros grupos teraputicos hospitalarios, cuando logramos, solidarios los integrantes del grupo y el equipo coordinador, romper su aislamiento y encierro mental y despertar
su inters en estudios, actividades comunitarias o polticas. Y
muchas, junto con un proyecto propio, un existere per se, nos
dira Franca, redescubrieron tambin el placer sexual.
Pudimos verificar, de este modo, que la neurosis y la depresin del ama de casa no estn determinadas biolgicamente,
sino por el papel que le adjudica la sociedad. Pero , podra argumentarse que hay crisis psicolgicas de la mujer causadas
por factores hormonales y por eso, consecuencia de su sexo.
De los tres cuadros de "locura femenina" que describir ahora,
eso parecera vlido para la psicosis puerperal y la depresin
menopusica.
La psicosis puerperal no es frecuente pero parece ser la
exageracin de un fenmeno muy conocido y habitual: la depresin post partum. Esta suele interpretarse como el duelo de
la madre por la prdida del vnculo ntimo con su hijo, de
quien el parto la separa, aunque lo recupere de otra manera al
darlo a luz. Es cierto esto. Sin embargo, la depresin post partum tambin contiene otro elemento importante que se pone de
manifiesto con toda crudeza en la psicosis puerperal: el pnico
de que, al tener un hijo, una deje de ser la que era y tenga que
asumir el destino y carcter de la propia madre. Nunca ms se
ser libre y muchacha. Nunca ms.
Hace un tiempo tuve la oportunidad de observar este proceso en una joven mujer. Hija de una madre abandonada, amargada, que se sacrificaba por criar y educar a sus tres nias, sin
embargo Alicia haba sido una muchacha vital, desafiante, orgullosa y creativa. Haba logrado salirse, por lo menos geogrficamente, del crculo familiar y del ambiente provinciano
210
opresivo. Fue brillante y sumamente popular n la Universidad. Trabajaba y estudiaba. Se cas "edpicamente", si puede
decirse as, con un hombre mayor y de posicin. Hasta ah todo iba todava ms o menos bien. Pero el nacimiento de su primer hijo la quebr. El nio naci bien y sano, pero ella se qued en cama, llorando desconsoladamente, descuidando al nio,
a la casa y a su propio cuerpo, durante largos meses. La vida
haba perdido todo atractivo para ella. Pudimos comprender
posteriormente lo que le haba pasado. Al haber dado a luz a su
hijo, sinti horror y desesperanza por el temor de haberlo perdido todo, de no ser ms ella, sino de tener que sufrir, en adelante, el destino gris de su propia madre.
La depresin menopusica es otra locura femenina, determinada, segn los libros, por cambios hormonales. Franca nos
dio una descripcin brillante del sufrimiento de la mujer de
cierta edad. Pero este sufrimiento es de toda mujer o de la que
existe solamente en funcin y al servicio de su familia? De la
mujer que cumple con su papel de vivir "por los dems"? Ya
s, y desde ya tambin por experiencia propia que envejecer
nos pone tristes. Ms, si queremos la vida. Pero esto ocurre
tanto al hombre como a la mujer. O quiz ms a la mujer que,
en nuestra sociedad, pierde tanto ms pronto sus oportunidades
amorosas y sociales que el hombre. Pero tambin esta situacin est variando favorablemente: una mujer que hoy en da
todava es considerada una compaera interesante, tanto en lo
sexual como en sus actividades profesionales y sociales, antes
era descartada. Fue al principio de siglo que Freud desaconsej
. tomar una mujer mayor de 35 aos en anlisis, ya que a esta
edad su vida y destino sera difcilmente modificable. Es cierto, alrededor de los 45 aos la mujer sufre?, no, no es la palabra adecuada, est en un proceso de cambio hormonal. Pero si
tiene su proyecto vital, su identidad propia y no nicamente la
de esposa y madre, no perder ni sus vnculos amorosos, ni su
placer sexual, ni sus intereses, aunque haya perdido su menstruacin y su fertilidad. Creo que nunca vi este cuadro psiquitrico que se llama depresin menopusica y para cuya curacin
lo nico que nos ofrece groseramente la psiquiatra son 5 6
electro-shocks en una mujer de este tipo.
Si les hablo ahora de "locas de amor" obviamente no uso
211
un trmino psiquitrico, sino popular. Juana la loca, reina viuda de Espaa, entr en la historia por (aunque dislocada por el
amor a su esposo muerto) ser ejemplo para la mujer espaola.
As hay que ser, siendo mujer y esposa. Ella estaba perfectamente en su lugar programado por la sociedad.
Esta es vieja historia. Pero tambin ya pas ms de un siglo, desde que Flaubert nos describiera la triste locura de Madame Bovary. Pero el "bovarismo" sigue actual entre nosotras,
las mujeres de clase media. Y estar enamorada, nos dice una
feminista norteamericana, lamentablemente se convierte para
muchas mujeres en una ocupacin de tiempo completo. No hemos cambiado tanto, muchas de nosotras, desde que otra "loca
de amor", la monja portuguesa medieval, Mariana, escribiera
desencantada a su caballero francs, que apenas ahora caa en
cuenta de haber estado ms enamorada de su amor que de l.
El amor es lindsimo, el amor vale la pena. Igualmente la pasin y el placer, pero cuando las fantasas del prncipe azul que
tiene que venir para liberarnos, para defendernos, para enaltecer
nuestra belleza y mantenernos, nos paralizan absorbiendo nuestra vitalidad y capacidad de independencia y de un verdadero
compaerismo, entonces corremos muchos riesgos. Y es ah,
donde perdemos nuestra posibilidad de una real liberacin.
Si analizamos las tres locuras femeninas que describ, vemos que en la psicosis puerperal enloquece la desesperacin
por creerse obligada a adoptar el papel femenino asignado,
mientras que en la depresin menopusica proviene del sentirse vaciada por la prdida de este papel, y el "bovarismo" de la
rebelin contra el lugar programado, pero sin la capacidad de
ocupar otro, realmente propio.
Llegados a este punto, dejemos de lado lo hormonal, porque nos enfrentamos con otro planteo: la alternativa del proyecto propio de la mujer versus el que le asigna la sociedad.
Este, desde ya, nos es bien conocido. Consiste en la REPRODUCCION, con maysculas. Nuestro deber es la reproduccin
biolgica de la fuerza de trabajo. Y estas tres tareas que se imbrincan y se sobreponen, se desarrollan "naturalmente" dentro
del marco de la familia. Claro, hubo cambios. En un pas como
Mxico ya no se estimula la fertilidad mltiple. Paradjicamente las mujeres debemos el gran salto que significa en nues212
tra liberacin el perfeccionamiento de los anticonceptivos, alcanzando en los ltimos decenios, a hombres blancos, occidentales, ya que son ellos, los que deciden, disean y subvencionan las investigaciones, que empezaron a preocuparse por el
crecimiento demogrfico de indgenas y mestizos del Tercer
Mundo. Tambin a nivel biolgico las mujeres nos hemos convertido ahora en ejrcito de reserva. Qu quiero decir con esto? A nivel laboral se ha demostrado que el Estado facilita el
trabajo de la mujer en pocas de guerra o de coyuntura, pero
en pocas de crisis es ella la primera a quien se despide. Comparte en muchos pases europeos este destino con el "psictico
rehabilitado". Pero en nuestro siglo ya no se maneja solamente
su fuerza de trabajo de esta manera, sino tambin su fertilidad
segn necesidades superiores. Fue MacNamara quien, aos
atrs, propuso limitar los crditos otorgados por Estados Unidos a los pases latinoamericanos que aceptasen sus normas de
planificacin familiar. Resulta de este modo que mientras en
unos pases se intenta disuadir a la mujer de tener muchos hijos, en otros se la estimula con premios y subsidios a una maternidad mltiple. En ambos casos se opera aparentemente en
favor de ella y de su realizacin. Antes todo esto era ms sencillo. Dar hijos a la patria era el deber ms sagrado de la mujer.
Viajando ltimamente por los Andes venezolanos preguntamos por un camino. "Cuando lleguen a "La loca" nos contestaron los lugareos tienen que doblar". Pronto nos dimos
cuenta que "La Loca" era un lugar de referencia importante.
Quisimos conocerlo. En un cruce de varias carreteras, sobre un
cerro bajo, fcilmenta alcanzable por unas escaleras de piedra,
se yergue una estatua gigantesca, en bronce, representando a
una mujer indgena. Con cara desencajada levanta la derecha en
alto, los 5 dedos extendidos. El antebrazo izquierdo sale de la
tnica a la altura del ombligo y su mano muestra el ndice y el
pulgar, como sealando algo. Un poema, grabado en placa de
bronce, enaltece a la mujer y su destino: Es una madre que durante la guerra de independencia perdi la razn al perder a sus
7 hijos en la lucha. Enloqueci al enterarse de su muerte y desde entonces deambulaba por la regin gritando constantemente:
"Eran siete, eran siete", y sealando el nmero con sus dedos.
Esta mujer cumpli su deber con la patria: Siete hijos varo213
Al hablarles de la triste locura del ama de casa, del sufrimiento estril de la loca de amor, del temor a la maternidad de
muchas mujeres, no quise decir que no hay que amar, ni tener
hijos, para poder vivir la propia vida. De ninguna manera. Pero
para, al finalizar, contarles quines son, para m, y para muchas, las mujeres dignas de toda admiracin, hablar primero
de Gisle Halam. Ella naci todava en la Argelia colonial,
con todas las desventajas posibles. Era rabe, era pobre y a su
padre le dio tal vergenza que su mujer hubiera dado a luz a
una nia que durante semanas neg, frente a las preguntas de
sus compaeros de trabajo, que el alumbramiento ya haba tenido lugar. En su libro autobiogrfico, Gisle Halam nos
cuenta de su infancia pobre, de su marginacin, de su lucha para poder estudiar. Tambin nos habla de su primer aborto, realizado sin anestesia, despus de haber entrado al hospital sangrando por las maniobras primitivas y clandestinas para interrumpir el embarazo. Relata cmo el mdico, al oir sus gritos
de dolor le dice que as est bien, que esta experiencia le servir de leccin. Le sirvi, aunque de otra manera a como l se
imagin. Gisle, siempre trabajando, ganndose penosamente
la vida, estudia derecho en Pars. Recibida, vuelve a Argelia
para dedicarse a la defensa de los patriotas. Los dolores provocados por la induccin de su segundo aborto la sorprenden en
plena audiencia judicial. Tuvo amantes, tiene marido, tiene 2
hijos y "la leccin" dolorosa del aborto ilegal le sirvi. Fue
ella quien encabez el movimiento francs, finalmente victorioso, para la legalizacin del aborto. Describe su vida junto
con esta larga lucha en su libro: La causa de las mujeres.
Muy distinta es Domitila. O no tanto. Tambin sus padres
se afligen al nacer ella mujer. Tambin proviene de un ambiente pauprrimo, pero ella nunca sali de su pobreza. Es boliviana, hija y esposa de minero de la mina Siglo X X . Estudia la escuela primaria con grandes sacrificios. Trabaja desde muy pequea para subsistir y colaborar con la manutencin de sus
hermanas menores. Tambin de ella disponemos de un testimonio que relata su vida sacrificada, pero de luchadora pertinaz* Ya casada y madre de varios hijos tendr 7 hijos vivos
* Si me permiten hablar..., testimonio de Domitila, recogido por Mo-
y uno muerto al nacer por el maltrato que sufre en la c r c e l entra a militar en el Comit de Amas de Casa de la mina Siglo
X X . Pero estas amas de casa no sufren de una "locura triste".
Luchan, a la par de los hombres, contra la miseria y la explotacin. Domitila se transforma en lder de esta organizacin y,
ms all, en dirigente obrera. La designan delegada a la tribuna
del ao internacional de la mujer (Mxico, 1975). Ah observa
y escucha atnita las reivindicaciones de diferentes grupos de
mujeres. Haba venido a Mxico para denunciar la explotacin
inhumana que sufre el proletariado de su pas. Haba esperado
aprender nuevos caminos para la lucha de liberacin del pueblo boliviano. Pero no puede compartir los problemas de las
otras congresales. Ni le interesaba la fundacin de un sindicato
de las lesbianas norteamericanas por sus derechos legales, ni
tampoco la lucha contra el hombre. Pero finalmente Domitila
se ubica en la tribuna. Junto con otras latinoamericanas, exiliadas muchas de ellas, logra transmitir en un momento su problemtica comn. Esta consiste, segn Domitila, "no en pelearnos con nuestros compaeros, sino que, con ellos, cambiar el
sistema en que vivimos por un otro, donde hombres y mujeres
tengamos derechos a la vida, al trabajo, a la organizacin".
S, para m estas dos mujeres son ejemplos. Tienen compaero, tienen hijos, pero no delegan su propia realizacin en-ei-^
amor o en la familia. Tienen su proyecto propio, compartido
con muchos. Y saben luchar. Esto constituye la mejor proteccin contra la locura especfica de la mujer.
Mxico 1978
Marie Langer
216
Lo que dir ahora no ser novedad para los lectores de literatura feminista. Tal vez estas palabras contengan una mnima
aportacin orignal; tal vez todo est ya dicho o escrito. Me importa menos su novedad que la posibilidad de que tengan algn valor para los lectores que no se haban definido nunca antes como "feministas" y que ahora se reconocen en la cita de
Yvette Roudy . Pretendo hacer un breve bosquejo, fantasioso
tal vez, o hipottico, pero que para m contiene una explicacin
del surgimiento del patriarcado y del porqu slo ahora existe
la posiblidad de que este perodo termine y de que aparezca una
sociedad en la cual la mujer deje de ser una marginada. .
