MARIE LANGER

mujer
psicoanlisis
marxismo w

. Recopilacin de JUAN C.VOLKOVICH y SILVIA

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Marie Langer es la figura emblemtica de una

psicoanalista enfrentada al sistema, paradigma
de mujer que inund este siglo y sin
cuyo nombre otra sera la Historia del
Psicoanlisis Latinoamericano.

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Recopilacin de Juan C. Volnovich

y Silvia Werthein

MARIE LANGER
mujer, psicoanlisis y marxismo

editorial
CONTRAPUNTO

COLECCION PSICOLOGIA Y PSICOANALISIS

Diseo Tapa: Virginia Nembrini

Foto de tapa: Sebastin Elisondo
Foto contratapa: Grete Stern-1945

Marie Langer
Editorial Contrapunto S.A.
Rivadavia 1645 1-PisoDto. 12
Buenos Aires
Impreso en la Argentina
Hecho el depsito que marca la Ley 11723
ISBN W 950-47-0015-2
Este libro se termin de imprimir en el mes de noviembre de 1989 en
Impresora Alloni S.A., Alsina 1535, Buenos Aires. La composicin y el
armado son de Letter Laser.Per 457, 4- "F'\ Buenos Aires. Fue encuadernado
en Compaa Impresora Argentina S.A., Alsina 2049, Bs. As.

Introduccin
Este libro es claro!, de Marie Langer. Est consagrado a
rendirle homenaje a la entraable compaera desaparecida el
23 de diciembre de 1987. Contiene, por lo tanto, su palabra.
Son textos suyos: ensayos importantes y sesudos, notas intrascendentes, cartas, comentarios seguramente no eruditos, fotos, en fin, testimonios que se desparraman, sin rigurosidad alguna, en el amplio espectro de sus amores polticos, de sus pasiones intelectuales, de su entusiasmo psicoanaltico. Son textos, indicios, apenas, que insinan la manera caracterstica con
que dijo siempre las cosas: con transparencia y hondura. Son,
si acaso, las claves que nos habilitan para adentrarnos en la intimidad de un pensamiento insoslayablemente trascendente.
En este volumen recogimos dos tipos de materiales: por
una parte una seleccin de ensayos sociolgicos vistos desde el
lugar psicoanaltico que jams abandon. Reflexiones acerca
de lo colectivo que estn presentes desde el comienzo mismo
de su produccin como analista. De ah que su lectura (o su relectura) permita, reparando en la fecha al pie, descubrir que
junto con la psicoanalista vivi siempre la revolucionaria. De
ah que permitan deducir que en su obra "lo social" no fue como creamos, una adquisicin tarda, o un nuevo agregado, sino una preocupacin inicitica y fundante.
En esta lnea se inscriben: "Freud y la Sociologa" escrito
9

en conmemoracin del centenario del nacimiento de Freud o

" E l analizado del ao 2000" incluido en el nmero homenaje
al XX aniversario de la fundacin de la Revista de Psicoanlisis que vio la luz en pocas de hegemona absoluta y monopolio de un psicoanlisis "neutral" y supuestamente apoltico.
Con la cada del mito de la neutralidad del cientfico vinieron otros: El prlogo al bro El Inconciente de Bassin, la intervencin en las "Jornadas sobre lo cognitivo y lo afectivo", "El
hombre y el socialismo en Cuba".
Junto a estos ensayos psicoanalticos-sociolgicos hay
Otros no menos psicoanalticos ni menos sociolgicos que se
refieren al tema de la mujer. Los hemos agrupado con la intencin de dar cuenta del sostenido inters que en Mim despertaron las caractersticas y vicisitudes de la condicin femenina.
Por otra parte, y no sin pudor, hemos incluido de un vasto
resto epistolario aquellas cartas que, pensamos, nos permiten
compartir el privilegio, de la proximidad a un corazn generoso. Correspondencia donde asoma la sensibilidad y la ternura
de una mujer mayor de nuestra historia.
Finalmente Fernando Ulloa, Tato Pavlovsky, Alicia Stolkiner, Silvia Bermann y Juan Carlos Volnovich dan cuenta, a
nombre de tantos otros, del merecido reconocimiento a quien
jams se cans de pelear con naturalidad de imaginacin por la
liberacin de Amrica Latina y que nos ense algo, mucho,
de la vida y el amor.
Silvia Werthein
Juan Carlos Volnovich

10

Marie Langer haba nacido en 1910 en el seno de una familia

juda asimilada de alto nivel econmico, cuando el Imperio
Austro-Hngaro delegaba en su Emperador, Francisco Jos, la
gloria y el poder infinitos.
Fue psicoanalista en la Viena de principios de siglo, la Viena
que an hoy nos asombra: Kokoshka, Klint, Freud, Schnitzler,
Malher y tantos otros en plena produccin. Opt por el psicoanlisis cuando ste era una alternativa al poder psiquitrico
manicomial y a la hipcrita moral burguesa.
Fue militante del Partido Comunista Austraco en pleno auge
del nazismo.
Integr las Brigadas Internacionales que durante la Guerra Civil Espaola convocara La Pasionaria.
Fund, en su primer exilio, la Asociacin Psicoanaltica Argentina, madre del psicoanlisis latinoamericano.
Renunci a la Asociacin Psicoanaltica Argentina y a la Asociacin Psicoanaltica Internacional con el grupo Plataforma
cuando esa era la alternativa posible a un psicoanlisis domesticado, convertido en aliado del poder oficial.
Presidi la Federacin Argentina de Psiquiatras durante el auge represivo y fue profesora de la Ctedra de Psicologa Mdi11

ca de la Facultad de Medicina hasta que la intervencin en la

Universidad la conden a un segundo exilio.
Desde 1974 residi en Mxico donde lider todo tipo de actividades solidarias con las vctimas del terrorismo de Estado en
los pases de Amrica.
Pero mucho ms. Mim parpadeando, alegre, frivola, irnica,
seductoramente sencilla, que se pase por el siglo coqueteando
su humildad, fue tambin conciencia angustiada, insatisfecha.
Conciencia desgarrada.
Fue conciencia latinoamericana y es leyenda y mito latinoamericano preciado tesoro, identidad nuestra.

12

MARIE LANGER:
Tan violentamente dulce
Conoc a Marie Langer, hace muchos aos. Fue cuando la
Asociacin Psicoanaltica Argentina detentaba el monopolio
del saber y el poder de los miembros Didactas era inconmensurable. "Epocas de gloria" que hoy nos cuesta recrear. Yo estudiaba medicina y haba llegado a interesarme por el psicoanlisis. Ah, una compaera del hospital, que saba de mis aficiones y que haba decidido analizarse, me espet un:
"Quin es el mejor psicoanalista de la Argentina"?
Yo dud, poco, a decir verdad:
"Creo que Marie Langer".
"Conseguime su telfono".
Se lo consegu y la desalent:
" N i te gastes, no tiene hora; ahora ni nunca".
"Vos djame a mf'. Me dijo con confianza en s misma,
admirable.
Al da siguiente me cont la conversacin que tuvieron por
telfono:
"La llamaba, doctora, porque quera psicoanalizarme con
usted".
"Si, pero lo siento, no tengo hora".
"No importa, yo la espero".
13

"Pero es que no tengo hora hasta dentro de ocho aos".

"Ah, no importa. Yo la espero igual".
"Si querida, t me esperas, pero yo no duro".
Hace poco le record a Mim esta ancdota:
"Viste que tena razn, que al fin me fui de la APA y no
dur?"
"Viste que no tenas razn y que duraste y durars en la
historia?"
Otro amigo, que por aquel entonces arremeti con nimo
de cruzado y con iguales intenciones, recibi el mismo:
"No tengo hora. Tampoco para dentro de algunos aos".
Pero esta vez Mim cedi:
"Bueno, puedo darle hora... para mi prxima reencarnacin".
As que ya se sabe, no slo leyenda y mito: Mim reencarna
seguro.
Cuando me toc a m lidiar por una hora para anlisis didctico, tuve suerte. En aquel entonces haba que esperar aos,
muchos, o, milagrosamente... un concurso! Un concurso para
ser paciente. El concurso inclua ms ceremonias que rito de
iniciacin; una autobiografa, interminables trmites y tres entrevistas con miembros didcticos de la institucin.
Llegu a Marie Langer como quien acude a una cita largamente esperada. Me recibi con una pregunta, mientras parpadeaba:
"Es sta su primera entrevista?".
"No, la tercera. Y antes, la autobiografa".
"Huy, pobre doctorcito!" "Cmo ha de sentirse con esto de andar contndole su vida a todo el mundo?".
Dio en el clavo.-Por entonces yo ignoraba todo de la poltica y, mucho ms, del pasado poltico de Mim. Sin embargo,
en aquella entrevista, habl de poltica. Habl de mi neutralidad paradigmtica, de mi timidez, de mi "no te metas" inmaculado que se haba despertado en el 59 con el triunfo de la
Revolucin Cubana. Le cont que con la victoria de Plaza Girn, en el 61, algo haba cambiado dentro mo para siempre.
Algo como saber que otro mundo era posible, que un mundo
mejor era posible, que el imperio ms poderoso de la tierra po14

da ser derrotado a slo 90 millas de sus costas, que la vida

digna ya no era slo una ilusin. De David y Goliath.
De eso habl.
Mim me pregunt:
"Qu significa, entonces, la Revolucin Cubana para
usted?"
Cuando sal estaba totalmente confundido, incapaz de explicar que me haba pasado. A una didacta de la APA no se le
habla de esas cosas. No es aconsejable y mucho menos, cuando uno aspira a pasar las pruebas que lo incluyan en el santuario.
Claro. Gan el concurso. Entr a la APA, Mim me lo
anunci.
Un da bajando por la escalera de madera "del Petit Hotel
ms lindo que el Hauser Palais de su infancia" sin saber cmo,
me anim. Mim iba delante y yo, con un impulso totalmente
ajeno, me encontr vociferando:
"Qu tendr que hacer un pobre candidato como yo para tener alguna vez, el privilegio de ser supervisado por Marie
Langer?"
Se par, gir, parpade (porque siempre parpadeaba):
"Vos quers supervisar conmigo?"
Mentira si escribiera ahora que le dije entonces. Creo que
slo atin a quedarme perplejo, sorprendido. Si acaso habr esbozado algn movimiento de cabeza que, todava, no s para
qu lado fue:
"Ven a verme maana a las tres".
Ah comenz una relacin que ya no se interrumpi, que
me ense si no todo, casi todo el psicoanlisis que s y mucho de la vida que hice.
Mim encarnaba el psicoanlisis. Tena una capacidad de
sntesis que no cesaba de maravillarme y una excepcional agudeza clnica.
Tena humor, un humor irnico que jugaba sagazmente en
el espacio artificial de las sesin analtica. Como supervisora
era implacablemente cariosa y cariosamente implacable. Tan
rigurosa como desenvuelta. Nada del orden.de lo acartonado,
de lo almidonado le era afn.
Sin embargo la pureza, la rigurosidad de su pensamiento
15

pisocanaltico, mantena, indeleble, la marca alemana en el orillo. Era una mujer esencialmente humilde que nunca se tom
demasiado en serio el personaje que fue.
Despus, a fines del sesenta, nos agarr la historia.
Vino la muerte del Che. Cuando logramos recuperarnos,
cuando pudimos creerlo, lloramos juntos. Vinieron los presos
polticos en Devoto, la visita en la crcel a los sobrevivientes
de Trelew. Vino Plataforma, la salida de la APA, las luchas en
la FAP, en la Coordinadora de Salud Mental, en la Ctedra de
Psicologa Mdica. En el consultorio, con los pacientes; en las
reuniones con los Organismos, en la calle, en las manifestaciones. Mim no dejaba de alentarme, de alentarnos, de avisarnos
del peligro que avisoraba con ojo maestro, de sealarnos los
errores y de seguir, inclaudicablemente, alentndonos.
Por aquel entonces tuve un sueo que se repeta inagotablemente y que ni mi analista ni yo llegbamos a develar.
La imagen era sencillsima: me encontraba frente a una torta vienesa: Sacher-tort, y como nica asociacin: que soy excesivamente goloso. Dur mucho, hasta que en una sesin, Diego Garca Reinoso mi analista como Arqumedes grit:
"La torta vienesa es Marie Langer".
Mim sola ironizar con eso. A veces me "gastaba" con
cierta crueldad.
Una madrugada, caminando por Corrientes, saliendo vaya
uno a saber de cul de las innumerables, interminables, reuniones me parpade un: "Qu hace un chico fino como vos metido en la izquierda?"
Yo, cuando poda me vengaba.
Allende asuma en Chile y no podamos estar ausentes aunque ms no fuera para compartir en las calles el jbilo de ese
histrico momento de la Amrica nuestra. Ella andaba filmando por ah, con el sobrino de Emilio Rodrigu. De regreso nos
toc un avin que suba y bajaba, pero jams llegaba. Baj en
Mendoza, en Crdoba, en Rosario... Hablamos largo. Tiempo
suficiente como para que yo pudiera arremeten
"Por qu no volvs a analizarte?"
"Por qu no tener una pareja? Adems tus amigos son
siempre jvenes y los de tu edad te aburren y despus, esa seduccin tuya con la que tanto jugs".
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"Mira", parpade, "me analic con Richard Sterba en