Empezar por citar a Ernest Borneman un investigador
1
217
convencido de que en la poca prehistrica existi una sociedad matrista. Destaco de l una tesis que me parece central y
que se origina en el paso de una comunidad sustentada en la
caza, la pesca y la recoleccin, y que era matrista, a una sociedad de pastoreo, patriarcal. En efecto: segn E-omeman, la
aparicin de la domesticacin trae consigo el inicio del patriarcado y de la propiedad privada (el ganado fcil de contar y repartir, origina la apropiacin individual y est en la base de la
aparicin del dinero: pecunia de pecus=ganado significa
en latn dinero). Ahora bien, ser pastor permite hacer una observacin fundamental: mientras que los animales machos y
adultos no cambian de cuerpo ni se multiplican, las hembras,
una vez montadas, quedan preadas y dan a luz nuevos animales (por lo dems, Borneman supone que de esta manera el ganado se transforma en el primer capital que, en cuanto tal, rinde inters). As pues, simultneamente, el ganado ensea al
hombre la conexin entre coito, embarazo y parto, hasta entonces desconocida en muchos lugares, y se constituye en el primer capital privado.
En El origen de la familia, Engels sostiene que slo con la
formacin de un excedente de produccin, con la creacin de
un sobreproducto, empieza tanto la posibilidad de una herencia^
como la de transformar a integrantes de otras comunidades,
apresados en acciones guerreras, en esclavos. Esto nos resulta
familiar en la figura de los pastores patriarcales y guerreros del
Viejo Testamento; pero Engels asegura tambin que el patriarcado, es decir la dominacin de la mujer, tiene su origen en el
deseo del hombre de dejar en herencia sus bienes a los descendientes procreados por l. No estoy convencida de que este
factor de "legitimidad" haya sido decisivo; me parece que es
proyectar una necesidad psicolgica moderna, ligada a nuestra
sociedad e ideologa, a una poca pretrita. En Roma, por
ejemplo, se dejaba en herencia una fortuna, o el propio Imperio, de la misma manera al hijo biolgico que al biolgicamente ajeno, adoptado.
Los comienzos de la dominacin de la mujer pueden Ver
vistos de otra manera: si el esclavo es valioso porque produce
ms de lo que consume, el hijo tambin lo es; la mujer, capaz
de dar hijos, se transforma de un ser libre en "capital", como lo
218
Anna Davin nos describe cmo este criterio cambi radicalmente, al estallar en 1899, la guerra del imperio ingls contra los Boers. Se necesitaban muchos soldados, y soldados que
casi exclusivamente provenan de las capas humildes de la sociedad. Precisamente por pobres, muchos se presentaron como
voluntarios; la guerra les Ofreca la oportunidad nica de buena
comida, buena ropa, en fin... Pero resultaba que de cada cinco
voluntarios solamente dos estaban en condiciones fsicas para
resistir las fatigas de la guerra. Surgi una gran campaa para la
educacin y el esclarecimiento de las madres "ignorantes" y culpables, ya que por abandonar a sus hijos y alimentarlos insuficientemente, estaban daando el futuro del Imperio y de la raza.
Al principio de nuestro siglo el malthusianismo como ideologa estatal estaba superado y todos los gobiernos exigan muchos hijos a las madres. Para convencerlas deba, segn John
Bums, un diputado liberal de la poca, "darse dignidad y pureza la maternidad con todos los medios disponibles". De esta
manera se pretenda conseguir el consenso de las mujeres para
aceptar su "destino natural".
La rebelin contra este destino haba empezado cerca del
fin del siglo pasado. Linda Gordon nos habla del movimiento
de "maternidad voluntaria "surgido en esta poca en los Estados Unidos. Las mujeres exigan el derecho de planificar el nmero de sus hijos, pero como el uso de losanconcepvos,
bastante primitivos e inseguros por cierto en esa-poca, les pareca amoral, propusieron como mtodo la abstinencia sexual.
Dos tendencias pertenecientes a este movimiento declararon
que esto significaba para ellas el mismo sacrificio y la misma
disciplina en dominar sus impulsos "animales" que para los
hombres; es decir, tuvieron la osada de sostener que la mujer
tambin siente deseos.
Pero si por las guerras las mujeres como proveedoras de futuros soldados haban sido condenadas a una maternidad constante que las ataba al hogar, paradjicamente tambin por una
5
224
r7
226
a las madres, por cierto, tambin para ella dependiente de factores econmicos, viene de mucho ms lejos. Para ella Rousseau, a travs de su Emile fue el primer idelogo que condenaba a la mujer al sacrificio total en pos de su maternidad y la
declaraba prcticamente nica responsable de la salud mental
y fsica del nio. Poco a poco Rousseau convenci a filsofos,
telogos y mujeres que ellas debieran "naturalmente", instintivamente, ser dedicadas, sacrificadas y gozar con el sacrificio.
Segn ella, el ltimo idelogo de esta corriente ser, ciento
cincuenta aos ms tarde, Freud y despus, muchos de sus seguidores. Habla de Helene Deutsch, quien describe el parto como orgasmo masoquista y critica, a su vez, a Melanie Klein y
especialmente a Winnicott por su insistencia en la importancia
desuna madre, fiel al modelo de Sofie, la esposa ideal de Emile. Pero tambin cuestiona a Winnicott por dejar al padre totalmente afuera de la crianza. Subraya cmo, desde Freud hasta
Lacan, se da mucha importancia al papel del padre dedicado al
mundo de afuera. En ltima instancia, es un padre smbolo de
lucha, de progreso y xito; un padre con funcin simblica, representante de la palabra y la ley.
Estas seran dos opiniones feministas que explican el porqu nosotras, las madres, siempre nos sentiramos culpables.
Pero existe tambin una explicacin psicoanaltica, con la cual
yo, por otra parte, concuerdo, ya que todos nuestros sentimientos son polideterminados y no solamente consecuencia de factores ideolgicos. Analticamente diramos que se declara culpable a la madre por el rencor reprimido, inconsciente, pero vigente todava, que el adulto, la adulta, sinti de muy nio contra esta madre omnipotente de su primera infancia por las frustraciones y carencias inevitables que ella le impusiera o de las
cuales, aunque ella no fuera la responsable, l igualmente la
acus.
Pero volvamos al aspecto social: si la mujer tuvo oportunidad de demostrar en la primera mitad de nuestro siglo que sus
capacidades no eran inferiores a las del hombre, slo en la segunda mitad, con la preocupacin por la "explosin demogrfica" se pretende llevar masivamente a la mujer de los pases
en desarrollo a la limitacin o hasta a la renuncia a la maternidad, y sta pierde prestigio. Entonces los poderosos deciden
227
dedicar grandes sumas a la investigacin de mtodos anticonceptivos baratos y de uso fcil. Tambin se difunde la ligadura
de las trompas, irreversible hasta ahora, para esterilizar a la
mujer, muchas veces en contra de su propia voluntad. La prctica correspondiente para el hombre se usa poco. Surge la pildora, por cierto tambin con todas sus secuelas fisiolgicas y
psicolgicas, segn el caso; pero gracias a la pildora y al dispositivo intrauterino la "maternidad voluntaria" se hace realidad factible.
Desde entonces el coito est para la mujer tan libre de consecuencias como para el hombre. Placer y amor estn por primera vez separados, tambin para ella, de la procreacin. Y la
maternidad que, si estamos en lo cierto, ha sido objeto de la
envidia del hombre, provocadora de su avidez y causa, por eso,
de la derrota femenina, se ha vuelto mucho menos sagrada y
admirable, pero adems controlable segn la voluntad de la
mujer o la pareja. Se ha vuelto mucho ms compartida.
La autonoma del acto amoroso frente a la maternidad
equivale, de hecho, a un cambio biolgico de la mujer. Por eso
ahora, y junto con la tecnificacin que quita toda importancia a
la diferencia de la fuerza fsica de los sexos, estn dadas las
condiciones para una verdadera igualdad de derechos y/deberes entre mujer y hombre, de un verdadero compaerismo.
Pero si la psicologa es la resultante de lo biolgico y lo social y si en ambos terrenos hubo cambios significativos cmo
cambi, cmo cambiar la psicologa de la mujer? Imposible
decirlo; difcil de generalizar, porque todos estos cambios varan de sociedad en sociedad, de una capa social a otra. Mientras
que Simone de Beauvoir todava sostiene que una mujer, para
realizarse necesita renunciar a la maternidad, las mujeres ms
jvenes generalmente no piensan as. Es cierto que especialmente en los pases desarrollados muchas renuncian al hijo,
pero tambin es cierto que la mayora no est dispuesta a hacerlo. Surgi un fenmeno nuevo en Europa que se da tambin
en Mxico: el de la profesional soltera que, generalmente alrededor de los treinta y cinco aos, decide tener un hijo.
Pero esta "nueva mujer" que tiene oportunidades con las
cuales sus abuelas ni soaron, es feliz? Yo la conozco bien,
desde adentro, a travs de muchos aos de prctica psicoanal228
tica, yo dira que s, que en todo caso es ms feliz que las pacientes de Freud. Pero tiene sus conflictos. Un pedido a los jvenes psicoanalistas y psicoterapcutas, especialmente a los colegas hombres: aydenle a resolverlos. No les digan, como lo
hizo la generacin psicoanaltica anterior, basndose en los
conceptos de Freud sobre la envidia del pene, que es por sta
que quieren emprender tal o cual estudio, abordar sta u otra
responsabilidad fuera del hogar. No la carguen de culpa, si su
nio est enfermito o agresivo en el jardn de infantes o se hace pip en la cama. Es cierto, puede ser, porque ella trabaja o
porque se est divorciando, pero muchos hijos de madres a la
antigua hacen lo mismo. Adems, no somos perfectos, ni nosotros, los padres, ni nuestros hijos. Y, ms an, como Freud
siempre insisti, somos resultado de nuestra herencia biolgica, nuestra constitucin y s, tambin de los acontecimientos
de nuestra infancia. Por eso, no culpen a las madres de todo,
sino analicen mejor sus rencores con la propia madre, rencores
que a veces, en un salto a travs de la contratransferencia, se
desplazan a sus pacientes. S, las madres parecen siempre las
culpables; las mujeres en general, en la cama tambin. Espero
que ya se habrn convencido, antes de leer este texto, de que
una mujer no tiene porqu renunciar al placer que puede obtener de su cltoris, que no tiene porqu renunciar a ste, como
crea Freud, para ser "verdaderamente femenina".
Las mujeres que vemos en anlisis (pero tambin las que
no estn en esta situacin) se sienten fcilmente culpables precisamente por sus logros. Es por la "tradicin-prejuicio", para
tomar un trmino de Isabel Largua . Se sienten jaladas por
tantas exigencias tan diversas. Pero cmo cumplir bien y estar
bien en el trabajo, si su cabeza est con el nio? Hoy, lunes,
por ejemplo, la empleada habr vuelto despus de su fin de
semana libre? No fallar el transporte escolar? Por suerte, su
compaero no es machista, entiende, comparte, pero igualmente, le da a entender a veces que su madre guisaba tanto mejor,
que su casa de infancia, sin tanto aparato, reluca de limpieza y
que sus camisas siempre estaban bien planchadas y con todos
8
229
los botones en su lugar. Cuntas discusiones por estos malditos botones de camisa, mientras que la esposa ms feminista
del mundo nunca reprochar a su compaero que l no le arregl el dobladillo descosido de su falda!
S, por favor, terapeutas y analistas, ya que ella no est castrada, aunque est insegura con respecto a sus derechos y capacidades, por favor no la castren ustedes. Una meta importante
del anlisis de esta mujer sera que ella comprendiera como
Freud nos lo explic para el hijo varn frente a su padre, que
tambin para la hija es causa de culpabilidad haber logrado superar a su madre. Es esta culpabilidad desplazada que se racionaliza al pensar que una es tanto peor como esposa y madre de
los que fue ella. Esta culpabilidad proviene de la vieja rivalidad con mam, a quien ahora se ha ganado. Para que esta victoria no sea demasiado resonante, mejor amargarse, mejor decir que una, al no saber coser, ni guisar como ella, es una nulidad. Otra meta sera tambin ayudarla para que se d cuenta de
que el cario materno no se mide cuantitativa, sino cualitativamente. O, dicho en otras palabras, que una madre amargada y
encerrada en su hogar e irritada con los nios, su casi nica
compaa y objeto de dominio, suele dar menos que otra que
viene llena de estmulos del afuera y les dedica slo un tiempo
limitado, pero bien dedicado.
^
Hablemos de otra paciente, de una a la antigua: la mujer,
ama de casa, cincuentona, que sufre la famosa "depresin menopusica". Cmo no estar deprimida, si la meta de su vida,
si su nico "producto visible" fueron estos hijos que ya se alejaron de casa, en la cual ella, desocupada al fin, espera diariamente la vuelta del afuera de un esposo que ya no se interesa
mayormente en ella? Por favor no la manden al psiquiatra, para que la medique, ni al gineclogo para que intente la magia
del rejuvenecimiento a travs de las hormonas. Entindanla,
aydenla; que ella se entienda y tal vez encontrar todava otra
alternativa, algo que hacer esta vez en el afuera, para sentirse
til en este mundo.
Pero dejemos por el momento el enfoque psicolgico y
volvamos al enfoque social: a pesar de los logros de la mujer
actual su participacin en puestos directivos y de decisin sigue siendo mnima. Es cierto que algunas mujeres, Margaret
230
Tatcher, por ejemplo, o Golda Meir omito adrede las que llegaron a su puesto por ser viudas o hijas de estadistas famosos hayan alcanzado este poder, pero tambin es cierto que
eso es excepcional.
Cmo lograr una verdadera igualdad de derechos y oportunidades, que satisfaga a ambos integrantes de la pareja? Los
movimientos feministas intentan lograrlo, pero no todos. Estn
quienes centran su militancia en la lucha contra el hombre. Para
entender esta actitud e intentar modificarla, nos puede servir la
comprensin psicoanaltica. Marina Moeller Gambaroff define
la hostilidad contra el hombre como un sntoma, es decir como
compromiso entre lo reprimido y la defensa. Sostiene que la angustia y hostilidad que provoca el intento de emancipacin proviene de la primera relacin con la madre y se desplaza secundariamente sobre el hombre, pero tambin que slo la elaboracin de esta primera conflictiva capacita a la mujer para emanciparse realmente y luchar con eficacia contra el patriarcado.
La lucha contra el patriarcado no debe confundirse con una
lucha contra el hombre. La mujer que rechaza al hombre y ve,
como nico vnculo posible, el que puede existir con otra mujer, regresa a la relacin preedpica. Instalada en sta, intenta
reestablecer su idilio con una madre generosa y omnipotente,
negando su propia hostilidad y la otra imagen, la de la madre
omnipotentemente terrorfica. Desplaza a sta sobre el hombre
y apacigua simultneamente a la madre interna renunciando
con ese fin a su vagina, su capacidad de emancipacin y autonoma, como tambin a su maternidad: en sntesis, renuncia al
hombre, heredero del padre, y a todo lo que l podra darle.
He reivindicado en estas pginas al feminismo, pero no por
cierto a la corriente hostil al hombre. Para qu se necesitan
movimientos feministas, si los partidos de la izquierda defienden los derechos de la mujer y si la lucha feminista divide y,
por eso, debilita la pugna contra el sistema? Este argumento,
9
Segn la autora, las madres que provocan en sus hijas esta constelacin, son, a la vez mujeres reprimidas y frenadas por sus condiciones
de vida. Esto las lleva a abusar de su omnipotencia en relacin con la
nia tambin con el nio, pero eso excede nuestro tema para defender un lugar de poder y proveedor de autoestima. De esta manera
intensifican la hoslidad inherente a cualquier relacin de dependencia, y, por eso, la necesidad de represin.
231
En Italia y en Espaa me comentaron un fenmeno interesante. En un primer momento del auge de los partidos marxistas de los ltimos aos la Espaa post-Franco, la Italia con
un partido comunista casi mayoritario las mujeres votaban
masivamente por estos partidos, ya que sus lderes, en la lucha
preelectoral les haban prometido defender reivindicaciones feministas como la despenalizacin del aborto, la ley de divorcio, etc. Sin embargo, una vez terminada y, a menudo ganada,
la lucha electoral, los dirigentes partidarios vieron muchas
otras prioridades y temieron que lo prometido a las feministas
pudiera chocar a los compaeros hombres, pero tambin a un
gran nmero de mujeres temerosas del cambio y de su posible
libertad mayor. Las que los haban votado por sus promesas,
posteriormente incumplidas, empezaron a organizarse, a ingresar en movimientos feministas. En las elecciones siguientes les
negaron el voto. Hubo una baja electoral de la izquierda, resultado tambin de este proceso. Debido a esta baja en el perodo
posterior la izquierda tom mucho ms en serio lo prometido:
se lograron cambios importantes. Muchas mujeres volvieron a
los partidos y los movimientos feministas, bastante anarquistas
en su estructura, disminuyeron su lucha. Se produjo as un movimiento dialctico importante, en el cual los partidos fueron
vitalizados e impulsados a la lucha por las necesidades femeninas, por el vaivn de las feministas.
Se pudo, pues, impulsar a los partidos tradicionales de izquierda desde afuera. Yvette Roudy, miembro de direccin del
Partido Socialista Francs nos describe el trabajoso proceso de
cmo lograr un cambio desde dentro de un partido y de los sindicatos. Es ella tambin quien sostiene que no podr haber
igualdad sin socialismo, porque el capitalismo patriarcal y
no existe otro es una escuela de desigualdades.
Con esta frase, linda por veraz, tambin por sinttica y, por
eso apta para ser la ltima de este libro, lo iba a dar por terminado. Pero, cuando ya casi todo estaba escrito, tropec, por casualidad con la historia del amor maternal de E. Badinter. As,
estuve a tiempo, para incluir unas lneas referidas al papel ideolgico de Rousseau y cmo sus conceptos sobre la psicologa
femenina influyeron la teora respectiva de Freud.
Hice dos descubrimientos que me impaclaron y que quiero
233
236
Feminismo y sexualidad*
Dedicar una pocas lneas al tema de la sexualidad femenina, para comentar despus unos aportes a la discusin sobre
"el deseo natural de procrear" y sobre "el instinto materno".
Esta discusin hubiera sido, unas dcadas atrs, inimaginalbe.
La propongo debido a la presencia de Gisele Halimi, luchadora
exitosa en Francia por el derecho de la mujer de disponer de su
propio cuerpo. A ella la acusaron, como a todos los que luchan
por este derecho, de atentar contra el "instinto materno" y, por
ende, contra la moral y la naturaleza. De ah mi planteo de discutir si existe realmente tal instinto y an suponiendo que fuera as, si el ser humano en su larga evolucin y lucha por el dominio de la naturaleza no demostr su capacidad de moldear
las exigencias instintivas, segn las necesidades e imposibilidades socio-econmicas y culturales.
Antes quisiera ejemplificar, al hablar de la sexualidad femenina, cuan socialmente determinadas somos.
Hasta hace relativamente poco fueron los hombres quienes,
escribiendo sobre nuestra sexualidad, dictaminaban qu y cmo debiramos sentir, nosotras las mujeres. Sus investigaciones demostraban, junto con nuestra inferioridad intelectual y
* Publicado en Seminario: "Feminismo, Poltica y Movimientos
Feministas". 1-3 marzo 1982. Centro de Estudios Econmicos y
Sociales del Tercer Mundo. Mxico.
237
tridas, el infanticidio, el aborto y anticonceptivos primitivos estaban a la orden del da. La necesidad de superar la disminucin
constante de la poblacin trabajadora fue una de las causas que
llev junto con el hecho que desde el final del siglo II d.C. muchos esclavos y proletarios se haban transformado en pequeos
campesinos, necesitados de herederos que trabajen su tierra, a
la adopcin de la religin cristiana. Era sta y su herencia juda
la que reestableca la familia patriarcal en decadencia y prohiba el infanticidio y el acto sexual infrtil. Sin embargo no se
logr impedir que las parteras mantengan y amplen su vieja sabidura en mtodos anticonceptivos y de aborto.
Segn los autores fue recin al principio de la poca moderna cuando el auge de un nuevo mercantilismo la nueva
economa representada por Jean Bodin lleva a una eliminacin radical de estas medidas limitantes del crecimiento de la
poblacin y de sus causantes. Segn los autores la decisin de
aumentar la poblacin por todos los mtodos factibles sera la
causa del hasta la eliminacin masiva de seres humanos en
los campos de concentracin nazi ms horrendo crimen y
masacre de la humanidad: la persecucin, tortura y matanza de
millones de mujeres, acusadas de brujera y trato con el diablo,
pero de hecho por ser conocedoras de vieja sabidura ginecolgica, adquirida durante siglos y milenios. A travs del terror
la letra con fuego entra se impone la nueva consigna: no hay
que tener los hijos , de los cuales uno puede responsabilizarse,
sino los hijos que Dios manda. El placer sexual de la mujer es
secundario .y hasta indecoroso, lo importante es su funcin de
madre. La familia adopta la moral cristiana, el "deseo natural
de descendencia" y la maternidad y paternidad sin lmites. Esta
evolucin provoca en nuestro siglo la explosin demogrfica
del tercer mundo junto con una liberalizacin de normas en el
mundo desarrollado. Resurge la lucha por la libertad del aborto, se descubren anticonceptivos cada vez ms seguros y mejores y se planifica a la familia. Sin embargo, en los pases desarrollados esta planificacin implica a menudo tener un slo hijo o prescindir del todo de descendencia.
Las ventajas de una vida libre de las preocupaciones que
causa la crianza de los hijos, parecen de ms peso para muchas
parejas, que el supuesto "deseo natural del hijo".
239
En resumen, los autores sostienen que, la causa y el recuerdo del horrendo crimen cometido contra las brujas fue reprimido, hasta por los marxistas y sustituido por la creencia de un
instinto maternal.
La tesis de los autores me pareci muy estimulante y digna
de tomar en cuenta. No concurdo con las deducciones que hacen para el futuro, o sea, que la nica manera de aumentar de
nuevo la disposicin de las mujeres a la maternidad sera transformar a sta en fuente de ingreso y, cuasi, en profesin. Creo
que en este punto la integracin de una mujer al equipo de autores hubiera sido de bastante utilidad.
Mencionar ahora nuevamente "el amor en ms" (L'amour
en plus) de Elizabelh Badinter, que demuestra que no siempre
bastaba, tener hijos, para despertar al instinto y amor maternal.
Ella describe, como, desde el siglo XVII en adelante, hasta
bien entrado el siglo pasado, la poblacin urbana francesa sola
desembarazarse de sus recin nacidos mandndolos al campo,
al cuidado de amas de leche campesinas. El resultado fue una
mortalidad infantil enorme y una baja preocupante a la larga,
para los gobernantes, del ndice de aumento de la poblacin.
Demuestra la autora, a travs de su libro, como las madres de
entonces carecan totalmente de "instinto maternal", pero tambin, como ste fue creado, "el amor forzado" lo llama Badinter, con el tiempo por el desarrollo de una filosofa y moral impuesta. Fue Rousseau, quien invent a travs de la pareja ideal,
Emile y Sofie, a la mujer suave, indefensa, de inteligencia
prctica y dedicada totalmente a la atencin del esposo y a la
crianza de sus hijos. Sostiene que Freud y sus seguidores, especialmente Helene Deutsch, Melanie Klein y Winnicott, seran los ltimos herederos de la ideologa roussoniana. Predice
una poca nueva, en la cual ya no toda, la responsabilidad para
la crianza y salud mental de los hijos, recaiga sobre la madre,
sino donde -se estara despertando el "instinto paterno". Dar
como ejemplo el xito de taquilla que obtuvo, unos aos atrs
la pelcula "Kramer vs. Kramer" como tambin una nueva modalidad en los divorcios. Hay madres que deciden, "hacer su
vida" y padres, de quedarse con los hijos.
Mxico 1982
Marie Langer
240
La vejez, mi vejez*
Dira que hay cuatro territorios especficos de la vejez: el
deterioro progresivo de la salud, la marginacin, la sexualidad
negada y la muerte que se avecina. Tengo una vejez privilegiada por estar sana y no ser marginada; me enfrento con los otros
dos territorios, pero con todo tengo una vejez bastante retrasada frente a mi edad.
"Lo relativo a la vejez, ya que mi inters en este momento
es tal vez ms lo social que lo analtico, se refiere a algo que
sola comentar un colega, en Buenos Aires, que justo estaba
estudiando marxismo. Deca que se haba dado cuenta que no
slo robamos, tomamos plusvala de la clase obrera, sino tambin aos de vida. Eso, tan sencillo e indudablemente cierto, es
importantsimo. En una investigacin en medicina del trabajo
hecha por Sylvia Bermanm se vio, en entrevista con obreros, que el obrero, la obrera, promedio de 35 aos, al preguntrseles por sus planes para el futuro hablaban de los hijos y no
hablaba de s mismos. Ya haban delegado en los hijos el resto
de sus vidas, mientras que una persona clase media de 35 aos
es todava una persona joven, con proyectos propios. Eso
demuestra cuan relativa es la vejez y cuan ligada a la clase social.
Q
241
"A principios de siglo, y fines del siglo pasado, si hablbamos de clase media, una mujer de 35 aos estaba en la "edad
difcil", porque se estaba volviendo vieja. Hoy en da, por
suerte para ustedes, ya no es as. Pero en el campesinado, en el
proletariado, las mujeres de esa edad pueden ya ser viejas, les
faltan los dientes, tienen problemas fsicos y estn acabadas.
"La cuestin de la clase se manifiesta tambin de otra manera. Si una persona busca trabajo a los cuarenta aos ya se le
considera vieja, excepto si se pertenece a determinada capa social donde, al revs, cuan valiosa es su experiencia!
"Los analistas yo soy psicoanalista aunque me interesa')
lo social en especial somos privilegiados en este terreno l a ^
boral. Freud trabaj hasta el final prcticamente, enferm de
cncer vivi y trabaj hasta ms all de los ochenta aos; lo
mismo Melanie Klein. De todos los colegas que conozco yo
soy la ms vieja. Eso es una sensacin rara, aislante. No conozco a nadie que sea tan viejo como yo! tengo 71 aos, casi
72, y voy a trabajar hasta el final. Los analistas decimos: "Ojal que la cabeza nos dure", no necesitamos ms.
"Un problema importante de la vejez es la marginacin, y
sta depende principalmente del trabajo. La marginacin a nivel del trabajo genera la dependencia, de los hijos, de los nietos, etctera. Crea muchos problemas. No les voy a hablar de
la neurosis del que.se jubila porque es algo requetesabido y estudiado. Pero hablando de la mujer, la mujer que no trabaja y
que enviuda, tiene una dependencia terrible de los hijos y los
nietos. Mi hijo mayor alguna vez me dijo; "No eres una abuela
militante, como tu consuegra, sino que eres solamente una
abuela simpatizante". Yo le dije: "Claro que s!, o tal vez sea
un abuelo, porque yo sigo trabajando ", "Cul era la funcin
de los abuelos? Cuando yo estoy\con mis nietos mayores podemos discutir sobre la existencia de Dios o les puedo explicar
las ideas de Marx sobre la plusvala. En la Argentina les ense a montar a caballo. Pero no voy a tejer no! me niego
totalmente a tejer, salvo un saquito para cada nieto, y a crochet, es decir, son seis horas de trabajo; mas no porque tema
asumir el papel de la abuelita que teje, sino porque ya no sirve
para mucho.