Viena y fue un buen anlisis. Despus me analic con Celes
Crcamo que es muy reaccionario, pero es buen analista. Ahora, sabes, a veces me pongo triste, muy triste, pero slo a veces
y entonces... lloro un poco y se me pasa".
Volvimos sobre este tema varios aos despus en Mxico:
"Los de mi edad estn muy viejos. S, mis amigas, mis
amigos son todos ms jvenes que yo, pero, a ver, decime
quin?. Rodolfo Puiggrs: lo respeto mucho, tan inteligente.
S, puedo ser amiga de Rodolfo, de hecho lo soy, pero yo quiero ir a Nicaragua y l necesita que lo apapachen".
Al principio del setenta estaba esplendorosa como la historia. No recuerdo haberla visto tan feliz como entonces hasta
Cuba.
Cmpora asuma y haba que ir a la Plaza. Me llam:
"Vamos a la Plaza, compaero. Te veo all".
Un milln de personas pero, por supuesto, nos encontramos. Llevo, an, su imagen, deslumbrante, como una foto: Vena hacia m alborozada, con su sonrisa ms feliz y los dos brazos en alto. En la mano derecha la " V " de la victoria peronista.
En la mano izquierda el puo cerrado del saludo comunista.
(Algo dije antes de su capacidad de sntesis).
En el setenta y cuatro la tragedia estaba instalada.
Volvi de su primer viaje a Mxico, y poco despus, parti
para all definitivamente.
Mxico, febrero de 1975
.. ."Yo que s de exilios puedo decirte que este es un exilio
de lujo. Es triste, pero es triste por lo que pas. Que... no se
manden la parte porque aqu estamos bien y tenemos suerte:
Mxico tambin es Amrica Latina y hay mucho por hacer
aqu y desde aqu...
Yo estoy bien, me traje mi poema y lo leo casi todas las noches..."
El poema de Nazim Hikmet: " E l siglo X X "

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"Poder dormirse ahora

Y despertarse dentro de cien aos, querido..."
No querida, eso no:
Yo no soy desertor.
Ni me asusta mi siglo.
Mi siglo miserable, escandaloso
Mi siglo corajudo, grande, heroico.
Yo nunca me quejo de haber nacido demasiado pronto.
Yo soy del siglo X X . Siento orgullo de serlo.
Yo me alegro de estar donde estoy:
En medio de los nuestros
Y luchando por un mundo mejor...
"Para de aqu a cien aos, amor mo..."
No: mucho antes y a pesar de todo.
Mi siglo agonizante y renaciente.
Mi siglo, cuyos ltimos das sern bellos.
Esta terrible noche que desgarran alaridos de aurora.
Mi siglo estallar de sol, querida.
Lo mismo que tus ojos.
Poco despus me toc a mi el exilio. Part para Cuba y fue
as como empez un epistolario slo interrumpido por alguna
visita ma a Mxico y por sus visitas a Cuba.
En una oportunidad llegu a Mxico y sin previo aviso fui
para su casa. La puerta principal estaba cerrada. Entonces, busqu la puerta de servicio que daba a la cocina y... all estaba!,
cocinando, frente a la Sacher-tort que acababa de decorar. Mi
sueo! El sueo del pibe!
Parpadeando:
"Ultimamente casi no cocino, pero hoy, no s porqu, tuve ganas de hacer mi torta vienesa.. Es tu sueo del pibe, pero
vos tambin ests cumpliendo mi sueo del pibe: ser psicoanalista en Cuba."
"Qu significa para vos la Revolucin Cubana?
"Qu significa para m la Revolucin Cubana?
"Quiero ir a Cuba. Quiero conocer la Revolucin. Si no logro conseguir la visa, ir de turista."
"No puedo morirme sin haber estado, sin haber hecho algo,
por el primer pas socialista de Amrica. Como psicoanalista
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no me quieren, pero la Revolucin es ms importante... Que

no me pase como a Jos (Blegr) que se muri y no pudo ver
la Cuba que tanto anhelaba". "Qu significa para nosotros la
Revolucin Cubana?"
En el 79 se cumplieron 20 aos del triunfo de la Revolucin Cubana y la guerra de liberacin en Nicaragua llegaba a
su punto ms lgido.
Decid ir a Nicaragua pero antes, pas por Mxico. Yo iba,
tambin acompaado por mi poema, lo lemos juntos y nos
despedimos.
Y entonces resucitbamos en Cuba
y el imperialismo poda ser derrotado
y los pueblos triunfaban tambin por aqu
mi pueblo dolorido/castigado
mir sus rostros doloridos/castigados
y vi la luz de la victoria posible
y era una luz como una mano de mujer
o calor en la noche
iluminando la noche bajo la represin
detrs del cansancio/del hambre
y haba hambre de hambre y hambre de felicidad
y unos cuantos se unieron
y armaron su ternura
y le pusieron gatillo a su corazn
y eso es ms difcil que ponerle gatillo a la luna
y empezaron a combatir
y el enemigo se volvi ms feroz
no pareca posible pero el enemigo se volvi ms feroz
o sea que nunca pens en irse o abandonar
y ms hambre ahora
y ms dolor y tortura
y ms muerte ahora
y a mi alrededor silban los tiros
y seguirn silbando hasta que uno me d
y cay paco el suave
y cay rodolfo el riguroso
y cay haroldo el triste
y cay mateo que organizaba la esperanza
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y cayeron miles de compaeros ms

bellos como una mano de mujer
y la patria se cubri de sangre
y el chapoteo de la sangre no nos deja dormir
y tambin hay ms luz ahora
y hay ms hambre ahora y ms sed
luz de victoria y sed de victoria
y rostros iluminados por el derecho a combatir
por la alegra del combate
por la alegra de la victoria posible
por la victoria posible que duerme en esta noche
y se levantar joven como una mujer
y suave y rigurosa y triste
y bella como mateo
y he aqu lo que ha significado para t la Revolucin Cubana
como una mano de mujer
o calor en la noche
vuelo o felicidad
sol mo
Juan Gelman
El triunfo de la Revolucin Sandinista fue el aliento vital
que ilumin su vejez. Desde entonces, Mim vivi por Cuba y
para Nicaragua.
En el ochenta y dos, por fin, a los 72 aos, lleg a Cuba como turista ya que le fue imposible de otra manera.
Ese viaje fue un descubrimiento, un reconocimiento mutuo
que tuvo a la Casa de las Amricas, a Adelaida de Juan y a Roberto Fernndez Retamar, como protagonistas.
En el ochenta y cinco fuimos invitados al Encuentro de Intelectuales por la Soberana de los Pueblos de nuestra Amrica. En la sesin final, en el Palacio de las Convenciones, fue
elegida por unanimidad como integrante del Comit Ejecutivo
en reemplazo de Julio Cortzar. Toda la intelectualidad progresista de Amrica Latina, de pie, ovacionando a esa maravilla
de mujer que iba a instalarse, humilde, en el asiento entre Fidel
y Garca Mrquez...
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Una vez que termin el acto le confes:

"Cuando te vi all, subiendo al estrado, Fidel de pie
aplaudindote y besndote, junto al Premio Nobel, a Ernesto
Cardenal, a Mario Benedetti, a Chico Buarque... sabes en
quin pens?" "Pens en Arnaldo Rascovsky. Si te viera, se
muere de envidia."
"Y sabes en quin pens yo? Cuando estaba sentada
all, entre Fidel y el Gabo, me acord que hace muchos aos
Emilio Rodrigu me dijo que l y yo ramos muy narcisistas y
que estbamos rivalizando mutuamente. Yo le dije: Pero Emilio! rivalizar (por lo menos sexualmente) contigo es imposible.
No hay quien pueda ganarte. Sin embargo, cuando estaba sentada all arriba, me dije: le gan!"
Por la noche Fidel nos recibi en el Palacio de la Revolucin. Mim se senta enferma, pero an no sabamos el siniestro diagnstico. Tena mucha fiebre y un malestar intenso que,
despus reconocimos como efectos de la introduccin en el torrente circulatorio de toxinas producidas por el cncer. Como
haba que estar parados, nos retiramos al extremo ms alejado
del amplsimo saln. Habamos descubierto un puff donde poder sentarnos.
Entonces vimos como desde la otra punta del saln Roberto Fernndez Retamar y Jorge Timosi se acercaban a nosotros.
Roberto pregunt:
"Puedo tener el honor de presentarles al Comandante en
Jefe que los est esperando?".
Mim se cur de golpe, se par como movida por un resorte, parpade, claro, y Roberto le recit un poema en francs en
el que aluda a sus ojos azules.
Fidel la recibi abriendo los brazos enormes y apoyndola
contra su pecho, mientras acariciaba sus cabellos blancos y reflexionaba sobre el honor que para l era "que una persona como t simpatice con la Revolucin Cubana. T que naciste en
Viena, si hasta prima de Freud debes ser, que estuviste en el
Partido Comunista Austraco, que estuviste en la Guerra Civil
Espaola, que eres la madre del psicoanlisis latinoamericano...".
Y yo que, irreverente, agrego:
" Y usted no sabe, Comandante, lo bien que cocina".
21

Ah Fidel cambi su tono y retirndola del pecho se sorprendi.

"No me digas, chica, que adems de haber hecho todo
eso en tu vida adems, t cocinas?"
Mim asinti, resignada, parpade y mir, pudorosa, al suelo. De ah en ms slo recuerdo recetas de cocina, los ingredientes de la Sacher-tort, y del appel-strudel que Fidel que
tambin cocina se empe en conocer.
Otra vez el sueo del pibe. All estaban Fidel y Mim hablando de mi Sacher-tort.
Despus, no mucho despus, vino la organizacin del Primer Encuentro de Psicoanlisis en La Habana y el diagnstico
trgico.
Mim asumi su enfermedad con entereza. Con la serenidad de quien "ha cumplido bien la obra de la vida".
Hablamos en serio y hablbamos rindonos de la muerte.
"Y si no fuera cncer? Si estuvieras enferma de SIDA?"
"Mira, si fuera SIDA, Emilio se morira de risa, pero
adems, para SIDA he tenido pocas oportunidades y mucha
suerte..."
Por momentos se angustiaba: "Tengo miedo, miedo a que
me falte el aire. Aydame. Me queda poco tiempo y tanto por
hacer".
De repente, ya en Buenos Aires, a raz d la metstasis en
el cerebro, suena el telfono y es Mim:
"Me acord que no renunci al Comit de Intelectuales y
debera mandar una carta de renuncia. Aydame a redactarla
que la cabeza ya casi no me da ms. No debera haber aceptado esa responsabilidad porque no saba que estaba enferma.
Me acuerdo que cuando me eligieron hicimos un minuto de silencio por Julio Cortzar y despus me propusieron a m... y
no puedo trabajar para el Comit como hubiera querido porque, aunque no lo saba, ya el cncer estaba avanzando..."
"Si quers te ayudo y hacemos la carta de renuncia pero,
mira: Primero: vos no trabajaste pero los otros integrantes tampoco trabajaron y segundo: el Comit no se volvi a reunir y
dudo que vuelva a reunirse".
Zas! Me qued sin mi minuto de silencio!
22

El final, inevitable, se hizo esperar ms de la cuenta. No

obstante estuvo lcida hasta pocos das antes de morir.
Alguna vez, interrumpa una charla banal y con esa mirada
fija en la que no tenan cabida los prpados, que no daba lugar
al esquive, preguntaba:
"No te parece que esto ya esta durando demasiado?".
Un mes antes, se mora ya y, tal cual lo acordado, Tomy, su
hijo mdico, llam a Ana y Vernica (las hijas que residen en
Mxico) para que vinieran. Yo la haba visto la noche anterior
y no haba dudas que estaba agonizando.
Ana y Vernica llegaron esa misma tarde y a la noche,
cuando entr al cuarto, la encontr sentada en la cama, resplandeciente.
Como una piba traviesa, picara, parpadeando siempre:
"Viste que bien me puse?. No me voy a morir ahora que
vinieron las chicas. Las veo tan poco".
Las "chicas" se fueron y entonces, s empez a morirse.
Pero an le qued nimo para preguntarme:
"Cundo era que llegaba el Gordo (Armando Bauleo
que vive en Italia)? Lo voy a esperar. El viene slo para despedirse y tengo que esperarlo".
Vino el Gordo, se despidi y, claro, entonces s, se muri.
Juan Carlos Volnovich

23

I,

Freud y la sociologa*
Tengo el honor de hablarles hoy en el da que corresponde al centenario del nacimiento de Freud de l y su influencia sobre la sociologa. Me decid a hablarles de sociologa,
aunque no soy sociloga y como hubiera podido elegir como
tema la influencia que los descubrimientos de Freud han tenido
sobre la antropologa, la pedagoga, el estudio y la comprensin de las religiones o cualquier otra disciplina, cuyo objeto
de estudio primordial es el hombre y su forma de ser. Eleg el
tema de sociologa por varias causas. Lo que s, donde me
siento en casa, sera el tema de Freud y el anlisis. Pero no se
puede hablar de Freud y el anlisis en una breve conferencia.
Del anlisis hablamos aqu, en este local, siempre, desde aos
y siempre nos quedar mucho que hablar. Y tambin hoy, al
hablarles de sociologa, el anlisis ser lo central del tema. Pero hoy no se trata de hablar directamente del anlisis, la obra
trascendental de Freud, sino de la influencia que sus descubrimientos tuvieron sobre otros territorios afines, mostrando as la
facultad de fecundacin que su pensamiento tuvo sobre las
ciencias del hombre. Crea haber elegido la sociologa, casualmente, por azar, y porque estaba segura de poder demostrar es2

* Publicado en Revista de Psicoanlisis, Tomo XIII, N 3, de la

Asociacin Psicoanaltica Argentina.