"La vejez, en la clase obrera campesina, donde lo corporal
242
72 73 aos, ser inmigrada". Ahora que estoy cerca me lo tomo de otra manera y pienso, cuando sea inmigrada seguir noms. A un nivel rejuvenece empezar de nuevo, aunque es
duro...
"Los otros dos territorios sexualidad y muerte,
mmmm... suenan bien juntos, sexualidad y muerte. Sexualidad... como ya les dije, si no hubiera tenido que irme de Buenos Aires habra sido distinto. Pero, hablando en trminos generales, y esto se ha dicho mucho en estos ltimos aos, hay
un prejuicio de la sociedad que implica una injusticia hacia los
viejos, y consiste en la negacin de su sexualidad. Como siempre, las mujeres tenemos la peor parte en eso. Un hombre viejo
puede ser bien visto antes no era as, antes lo consideraban
viejo verde deseando y teniendo relaciones sexuales; una
mujer vieja... no!. Analticamente eso es claro. La condena de
la sexualidad de la mujer mayor es la realizacin de una antigua fantasa infantil. Los nios la expresan a veces cuando dicen a mam: "Ya vers cuando yo sea grande y t seas chica".
Se ha. comprobado cientficamente que la sexualidad nunca
termina, que hasta el final tenemos deseos sexuales; necesidades, s, menos, pero el deseo persiste.
"Mis padres? Mi padre muri a los 74 aos, mi madre a
los 83. La ltima tarde, horas antes de que muriera mi padre
tuvimos una larga conversacin. Fue nuestra despedida. El estaba muy enfermo y yo lo fui a visitar viva fuera de Buenos
Aires y charlamos horas. Obviamente l saba que se iba a
morir, porque hizo algo as como una sntesis; me pregunt
qu me haba parecido su actitud ante tal u otro problema de
mi infancia y adolescencia, hasta que yo le dije: "Debo irme
porque tengo que darle el pecho a la chiquita" y el me contest: "Bueno, anda noms, pero entonces no lo hemos hecho
tan mal, verdad?". "De ninguna manera lo has hecho mal" le
dije y tuve que irme. Llegu a casa y me llam mi madre para
decirme que l haba muerto. Tena plena conciencia y mucha
claridad. Fue una conversacin linda, linda... de dos, tres horas. .. donde l recapitulaba su historia. Mi historia, los errores
que pudo haber cometido, la situacin en la que estaba yo,
nuestra relacin...
"Con mi madre la situacin es mucho ms compleja. Ella
245
muri en Viena, y yo estaba en Buenos Aires cuando ella enferm de gravedad. Yo estaba con una fractura de fmur por
una cada de caballo. No poda haber viajado, de ninguna manera... lo que creo, para ser totalmente sincera, que eso me alivi. Pero si hubiera estado en otra situacin, hubiera ido. Mi
madre, cuando enviud, me dijo que mi padre le haba dicho
muchas veces: "Y quin te va a cuidar a t cuando te toque?"
Y ella le haba contestado que iba a hacer lo que siempre le haban dicho sus institutrices cuando era chiquilla: "Voltate hacia la pared y durmete", y que as se iba a morir. Y cumpli,
as se muri, volteada hacia la pared, sola, pero tranquila. La
encontraron muerta a la maana siguiente.
"Temor a la muerte? No creo tener un temor especial.
Tengo el temor de todo el mundo, o menos tal vez, porque conozco a travs del anlisis a las personas que intentan contrarrestar la muerte con su hipocresa. Yo no soy hipocondraca.
Ahora, no me la puedo imaginar; me cuesta, s, no s como es.
Freud sostiene que nadie puede imaginarse realmente, ni creer
que se va a morir.
"En Nicaragua pens mucho sobre el tiempo. Fui dos veces
a trabajar all y la segunda vez tuve un^gripa antes de ir; la
primera vez estuve tensa. Bien, sal de Mxico con la gripa
sintindome viejsima e intil creo que en general uno se
siente as con gripa pero una vez all se me desapareci totalmente. Tena una sensacin de felicidad bsica todo el tiempo, ms all de cualquier tarea, hasta el momento de salir. Me
di cuenta en este segundo viaje lo que Nicaragua era para m.
Me di cuenta de que all no soy vieja ni joven... soy atemporal... y lo vivo como si la Repblica Espaola, la vieja repblica, hubiera ganado y yo estuviera colaborando en la reconstruccin...es... una continuidad... y al fin, y de golpe estoy
ah. El ltimo domingo fui a la entrega de ttulos de propiedad
de los campesinos, por la Reforma Agraria, estuve cuatro horas bajo el sol tropical, parte parada, parte sentada. Creo que
era la ms vieja de las cinco mil personas que estaban ah, y no
me cans. No me cans! Pero era por eso, porque no era yo,
sino lo que hubiera sido... para qu hablamos de la vejez! all
ya no soy vieja ni joven.
"Qu por qu la gente no me ve vieja? Creo que tiene que
246
249
.1
i
i
i
1
i'
251
paso en Buenos Aires, pero su sueo era ms o menos el siguiente: "Llegar el da en el que tambin los desposedos tendrn acceso al beneficio del psicoanlisis, que una neurosis ser atendida con la misma premura que una enfermedad infecciosa o quirrgica y que estos tratamientos sern gratuitos,
aunque, por cierto, como se aplicarn en hospitales y otras instituciones, tendr que mezclarse el oro puro del psicoanlisis
con otros elementos de eficacia ms rpida, pero de menos valor". Freud pensaba en sugestin e hipnosis.
Pero nosotros, desde 1955, en Buenos Aires encontramos
como camino la aplicacin del psicoanlisis a la terapia de
grupo. Claro, no lo descubrimos realmente. Fue descubierto en
Inglaterra durante la segunda guerra mundial. Pero fuimos los
primeros, un grupo de "fundadores", unas catorce, quince personas, que empezamos con este trabajo, por cierto tambin en
privado pero s, y donde nos dejaron, con entusiasmo y gratuidad, en hospitales, dando asistencia a quienes necesitaban ayuda psicolgica.
_j
De nuestra primera experiencia como psicoanalistas, terapeutas de grupo, surgi un libro, actualmente ya convertido en
un clsico: Psicoterapia del grupo, enfoque psicoanaltico escrito por Len Grinberg, Marie Langer y Emilio Rodrigu. Actualmente ya no concuerdo con ciertos enfoques, creo que ninguno de nosotros tres trabajamos ahora estrictamente de esta
manera, pero hay muchos conceptos que siguen vlidos. Adems, el entusiasmo con el cual este mini-grupo de autores escriba, nos facilit producir un libro sumamente didctico.
En 1957 fue el primer Congreso Latinoamericano de Psicologa de Grupo de Buenos Aires. En 1959 el siguiente, en Santiago de Chile. Le siguieron otros, pero paulatinamente decay
el entusiasmo junto con las posibilidades de trabajar en hospitales y centros de salud. Hasta cerca del final de los 60, la Argentina empez a moverse de nuevo; a pesar de la dictadura de
turno, poda trabajarse en algunos lugares. Estaba el Servicio
de Lans, dedicado a psiquiatra comunitaria y por ah en el 70
empezamos a trabajar en coterapia, Fernando Ulloa y yo, en el
Servicio de Psicopatologa a cargo de Sylvia Bermann, en
Avellaneda. Sylvia capt enseguida el valor social de esta terapia realizada en un hospital ubicado en un barrio obrero. Ya no
v
252
trabajbamos con la rigidez de antes. Ya no exista el observador callado, llamado a menudo el "convidado de piedra". Ulloa
y yo trabajbamos acompaados por observadores participantes, jvenes psiclogos con voz y voto, que aprendan as el
oficio difcil de terapeuta. Esto era su prctica. Reciban su
formacin terica en el C.D.I. (Centro de Docencia e Investigacin), que dependa de la Coordinadora de Trabajadores de
Salud Mental. Para los miembros de la Asociacin de Psiclogos y de la Federacin de Psiquiatras, los seminarios del
C.D.I., dictados por psicoanalistas salidos de APA, eran prcticamente gratuitos.
Estos grupos nos aportaron mucho. Aprendimos a tratar pacientes de otra clase. Verificamos que tambin un villero entiende perfectamente una interpretacin psicoanaltica, siempre
que no se hablara en difcil, pero tambin aprendimos que la
realidad existe y que no todo fracaso es neurtico y que hay
que aprender a discriminar entre lo que es nuestro y lo que nos
causa la injusticia social. Y tambin que, solidariamente, se
puede luchar contra sta. Adaptacin activa, lo llamaba Pichn
Rivire.
Mencion antes que ex miembros de la Asociacin Psicoanaltica Argentina enseaban en el C.D.I. La ruptura se haba
dado en 1971. Por causas ideolgicas y polticas. Fuimos dos
"grupos" de compaeros que salimos de APA. Plataforma y
Documento. De nuevo, como con la fundacin de la "Asociacin de Psicoterapia y Psicologa de Grupo" se dio un fenmeno grupal creativo que nos hizo hacer nuevas experiencias importantes. En este ltimo caso descubrimos que se poda vivir
y trabajar fuera de la proteccin asfixiante, a la larga, de la institucin psicoanaltica. Que se poda seguir enseando. Y que
recin se poda pensar con libertad. Era un grupo coyuntural.
Al tiempo nos disolvimos. Qued la experiencia, qued un l i bro: Cuestionamos, que se reeditar dentro de poco y qued,
aunque muchos de nosotros se fueron al exilio, compaerismo.
No es casual que este ibro, para el cual escribo esta pginas,
rena a algunos que pertenecamos a Plataforma Cuando compil a Cuestionamos y eleg este ttulo, tuve en
1
253
256
en Managua nuestro trabajo con grupos y grupo familiar, realizado en la Clnica de la Facultad de Psicopatologa de la
U N A M (Universidad Nacional Autnoma de Mxico).
S, nunca dudamos que para Nicaragua, un pas en cambio
y en va al socialismo, el grupo era lo adecuado. Aunque desde
el grupo estamos ahora por dar el paso a psiquiatra comunitaria y prevencin primaria. Pero, cules son los elementos especficos de los grupos "nica", ms all de los mecanismos de
curacin que se dan en cualquier grupo teraputico?
Ms all de "identificacin proyectiva e introyectiva" de
"reacciones espejo", de evitar los roles estereotipados, etc., est la socializacin del dolor por los muertos, del stress constante que se vive, y tambin, por qu no, la socializacin del odio
contra el invasor. Ya Frida Fromm Reichmann, al hablar de
neurosis de guerra traumtica habla de la importancia de estos
mecanismos. Nos preguntan a menudo, cules son las caractersticas de nuestros pacientes Nicas. Son el stress constante
que se expresa en "dolor de nuca" y "dolor de cerebro" y un
sndrome que denominamos "duelo congelado". (Fernando
Ulloa us este trmino una vez para una paciente nuestra del
hospital Avellaneda). Duelo congelado: hubo y hay tantos
muertos y no hubo tiempo de llorarlos. En estos casos tambin
la terapia familiar puede ser la indicacin ms adecuada. Me
acuerdo, p.e., de una muchacha que padeca de una psicosis
histrica desde la muerte en combate de su hermano mayor,
para que mam no se d cuenta de esta prdida, por su preocupacin por ella.
S, socializar odio y dolor en el grupo, que de esta manera
ms que nunca ofrece un lugar de pertenencia y solidaridad.
Lo que los "Nicas" necesitan ahora, dentro y fuera del pas,
a nivel nacional e internacional, es justo eso: solidaridad.
Nicaragua es un pas pequeo, asediado, con sus fronteras invadidas, porque quiso liberarse de una dictadura sangrienta,
" porque quiere buscar su camino propio hacia el socialismo.
Tiene economa mixta. Hay libertad de expresin. Es pluripartidario. Realiz, con gran sacrificio econmico, elecciones democrticas^ylimpias. No hay culto de la personalidad. El nico culto querinden es a los muertos, y los retratos de dos grandes muertos se ven en todos los lados. Son de Csar Augusto
258
259
DE CUBA... EN CUBA
I
I
, !
del placer que aprende, durante su infancia, a supeditar al principio de realidad. (El reproche de idealista contra Freud se justifica, entre otros, en este terreno, porque "la realidad" no es
definida como perteneciente a determinado sistema social y
porque la familia patriarcal es considerada como inmutable).
Este individuo freudiano, vive en un antagonismo constante entre sus deseos y las exigencias limitativas que la sociedad
le impone. Tambin su vida, la vida del ser humano en general,
consiste en una lucha constante entre el Eros y el Tnatos (entre la Pulsin de Vida y la Pulsin de Muerte) donde siempre,
finalmente, Tnatos sale victorioso. As, mientras Marx nos
habla del hombre alienado del capitalismo, Freud descubre, en
el antagonismo entre individuo y Estado el creciente "malestar
en la cultura"
Quisiera dar otra explicacin para este "malestar" que evidentemente tambin existe en las clases dominantes, que es caracterstico de nuestro capitalismo decadente y se expresa en
necesidad vacua de consumo, en adiccin a drogas, en suicidios, depresiones, etc., de las cuales las clases dominantes no
estn excluidas. (Podra hablar de mayor incidencia de neurosis en la clase dominante y psicosis en la clase obrera y marginada, pero nos aleja del tema).
Vivimos en un estado constante de anomia. Anomia significa que no podemos vivir segn los preceptos morales que nos
inculcan desde pequeos. Padecemos de un sentimiento de culpa vago y constante porque simultneamente nos exigen la
"carrera de lobos" y el amor al prjimo. Estamos en contradiccin y culpa permanente, no solamente los miembros de la clase dominante, sino tambin el proletario a quien impusimos
nuestra doble moral.
Un autor psicoanaltico, cuyo trabajo sucumbi a un olvido
tendencioso Fritz Sternberg* sostiene que Freud pudo
descubrir el mecanismo de la represin, referido a lo sexual,
porque simultneamente el advenimiento y sostenimiento del
capitalismo impuso una represin mxima de culpa por el robo
de la plusvala. Hace para eso un anlisis histrico. Describe
cmo, tanto en la antigedad como en el medioevo la explota* F. Stembcrg. "Marxismo y represin", en Marxismo, Psicoanlisis
y Sexpol. Ed. Granica, Buenos Aires, 1972.
265
2) Es esta "predisposicin psicolgica" la que explica cmo la clase dominada adopta la ideologa de la clase dominante adversa a sus intereses; cmo entra la ideologa dominante
en la clase dominada.
Volvamos a Freud. La importancia de la primera infancia,
el Super Yo, la identificacin con el padre. Pasemos a Wilhelm
Reich: la familia patriarcal, el autoritarismo del padre, la represin sexual de la madre; todo esto lleva al nio a ser un reprimido, es decir, temeroso, incapaz de pensar hasta las ltimas
consecuencias y dispuesto a someterse a un Fhrer autoritario,
siendo a su vez el da de maana, un padre autoritario o una
madre dependiente, inhibida (que vota por la derecha). R.
Laing y tambin D. Lagache nos mostraron cmo un nio
es para los padres an antes de nacer, un polo de expectativas,
de anhelos e ilusiones; cmo la familia define as el lugar que
tendr que ocupar en la sociedad.
Aqu viene lo que E. Pichn Rivire describi como "resistencia al cambio"; resistencia que se apoya en dos ansiedades
especficas: la ansiedad depresiva (pena por lo conocido que se
pierde) y ansiedad paranoide (miedo a lo desconocido que se
avecina). Aqu vendra, tambin, mi concepto de que la necesidad de la propiedad privada es inducida en el nio a travs del
primer vnculo exclusivo con la madre y de su amor posesivo.
Y es posesivo, no tanto por lo "biolgico" que equivale a decir
"natural y por eso inmutable", no tanto por la dependencia generada por la total indefensin del cachorro humano, sino porque la mujer, excluida generalmente del proceso de produccin, pone en el nio, nico producto visible y perdurable de
ella, todas sus necesidades.
Despus entra el padre en la relacin madre-hijo, con sus
celos, pero tambin con su exigencia de que el hijo lo contine. El padre se liga menos porque, aunque alienado, participa
del proceso de produccin. Pero se liga ms en los pases capitalistas de gran explotacin, por el desgaste rpido que sufre.
(Aqu, en la Argentina, se hicieron investigaciones en el Instituto de Medicina del Trabajo que indirectamente vienen al caso. Llam la atencin de los investigadores que obreros de 30,
35 aos ya se sientan tan desgastados fsica y psicolgicamen267
269
271
Nuestro destino original iba a ser Mxico, pero hubo dificultades con las visas. Poco tiempo despus nos radicamos en la
Argentina de modo que yo crea definitivo. No me imaginaba
que, unas dcadas despus, se cumplira efectivamente mi destino inicial: exiliarme en Mxico".
NUEVO EXILIO
La razn de este nuevo exilio nos la explica: "Yo, junto con
otros colegas mos, que pertencamos a la Asociacin Psicoanaltica Argentina, fuimos comprendiendo progresivamente (a
travs de graves hechos internacionales, como la guerra en
Viet Nam, y a medida que en la Argentina ocurra un proceso
de masas al que no respondamos satisfactoriamente con nuestro quehacer profesional) que la institucin oficial a la que pertenecamos, demasiado conservadora, no serva realmente a las
necesidades populares. Y nos separamos de la misma, pasando
a integrar as, junto con la Asociacin de Psiquiatras, con psicopedagogos y otros trabajadores de la salud mental un frente
comn, que se denomin Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental. Sus integrantes consideramos que toda psicoterapia es tambin una tarea poltica, y que debe servir para que
los pacientes reconozcan y se integren a la realidad; o sea para
que alcancen una conciencia verdadera de lo que sta es; y, como sabemos, el instrumental cientfico para conocer efectivamente laj^alidad slo lo proporciona el marxismo".
"Nuestra organizacin prosigue trabaj junto con
otros gremios combativos y, naturalmente, esto motiv persecuciones. En la poca de la tristemente clebre organizacin
ullraderechista Triple A fueron asesinados varios intelectuales
y profesionales. Y cuando me enter de que haban puesto mi
nombre entre los primeros condenados a muerte por dicha organizacin, me vi forzada a abandonar la Argentina. Lamentablemente una larga lista de colegas combativos terminaron
despus desaparecidos o encarcelados..."
EL PROBLEMA DE LA MUJER
Al hablar luego sobre el problema de la mujer, tan bien estudiado por M. Langer, y sobre la extensin de movimientos
feministas en varios pases, nos seala: "En relacin a esto hay
272
273
'y
N 138.
Mayo-Junio
1983
275
278
conciencia. Naci el primer nio. "Es un varn", le dijo triunfalmente el partero a la madre, mujer de unos treinta y cinco
aos tal vez. "Si est bien el nio, qu bueno", contest ella
"pero lo de varn... ya tengo dos muchachos en casa." La otra
era una muchachita joven, de diecisiete aos no ms, frgil,
linda. Aunque era primeriza, con qu control de s misma y
con qu seriedad sigui las indicaciones! Naci el beb. "Es
hembra", grit la joven alborotada. "Qu suerte, es hembra".
"Queras una nia?", le pregunt. "S, quera una nia, y mi
esposo y mi suegra tambin", contest radiante. Pens: podran
llamarla Cuba."
1983
Marie Langer
279
281
282
283
Freud se refiere a la impotencia biolgica del infante. Define al complejo edpico como la constelacin conflictiva humana fundamental. Holzkamp lo reformula como la consecuencia
de la represin de deseos subjetivos del nio pequeo frente a
la autoridad omnipotente objetiva. De este modo surge el concepto del superyo como la instancia que permite al individuo
regular sus impulsos, autolimitndose y castigndose a travs
de la internalizacin de las normas y amenazas sociales objetivas. De esta manera demuestra Freud cmo las normas sociales y sus limitaciones se expresan a nivel subjetivo sin que el
individuo se d cuenta de ello.
El psicoanlisis explica, en contraste con la psicologa
"cientfica", las pasiones, sufrimientos, conflictos, angustias,
sentimientos de culpa, es decir, toda la vulnerabilidad del ser
humano. (Un agregado que ya no pertenece a nuestro tema: segn Holzkamp, la psicologa marxista debiera rechazar las l i mitaciones del psicoanlisis, pero no dejar de analizar el nivel
subjetivo. Ocuparse principalmente de las variables psicolgicas como lo hace la psicologa "cientfica", es un abordaje idealista porque reduce la conciencia a la "caja negra" de la interioridad privada).
Mientras que Holzkamp subraya la interrelacin entre subjetividad y lo social objetivo, nosotros, psicoanalistas, sin quitar valor este enfoque! concordamos con Freud en que el objeto cientfico del psicoanlisis es el estudio del inconciente.
La existencia del inconciente, a pesar de lo que dijimos al principio, ha sido demostrada experimentalmente a travs de "la
orden poshipnlica" .
Tambin el sueo demuestra la existencia del inconciente.
1
Este experimento se hizo a principios de siglo. Uno duerme hipnticamente a un sujeto y le da la orden de que una vez despierto agarre,
por ejemplo, el paraguas del profesor X. As lo hace el sujeto y al pretender retirarse se le llama la atencin sobre su error. El contesta de
buena fe que el paraguas ajeno se parece mucho al propio. De este experimento se pueden deducir dos hechos importantes. Primero, la
existencia de lo inconciente, ya que la orden poshipntica no era conciente para el'sujcto. Segundo, confirma el concepto psicoanaltico de
racionalizacin que dice que si no entendemos una accin nuestra dictada por lo inconciente, intentamos explicarla de cualquier manera
seudolgica.
286
larga formacin psicoanaltica, pensamos que en los pases socialistas sta no sera quiz ni adecuada ni factible. En nuestr
experiencia en Nicaragua enseamos y utilizamos los conceptos bsicos del psicoanlisis para usarlos en las diferentes formas de psicoterapia. Hemos formulado diez puntos que nos
parecen esenciales y que solemos transmitir en nuestras clases.
1. Hay que aprender la actitud de quien sabe escuchar y
tambin preguntar. Tambin la importancia de la catarsis.
2. El inconciente existe. Los sueos, los delirios, todo tiene
sentido.
3. Por eso, tambin todas nuestras actitudes y actos, as como nuestra-ideologa, estn en parte sobredeterminados por
motivos inconcientes.
4. Somos siempre conflictivos y tememos el cambio de la
misma manera que tememos lo desconocido.
5. Somos siempre ambivalentes. No hay amor sin odio.
Hasta la madre, cansada y sobrccxigida, puede odiar a su beb.
6. Importa la historia y la sexualidad infantil de nuestros
pacientes, porque repiten de adultos lo vivido en la infancia.
7. Repetimos tambin nuestros amores y odios infantiles.
Cuando stos se proyectan sobre el terapeuta hablamos de
transferencia.
8. Lo que el terapeuta siente hacia su paciente, conciente o
inconcientemente, lo llamamos contra-transferencia. Nadie es
neutral. Hacer psicoterapia es realizar una tarea ideolgica.
9. Las seriesfcjmplcmentarias. Somos el resultado de factores constitucionales y de experiencias tempranas y ms tardas. De la mezcla de stos y de los factores ideolgicos depende
nuestra resistencia o fragilidad frente a situaciones traumticas.
10. Todos somos maravillosos pero tambin locos. Hroes
pero tambin cobardes (cmo manejar el miedo). Amantes pero tambin perversos. Importa disminuir los sentimientos de
culpa porque generalmente no sirven sino que paralizan.
Finalmente queremos traer dos casos de nuestro trabajo en
Nicaragua. Uno sera ejemplo de un sntoma que solemos llamar duelo congelado. En 1982, en un grupo teraputico en Len una linda mujer de unos cuarenta aos se queja de su matrimonio. Su marido, antes muy buen compaero, se ha vuelto en
288
Marie Langer
3 Diciembre 1985
289
L.
291
do siempre ms y ms, tengamos que exportar dlares mientras que nuestro "desarrollo" se mueva en direccin regresiva,
porque son los organismos financieros internacionales quienes
nos dictan lo que tenemos que hacer para el bien de ellos, resulta absurdo hablar de soberana.
Somos, pues, pases scmicoloniales y dependientes por
suerte, con excepcin de Cuba, y esta dependencia se refleja
tambin en mayor o menor grado en nuestras universidades, en
sus planes de estudio y en nuestra pobre planificacin de la salud. Pero cuando un pas comienza a luchar por su soberana,
se producen cambios significativos en todos los terrenos y,
desde ya, tambin en el nuestro.
Quisiera hablarles ahora del Chile de la Unidad Popular,
del Chile del compaero Presidente Salvador Allende. Tuve la
suerte de viajar entonces con un grupo de psiquiatras argentinos a Santiago, de conocer a los colegas chilenos que encabezaban los cambios en salud y salud mental, de verlos en su trabajo comunitario y planificador y de ser recibidos por el Presidente Allende, quien nos dedic un largo rato de su valioso
tiempo.
En setiembre de 1973, el golpe: los colegas vinieron a pasar con nosotros, en Buenos Aires, los meses ms peligrosos.
All nos dieron valiosa ayuda en nuestras tareas. All escribi
Luis Weinstein su excelente libro que tengo abierto delante de
m para escribir-esta parte de la ponencia.
Pero antes de abordar los cambios posibles en medicina,
valdra la pena tal vez hablar del mdico, de su poder y de su
profesin. Esta es muy especial: junto con la de partera y el sacerdote, ha existido desde siempre. El shaman, el brujo de las
sociedades primitivas, comparte con el mdico actual el halo
de omnipotencia. Es "dueo de la vida y de la muerte" y su saber antes secreto, ahora enseado, generalmente, slo a una
lite es su poder. "Saber es poder", dice Paulo Freir.
Cmo se refleja esto en una sociedad capitalista? No dudo
\^ de las buenas intenciones de muchos de los muchachos que se
deciden a estudiar medicina. Ni de la autntica vocacin de
muchos mdicos. Sin embargo, hay otros, tambin muchos,
1
292
mens como por la grave problemtica familiar del alcohlico. Se trabaj duro en los barrios, las iglesias, los centros de
trabajo. Se formaban tambin grupos de esposas para que,
cuando el marido lograra curarse, se le devolviera su lugar perdido en la familia.
Lo que se pretenda, principalmente, era un cambio de valores; la lucha contra el abuso del alcohol iba junto con otra,
contra el machismo. Se intentaba explicar, convencer que no es
ms macho el que ms sepa beber, sino que la hombra reside
en otras actitudes. Especialmente se discuti mucho con la juventud, ofreciendo a los muchachos nuevas salidas polticas,
culturales, deportivas y tambin otra imagen de la mujer. El
trabajo con ellos era principalmente a nivel preventivo, y la
maduracin y adquisicin de valores perdurables en los adolescentes, segn comenta Weinstein, fue notable. Sus nuevas
actividades, su entusiasmo poltico, les servicron de prevencin en salud mental. El contraste es fuerte con lo que ocurri
aos atrs en Brasil, donde, en la medida en que se intensificaban la represin y el terror del rgimen militar, los jvenes,
desprovistos de un incentivo especialmente importante a esta
edad, como lo es el deseo de mejorar el mundo, se dedicaron
ms y ms al consumismo si podan y al uso de drogas.