27

ta facultad en el terreno sociolgico, como en cualquier otro.

Hasta que, al empezar a leer trabajos sociolgicos, al darme
cuenta qu alejados estamos todava, no de hecho, pero s de
expresin, socilogos y analistas, y al estudiar, reflexionar y
discutir sobre el tema, me di cuenta que Freud tena razn, que
no hay "punto de urgencia" del momento actual. Tanto el psicoanlisis, en su evolucin y maduracin, como la sociologa
en la sociedad misma han llegado a una encrucijada, donde no
solamente pueden, sino deben acercarse y encontrar la forma
de trabajar, en el terreno debido, en comn. Tanto nosotros, los
psicoanalistas, como ellos, los socilogos, cada uno de su lado,
pero con la tendencia a integrar mutuamente nuestro trabajo en
lo que se refiere a los problemas candentes de la actualidad. Y
tanto ellos, como nosotros debemos adquirir consciencia de
nuestra responsabilidad frente a ellos. Responsabilidad que nosotros tenemos por la herencia que Freud nos dej y que nos
autoriza y obliga a participar conscientemente en la solucin
de los problemas sociales, ms all de un enfoque estrictamente teraputico.
Con todo, aun para hablar de sociologa, tengo que empezar hablando de anlisis aunque a nosotros, los analistas, nos
reprochen a menudo que nos cueste hablar de otro tema. Empezar, enumerando los ms importantes descubrimientos de
Freud con respecto al hombre. Despus veremos su aplicacin
a la sociologa.
Freud, acercndose al enfermo, al neurtico, descubri primeramente en l que las causas de sus sntomas y actuaciones
eran dobles. Las conocidas y manifestadas por l , las conscientes, pues, y otras de igual o, como se pudo ver pronto, mayor importancia, que l desconoca y, en parte, no haba conocido nunca. Ya antes de Freud, algunos filsofos, algunos poetas haban vislumbrado la existencia del inconsciente. Pero era
Freud, quien lo descubri y estudi sistemticamente y demostr a travs de todos sus pequeos indicios y manifestaciones
hasta dnde este mundo desconocido dentro de todos nosotros
era la base de todos nuestros actos, pensamientos y afectos, el
suelo que nos nutre, el refugio que nos envuelve siempre de
nuevo.
El segundo gran descubrimiento de Freud era su compren28

der, paulatino y a pesar de su propio extraamiento, del alcance de la sexualidad para todos nosotros y todo lo que abarca
esta sexualidad ms all de lo estrictamente genital, su participacin en todas nuestras relaciones y, de nuevo, sus races profundas que tienen su arraigo en la primera infancia. Descubre
cmo el ser de un algo que desconoce el medio ambiente, que
est centrado solamente en s mismo, se convierte, impulsado
por sus necesidades libidinosas, sexuales en ltimo trmino, o
de relacin objetal, en un ente social.
Finalmente nos queda hablar del enfoque que Freud dio a
toda la vida, su enfoque dualista y, por eso, intrnsecamente dinmico, el enfoque de los dos grandes instintos, Eros y Tanatos. Para Freud siempre el enfoque de todo problema era dinmico, basado en la lucha entre dos fuerzas. Primeramente estaba centrado en el contraste entre consciente e inconsciente,
despus entre las fuerzas del yo o de autoconseryacin y las
fuerzas libidinosas y finalmente Freud defini el dualismo ms
amplio, la lucha entre Eros, la vida y Tanatos, la muerte.
Les pido disculpas por esta exposicin ma, por dos causas:
Una, haberles hablado de conceptos, ya tan conocidos por Uds.
y la otra, por haberme referido a conceptos tan importantes en
tan pocas palabras. Pero me pareci inevitable. Hubiera tenido
que enumerarlos, para hablar de cualquier tema relacionado a
la influencia de Freud sobre ciencias afines y no puedo exponerlos dndoles en tiempo todo el valor que tienen porque esto
significara hablar muchas, muchsimas horas seguidas.
Veamos ahora, ms brevemente todava, y admitiendo plenamente lo muy fragmentario de la exposicin, algo de sociologa y psicologa. Ambas ciencias tienen una interrelacin obvia. Han sido difundidas estando en una relacin de interdependencia recproca. Una se refiere a los seres humanos, unidos en grupos y sociedades con sus instituciones y ya, para explicar el funcionamiento y las peculiaridades de stas, a la clula del conjunto, la familia y a su tomo, el individuo. La otra,
la psicologa, se ocupa en primer enfoque del tomo, del ser
aislado, para estudiarlo en su ambiente inmediato la familia y mediato el grupo social, profesional, nacional,
etc.. Comprendemos las instituciones y sus cambios, si comprendemos sus integrantes, los hombres y su evolucin y com29

prendemos a stos a travs de cmo instituciones externas los

condicionan y cmo ellos condicionan a stas.
Sin embargo, la sociologa no tena siempre este enfoque.
La psicologa tampoco. O a una psicologa esttica, meramente
descriptiva, como en mucho lo era la psicologa clsica, corresponda o una sociologa igualmente esttica o una alejada
del hombre como entidad psicofsica. Tomemos como ejemplo
el marxismo, teora sociolgica anterior a Freud en unos decenios. El marxismo como concepto es dinmico, se basa en un
enfoque dialctico de la historia humana. Pero no incluye en
este enfoque aspectos psicolgicos, porque todo su dinamismo
est nicamente en funcin de la evolucin de los medios de
produccin y el hombre como entidad psicolgica est definido en funcin de su lugar frente a estos medios, su pertenencia
a determinada clase social y su lucha derivada de esto. No discutir lo acertado o errneo del concepto marxista. Lo traje solamente para mostrar cmo una teora sociolgica, anterior a
Freud, pudo ser muy dinmica, pero prescindiendo totalmente
de un enfoque psicolgico, quedando as incompleta.
Igualmente, si tomamos el darwinismo en su aspecto sociolgico, admiramos su carcter evolutivo o no esttico, pero
tambin chocamos de nuevo con su prescindencia de la psicologa humana en un nivel algo ms complejo.
Tomemos ahora dos ejemplos de la sociologa clsica: La
sociologa positivista, de Comte, prescinde simplemente de lo
psicolgico, incluyndolo en el terreno de la biologa o de la
sociologa. Tambin la sociologa ya contempornea de Freud,
p. e. la escuela de Durkheim no pudo integrar la psicologa dentro de su disciplina. Intent resolver el problema psicolgico en
la sociologa, creando una psicologa ad hoc, cuyos valores
tica, moral, etc. aparecieron como surgidos de la nada, como inherentes al hecho social, sin que se explicara el cmo de
su aparicin en el individuo, ni de su evolucin en la sociedad.
O, aunque la sociologa, por ser el objeto bsico de su investigacin el hombre, tiene que tomar en cuenta su psiquismo, no puede llegar a enfoques ms dinmicos, ms profundos
y completos, mientras que la psicologa no viniera a su encuentro, ofrecindole este enfoque. Y no es precisamente la
psicologa, que puede hacerlo, sino justamente el psicoanlisis.
30

Porque la psicologa clsica, limitndose a expresiones aisladas de la personalidad humana o a sus estratos superficiales,
no sirve para explicar en su totalidad las relaciones existentes
entre el individuo y su ambiente social. El psiocanlisis tiene y
ofrece los elementos necesarios, aunque, para comprender las
relaciones humanas en su totalidad, tendr que integrarse con
una sociologa dispuesta a esta integracin.
Cmo el psicoanlisis puede preparar y, en parte y en sus
principios por lo menos, ya concretar esta sntesis? Ocurre debido a dos lneas de investigacin de Freud y sus continuadores, dos lneas que se cruzan a menudo. Una consiste en los
descubrimientos sobre la evolucin del nio. Freud nos mostr
cmo ste se convierte de un ser aislado y asocial, hablando en
sentido psicolgico, en una persona social, con mltiples vnculos complejos y diferenciados, de fines diversos con su medio ambiente. El anlisis nos hace comprender, pues, cmo el
hombre se vincula y adapta a su ambiente y cmo influye sobre l. O cmo va hacia el ambiente y se proyecta en l. La segunda lnea corresponde al proceso inverso. Ah Freud nos
muestra cmo el medio ambiente, los padres, los primeros objetos irrumpen en el nio, influyen sobre l. Cmo el nio introyecta, es decir incluye dentro de su personalidad partes e
imgenes de los personajes del mundo externo. Es obvia la
contribucin fundamental que las teoras de Freud aportan a la
comprensin de las relaciones humanas, relaciones entre el individuo y su sociedad, si l era quien nos mostr el mundo interno, inconsciente, desconocido, hasta entonces, que existe
dentro de cada uno de nosotros y su vinculacin, sus cambios e
intercambios constantes que ocurren detrs de nuestra observacin consciente entre ste y el mundo externo, conocido. Pero
tambin este mundo extemo y familiar tom otras caractersticas al revelrsenos su dualismo entre actuaciones concretas, visibles y causas diferentes, opuestas a menudo, e inconscientes.
Ubicar en el tiempo, con unas pocas palabras, la evolucin de Freud, que le hizo sobrepasar los lmites que su enfoque primitivo, el del mdico, dedicado nicamente a curar al
enfermo, le haba trazado. Su primer encuentro con los problemas psicolgicos ocurri cuando l se acercaba a sus enfermos. Entendi que para curarlos, tena que comprenderlos y
31

conocer las causas de sus sntomas. La bsqueda de estas causas lo llev a ocuparse de la infancia de ellos y descubrir ah
los complejos patgenos. Despus de la muerte de su padre,
Freud empez su autoanlisis o situarse a s mismo en el lugar
del enfermo y objeto de investigacin. Verific entonces la
existencia del complejo de Edipo en s mismo, en su propia infancia, estableciendo as un nexo entre neurtico y normal, nio y primitivo. Freud al descubrir los primeros conflictos interpersonales que sufre el nio y realizar la importancia duradera que adquieren para la evolucin del hombre y toda la vida
posterior, entr en el terreno de la sociologa. De ah surgi
Ttem y Tab, su primera obra sociolgica importante. Mientras que la muerte de su padre le haba llevado a este enfoque,
la cada del emperador y del imperio austraco al final de la
primera guerra mundial, reforz esta lnea. Se haba perdido un
mundo social que, para los que lo configuraban, haba parecido
casi perenne. Una cadena de revoluciones, de grandes cambios
sociales pas por Europa, transformando definitivamente a la
vieja Rusia, pas, al cual Freud haba estado ligado por muchos
de sus pacientes. En Austria l pudo ver las masas agitadas que
le hicieron recordar la horda primitiva de su hiptesis desarrollada en Ttem y Tab. No creo que sea casual que Freud dedicara los aos siguientes a diferenciar y elaborar los conceptos
del yo, ello y superyo y de adjudicar a este ltimo la responsabilidad de nuestras tendencias conservadoras. El superyo perpeta los conceptos de nuestros antepasados, hacindonos reacios a cambios sociales que, enfocados de un punto de vista
material, en s seran factibles. Estudi las funciones del yo,
sus posibilidades y limitaciones en su trabajo de establecer
contacto con el mundo externo, de asimilarlo e influir sobre l.
Nos habla de su papel de coordinador entre exigencias instintivas del patrimonio del ello, la conciencia moral, perteneciente
al campo del superyo y el mundo externo. As sent la base para todos los estudios posteriores de relaciones entre mundo interno y externo, entre objetos reales e introyectados, pertenecientes al mundo de fantasas inconscientes. En esta poca
aparece justamente su obra ms importante, del punto de vista
sociolgico, la Psicologa de las masas y anlisis del yo, en la
cual aclara a travs de qu mecanismos identificacin, intro32