En el Chile de Allende muchos hombres abandonaron el alcohol: haban comprendido que cambiaban la pasividad e impotencia que implicaba por la solidaridad y la creatividad.
. S, eso fue Chile. Tras el golpe, la Oficina de Salud Mental
fue allanada con lujo de violencia por militares y mdicos del
ejrcito. Se perdieron valiosas investigaciones, estadsticas y
otros materiales. Adems no lo dice Luis Weinstein en su l i bro, pero me acuerdo del hecho, una de las primeras medidas de Pinochet consisti en subir el precio de la carne y bajar
el del alcohol.
Argentina conoci en 1973 una breve primavera democrtica bajo la presidencia de Hctor Cmpora. Pronto, sin embargo, comenz el avance de las fuerzas fascistas y proimperialistas que culmin en la instalacin de la dictadura militar. Me referir, para hablar de la relacin dialctica entre lucha por la
soberana y cambios en medicina y psiquiatra, a la poca entre
mayo de 1973 y noviembre de 1974.
294
Al principio todo fue fcil, pero bien pronto la Universidad, que era "nuestra", se transform en isla popular democrtica dentro de un pas que iba irremediablemente a la derecha,
para sucumbir finalmente a los militares. Fue en septiembre de
1974 cuando las bandas derechistas pusieron una bomba en la
casa del entonces rector Ral Laguzi, matando a su pequeo
hijo. Ya antes haba tenido que renunciar a la rectora Rodolfo
Puigross, prestigioso historiador e idelogo de la izquierda peronista. Pero veamos lo que, a pesar de todo, pudo crearse en
1973, y mantenerse por un tiempo en la Facultad de Medicina.
Er'entonces decano, Mario Testa, nos explic que no poda
pretenderse cambiar de golpe todo el curriculum de una Facultad, que por otra parte era bastante reaccionaria. Su propsito
era lograr cambios significativos interviniendo solamente dos
ctedras: la de Medicina del Trabajo y la de Psicologa Mdica. La ctedra de Medicina del Trabajo cort las investigaciones clsicas, dedicadas a ver cmo se poda intensificar la productividad de los obreros y aumentar de este modo la plusvala, adoptando un enfoque novedoso: entr en contacto directo
con los sindicatos de base. En largas entrevistas, que abarcaron
tambin preguntas sobre la vida familiar, se pudo demostrar,
por ejemplo, cmo los cambios de turnos perjudicaban a aqulla, descubrir que los obreros de determinada industria sufran
de impotencia o que las mujeres que trabajaban en las fbricas
de cermica y dems, padecan de frecuentes abortos espontneos. Adems, a travs de estas entrevistas, se logr la participacin activa de la poblacin implicada. Muchos de los compaeros chilenos encontraron en esta ctedra un refugio pasajero y aportaron su valiosa experiencia.
Yo pertenec como profesora asociada a la ctedra de Psicologa Mdica. Esta materia cursada entre otras tan seria como Anatoma, nunca haba recibido demasiada atencin por
parte del estudiantado ni de los profesores. En ese momento se
intent revalorizarla; es importante ensear al muchacho, futuro mdico que no considere a sus pacientes del da de maana
como portadores nicamente de tal o cual enfermedad, sino
como seres humanos enteros, con sus angustias y problemas
psicolgicos y sociales.
Se produjo, adems, un cambio notable en la seccin de
295
y completa como la chilena. Pero, mientras la lucha antiimperialista y la esperanza de una meta final socialista fueron posibles, los ejes de la actividad mdica se parecan a los chilenos;
activa participacin de la poblacin, cambio de valores, solidaridad y creatividad en contraste con el aislamiento anterior, impuesto y caracterstico de las sociedades capitalistas.
Y ahora Nicaragua. Fue en 1981 cuando el decano de la
Facultad de Medicina se dirigi a una compaera, la doctora
Sylvia Bermann, para que fuera a Len a colaborar en la enseanza de Salud Mental, que se incluira en la mayora de las
asignaturas. La doctora Bermann no pudo abandonar sus obli^ gaciones en Mxico, pero cre un equipo del cual soy actualmente coordinadora junto con Nacho Maldonado que
viaja regularmente a Nicaragua para colaborar de esta manera
en la creacin de una medicina integral. As tuvimos la portunidad de conocer bien los profundos cambios que la Revolucin Sandinista imprimi a la carrera de medicina. Simultneamente, se desarroll todo lo que ya antes mencion con respecto a Chile y, por cierto, mucho ms sistemticamente, con ms
recursos prcticos y con tiempo por delante.
El derecho a la salud pertenece a cada individuo y es responsabilidad del gobierno y de la poblacin organizada. Su
participacin es fundamental. En 1981, despus de una jornada
de salud en la que mil mujeres se presentaron como brigadistas
de salud, A M N L A E . , la organizacin femenina sandinista, dira que se haba logrado un cambio cualitativo: la poblacin se
convirti de objeto, de receptora pasiva de "salud" en sujeto
activo y participante. S, existen brigadistas de salud, educacin popular de salud y muchos otros recursos. Pero me limitar, en este trabajo, a hablar nicamente de algo novedoso y original, del Eje de Estudio y Trabajo en la Facultad de Medicina.
Ya s que en Cuba, como en otros pases socialistas, los estudiantes estudian y trabajan, ayudando por ejemplo en la cosecha. Eso ocurre tambin en Nicaragua. Pero el Eje EstudioTrabajo es algo distinto. Su inclusin en el curriculum de la
Facultad tiene como funcin crear al mdico nuevo que Nicaragua necesita, extirpando simultneamente toda penetracin
neocolonial en su formacin. Pondrn al estudiante en contacto
con la realidad nacional, hacindolo convivir, en su trabajo,
297
con obreros y campesinos para compenetrarse de sus necesidades y aprender de ellos, y tambin para brindarles, desde su
primer ao de estudio, sus servicios. Ya que stos estarn ligados a la asignaturas que est cursando, pondr tempranamente
la teora en contacto con su prctica. Se enfrentar, desde el
principio, no solamente con rganos sanos o enfermos, sino
con personas vivas, enteras* con quienes debe colaborar. Adquirir, as una concepcin integral en la que el individuo enfermo es considerado como parte inseparable de su familia y
su comunidad, a las cuales hay que dedicar esfuerzos especficos para proteger su salud. Con tal fin, el estudiante trabajar
tantoen centros de salud, clnicas y hospitales, como en el domicilio familiar o en la comunidad (escuelas, iglesias, milicias,
etc). El equipo al cual pertenecer ser formado por alumnos,
docentes, mdicos y personal de salud, como tambin por representantes de los organismos de masas conexos al programa
y sus usuarios. Para cada ao lectivo deber proveerse su subprograma de investigacin.
Nosotros entramos a colaborar justo por uno de estos subprogramas. Se haba previsto que el Eje de segundo ao, siempre dedicado a higiene escolar, hara una encuesta sobre Salud
y Salud Mental de los quince mil alumnos de escuela primaria
de Len. A nosotros nos toc asesorar tanto la encuesta como
la evaluacin de los datos, que serviran de base para futuras
investigaciones sobre desercin y fracaso escolar, etc. Tambin
tuvimos la oportunidad do reunimos con los quinientos maestros de Len doscientos cincuenta por cada turno con el
objeto de sensibilizarlos para la encuesta y convencerlos de la
utilidad de entrar en contacto con los estudiantes y tambin
con los familiares de sus alumnos.
Hemos asesorado tambin otros aos del Eje Estudio y Trabajo. El quinto ao est dedicado a lo malerno-infaniil. Los estudiantes colaboran en los Centros de Salud, dando a la mujer
grvida las clases del curso profilctico de parto. Nosotros hemos contribuido, con conceptos de Salud Mental, integrando al
texto de la primera clase la conflictividad psicolgica del embarazo, y a la ltima la importancia psicolgica, para madre y
beb, de un buen vnculo. Adems de ello, en este ao de la juventud, los estudiantes de quinto ao dan tambin cursos sobre
298
finalmente, un paso ms respecto al binomio Soberana y Salud Mental, ya independientemente de cualquier enseanza
acadmica. Lo formulara de esta manera: en la medida en que
un individuo, dentro de un partido, dentro de una poblacin,
lucha para conquistar la soberana de su pas, esta misma lucha
y la esperanza que supone, as como la implcita solidaridad
con los dems, darn un sentido a su vida, ms all de un proyecto meramente individualista, y este mismo pertenecer a otro
proyecto, histrico y abarcalivo, sern simultneamente signo
y garanta de su salud mental.
La Habana- Diciembre 1985
Marie Langer
300
ALGUNAS
CARTAS
303
Junto mandar tambin el curriculum que me pediste. El artculo en Juventud sali muy lindo.
Tu nota tan elogiosa sobre mi libro me dio mucho ms pudor que a t. Te la agradesco de todo corazn. Para m, aparecer de esta manera en Casa de las Amricas es un sueo
que nunca me hubiera atrevido soar. Y como si fuera poco,
Isabel L. me sugiri mandar el libro, con dedicatoria, a Fidel.
En un primer momento me pareci una idea delirante, apart e
de la dificultad real, de hacrselo llegar. Despus pens, que
si a t no te parece de locos, lo hara, pero recin despus de
que haya aparecido tu resea. Pero no te parece de locos?
Hay un proyecto psicoanaltico-cubano ms sencillo. Cambiamos de idea con Cuestionamos, Armando y yo. Nos sentamos juntos y armamos de los dos libros uno solo, en el cual,
desde ya, est tu artculo y Armando intentar que se publique en Europa como documentos histricos. Actualmente hay
mucho inters en eso. Ya hablamos con un editor francs que
vino tambin a raz del congreso de sociologa. Yo ver, si
consigo aqu una edicin en espaol; (parece que ya la consegu). El 14.9. tenemos cita con el editor. Creo que los art culos que elegimos, arman un buen conjunto y este libro sera
seguro viable para Cuba y facilitara tu tarea de introducir
ms oficialmente el anlisis. Transmit a Armando que lo estn esperando all. El estar fuera de Mxico desde el 15.9
hasta el 10.10 ms o menos. Despus de nuevo en casa. Si no
se comunican antes de que recibieras esta carta, por favor
llmalo a casa, en lo posible a las 9 de la maana. Armando*
est lleno de proyectos, eficacia y entusiasmo poltico. Est
muy bien el gordo.
Gracias tambin, por acordarte de mi paciente miastnica. Viste, lo que puede la psicosomtica + la revolucin: me
llam estos das muy entusiasta de Managua, que se integr
magnficamente y que se siente muy bien. Igualmente temo algo por su salud.
Lamento mucho que Leonardo haya tenido otro infarto y
espero que ya est bien. Pero es una razn ms para preocuparse por Beatriz. En serio no me la pueden mandar por
* Armando Baulco
304
Mnica Sorin
305
307
308
309
310
Hay otros "quienes". Para organizar el Encuentro: Fernando Gonzlez, como Vice-decano de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana (en ejercicio del decanato) y Presidente de la Asociacin de Psiclogos de Cuba;
Manuel Calvio y Rafael Albiza. Desde ya: quienes ustedes
decidan.
Marie Langer desde Mxico y Nicaragua; Juan Calos Vol novich en Argentina; Fabio Landa en Sao Paulo y Helio Pellegrino en Ro de Janeiro podran trabajar ayudados por Silvia Bermann (Crdoba-Argentina), Silvia Werthein (Buenos
Aires-Argentina), Mario Fuks (Sao Paulo) y Osvaldo Saidn
(Ro de Janeiro).
Dnde?
En La Habana, claro.
Pensamos, as lo sugiri Fernando, en la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana pero nos sentiramos como en casa donde ustedes dispusieran y, sobre todo, en
"La Casa" que es, desde siempre, nuestro templo.
Cmo?
Con la presentacin de dos Relatos Oficiales que sirvan
como material, estmulo o incitacin a la discusin. Uno por
parte de los psiclogos cubanos: "Bases cientficas de la Psicologa Marxista Aplicaciones Clnicas y Formacin de
Profesionales" y otro, del que se haran cargo los colegas la tinoamericanos: "Bases cientficas del Psicoanlisis Aplicaciones Clnicas y Formacin de Profesionales.
Sobre estos temas se trabajara en Grupos integrados
(psiclogos cubanos y latinoamericanos), en talleres funda-.
mentalmente clnicos, eludiendo la presentacin de trabajos
que, a la manera convencional, es tradicin que en los congresos clsicos ms taponan que abren a la discusin y al conocimiento.
Algo ms: somos psicoanalistas y somos marxistas, lo que
-quiere decir que somos ms pobres de lo que se imaginan. Sobre todo hay tres o cuatro compaeros, sabios, con la cabeza
tan llena de ideas como vacos los bolsillos. Podran ayudarnos, prcticamente, para hacerlos llegar a Cuba y lo reducir all los gastos de estada?
312
Esperamos orientaciones y sugerencias. Para nosotros sern rdenes. Mientras tanto reciba el abrazo fraterno, agradecido de
Marie Langer
Juan Carlos Volnovich
Con Copia: Vice-decano (en ejercicio del decanato) de la Facultad
de Psicologa de la Universidad de La Habana.
Roberto Fernndez Retamar.
Rafael Albiza
313
* Alberu' na Mitjans
314
316
317
318
319
320
321
Doktor, algunos aos mayor, que proceda de Viena, haba militado en el comunismo austraco, sorteado la represin nazi y,
mucho ms impresionante, haba sido voluntaria de la Repblica en la Guerra Civil Espaola, ttulo que tambin orgullosamente ostentaba mi padre. La llegada de Marie Langer a la Argentina coincide con el surgimiento orgnico del psicoanlisis
en nuestro pas y la creacin de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, cuyo grupo fundador integra. Aunque yo mantena
en ese entonces una distancia crtica del psicoanlisis, me impresion su planteo de los problemas de la mujer desde una
exacta perspectiva sociohistrica. La aparicin de Maternidad
y Sexo marca un hito precoz y revelador en las relaciones entre
psicoanlisis y marxismo. Me correspondi hacer la crtica de
ese libro en la Revista Latinoamericana de Psiquiatra que haban creado mi padre y el psiquiatra brasileo Claudio de
Araujo Lima y desde entonces data nuestra invariable amistad
de ms de treinta aos.
La permanente preocupacin de Mim por los problemas de
la mujer es una especie de hilo conductor de su produccin
cientfica y social. Coincidimos en ella durante su adscripcin
al Servicio de Psicopatologa del Policlnico de Avellaneda a
comienzos de la dcada del 70. Nos haba sorprendido la gran
cantidad de pacientes dominadas por una afeccin que denominamos "locura gris". Ubicado el Servicio en un rea obrera
y popular, el cuadro que ms frecuentemente debamos atender
era el de mujeres de edad media de la vida, esposas de obreros
o empleados dedicadas al cuidado de su hogar e hijos, quienes
montonamente repetan quejas de tristeza y decaimiento, frigidez y somatizaciones con algo de histeria e hipocondra, de
dificultades con su suegra y vecinas, as como gran dependencia de la madre. El estudio que luego publicamos investigaba
sobre las condiciones de vida de estas mujeres, sealando que
el vaco, la falta de actividad fuera del hogar, las carencias culturales, sexuales y de diversa ndole, las enfermaban y las haban infantilizado. Por mero aburrimiento padecan depresin
y somatizaciones diversas. "Pudimos verificar, de este modo,
expresa Marie Langer, que la neurosis y la depresin del ama
de casa no estn determinadas biolgicamente, sino por el papel que le asigna la sociedad."
326
ra. Maldonado y Langer resumen as sus conquistas: "1) la posiblidad de romper la estratificacin y fragmentacin de los
diferentes grupos de los trabajadores de la salud mental al
integrarse en un solo movimiento gremial; 2) la demostracin
de que se puede dar y adquirir una formacin sera y de alto nivel fuera de las instituciones psicoanalticas oficiales y por un
aporte econmico mnimo que serva para mantener el local,
puesto que el trabajador estaba agremiado. Los elementos fundamentales de la teora psicoanaltica pueden dar cuenta de
una variedad de recursos tcnicos aplicables a todos los
estratos de la poblacin; 3) el avance, de este modo, de algunos pasos concretos en el tan debatido terreno de la interrelacin entre marxismo y psicoanlisis, otorgando a la prctica el
privilegio que le adjudican Marx, Gramsci y Mao."
De manera simultnea, a fines de 1971, se concretaba la
fractura de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, con la separacin de los grupos Plataforma y Documento. En dicha crisis tuvo papel protagnico Marie Langer. Ex presidente de la
A.P.A. y figura muy respetada dentro y fuera de la Asociacin,
vena planteando diferencias con la conduccin oficial. En el
Congreso Psiconaltico Internacional realizado en Viena en
homenaje a la memoria del padre del psicoanlisis y a su hija, la haba afrontado a nivel internacional, en un trabajo que
alcanz vasta repercusin: "Psicoanlisis y/o revolucin social". Despert crticas, pero tambin importantes apoyos. Y,
como ella misma comenta: "aprend que no se pierde nicamente en una ruptura, se gana tambin".
Vale la pena transcribir algunos conceptos del documento
inicial en que Plataforma rompe con la Asociacin Psicoanaltica Argentina:
"La razn de nuestro alejamiento pasa por disidencias con
la organizacin societaria psicoanaltica a todos los niveles: terico, tcnico, didctico, investigativo, econmico; pero aqu
queremos enfatizar uno decisivo, el ideolgico. En este plano
el enfrentamiento y las exigencias de accin concreta que comporta es insuperable e impugna a la ideologa global de la institucin, por lo cual queremos que quede claro que no nos impulsa individualmente ninguna intencin ms o menos reformista ni reivindicatora inlra-institucional y que las crticas que
329
/-
de consumo de los estratos superiores de la institucin". Termina manifestando el grupo Plataforma: "Estamos unindonos
a todos aquellos que desean colaborar en una lnea afn a la
nuestra. Queremos practicar verdadero psicoanlisis. Esta es
una decisin que nos compromete en el trabajo y la denuncia,
enrolndonos junto a otros cientficos y profesionales que entienden que su ciencia no puede ni debe utilizarse para construir un muro aislante que la enajene de la realidad social, ni
enajene a la misma de su instrumento terico, convirtindolo,
de esta manera, en herramienta mistificante y mistificada al
servicio del no-cambio. Para nosotros, desde aqu en ms, el
psicoanlisis no es la Institucin Psicoanaltica oficial. El
psicoanlisis es donde los psicoanalistas sean, entendiendo el
ser como una definicin clara que no pasa por el campo de una
ciencia aislada y aislante, sino por el de una ciencia comprometida con las mltiples realidades que pretende estudiar y
transformar". Resulta obvio comentar la trascendencia de estas declaraciones, ya que se trata de la primera ruptura pblica
en la historia de las organizaciones psicoanalticas.
En el Congreso de Crdoba, en 1972, Marie Langer fue
elegida presidente de la F.A.P. Pareca simblico, el Congreso
se realiz en el local del Sindicato de Luz y Fuerza, cedido entre otros, por Agustn Tosco. Fue una reunin importante, centrada en la problemtica de la asistencia y del alcoholismo.
Carlos Castilla del Pino habl sobre la dinmica psicosocial
del alcoholismo. Resumiendo los dos aos previos, Mim escriba: "cunta conciencia adquirida y cunta fuerza y decisin
de lucha frente al deterioro impuesto al pas y, dentro de nuestro campo especfico, a la organizacin y los medios disponibles para salud mental".
Le toc a ella presidir otra etapa plena de eferverscencia y
de actividad. El triunfo popular de marzo del 73 pareca abrir
veraces perspectivas. Y Marie Langer se puso, activa y dispuesta como siempre, manos a la obra. Fue urgente, en el primer tiempo de su perodo, la tarea dedicada a los derechos humanos, a la lucha contra la represin, a la defensa de los detenidos y ayuda a sus familiares, etc.
Un acontecimiento importante de esta etapa, fue la visita
que la FAP hizo a Salvador Allende en su despacho de La Mo331
No sorprende que este proceso hiciera aparecer a los trabajadores de la salud mental como "subversivos" y "peligrosos".
En 1974 ya aparecan los primeros blancos hacia los que apuntaban las Tres A y los diferentes grupos represivos, al mismo
tiempo que se limitaban e intervenan acciones docentes y asistenciales. Una de las primeras amenazadas fue Marie Langer,
quien se vio nuevamente obligada a emigrar, esta vez a Mxico, donde tena familiares.
All nos reunimos posteriormente y compartimos jornadas
de dolor, de lucha y de solidaridad. Nos agrupamos, en su casa
y bajo su patrocinio, en una institucin denominada Trabajadores Argentinos de la Salud Mental Residentes en Mxico que
despus pas a ser latinoamericana, ya que integr exilados de
otros pases. "Amparados por la solidaridad expresada por su
pueblo y su gobierno, nos hemos organizado, ms all de toda
diferencia poltica o partidaria, para acompaar la lucha del
pueblo argentino contra la tirana genocida de la Junta Militar
y para elaborar una propuesta especfica en cuanto trabajadores de la salud mental", expresaba su declaracin inicial. Nos
propusimos aunar los esfuerzos con otros organismos similares, denunciar los actos represivos y aberrantes de la Junta,
ofrecer nuestros servicios profesionales en solidaridad con las
necesidades de los expatriados y elaborar proyectos de estudio
e investigacin que significaran un aporte a la lucha de nuestro
pueblo y a los intereses de la comunidad de exilados. As lo hicimos y cumplimos con estos objetivos hasta el cese de la dispora y el retorno al pas de un nmero apreciable de TSM.
Nuestra ms reciente empresa en comn contina, hasta
ahora, de manera organizada y permanente. Me haba encontrado con el Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Nicaragua, Dr. Fabio Salamanca, en agosto de 1981, en
una conferencia internacional sobre economa poltica de la salud en la hermosa hacienda minera de San Miguel Regla (lugar
en el que se hizo la primera huelga de Mxico y de Amrica en
el siglo XVIII). Ante l y otros asistentes haba expuesto los
avatares que haban atravesado la lucha por la salud mental y
la lucha poltica en nuestro desgraciado pas. Al visitarme, pocos das despus, en mi despacho de la Universidad Autnoma
Metropolitana donde trabajaba, me pidi que colaborara en la
333
docencia y asistencia psiquitrica en la Universidad nicaragense. La empresa me pareci demasiado grande y trascendente para realizarla sola y fue as que convoqu a un grupo de
psiquiatras y psiclogos argentinos y latinoamericanos para
llevarla a cabo. Naturalmente, en primera fila estaba Marie
Langer, llena de juvenil estusiasmo, dedicacin total y gran
responsabilidad. No es el lugar para detallar una tarea que ya
ha cumplido ms de cinco aos de asistencia regular del Equipo Intemacionalista Mxico-Nicaragua a este pas, sin desfallecer un solo mes, coordinado desde hace ms de tres aos por
Mim. Basta sealar que la actividad realizada tanto a nivel docente, como de asistencia e investigacin ha sido evaluada como muy positiva por los colegas y el gobierno nicaragense y.
ha permitido un muy rico intercambio de conocimientos sobre todo a nivel de las relaciones entre psicoanlisis y marxismo y experiencias.
Bella culminacin para una vida y un temperamento que se
definen por el inagotable entusiasmo, la permanente capacidad
de asombro, el talento serio y creativo, su perenne juventud.
Puedo decir que a pesar de su origen y persistencia centro europeos, en el carcter de Mimi se dan tambin una modalidad
y frescura netamente latinoamericanos que han hecho que la
sintiramos cada vez ms nuestra.
334
A una compaera...
Esteban Cosa
por el Movimiento Solidario de Salud Mental.
Hay un momento en la vida de los seres humanos donde las
circunstancias histricas nos colocan frente a opciones determinantes.
La apuesta importa un riesgo; que la decisin a tomar, determine el camino de toda una vida.
Acaso con tanta fascinacin como temor, Mim acept desde su primera juventud, este desafo.
Entendi desde su tica como psicoanalista, desde su ser
humano conmovido y desde su prctica poltica, que el compromiso a asumir iba a ser hasta su muerte, con aquellos a
quienes el sistema imperante ha reducido a no ser otra cosa
que, "Los condenados de la Tierra".
Ejemplo para la generacin de su tiempo, la presente y las
venideras, Marie Langer, fue absolutamente coherente, desde
los tiempos de la Viena pre-hicriana hasta el fin de su das en
la Argentina de la impunidad, de las leyes de Punto Final y
Obediencia Debida. La Argentina del olvido y la vergenza.
Esto quiere decir que su pas fue todo aquel lugar donde
pudo establecer una trinchera de trabajo donde producir y
aprender.
335
336
337
como un adolescente que le hubiera cantado su amor en un poema a su maestra jardinera la transferencia es boba pero tambin rejuvenece con Hernn y Armando nos peleamos para ver
a quin quisiste ms yo creo que soy el preferido pero Hernn
y Armando tambin piensan lo mismo no ser vieja zorra que
nos hiciste creer el mismo cuento a los tres la preferencia te
acords cuando a los pocos meses de divn yo te dije que estaba enamorado de Ceuta mi mujer vos me preguntaste Celita o
Celina te dije Celita me dijiste que escuchaste Celina te dije
cmo me preguntaste cmo se llamaba mi mam te dije Celita
digo Celina me repetiste Celita digo Celina no me olvido nunca de ese juego de palabras retrato de acuarelas de mi edipo
cuando recibido de adherente all por el sesenta y cinco hice
un insomnio de dos meses seguidos donde el seconal me funcionaba como el viejo actemin de nuestros tiempos haba dejado los ensayos de una obra ma para dedicarme a la ciencia internacional de psicoanlisis adherente y adhesivo me caa en
pedazos sin dormir sesenta das rebotaba en la cama era un
mueco te ped una sesin ms y me dijiste un da djese de
,? joder Tato y vuelva al Teatro la sesin hgala en los ensayos
que es su vida fui al ensayo recuerdo la cara de Nacha Guevara
en sus comienzos y empec a ensayar erotizado a la noche dorm doce, horas seguidas cuando volv a la sesin te dije llorando anoche pude dormir Mim me respondiste ayer se cur en el
escenario de su vida ahora puede dormir tranquilo y yo llor a
borbotones de qu teora lo aprendiste vieja zorra no lo le en
los libros todava cuando me viste mejor me hiciste un chiste
austraco me dijiste que si hacamos una cuarta sesin como te
haba pedido nos volvamos locos los dos juntos usted se cura
Tato con el Teatro el Psicodrama la Poltica con la Vida no con
ms sesiones te lo digo ahora vieja zorra militante terapeuta increble de mi vida no te moriste Mim no te morirs nunca para
muchos de nosotros sos ejemplo mtico y modelo porque sin
vos al psicoanlisis le hubiera fallado algo que no nunca tuvo:
tu Grandeza por esb^y por todo segus viva gracias y adis vieja querida'
339
Marie Langer
La cuenta de la vida*
por Alicia Solkiner
..."La vida se empobrece, pierde inters, cuando la apues
mxima en el juego de la vida, es decir la vida misma, no debe
ser arriesgada. La tendencia a excluir la muerte de la cuenta de
la vida trae consigo muchas otras renuncias y exclusiones. Y
sin embargo, el lema de la Confederacin Hansetica reza: Navigare necesse est, vivere non necesse (Navegar es necesario,
no es necesario vivir".