yeccin los hombres se unen entre ellos y cmo cada uno

adquiere caractersticas de los dems y logra integrar simultneamente los ms distintos grupos sociales. Es esta obra que
nos permite adquirir un nuevo enfoque de los movimientos sociales del pasado y del presente.
Pasemos revista, muy brevemente, a todas las obras sociolgicas de Freud y a su mtodo de trabajo. En Ttem y Tab
compara la conducta social de los primitivos con lo descubierto en el anlisis de sujetos neurticos y normales, llegando as
a aclarar el significado del totemismo y a demostrar su carcter
de religin primitiva. Entra en discusin abierta con los socilogos y antroplogos de su poca. El anlisis de distintos tabes lo lleva a descubrimientos importantes sobre el origen de
las prohibiciones del incesto y de la familia. Su hiptesis sobre
el origen de la familia fue aceptada por unos, rechazada por
otros. Pero no creo que lo ms importante de esta obra sea lo
acertado o errneo de su hiptesis, sino el descubrimiento de
un nuevo mtodo de investigacin o sea de la aplicabilidad del
anlisis individual como instrumento importante a la sociologa, antropologa, etc., o, tomando el trmino ms general que
Hartmann usa en un estudio parecido (aparecido en Psicoanlisis de hoy) a las ciencias sociales.
Mientras que el tema de la familia est siempre presente en
los, trabajos de Freud de la familia como primer y ms importante contacto del nio con el mundo externo, el de las
religiones vuelve en dos obras ms. Una es de carcter sociolgico El futuro de una ilusin y la otra, su ltima reconstruccin histrica. En sta Moiss y el monotesmo vuelve
de nuevo al estudio del origen de la religin y al de su propio
pueblo, el judo. Es interesante que una de estas obras se refiera al futuro y la otra al pasado remoto. Freud trata a la humanidad como a un solo enfermo, cuya historia hay que conocer
bien y perseguir hasta la primera infancia la casi prehistoria,
en este caso para comprender su sintomatologa actual, todos nuestros problemas religiosos, ideolgicos y sociales actuales y poder enfocar con optimismo su futuro. Aunque Freud
haya sido un espritu sumamente escptico, nos muestra en E l
futuro de una ilusin todo su optimismo, basado en su confianza en la ratio la razn del hombre.
33

Otras obras sociolgicas de Freud se refieren al presente.

En La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna enfoca
por primera vez un tema social para descubrirnos todo el conflicto que surge entre el individuo y su sociedad por las necesidades instintivas de ste en lucha contra las exigencias y represiones de la comunidad. Este mismo tema vuelve ms tarde en
El malestar en la cultura. Si en el primer trabajo nos muestra
el conflicto entre instintos sexuales y sociedad, en este ltimo
el tema central es la lucha existente entre los instintos agresivos del individuo y la civilizacin. Mientras que en Ttem y
Tab aplica al estudio de la sociedad primitiva conceptos adquiridos a travs de anlisis individuales, en El malestar en la
cultura nos proporciona un conocimiento totalmente nuevo
acerca de los sentimientos de culpabilidad y del destino que
sufren las agresiones durante el desarrollo del superyo.
Ya cit como obra fundamental a La psicologa de las masas y el anlisis del yo. En ella encontramos el mismo intercambio fructfero de descubrimientos pertenecientes al terreno
social e individual. De nuevo Freud entabla una discusin directa con diversos socilogos, rebatiendo sus argumentos y
modificando sus teoras. La discusin versa sobre el carcter
especfico de las masas es decir grupos sociales^ y sus relaciones con su conductor. Es ah donde Freud introduce en todo su alcance los conceptos de identificacin. Nos demuestra
as como el conocimiento profundo del individuo y de sus mecanismos psicolgicos puede servirnos de base para comprender los distintos procesos sociales y polticos que ocurren en
diversos grupos sociales.
He reseado brevemente los trabajos concretamente sociolgicos de Freud. Testimonian el gran inters que Freud tena
por este tema y su conviccin de que la psicologa ni puede, ni
debe limitarse al estudio de un ente hipottico, el hombre aislado de su ambiente. Que el hombre siempre acta en funcin de
su grupo social, cuyas principales figuras introduce dentro de
su psiquismo desde un principio, para despus, de adulto, contribuir a su vez, a formar a otros y a la sociedad.
Que el mismo nfasis sobre la importancia de lo sociolgico en el sentido ms amplio de la palabra fue compartido por
muchos de sus colaboradores, lo muestra una serie importante
34

de estudios. Para nombrar algunos, cito las contribuciones fundamentales a la comprensin de la mitologa, que nos ofrecen
los trabajos de Rank, a los estudios de Reik sobre la religin o
sobre diversos temas antropolgicos, a Roheim que ha sido el
primer psicoanalista que se convirti en un Fieldworker, es
decir, antroplogo de campo, que conviva durante largas pocas con los primitivos, para aplicar los conocimientos que Freud
le haba ofrecido, verlos confirmados en su esencia y necesitados de alguna modificacin en la gran prueba de la prctica.
Estn tambin las escuelas disidentes del psicoanlisis. A l fred Adler que centr toda su teora psicolgica alrededor de
conflictos de rivalidad, de deseo de dominio, de problemas de
minusvala, es decir, en ltimo trmino, de dificultades del individuo frente a la sociedad. Karen Horney que abandon a
Freud, reprochndole descuido de los aspectos sociales, Me
podrn preguntar por qu cito los disidentes, si mi tema es
Freud y la sociologa? Justamente por eso, porque gran parte
de lo valioso que tienen sus teoras y que han permitido la sobrevivencia de sus escuelas, consiste en lo que se han llevado,
conscientemente o no, admitindolo o no, del psicoanlisis. Es
cierto que han ampliado el enfoque sociolgico de Freud, aunque a costa de la importancia que l dio a los factores instintivos. Pero si lo pudieron hacer, era justamente por haber sido
antes psicoanalistas, y no psiclogos clsicos, es decir, por haber estudiado y trabajado con un enfoque psicolgico que intrnsecamente contena lo social. Tambin hablo de ellos para
contestar al reproche que han hecho a Freud, al irse de l, de
que el psicoanlisis sera una teora decadente que dejaba de
lado los aspectos sociales. Evidentemente el anlisis no cubre
todos estos aspectos, ni pretende hacerlo. Pero en teora no es
decadente. Lo que es en la prctica, depende de la aplicacin
que le damos nosotros, los psicoanalistas. Freud mismo nunca
neg la importancia de los factores sociales en el desarrollo de
las neurosis o de la evolucin psicolgica en general. Mostrndonos siempre que los planteos bsicos son comunes a todos
los seres humanos, comprob justamente que la diferenciacin
entre ellos proviene de las diferencias de ambientes y figuras
que lo rodean, principalmente durante su primera infancia.
La mejor comprobacin del inters por lo social que Freud
35

mostr y despert en sus colaboradores y continuadores sea tal

vez el hecho que en la actualidad ya haya estudios y trabajos
en comn entre psicoanalistas y socilogos, a pesar de la dificultad que plantea una terminologa y mtodos distintos de trabajo. Que esta dificultad puede ser vencida y con suma utilidad
cientfica para ambas especialidades, lo comprueba, p.,e., el l i bro de Kardiner y Linton: El individuo y su sociedad, escrito
por un psicoanalista y un antroplogo. Para poder colaborar se
pusieron de acuerdo en lo metodolgico y definieron y crearon
un idioma tcnico comn.
Para seguir en este camino y poder ampliarlo, debemos
vencer la desconfianza existente entre psicoanalistas y socilogos, desconfianza basada en el temor de que cada uno, al entrar en contacto cientfico con el otro, podra perder algo de su
ciencia y de sus convicciones. Freud nos ense que la desconfianza entre naciones vecinas las lleva a exagerar y sobrevalorar
las diferencias que existen de hecho entre ellas, por temor de
perder, si no, su individualidad. Lo mismo nos ocurre a nosotros en nuestras ciencias afines, cuando vigilamos cada uno con
demasiada cautela su punto de vista, siempre dispuestos a acusamos mutuamente de caer en sociologismos o psicologismos.
Otra prueba reciente de la aplicabilidad del anlisis en el
terreno social y no exclusivamente de investigacin sino en
la prctica de la terapia sera el desarrollo de una psicoterapia de grupo de corte psicoanaltico. Su base son los conceptos
de Freud en general y en especial los desarrollados por l en
La psicologa de las masas y el anlisis del yo. Su aplicabilidad directa a la terapia colectiva proviene de los crecientes conocimientos adquiridos sobre las relaciones objtales, gracias a
los estudios primeramente de la escuela psicoanaltica hngara
y despus inglesa. Basndose en estos conocimientos varios
psicoanalistas cito a Bion, Foulkes, Riekman y Esriel se
acercaron a la psicoterapia colectiva, convirtindola en anlisis
de grupo. En nuestro medio posteriormente un grupo de psicoanalistas, reunidos en la Asociacin de psicologa y psicoterapia de grupo, desarrolla y estudia esta tcnica.
En Inglaterra y en los Estados Unidos la tcnica surgida del
anlisis de grupo y de la psicoterapia colectiva en general ha
sido usada en la industria con fines de aliviar conflictos y ten36

siones. Tambin en la Argentina, debido a su creciente desarrollo industrial, se empieza a aplicarla. Vemos aqu cmo el
anlisis entra de lleno en un terreno francamente social y poltico. Observamos el mismo fenmeno, al enterarnos, que mtodos psicoanalticos son usados para averiguar por medio de
cuestionarios e influir por propaganda adecuada la ideologa y
opinin pblica.
Queramos o no, el psicoanlisis, por su trascendencia, por
haber desbordado desde hace mucho y casi desde un principio
las limitaciones de un mero mtodo teraputico, ms por su
evolucin y madurez alcanzada actualmente, ha entrado en el
campo social y poltico. Ha entrado tambin, porque este otro
campo tiene su evolucin y sus necesidades de buscar soluciones ms completas. Pero si las cosas son de esta manera, es
importante, tomar consciencia de ello, para que cada uno pueda tomar posicin y para que cada uno se d cuenta de la responsabilidad que asume frente a la sociedad a travs de su trabajo. Freud nos mostr que no se puede estudiar la psicologa
del hombre como ente aislado porque la sociedad en la cual vive influye sobre l y l sobre sta. Freud nos hizo adquirir
consciencia de estos procesos. Parece haber llegado el momento de tomar el mismo enfoque frente a nuestro trabajo como
psicoanalistas. Debemos considerarlo y ubicarlo dentro de la
sociedad con sus influencias e interacciones mutuas y debemos
tomar consciencia de las modificaciones en la realidad externa,
social, que pueden ser consecuencia de nuestro trabajo y nuestros descubrimientos.
Para terminar, espero haber demostrado, lo que sostuve al
principio de esta breve charla: Que, como el objeto de investigacin de Freud ha sido el hombre en toda su profundidad y
complejidad, puede mostrarse su influencia sobre cualquier
ciencia del hombre. Y eso reza especialmente para la sociologa, que se dedica a la investigacin y comprensin de las relaciones interhumanas, en su estudio del juego dinmico de fuerzas entre individuo y sociedad en sus aspectos conscientes e
inconscientes.
julio-setiembre de 1956
Marie Langer
37

Marie Langery Juan Carlos Volnovich en la Habana, 1982

El analizando del ao 2000*

Este trabajo est dedicado a un acontecimiento muy especial: 25 aos de la Revista de Psicoanlisis. Es mucho tiempo, aunque a nosotros, los de entonces, nos parezca como si
hubiera sido ayer. Este lapso respetable invita a la meditacin
y puede codeterminar el contenido de las diversas contribuciones. Por lo menos a m no me pareci pertinente elegir como
tema algn problema clnico o terico. Quise escribir algo que
me facilitase ubicarme y ubicarnos en el momento actual y su
problemtica y me permitiese hablar del presente para poder
predecir en algo el futuro del anlisis, del analista y del analizando. Pero el tema me queda grande y en algunos aspectos
me resulta conflictivo. Har lo que pueda.
Si pretendemos vislumbrar al paciente del futuro, su diagnstico, sus dificultades y su problemtica, nos puede ser til
acordarnos de los primeros pacientes de Freud, y tambin de
los nuestros del pasado y del presente. As llegaremos tal vez a
trazar un vector temporal, en el cual podremos inscribir al analizando del ao 2000.
Todos nosotros, los psicoanalistas, conocemos a Anna O.,
la paciente histrica tratada por Breuer en 1880 que, aunque no
s

* Publicado en Revista de Psicoanlisis, Tomo XXV, N 3/4, de la

Asociacin Psicoanaltica Argentina, julio-diciembre 1958.