Sigmund Freud. "Consideraciones sobre la guerra y la
muerte, 1915."
En la poca que Freud escriba esto, en la misma Viena,
una nia de cuatro aos despeda a su padre, oficial de la reserva. Marie Lisbeth Glas, luego Langer asignara a este hecho
una particular importancia... "Cmo me salv de ser una dama? Creo por el complejo de Edipo. Mi padre se fue a la guerra precisamente en el momento en que ms hubiera querido
tenerlo cerca. La nica manera de acompaarlo como mujer
era convirtindome en enfermera o mdica. Y de hecho fui a la
guerra como mdica, pero a otra guerra y 22 aos despus".
Esa otra guerra eraja guerra civil espaola, y fue con otro
5
340
militar en un partido clandestino ni tratar a personas que lo estuvieran haciendo". A su vez, la actitud del Partido Comunista
con respecto al anlisis distaba de ser comprensiva.
Ella recordar ese episodio as: "...yo desde luego, segu
militando y guardando la mayor reserva en la militancia acerca
del anlisis y en ste acerca de la militancia".
Esta situacin, que tanto se repiti en las pocas de terror
en la Argentina, termin resolvindose en un abandono temporario del psicoanlisis. Madrid la recibi entonces como mdica internacionalista.
Europa se desmoronaba; despus de Espaa, el matrimonio
Langer pidi una visa al Mxico solidario de Lzaro Crdenas.
Cuando les lleg, ya estaban en Uruguay. Como cumpliendo
un destino, arribar a Mxico casi cincuenta aos despus.
En la Argentina retoma el psicoanlisis, colabora en la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica. Durante dos dcadas se
dedica fundamentalmente a la profesin y a la familia. Descansa de una derrota, reestructura una vida vulnerada por el exilio,
produce tericamente.
Refirindose a esos aos, entre 1942 y 1975, dir: "Senta
que estbamos fundando algo importante... intentaba dar una
lnea adecuada a mi manera de ser psicoanalista, de ah vienen
todas esa luchas institucionales para que valiera la pena serlo".
En ese perodo, al igual que otros precursores del psicoanlisis en Argentina, estudi a Melanie Klein y otros autores de
la Escuela Inglesa. En la teora kleiniana encontr un marco
adecuado para trabajar sobre la psicologa de la mujer...
"adopto las posturas de Melanie Klein porque desde el falocentrismo de Freud no poda encontrarme ni encontrar a mis
pacientes"... "...el marco terico klciniano no es ni revolucionario ni feminista, pero da a la mujer un lugar biolgico y psicolgico propio".
Su primer libro: Maternidad y Sexo. Estudio psicoanaltico y psicosomtico, publicado en 1951, es una articulacin
permanente entre la teora y la prctica clnica. Interpretadas
en el fantasmagrico mundo de la conceptualizacin kleiniana,
es leer en forma vivida el anlisis de las pacientes que aparecen como sus personajes centrales. Sus cuerpos y sus voces
son incorporados al texto por una analista sin grandilocuencias
343
346
347
ahora sucede ms. Y qu documenta Freud? Al parecer la realidad de su prxima muerte junto a cierta negacin de la idea.
El artculo est fechado en enero, en Viena; en ese mes los
anlisis microscpicos mostraron dice Jones: "Ms que sospechosas lesiones cancerosas" que reagravaban definitivamente su enfermedad. Era inminente la invasin nazi a Austria.
Freud escriba a M. Bonaparte: "Sin duda alguna parece el
principio del fin para m. Pero no tenemos otra alternativa que
aguantar aqu". Y agrega este extrao final de la frase "Ser
posible todava salvarse hallando regufio en la Iglesia Catli-.
ca? O quin sabe?". El concepto central del artculo es sencillo y trascendente. Dice: "Finalmente he llegado a percatarme
de que el Yo de la persona que conocemos en anlisis, debe haberse conducido decenios atrs (los decenios tambin parecen
ser los propios) cuando an era un Yo infantil, en forma harto
notable y extraa frente a una situacin crtica". Se refiere a la
amenaza de castracin real.
Describe luego las consecuencias de esta situacin en la
forma de una escisin del Yo que por un lado satisface su pulsin sexual masturbatoria en el ejemplo que l considera
rechazando toda realidad amenazadora de castracin y por otro
lado, a travs de un sntoma miedo a ser devorado por el padre acepta tal amenaza.
"Solucin ingeniosa comenta donde se conserva la satisfaccin y se rinde simultneamente pleitesa a la realidad
amenazante". Su prximo comentario aproxima su situacin
personal. Dice: "Mas como bien se sabe, lo nico gratuito en
esta vida es la muerte, el xito fue logrado al precio de una
grieta en el Yo del sujeto que ya no habr de curar nunca. Se
abrir cada vez ms con el correr del tiempo".
Parecera que en el propio autor funcionaba la escisin. Habla de vida y de muerte y de no curar nunca ms. Habla del
principio del fin y de catlicos refugiados. Pero analista hasta
el final interjuega su dualismo la grieta en l no ha dislocado
los trminos escindidos al extremo de transformar en engaoso
el ingenioso mecanismo, y puede entregarnos la documentacin conceptual de su finalmente advertida observacin. As
iba enfrentando su fin.
Ser realmente slo una escisin del Yo como seala
351
entrevistas filmadas acerca de su vida con un equipo argentino-mexicano. La ltima vez que la vi levantada, fue cuando
junto a integrantes del Movimiento Solidario de Salud Mental
filmamos una reunin de discusin sobre el tema de Derechos
Humanos
En las ltimas semanas nos veamos con frecuencia. Sobamos hablar de su sueos. Como lo he advertido en otras personas en trance de muerte, los sueos suelen ser sumamente vivos en stos, al grado de confundirse el soante al despertar,
como si realmente hubieran acontecido en vigilia, durante unos
instantes. Esta actividad onrica tan viva debe tener el habitual
valor, ahora intensificado, de proteger un dormitar atravesado
por la prxima muerte. En algunos de estos sueos Mim cocinaba, no precisamente para Fidel, sino para algn antiguo amigo de su hijos. Gustaba que alumbrramos interpretaciones
edpicas, que siempre la divertan. Un da so e incluso actu
en parte el sueo calzndose un zapato blanco y un zapato negro. Acept mi juego de que se haba vestido de medio luto y
ella misma propuso alguna comprensin acerca de la ambivalencia con que enfrentaba su situacin.
El tema de la prxima muerte era serenamente central aunque sola lamentarse acerca de lo prolongado de su estado. "Yo
pens siempre en una muerte ms rpida", deca. No sufra dolores de importancia y alguna vez me dijo francamente que
pensaba que yo era alguien acostumbrado a vivir en el campo
donde el aliviar la muerte deba ser cosa comn para m...
Mim miraba de frente su situacin, lo digo no solamente
como metfora, sino que en los ltimos tiempos sola mirarme
a los ojos como ganando tiempo para decir en un instante lo
que hubiera demandado larga conversacin. Eran miradas de
entendimiento que parecan decir mucho acerca de la muerte
aceptada .(Finalmente haba logrado traspasar la mera vecindad
del "se muere". Ahora saba que las campanas doblaban por
ella. No puedo menos que asociar aquel hermoso y antiguo
film de la guerra civil espaola, basado en una novela de Hemingway: "Por quien doblan las campanas". Como no recordarlo, si hasta la cabeza rapada de Ingrid Berman estaba presentificada por los efectos que las radiaciones haban hecho en
el pelo de esta anciana cuya juventud no se desmenta en el vi354
356
357
jeto la mujer", Marie Langer fue, s una luchadora por la dignidad de la mujer. Mientras que en los pases capitalistas algunos
movimientos feministas se organizan como corrientes hostiles
al hombre y como pugnas sexuales que ignoran la luchar de
clases, Marie Langer afirma que el feminismo sin marxismo
no puede lograr un cambio estructural y equivoca sus metas.
No habr igualdad de la mujer si no hay socialismo porque la
desigualdad es inherente al capitalismo patriarcal; y no ignora
que una vez hecha la revolucin social, condicin sine qua
non para el logro de la igualdad de derechos y deberes, hay un
largo y trabajoso camino por recorrer para que las antiguas tradiciones, las costumbres y prejuicios ticos heredados de generacin en generacin puedan ser desterrados. Sabe, pues, como
dijera Fidel, que "si las mujeres creen que su situacin dentro
de la sociedad es una situacin ptima, si las mujeres creen
que la funcin revolucionaria dentro de la sociedad se ha cumplido, estaran cometiendo un grave error. A nosotros nos parece que las mujeres tienen que esforzarse mucho para alcanzar
el lugar que realmente deben ocupar en la sociedad".
Rebelda de mujer que ha renunciado a ser una dama para
ser compaera. Unidad sinttica de pensamiento y accin. Sntesis armoniosa de mujer-madre-esposa-profesional-revolucionaria. Marie Langer se nos presentaba as, en su animosa vejez, no como la encarnacin acabada de la sabidura que confiesa que ha vivido, sino como el esbozo de un modelo de integracin posible, vital, porque comprenda que nada haba concluido y porque no ignoraba que muchas cosas, muchas ideas
podan todava cambiar.
De la mejor estirpe de mujer revolucionaria, Mim se incorpora por derecho propio, a esa secuencia que incluye los nombres de Rosa Luxemburgo, Clara Zctkin, Alejandra Kollontay,
Olga Benario Prestes, Hayde Santamara.
2) Marxista: respuesta de marxista que desde la Viena Imperial renunci a los privilegios de poder y confort con los
que la sociedad de clases paga a los que con fidelidad se apoltronan en ella. Trnsito que le permiti acompaar el proceso
histrico en el preciso lugar asignado a las fuerzas de vanguardia.
361
Finalidad inamovible y objetivos fijos: "Cuando me preguntaban por qu me afili al Partido Comunista Austraco y
no al Socialista, que entonces era la cultura, la poltica, las relaciones humanas, el Schwarzwald Schule, el feminismo, los
sindicatos, tantas cosas, yo poda decir que entr al Partido
porque el Partido Comunista prometa la Revolucin" (M.
Langer: Memorias... pg.41).
3) Psicoanalista: Para quien el psicoanlisis es parte insoslayable de su identidad. Recorri con su profesin un largo camino desde la Viena freudiana de principios de siglo, hasta el
Mxico reciente y la Argentina actual y no siempre le fue fcil
conciliar una prctica equivocadamente concebida como
opuesta a la revolucin y al socialismo, con sus ideas polticas.
Cuarenta aos en Amrica Latina, la mayor parte vividos como psicoanalista en Argentina, fecundaron su marxismo y fortalecieron su entusiasmo revolucionario.
Fue muy atacada, pero ello le sirvi, en lo personal, por lo
que apuntbamos ms arriba: la toma de conciencia individual
y tambin ayud a otros doy fe al denunciar el modo en
que la estructura capitalista entra, a travs de la familia, como
cmplice en la causa de las neurosis para reducir al sujeto dentro de los lmites del individualismo burgus.
Marie Langer eligi Amrica Latina para desplegar su generosa vocacin de intelectual. Asumi l psicoanlisis europeo pero slo para proyectarlo con originalidad y vigencia en
funcin de los intereses de Amrica latina y de sus clases ms
marginales y desposedas. Antiimperialista, indoblegable, su
misin de psicoanalista latinoamericana est por encima de todas las fronteras. A partir de sus trabajos se abre en nuestras
tierras un camino insospechado, y es posible imaginar un psicoanlisis que, opuesto al psicoanlisis convencional de las
instituciones oficiales de los pases capitalistas, pueda ser
puesto al servicio de la lucha poltica por la liberacin de los
pueblos en la medida en que sea cuestionado, repensado, enriquecido por investigaciones hechas desde un abordaje marxista
y con nuevas aperturas hacia lo social.
Los que tuvimos el privilegio de poder amarla y trabajar
362
363
INDICE
INTRODUCCION
Silvia Wcrthcin y Juan Carlos Volnovich
MARIE LANGER:
Tan violentamente dulce
Juan Carlos Volnovich
13
ENSAYOS
25
Freud y la sociologa
El analizando del ao 2000
Psicoanlisis y/o revolucin social
Relacin entre lo cognitivo y lo afectivo
Prlogo al libro " E l inconciente" de Bassin
Lo que pensamos de lo que ustedes piensan del
psicoanlisis
Vicisitudes del movimiento psicoanaltico argentino
27
39
65
77
83
89
97
MUJER
125
127
133
137
165
183
191
207
217
237
La vejez, mi vejez
Lo que el grupo me dio
241
251
DE CUBA... EN CUBA
Acerca del "Socialismo y el hombre en Cuba" de
Ernesto Che Guevara
Cultura, ciencia y praxis social se conjugan en el
quehacer de Marie Langer
Cuba que linda es Cuba, quien la defiende la
quiere ms...
Estoy segura que juntos vamos a lograr muchas cosas
Psicoanlisis sin divn
Soberana y salud mental
275
281
283
291
ALGUNAS CARTAS
301
263
271
325
325
335
337
340
347
357