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fue atendida por Freud, influy fundamentalmente en sus descubrimientos posteriores, o a Emmy de N . , otra dama histrica
cuyo historial data de 1888. Lo que Freud aprendi de ella y de
otras nias y damas de "esa poca victoriana en la cual las nias en todas las circunstancias y las mujeres en la mayora de
ellas deban ser vistos pero no odos" (cito aqu a EriksonS) le
permiti, gracias a su genio y empatia, reemplazar el mtodo
sugestivo y catrtico por algo totalmente nuevo y basado en el
respeto por el paciente. Pudo aprender de ellas porque renunci al papel tradicional de mdico paternalista, omnisciente y
directivo (tambin aqu sigo a Erikson). As descubri en estas
mujeres-nias "degeneradas" a seres inteligentes y sensibles, a
personas como nosotros, con las cuales se puede colaborar, y
as cre dos categoras nuevas: la del psicoanalista y la del
analizando.
La primera analizanda, conocida pblicamente como tal,
fue Dora, una muchacha joven, de clase media. Tratada en
1900, representante de toda una poca que pronto, con la Primera Guerra Mundial, llegara a su fin, sufra de represin de
sus impulsos sexuales.
Los cuadros de estos enfermos de Freud son bien definidos: histeria, fobia, neurosis obsesiva, enfocados como consecuencia de la represin sexual exigida por la sociedad y, como
Freud demostr despus, por el superyo, representante internalizado de sta. Durante muchos aos Freud consider que la
angustia que aquejaba a sus pacientes provena de su insatisfaccin sexual, impuesta por la represin desde adentro o, tambin en casos de ciertas neurosis de angustia, desde afuera, por
circunstancias concretas.
Por eso, el enfoque de la curacin, en los primeros decenios del psicoanlisis, se centr en el levantamiento de las represiones sexuales, para facilitar la liberacin de los impulsos
reprimidos y su satisfaccin madura.
Freud sigui trabajando, investigando y construyendo una
nueva teora y comprensin del hombre. Pero ste, a su vez,
estaba en crisis. Despus de la bonanza del fin de siglo, el
mundo cambi de ritmo, y se pusieron violentamente de manifiesto las contradicciones sobre las cuales se basaba el orden
imperante.
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Y Freud, influido por los acontecimientos y observando como siempre atentamente a sus pacientes, lleg a dar ms y ms
importancia a la agresin, para postular, finalmente, un nuevo
dualismo instintivo, el de Eros y Tnatos. En este nuevo enfoque la represin de los impulsos sexuales ya no era el problema central de sus enfermos. Entre la poblacin sofisticada de
las grandes ciudades ya no exista la histeria de las pocas de
Charcot, y entre los cuadros por los cuales la clase media de
entonces acuda al anlisis, predominaban los trastornos de carcter de difcil definicin.
Analista y analizando forman una unidad que vive en determinado ambiente y momento histrico, y se influyen mutuamente. El cambio del paciente-tipo cambia tambin el enfoque
del analista. Por eso en la poca a la cual nos referimos, el l i bro de Wilhelm Reich, Anlisis del carcter, tuvo un xito rotundo y Melanie Klein subray, con justa razn en 1933, que
"el anlisis del carcter como medida teraputica no es menos
importante que el de las neurosis" .
En el mismo artculo habla, segn yo sepa por primera vez,
de la importancia de Tnatos para nuestra comprensin de los
fenmenos psicolgicos. Plantea una nueva meta teraputica: a
travs de interpretaciones profundas de los impulsos agresivos,
poder disminuir la ansiedad, e interrumpir as el reforzamiento
mutuo que ocurre, constantemente, entre el odio y el miedo.
En un largo proceso de investigacin y elaboracin cuidadosa durante la poca que empez entre las dos guerras y finaliz despus de Hiroshima, M. Klein formula su teora definitiva de que nuestras ansiedades bsicas se centran en el temor a
la persecucin y al dao al objeto amado.
Obviamente, los descubrimientos de Freud y Melanie Klein
fueron influidos por su poca y las circunstancias que les toc
vivir. Pero, aun siendo psicoanalistas de tanta genialidad y lucidez, no creo que hayan tenido consciencia de so, precisamente por estar dentro de una situacin y no a distancia, como
nosotros, pero tal vez tambin por una limitacin autoimpuesta, de retraducir toda temtica del idioma actual de sus pacientes a sus races ms profundas, generalizables y, por lo menos
supuestamente, inmutables. Este enfoque tena su ventaja; dio
como fruto descubrimientos nuevos que nos permiten desde un
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ngulo determinado, una nueva visin del mundo. Pero tambin tema su precio: los oblig a dejar de lado muchos aspectos que pueden ser nada ms que matices, si los consideramos
bajo el ngulo de la psicologa profunda, pero que son realidades de mucho peso, cuando nos colocamos en el contexto vital
del paciente.
Un ejemplo muy concreto y conocido de la relacin entre
ambiente social y descubrimiento psicoanaltico es el de la envidia del pene. Freud lo consider, junto con el consiguiente
rechazo de la femineidad en la mujer, como hecho biolgico y
como fragmento del "magno misterio de la sexualidad" .
Sin embargo, con la distancia que nos separa del fin del siglo pasado, entendemos que en "esa poca victoriana en la
cual los nios en todas las circunstancias y las mujeres en la
mayora de ellas deban ser vistos pero no odos", stas envidiasen de lleno al hombre y su posibilidad de realizacin y que
su fracaso, su frustracin y su amargura se centraran en la envidia del pene. Desde ya que Melanie Klein, decenios despus,
dispona de toda la experiencia psicoanaltica acumulada para
dar un paso ms adelante y descubrir el carcter defensivo de
esta envidia y, detrs de ella, el temor a la castracin femenina.
Observ as en sus pacientes mujeres, donde Freud haba visto
nicamente el rechazo, la bsqueda a veces desesperada, de su
femineidad. Pero el cambio fundamental ocurrido en la vida de
la mujer europea de clase media desde la Primera Guerra Mundial, sus nuevos derechos, logros y libertades facilitaron adems el descubrimiento, e impusieron tambin en la teora analtica una nueva igualdad entre los sexos.
Richard Sterba, prestigioso psicoanalista vienes que tuvo la
suerte de un contacto cientfico y personal con Freud, se traslad, al fin de los aos 30, a los Estados Unidos, y once aos
atrs public un trabajo sobre meta teraputica y realidad actual . Analizando la repercusin de un mundo en cambio
constante, en el cual prevalecen una tecnieacin, una standarizacin y una desindividuacin crecientes, y, concomitantemente, una nueva escala de valores, nos muestra cmo cambiaron las neurosis, y, junto con stas, nuestro procedimiento y
nuestra meta teraputica. "Si Freud responsabiliz a la degradacin general de la vida amorosa de los trastornos sexuales y
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del tipo de neurosis de su poca, actualmente tendramos que

ver en la extensa e invasora degradacin de los sentimientos y
valores en general, una causa importante del incremento de las
neurosis y de su forma difusa." Por eso los pacientes actuales
que acuden a la consulta sufren de "congelamiento de sus
emociones, de falta de entusiasmo,' de bloqueo afectivo y de
incapacidad de goce y de formar relaciones objtales estables,
clidas y gratificantes". Plantean un dilema teraputico: nuestra meta sera la recuperacin de su capacidad emocional, pero
sta entra en contradiccin con el mundo en que viven. A menudo debemos afrontar, el dilema entre individuacin versus
conformismo. Adems, no es fcil conseguir que logren sentir.
No saben qu es. Cmo debiera sentir?, preguntan a menudo.
Debemos ensearles a orientarse en el mundo de las emociones y, en algunos casos extremos, hasta "sentir por ellos".
Este trabajo fue escrito en 1957. Mi primera analizanda, en
Buenos Aires, por el ao 1942, era una muchacha que sufra de
una histeria de conversin y de sntomas fbicos. La base de
su enfermedad era, sin duda, la represin sexual. Pero en 1957,
y sin conocer el trabajo de Sterba, escrib en Buenos Aires, en
nuestra Revista que el papel del analista haba cambiado. Antes el paciente tena que comunicar, lo ms libremente posible,
sus ocurrencias y sus sentimientos. El analista deba pensar e
interpretar para ambos. "Actualmente muchos de nosotros diramos que debe tambin usar sus sentimientos para, si el analizado est bloqueado, asumir la funcin de sentir para ambos,
hasta devolver su capacidad al analizado, a travs de sus interpretaciones basadas en sus percepciones y sentimientos."
Sterba sigui su lnea de investigaciones. Su ltimo trabajo
sobre el tema aparece en este nmero de nuestra Revista ?.
Trae un hallazgo importante: Sterba relaciona el stress que la
sociedad moderna, sobretecnificada y cambiante a ritmo desbocado, impone al yo de sus integrantes, con la identidad del
psicoanlisis norteamericano, centrado alrededor de la capacidad de adaptacin. Aumentar sta se considera en EE.UU. la
meta teraputica principal.
Adems, en su primer trabajo Sterba se preocupa por cmo
devolver al paciente su capacidad emocional. Desde entonces
se volvi ms pesimista. En su estudio actual el nfasis est
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puesto en la necesidad de conformamos frecuentemente con

resultados teraputicos limitados, ya que "personas ms sensitivas vivirn mejor con sus capacidades yoicas algo lisiadas
que llevadas a exponer sus emociones a un mundo que, sin duda, no les responder".
En ambos trabajos Sterba subraya la desindividuacin que
sufre el integrante de nuestro mundo moderno. Erikson (l.c.)
enfoca el mismo problema, pero con terminologa y nfasis diferentes. Para l este proceso no es tanto provocado por la tecnificacin creciente, como por el cambio tan rpido de valores
que desconecta a la persona de las normas aprendidas en su infancia. Se intensifican as las crisis de identidad que el individuo experimenta en las diferentes etapas de su evolucin.
Ambos autores citados viven y trabajan en los Estados Unidos. Veamos ahora nuestros pacientes aqu mismo, en Buenos
Aires. Pero no hablar de mis analizandos actuales ya que todos son psicoanalistas, a su vez, y eso restringe la posibilidad
de generalizar, sino de los enfermos que conozco a travs de
controles o de la presentacin de trabajos. Empiezo con una
excepcin: con mis enfermos de la primera poca, ya que eran,
todava, enfermos de veras.
Al planear este trabajo, me acord de una vieja agenda
comprada en Harrods: "Five Years Diary". En sta apunt desde 1942 no solamente mi incipiente horario, sino tambin los
gastos.diarios de la casa. Por ejerriplo: $4,50 mercado, $4,10
almacn. Ustedes ven, era otra poca. Y tambin nuestros enfermos eran distintos.
Vena la chica histrica, ya mencionada. Era de clase media, baja, tena un novio con quien se iba a casar cuando se
animase. No trabajaba. Vena una seorita muy solterona, que
mostraba naturalmente signos de histeria. En este momento era
ta de profesin pero haba trabajado antes y era maestra jubilada. Vena la futura esposa de un psiquiatra. El me la haba
mandado porque pens que tal vez habra menos peleas, ms
comprensin y disposicin ertica si ella tuviera una idea del
anlisis. Haba, s, un intelectual, escritor, muy borderline y difcil, cuyo castellano culto me cost mucho entender, tambin
atend a un artista morfinmano y a una secuela de esquizofrenia, de "familia" y sin ninguna posibilidad teraputica; analic
44

tambin a una seora de clase media baja, con diagnstico de

melancola indudable, que, frente a mi perplejidad, se logr curar. Cur adems, totalmente inesperado para m, una esterilidad de muchos aos. Publiqu su caso en Maternidad y sexo .
Desde ya que estos pocos casos no tienen valor estadstico.
Pero nos muestran dos hechos: que haba ms claridad de diagnstico que ahora y que la mayora de las enfermas mujeres no
trabajaban.
Veamos los pacientes ahora. Tomo, al azar, de un informe
de supervisin: argentina, soltera, de 22 aos. Concurre a la
consulta por sus dificultades interpersonales, especialmente su
inestable relacin con las personas; estados de tristeza, ansiedad de estar sola y vida amorosa insatisfactoria. Abandon la
facultad, para trabajar, con mucho xito, en el comercio.
Otro caso: argentina de 25 aos, separada del marido, estudios universitarios interrumpidos, ya que empez a trabajar, se
queja de estar ajena al mundo que la rodea. No puede aceptar
normas. Se siente rechazada y sola. Ambos casos tienen amplia experiencia sexual, con satisfaccin dudosa.
Paciente, hombre joven de empresa muy exitoso. Recurre
al anlisis por sus ataques de rabia, injustificados e incontrolables, contra su mujer e hijos. La esposa es una joven profesional, con un buen futuro. Est comenzando a formarse. Su queja: cuando ella estudia, l tiene que cuidar a los nios. Ni el
domingo puede ya ir a ver ftbol y estar con los amigos.
Estos tres casos, son, en cierto sentido, tpicos. Personas
entre veintitantos y cuarenta aos, ambiciosos y exitosos profesionalmente. Tienen rasgos psicopticos. Pero sin cierta dosis de psicopata uno no llega en nuestra sociedad competitiva.
A pesar de sus logros sufren de un vago malestar. Sus quejas
no son definidas. Pero se sienten solos, con rabia, indiferencia
o culpa. Tienen una vida sexual activa y frecuente. Aunque
tengan planes definidos para el futuro que suelen cumplir, se
sienten desubicados en la vida. Son cultos, instruidos y con
ciertas inquietudes intelectuales. No son ingenuos.
Eleg los casos citados al azar, mientras que ahora traer ya
material analtico referido especialmente a determinada problemtica que nos interesa aqu: un psiquiatra preocupado porque su mujer quiere tener hijos, pregunta: "qu corresponde
16

45

en la mujer a la paternidad? La envidia del pene?" El analista,

extraado, no entiende y le pide una aclaracin. "Claro, dice el
analizando, la mujer tiene envidia del pene porque su pene no
existe, y, aunque fantasea tenerlo, nunca podr comprobar su
existencia. Lo mismo ocurre en el hombre con la paternidad.
Aunque biolgicamente exista, no es una realidad psicolgica". El sealamiento que prepar la interpretacin del analista,
consista en aclararle que confunda la envidia del hombre por
la maternidad de la mujer, con la envidia del pene de sta. Pero
de esta confusin se deduce que el paciente adjudicaba maternidad y paternidad a la mujer y que su papel de hombre-padre
futuro no le era, de ninguna manera, vivencial.
Traer un sueo de otra supervisin que enfoca el mismo
problema: el soante es un joven socilogo que no tolera los
embarazos de su esposa, aunque quera que ambos tuviesen hijos. Durante los embarazos le molesta especialmente que ella
estudie, en lugar de trabajar y colaborar as con los gastos de la
casa. Pudo verse que no poda tolerar que tuviese "todo": una
barriga embarazada y =un intelecto dedicado a estudios que,
en su infancia, eran de hombre. Adems, estaba celoso. Si ella
por lo menos trabajara, para contribuir al mantenimiento de la
casa es decir, si se dedicara no solamente a alimentar al nio
que tena adentro y a su propia formacin, sino tambin alimentara a su parte nio, ganando dinero, la situacin sera
ms tolerable. Pero como estaban las cosas, ya no saba si ella
era mujer u hombre, o sencillamente todo.
Traa un sueo en el cual un matrimonio busca ayuda psicoteraputica, por tener entre ellos relaciones homosexuales.
(Era su propio matrimonio que necesitaba ayuda, porque l
senta a su compaera no nicamente mujer, sino tambin varn). El psicoterapeuta del sueo pide a la mujer que explique
cmo transcurran estas relaciones. Ella agarra un cigarrillo
con filtro, lo prende al revs, quema el filtro (que simboliza a
su matriz llena) y rompe el resto en dos partes iguales. Quedan
as dos palitos. Da uno al marido, prende el otro y ambos fuman. El analizando pide, a travs del sueo que, ya que lo tiene todo, ella prescinda por lo menos de su matriz-embarazo y
se conforme con ser un muchacho como l. Pero as sus relaciones se vuelven homosexuales.
46

El sueo era ms largo y complejo. Pero creo que para

nuestra discusin basta lo aportado, donde se ve el sufrimiento
y la inseguridad del esposo y la castracin quemar el filtro que envidiosamente impone a su mujer.
Freud centr el problema de la mujer en la envidia del pene. Pero la declaraba libre del temor de castracin, complejo
de suma importancia en el hombre. Los estudios de Melanie
Klein demostraron que la envidia es un sentimiento bsico en
ambos sexos y que tambin la mujer sufre de angustia de castracin, referida a sus rganos procreativos. Pero, tendramos
que agregar actualmente, mientras que la castracin real en el
hombre es un accidente muy excepcional (cncer de pene, por
ejemplo), la mujer est expuesta a una especie de castracin,
por suerte generalmente reversible, con bastante frecuencia.
Arnaldo Rascovsky insisti, el primero entre nosotros, en la
importancia del aborto para el psiquismo de la mujer, porque
significa una vivencia concreta de castracin. Eso es muy cierto pero quisiera ir un paso ms all.
La mujer actual debe su nueva posicin de igualdad al desarrollo industrial de nuestra sociedad en general. Pero muy
especialmente fue liberada de sus limitaciones anteriores por el
perfeccionamiento de los mtodos anticonceptivos . Sin embargo paga un precio por eso. Las pildoras anticonceptivas perturban su ciclo hormonal y la castran de hecho temporariamente. No sabemos todava bien qu daos fsicos pueden provocar. Ultimamente se habla, por ejemplo, de cierto dao celular
en algunos tejidos. En muchas mujeres producen los trastornos
ms diversos. Causan adems temores hipocondracos y traen,
a menudo, una sensacin de perplejidad y malestar, de no ser
completa y, en el fondo, de castracin.
El grado de angustia que puede ser provocado por este tipo
de anticonceptivos surgi claramente en la pesadilla de una
analizada. Haba empezado a tomar pildoras anovulares. So,
despus de un coito satisfactorio con su marido, que, mientras
ellos hacan el amor, l estrangulaba un gato. El sueo le hizo
recordar un episodio de su infancia, en el cual una gata muy
querida por ella, la atac con furia, despus que le haban matado a sus gatitos. Tomar Anovular significaba para ella matar
a hijos, como se mata a gatitos recin nacidos, y destrozar su
16

47

parte madre-frtil.*Por eso ste ataca, a su vez, su parte mujerque-goza.

Podramos decir de estos ejemplos que ambos sexos han
conseguido una libertad sexual, antes desconocida, pero que
ambos no supieron adaptarse al nuevo papel que la sociedad
impone a hombre y mujer. El hombre se siente desubicado y
envidioso de la mujer, porque ella "lo tiene todo". Ella, a su
vez, sufre las consecuencias del precio que tiene que pagar por
su libertad conquistada al lograr una vida sexual sin consecuencia. A ambos les es difcil ubicarse en una nueva relacin
de pareja y una nueva familia.
Lograr est ubicacin implica mucho cambio. La vida de la
pareja de hoy clase media, Buenos Aires es muy diferente
de la de sus padres o abuelos. Y muy diferente, tambin, de la
imagen interna que cada uno de ellos soaba en su infancia y
juventud. Al marido, cuando era pibe, todava le ensearon
que tendra que ser el jefe de la familia y mantener a su mujer
e hijos. As lo haca pap, y por eso uno tena que obedecerle y
tratarlo con mucho cuidado. O si pap ya no cumpla con su
deber, mam se amargaba y estaba llena de rencor y reproches.
La mujer, a su vez, de nia saba que un da iba a casarse,
de blanco y de largo, para dedicarse a l, a quien tendra que
tratar y que mimar de manera muy especial. Y de hecho se casaron todava segn la antigua frmula de siempre, por la cual
ella prometi obedecer y seguirlo a donde fuera necesario. En
compensacin, l la mantendra y la protegera contra el mundo.
Cuando ella, de nia, se encontr con la lectura de Mujercitas, de Louise May Alcott, ya saba que la vida moderna no
era ms as. Adems, estaba contenta con sus nuevos derechos.
Pero ms tarde, ya viviendo esta nueva vida, estara muchas
veces cansada y corrida por obligaciones casi incompatibles
entre s y pensara qu lindo sera quedarse en casa y dedicarse
solamente al marido, hijos y cocina. Porque as, como van las
cosas, a menudo se siente culpable, teme no cumplir bien con
sus mltiples funciones.
El marido estar aliviado de que su mujer colabore econmicamente, estar contento de poder charlar con ella de cualquier tema, y estar orgulloso de su rendimiento. Pero tambin
48

l siente que es como si no cumpliera bien con sus deberes, como si su padre hubiera hecho mejor las cosas.
Hombre y mujer estn en un conflicto que se desarrolla en
un sector amplio de su personalidad. Surge de la simultaneidad
de diferentes esquemas de valores, favorece ciertas gratificaciones nuevas, a expensas de otras, antes garantizadas, abre
nuevas perspectivas de reparacin, pero impide otras fantaseadas y previstas en la infancia. Y como los nuevos logros no
concuerdan con el ideal del yo, la autoestima, tan necesaria para nuestro bienestar, puede sufrir gravemente.
Tengo consciencia de que mezclo, en esta exposicin, diferentes esquemas referenciales. Podra evitar esto con un poco
de autodisciplina; sin embargo dejo la mezcla porque trae el clima y es caracterstica d la situacin que describo. Hasta quiero
dar un paso ms hacia la confusin introduciendo un trmino sociolgico, que viene del "afuera". Creo que expresa bien la problemtica causada por la simultaneidad de diferentes valores y la
dificultad de asumir una lnea integrada de ideas y de conducta.
El concepto que quiero introducir es el de anomia. Lo conozco desde hace tiempo, pero la idea de que pudiera ser til
dentro de nuestro campo, no es ma, sino de Angel Fiasch,
quien est trabajando actualmente en esta lnea. Anomia, segn la definicin de Merton que, entre varias, me pareci la
ms clara, significa la quiebra de las estructuras culturales, y
se produce cuando existe una disyuncin aguda entre normas,
objetivos culturales y capacidades socialmente estructuradas de
los individuos del grupo social, para actuar segn aqullos. Si
eso ocurre, los valores culturales ayudan a producir conductas
que se contraponen a los mandatos de estos mismos valores.
Mucha gente de edad y clase media, de buen nivel intelectual, sufre de anomia con respecto a su papel de hombre o de
mujer. Podemos retraducir el trmino anomia a diferentes esquemas analticos. Podemos hablar de una dificultad en el terreno instintivo: determinadas sublimaciones ya no son posibles, porque ya no concuerdan con las exigencias sociales, ni
traen, como premio, estima y amor: tomemos la mujer que,
dentro de un ambiente intelectualmente competitivo, se dedica
a ser un ama de casa maravillosa, mientras que el marido espera logros econmicos y artsticos de ella.
49

Podemos hablar tambin de un conflicto en el terreno de las

instancias psquicas: mientras que su superyo, basado en la identificacin con el padre, exige a un hombre determinada conducta, su ambiente actualmente tiene exigencias diametralmente
opuestas. Y el yo, pobre intermediario entre esta nueva realidad
y el superyo, se ve incapacitado de cumplir con ambos.
Tambin podemos enfocar el problema en trminos objetaIes y de reparacin (Melanie Klein). Una realidad externa en
rpido cambio puede imposibilitar la realizacin de determinado tipo de reparacin, concordante con fantasas inconscientes
pero tambin con posibilidades culturales antes estimadas, sin
que la persona se sienta capacitada de encontrar otro camino
para su necesidad reparatoria.
Hasta ahora refer el estado de anomia a la situacin del
hombre y de la mujer. Pero sufrimos tambin, analistas y analizandos de vuelta, personas inteligentes e inquietas, de clase
media, de anomia en otro terreno muy importante, en el referido a nuestras convicciones cvicas y polticas. Muchos de
nosotros tenemos ah un conflicto entre los mandatos dictados
por nuestro esquema de valores y nuestra conducta. Este se alimenta de un interjuego entre factores externos e internos y se
intensifica por el momento histrico bsico que vivimos.
Hablemos primero de nuestros analizandos y de la situacin externa. Cmo, se plantea la situacin de anomia en
nuestro pas? A nuestros analizandos, de nios les ensearon
en los grados, para prepararlos para su futura funcin de responsables integrantes de la sociedad, la historia de los proceres
y les inculcaron la admiracin por San Martn y Bolvar que
conquistaron nuestra libertad. En el colegio estudiaron la
Constitucin, y supieron que como ciudadanos no tenan nicamente el derecho, sino tambin el deber de participar en la
conduccin del Estado, sea activamente o sea a travs de su
voto obligatorio. Les explicaron que vivan en una repblica y,
si estudiaban latn, saban lo que significaba esta palabra. Res
pblica, la cosa pblica implica que este Estado nuestro es
nuestra propia cosa y causa como la de todos los dems. Los
que pasaron por la Universidad lo hicieron, segn la poca en
que les tocaba, luchando por la Reforma o participando, gracias a ella, en el gobierno de su casa de estudios. Ahora llega50

ron a ser adultos. Se sienten reponsables por lo que pasa en el

pas, y, cuando toda participacin les es negada, y los que gobiernan actan contra sus principios, entran en estado de anomia. Sufren un malestar creciente cuando no estn a la altura
de los ideales y deberes que les inculcaron y que, ms adelante
ya y, a menudo con modificaciones importantes, hicieron suyos; pero ahora les prohiben luchar por ellos. Cuando la causa
de este malestar es comprendida conscientemente, la necesidad
de asumir responsabilidades sociales y polticas puede ser instrumentada. Pero cuando se rechaza o se reprime todo el conflicto, el malestar se transforma, a menudo, en una sensacin
de futilidad y de ambicin, una necesidad de poder alimentar
constantemente con logros materiales de mayor status o victorias ficticias, una autoestima tambaleante bajo las acusaciones
y el desprecio del superyo cultural . Y que, por ejemplo, Estudiantes de la Plata haya ganado la Copa Libertadores de Amrica ayuda por poco tiempo. Pero el alivio pasajero que trae
para muchos esta victoria deportiva argentina es sntoma del
estado de anomia que explica y alimenta la preocupacin obsesionada y casi delirante de muchos de nuestros compatriotas
ms inteligentes con respecto al ftbol.
Encontramos esta problemtica con frecuencia entre nuestros analizandos. Pero estos analizandos, a su vez, se enfrentan
con un analista que sufre tambin de un grado mayor o menor
de anomia. Puede no tener consciencia de eso. Puede refugiarse en "la torre de marfil" del investigador y cientfico. Puede
trastocar su ideologa de antes por otra, "psicoanaltica". Pero
todo esto le dificultar descubrir y abordar el conflicto de su
paciente.
Hubo en Viena, aos atrs, una situacin que ilustra y exagera lo que quiero decir, dramticamente. Era el ao 1935. Tenamos en Austria un gobierno fascista de corte corporativista,
que haba prohibido todos los partidos de oposicin. Ms de la
mitad de la poblacin vienesa perteneca a sta.
Se viva un clima de momento histrico bsico y de militancia. Muchos intentaron, a travs de la lucha ilegal, impedir
la anexin de Austria por Alemania. All Hitler ya estaba en el
poder.
Todava se poda ejercer el psicoanlisis en Alemania, pero
9

51

una analista, creo que era Edith Jacobson, fue llevada presa,
por que un analizando que activaba en la oposicin fue detenido por la Gestapo a la entrada de su consultorio. A raz de eso,
Freud, o como decamos all, der Herr Professor, reuni a las
autoridades de la Sociedad Psicoanaltica de Viena y tom una
decisin de mucho peso: para preservar al psicoanlisis, a la
Sociedad y a sus integrantes, se prohiba a los analistas ejercer
cualquier actividad poltica ilegal y atender analizandos que
estuviesen en esta situacin. Esta medida, miope polticamente
de por s, coloc a los integrantes de la sociedad en un estado
de anomia, en un conflicto grave de lealtad no solamente frente a su ideologa poltica, siempre que la tuviesen, sino tambin frente a su tica profesional. Quedaron, en la prctica, tres
callejones sin salida frente al paciente que militaba ilegalmente: interrumpir su tratamiento, prohibirle seguir con su actividad, o aceptar, en una alianza no explicitada, que prosiguiera
con ella, pero sin hablar de eso. De esta manera, para salvar los
valores del psicoanlisis, se atacaba a estos mismos valores en
su esencia.
Por suerte, nosotros en la A.P.A., aos despus, manejbamos una situacin bastante parecida aunque menos grave, de
otra manera. Durante la poca de Pern muchos de nosotros tenamos en anlisis personas que trabajaban ilegalmente. Esto
implicaba cierto riesgo tanto personal como para la Asociacin.
Sin embargo, sin discutirlo siquiera, todos lo enfrentamos.
Como se ve en este ejemplo, frente a una situacin externa
y concreta no somos tan "anmicos". El problema es ms sutil
y se expresa a otro nivel: muchos de nosotros no sabemos cmo integrar nuestra toma de consciencia poltica con nuestro
conocimiento cientfico, ni con nuestra labor profesional diaria. En estos largos veinticinco aos, hubo, desde ya, intentos
de integracin. Pero eran pocos y sufrieron un destino muy especial.
Jos Bleger public en 1958 Psicoanlisis y dialctica
materialista - Este libro fue violentamente discutido fuera de
nuestra Asociacin, pero nunca dentro de ella.
En un Simposio (Congreso Interno de la Asociacin Psicoanaltica sobre Antijudasmo, 1963), Reggy Serebriany y colaboradores , con el asesoramiento de Pichn Rivire, expusie3

18

52

ron un estudio a nivel institucional, sobre la, reaccin de un

gran nmero de psicoanalistas frente a un hecho poltico concreto, ocurrido algn tiempo atrs. Este trabajo despert un
mximo de inters y se convirti prcticamente en el centro de
las discusiones del simposio. Fue hecho sobre la base de una
encuesta. Traa al final, de manera resumida, las sugerencias
de los analistas encuestados. Transcribo algunas: se propuso
relacionar a travs de futuros estudios al antijudasmo (creo
que al elegir esta palabra, nada usual, en lugar de hablar de antisemitismo, intentamos tomar distancia de la realidad poltica
y social) con otras situaciones polticas, como anticomunismo
y antiimperialismo; difundir el resultado de nuestras investigaciones y extender el estudio a todo tipo de prejuicio; estudiar la
posicin poltica (militante o no) del psicoanalista; relacionarla
con la teora y prctica del psicoanlisis, etctera.
Este estudio, a pesar del inters despertado, nunca fue publicado, ni fue seguida su lnea de investigacin, ni las sugerencias que aportaba. En un simposio anterior (1957, Tcnica
psicoanaltica) Willy Baranger present una excelente aportacin bajo el ttulo de "Interpretacin e ideologa". Dado el inters del tema resumir parte del trabajo, aconsejando al lector interesado su estudio completo. Baranger demuestra primero que
la supuesta y exigida objetividad ideolgica del analista en su
labor con el paciente es una ficcin: toda su personalidad entra,
quiera o no en su tarea. Adems, su ideologa cientfica no es
independiente de sus concepciones ideolgicas en otro terreno
que, a su vez, influyen sobre su criterio de curacin. Aceptar y
tener en cuenta estos hechos da la base para un manejo adecuado de la problemtica ideolgica del paciente. Espera, como
uno de los resultados de un buen anlisis bien logrado, no la eliminacin de la ideologa del paciente como si fuera un sntoma, sino su adecuacin a la personalidad madurada.
Este trabajo fue recibido entusiastamente. De nuevo se hicieron muchas sugerencias para seguir investigando y profundizando en un futuro. Fue publicado, pero igualmente el tema
cay en el olvido.
Creo que la causa del destino idntico de las tres aportaciones citadas que abarcan nuestro tema a nivel terico, institucional y clnico, reside en el estado de anomia en el cual se en2

53

cuentra el pisoanalista. En la discusin del trabajo de Baranger

lo dice Pichn Rivire, al insistir en que para resolver la problemtica del paciente, el analista debe esclarecer sus contradicciones en este terreno. Pero podr realizar esta tarea solamente en la medida en que conozca y haya podido resolver las
suyas propias y, agregara yo, asumir sus responsabilidad de
intelectual acorde con la poca y la realidad candente en que
vivimos.
Intentar ahora embarcarnos en la aventura de imaginarnos
al analizando del ao 2000, por lo menos en algunos aspectos.
Algo de su problemtica me parece predecible. Otra parte podra ser, desde ya, tan inimaginable que ni nos daremos cuenta
de que falta en esta exposicin.
Dividir la exposicin limitada de esta problemtica prospectiva en tres categoras:
1) Al tomar como base nuestros analizandos actuales, podemos imaginarnos los futuros conflictos de sus hijos.
2) Al tomar las noticias sobre trasplantes de rganos, vuelos espaciales y otras innovaciones que nos llegan diariamente,
por los distintos medios de comunicacin, podemos ponernos a
pensar cmo estos cambios que el da de maana sern rutina,
influyen sobre las personas sometidas a ellos.
3) Al recurrir a la poca literatura, que, fuera de la ciencia
ficcin se ocupa de este tema.
Con respecto a lo primero, algn tiempo atrs empec a
pensar y a escribir sobre estos nios. Lo hice como aporte a un
libro sobre ciencia ficcin que aparecer en breve . Creo que
lo dicho all tambin aqu es vlido.
El hijo de nuestros analizandos, como en general los nios
de clase media intelectual, suele nacer por parto sin dolor y
criarse con mamadera. Es un nio moderno. Lo pasa distinto
que los nios de antes. Y aqu empiezo a citarme: "el nio nace, anatmicamente ya definido, a un mundo de dos sexos.
Cmo logra diferenciarlos y ubicarse frente a sus padres? Antes eso le era fcil. El ser que poco a poco iba a configurar al
concepto y a la persona 'madre' para l, lo tapaba, si tena fro,
lo acunaba, si tena sueo y lo aumentaba, apoyado contra algo
blando y caliente, con una punta carnosa que se introduca en
su boca y de la cual sala leche. El padre entraba ms tarde en
10

54

su vida, con caractersticas muy distintas. Era ms mvil, ms

duro al tacto, alzaba al nio, para jugar con l, para hacerlo volar por el aire. Hasta ola distinto. Adems, sola aparecer solamente a determinadas horas, cuando uno se despertaba o ya se
iba a dormir; mientras que mam estaba siempre. As el pequeo ser, que perciba confusamente su propio sexo, aprenda, al
distinguir el de los padres, a adaptarse ms a uno de ellos, tomndolo como modelo, y a complementarse ms con el otro.
As formaban paulatinamente, la base de su identidad sexual.
"Pero cmo ocurre este proceso ahora? Tomemos un joven matrimonio porteo, de estudiantes, empleados o profesionales. Ambos estudian o trabajan. Se llevan bien. Ambos comparten las tareas de la casa. Ambos se aman; deciden postergar
la pildora y tienen un nio. Ambos lo atienden y lo alimentan.
Pero no ser fcil para este beb distinguirlos. Mam ya no
canta, porque cuando el beb no duerme enseguida le ponen un
lindo long-play. Eso sera lo de menos, igualmente podra haber una mam. Pero cuando lo alimentan empieza la confusin. El beb se siente apoyado sobre unas rodillas recubiertas
por la tela tosca de vaqueros, sostenido firmemente por brazos
musculosos y percibe, al mamar, simultneamente con el aroma de la leche ltimo modelo y de la tetina de goma o plstico,
el olor a tabaco que impregna las manos del ser indefinido mam-pap que lo alimenta. El beb aumentar bien de peso ser
fuerte e integente, pero tardar, a un nivel muy de fondo de
su ser que poco tiene que ver con lo racional, en darse cuenta
de quin es mam, quin es pap y cules son sus funciones.
"El tiempo pasa. Sus padres, ya lo dijimos, estudian o trabajan y se ganan la vida. Supongamos ahora que ella gane ms
que l o que, por razones de trabajo, l tenga que quedarse en
casa y ella deba salir afuera. Dijimos tambin que ellos se
quieren. Pero sienten, a veces, cierto malestar. El marido de la
pareja, con el superyo hombre-y-padre del pasado ya no se
siente a la altura de su hombra. El superyo cultural postula
que debe salir al mundo de afuera, para mantenerlos, mientras
que el lugar de su esposa est en la casa. Si llegara a hacerlo
consciente, se dar cuenta de que se siente bastante en menos,
a pesar de todos sus logros, frente a su padre o a su abuelo
('Este todava era un hombre de veras').
55

"A su mujer le ocurre, en cierto sentido, lo contrario. Quiere a su madre. Pero se sorprende, a veces, pensando en ella en
trminos despectivos, en la fregona, sometida, dispuesta a
aceptar cualquier destino. Y eso tambin le causa malestar,
porque llegar mucho ms lejos que el padre (o la madre) de
uno interfiere con el placer del logro, y le quita realidad.
"Cuando la pareja joven se cas, todo lo que acabo de describir, importaba poco. Se queran y con eso basta. Pero con el
tiempo el malestar iba en aumento y ya no se queran tanto.
Despus dejaron de estimarse y finalmente se separaron. El nene tena tres aos, entonces. Segn la ley iba a quedarse con
mam. Pero como mam enseaba como profesora en un colegio en el turno de la maana y en otro en el de la tarde, eso no
era posible. Pap era contador y se llevaba la mayor parte de
su trabajo a casa. As el nene se qued a vivir con pap y mam vena los sbados y los domingos a sacarlo en su autito y a
llevarlo a pasear por el puerto o al campo. El nene sigue desarrollndose sano e integente, pero su dificultad de definir su
identidad sexual va ms bien en aumento".
Aqu termina la cita. Pero podramos seguir, contando cmo, algunos aos despus la imagen que este nio tiene de
"pap" y "mam", de "hermanas" y de "familia" se ha vuelto
ms confusa an, porque tendr a un "pap y su segunda mujer" a una "mam y su amigo" y a hermanas de diferentes clases de parentesco.
Cmo ser su futuro y el de sus compaeros? Tendrn una
adolescencia confusa que se prolongar en el terreno sexual, a
menudo dentro de la adultez. Identidad significa diferenciarse
del otro e identidad sexual significa mantener bien claras las
diferencias entre hombre y mujer, que se estn borrando en
muchos aspectos.
Esta generacin, ya muy alejada de Emmy de N . , casi no
tendr inhibiciones sexuales (aunque desde ya, lo edpico queda vigente mientras que los nios no sean "fabricados" ectpicamente), ya que el acto sexual, libre de consecuencias para
ambos sexos, carecer de importancia. Habr menos celos.
Tambin menos placer. El uso prolongado de anticonceptivos
hormonales provocarn, en la mujer, cambios biopsicolgicos
hormonales no predecibles. Habr ms responsabilidad y du56

das frente a la maternidad y la paternidad, ya que sern libremente elegidas. El hijo -accidente y el aborto pertenecern al
pasado.
La separacin entre el acto sexual y la procreacin traer
aparejada, junto con una menor estabilidad y duracin de las
parejas, con un debilitamiento de la identidad sexual y un cambio del esquema corporal, una mayor tolerancia frente a la homosexualidad y otras prcticas.y vnculos pregenitales. Pero
aunque ya socialmente admitida, la homosexualidad seguir
probablemente siendo causa de consulta y tratamiento.
La transformacin de sexo, por va de ciruga plstica, trasplante de rganos y medicacin hormonal, ser indicacin absoluta de psicoterapia, por la readaptacin enorme que exige el
individuo.
Pero tambin fuera de un cambio tan radical, como es el
del propio sexo, se indicar psicoterapia en los casos d trasplante de rganos vitales. Ya en la actualidad se est tomando
consciencia de cunta importancia tiene, por ejemplo, en el uso
exitoso del rion artificial, la salud mental del enfermo.
Tal vez lleguemos para el ao 2000 al cambio mximo de
identidad (Rebeca Grinberg se ocup inteligentemente del tema en su estudio de la novela Las cabezas trocadas , al lo^
grarse el trasplante de cerebro. Para juzgar sobre la urgencia de
ayuda psicoteraputica en estos casos, imagnense, por ejemplo, el despertar de la anestesia y la vida posterior de un cerebro tipo Einstein, colocado exitosamente en el cuerpo de un
donante tipo playboy que estrell su cabeza, salvando el resto,
junto con su cohete X Y V al volar picadas, o del cerebro de un
general, puesto en el cuerpo de una bailarina.
Otra indicacin de psicoterapia ser dada por los viajes interplanetarios. Las personas en lista para emigrar a otro planeta
debern tratarse obligatoriamente antes de emprender viaje.
Qu ms? Muchsimo ms, desde ya ! Por ejemplo el
problema de la iongevidad o del rejuvenecimiento. En ambos
casos se plantean de nuevo, al lado de infinidad de otros problemas, dificultades de identidad y esquema corporal.
Hasta ah haba llegado sola en mi labor, y con perfecta
consciencia de haber seguido solamente una lnea de todas las
posibles variables. Tambin de haber dejado de lado problemas
23

57

que haba tocado antes; el bloqueo afectivo por ejemplo, reforzado artificialmente por el uso de drogas y sus consecuencias:
los estados de despersonalizacin y las sensaciones de futilidad
llevarn a la persona a recurrir a la psicoterapia. Tampoco habl
de anomia, con respecto al ao 2000, para no tener que predecir
el sistema social y la escala de valores que regirn entonces.
De todos modos, pens haber sido bastante prospectiva
hasta entrar, tardamente y por casualidad, en contacto con la
literatura cientfica pertinente. No haba sabido de su existencia. Reconoc, entonces, que no haba escrito un trabajo medianamente redondo, sino nicamente algunas observaciones, tipo
introduccin, a un tema enciclopdico.
Aprend mucho leyendo esta nueva literatura cientfica; por
ejemplo, que algunos problemas, muy graves en su momento,
se resuelven sobre la marcha:
En El Mundo en 1984 se comenta que gracias a las nuevas
psicodrogas la tendencia de devolver a psicticos a su comunidad habr ido en aumento. Eso tendr como consecuencia tambin un aumento de enfermedades mentales hereditarias, ya
que personas que antes quedaban recluidas durante aos y aos
participarn de la vida social y sexual de su comunidad. Este
problema, grave desde luego, aparece resuelto en The Year
2000 , al prometernos que por entonces ya se podr manejar
en detalle la herencia biolgica.
Gracias a mi tema me haba considerado pionera. Sin embargo, encontr en Daedalus, Toward the Year 2000, viejos conocidos. Contiene un aporte de Erikson sobre identidad y otro
de Margaret Mead sobre el papel cambiante del hombre y de
la mujer y toda la problemtica que trae aparejada. Concord
en algunos aspectos, tuve divergencias en otros y, de todos modos, me sent incluida en el equipo de una nueva ciencia.
Tambin.en Daedalus le una aportacin de inters especial
para el futuro del anlisis: "The Problems of Privacy in the Year 2000" de Harry Kalven jr. Describe, con espeluznante detalle, los peligros que amenazan a nuestra ya bastante limitada
intimidad. Sugiere que en el ao 2000 nuevas instituciones especializadas podran dedicarse a ofrecer al hombre, corrido por
las masas y sobrecontrolado por el Estado, algo anlogo al retiro espiritual actual, para permitirle rehacerse y recuperar peria

12

17

58

cucamente un mnimo de intimidad. Hasta habr gente de iniciativa que ganar millones de entonces, alquilando por meses,
semanas, das p tal vez nicamente horas, un ambiente en el
cual el cliente tendr derecho a la soledad no controlada. El
contenido latente de esta ltima profeca es muy analizable.
Pero vale la pena tomar en cuenta el problema en su aspecto
manifiesto. Y, enfocado as, podemos imaginarnos cuanto alivio podra aportar al hombre del 2000 la situacin analtica de
soledad compartida e intimidad hecha comprensible.
Ya dije, de ninguna manera pretendo abarcar el tema, sino
sencillamente dar al lector elementos para pensar. Para eso
transcribir, sin comentarios, los tems sacados de una larga lista titulada One Hundred Technical Innovations Likely in the
Next Thirty-Three Years, que interesan especialmente desde
nuestro punto de vista. Esta lista fue confeccionada por Hermn
Kahn y Anthony Wiener, especialistas de la prospectiva y autores de The Year 2000 . Tambin fue publicada en Daedalus.
12

13: Reduccin mayor de defectos hereditarios y congnitos.

14: Uso extensivo de tcnicas cyborg (ayuda mecnica o sustitutos de rganos, sentidos y miembros humanos).
16: Control relativamente eficaz de apetito y peso.
17: Nuevas tcnicas de educacin para adultos.
21: Relajacin y sueo supereficaz y supercontrolado.
30: Nuevas tcnicas, posiblemente persuasivas, de vigilancia,
tutelaje y control de individuos y organizaciones.
33: Nuevas y ms confiables tcnicas de educacin y propaganda, para influir sobre la conducta humana en pblico y en
privado.
34: Utilizacin prctica de la comunicacin electrnica directa
con estimulacin del cerebro.
35: Ivernacin humana por periodos relativamente largos (meses o aos).
37: Nuevas tcnicas y tal vez tambin nuevas capacidades de
subversin.
38: Anticonceptivos muy baratos, convenientes y seguros.
39: Drogas muy variables y exactas para controlar cansancio,
para lograr relajamiento, lucidez, buen humor y personalidad y
para estimular las percepciones y la fantasa.
59

40: La posibilidad de elegir el sexo de los hijos.

41: El perfeccionamiento de mtodos para cambiar de sexo.
42: Control gentico que influye sobre la "constitucin bsica"
del individuo.
43: Nuevas tcnicas de educacin infantil.
44: Un aumento sustancial de la capacidad vital del individuo,
postergacin del envejecimiento y rejuvenecimiento limitado.
48: Mtodos no dainos de "superautomimo".
49: Tcnicas sencillas de cambios cosmticos extensivos y
permanentes (rasgos, cuerpo, tal vez color de piel).
50: Uso ms extensivo del trasplante de rganos humanos.
62: Mejoramiento del control qumico de algunas enfermedades mentales y de la senilidad.
66: Nuevas tcnicas para mantenerse fsicamente bien y para
aprender nuevas habilidades.
87: Sueos programados.
91: Penas flexibles sin uso obligatorio de prisiones, gracias a
los nuevos mtodos de vigilancia, tutelaje y control.
97: Nuevas tcnicas policiales y militares, de carcter biolgico y qumico, para identificar, seguir, incapacitar y molestar a
las personas.
Kahn y Wiener plantean interrogantes de mucho inters.
Pero dentro del contexto de este trabajo nos falta la pregunta
central: habr analizandos en el ao 2000? Para contestarla
hay que ubicarse en varias conjeturas posibles. Empiezo por la
ms pesimista:
Primera conjetura. Si la humanidad no logra evitar una
guerra atmica, ni habr analizandos, ni analistas, ni gente en
general.
Segunda conjetura. El psicoanlisis se caracteriza como
ciencia y como tratamiento por un hondo humanismo. En un
mundo futuro afectivamente vaco y altamente mecanizado como muchos lo imaginan, habr inters en el anlisis? No creo
en este futuro. Concuerdo con la conjetura, planteada por Kahn
y Wiener, de que estamos presenciando otra vuelta de espiral
histrica y volviendo, en otro nivel, a determinados valores humanistas. Cito (pg. 343): "Una caracterstica de los nuevos
movimientos americanos ms interesantes est dada por la pre60

ocupacin por lo personal y por el vnculo con los dems. Esto

es relativamente nuevo dentro de la vida americana intelectual
del siglo. La Nueva Izquierda habla en trminos casi religiosos
de "compromiso", de ser "testigo responsable", de "realizacin
de s mismo", "confrontacin", etctera". Otro tema importante es la necesidad de compaerismo y el anhelo de pertenencia.
Aunque Kahn y Wiener se refieren especficamente a Estados
Unidos, estas tendencias abarcan desde ya mucho ms territorio. Lo demuestra la carta de Cortzar, a un amigo cubano en
la cual habla de la obligacin del intelectual de "ser testigo de
su tiempo... y que su obra o su vida (pero cmo separarlas?)
den este testimonio en la forma que le sea propia".
Desdoblar la segunda conjetura (de que seguimos viviendo y de que hay humanismo e inters por el prjimo).
a) Si en los pases en los cuales ahora se ejerce el anlisis
clsico ocurrieran cambios sociales estructurales profundos,
probablemente por la dedicacin enorme que exige en el tiempo no habr anlisis como lo practicamos ahora. Pero los descubrimientos y conocimientos psicoanalticos seguirn obrando
a travs de cualquier psicoterapia, psicoprofilaxis y educacin,
y de todo lo que tiene que ver con las relaciones humanas.
b) Aunque no se produzcan estos cambios profundos en
nuestro pas, el analizando del ao 2000 no ser el mismo. De
parte de su problemtica ya hablamos. Pero habr adems otro
tipo de analizando que corresponde al "candidato" de ahora.
Psiclogos, socilogos, antroplogos, pensadores y polticos o,
abreviando, representantes de todas las especialidades que se
preocupen por el hombre, su pensamiento, su conducta y su
bienestar, buscarn, en la experiencia de un anlisis personal,
su comprensin ms profunda.
Julio 1968
Marie Langer
5

61

Bibliografa
1. Aberastury, Arminda; Garma, Elisabeth G. de; Langer, Marie y Rascovsky, Arnaldo, "Psicologa de la mujer", Revista
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62

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20. "Therapeutic Goal and Present-day Reality", Journal
of the Hillside Hospital, IX, 14.

63

.1

Psicoanlisis
y/o revolucin social*
i
En los aos 30, en Viena, la juventud intelectual era atrada
apasionadamente por el psicoanlisis y el marxismo. Hoy en
da en Buenos Aires, la juventud que conozco discute y se dedica con igual inters a estos dos grandes temas. Ocurre esto,
aunque vivimos bajo el signo de mltiples, rpidos descubrimientos e innovaciones que conspiran contra la supervivencia
de ideas e ideales. Sin embargo hay un cambio entre el abordaje de la juventud y de los mayores de antes y ahora. En Viena,
en los aos 30, los psicoanalistas maduros convencieron a los
jvenes de que psicoanlisis y marxismo eran excluyentes. Se
tena que elegir entre uno y otro.
Tal vez no sea demasiado difcil retrotraernos, aqu, en Viena, a esos aos 30 anteriores a la gran catstrofe. Pero cmo
revivir el clima? La Wiener Vereinigung trabajaba de lleno, con
pleno entusiasmo, aunque con sus miembros muy afligidos por
la enfermedad de Freud. Todos los que ocupaban cargos importantes todava tenan contacto con l. Estaban bajo su poderosa influencia, y ante cualquier problema finalmente se recu* Trabajo presentado en el XXVII Congreso Internacional de Viena,
1971, Cuestionamos!, GarnicaEditor, Bs. As. 1971.

65

rra a la palabra del Herr Professor. Para ellos no exista un

mundo sin Freud. Y juzgaban lo qu pasaba en el mundo en
funcin del anlisis. Confiaban en que bastaba con que fueran
suficientemente cautelosos para sobrevivir con l. Esperaban, a
pesar de todas las seales, la misma estabilidad en la cual haba transcurrido la mayor parte de sus vidas, hasta la guerra y
la revolucin.
Y los jvenes? Estos haban crecido leyendo a Freud y
Marx, y sin conocer la estabilidad. Haban nacido poco antes
de o durante la Primera Guerra Mundial, haban aprendido de
chicos que hasta los emperadores caen, y para llegar a su colegio haban pagado 34.000 Kronen por el boleto de tranva. Estaban alertas e inquietos, no crean en la estabilidad ni entendan a sus mayores. Adems, ya no podan conocer personalmente a Freud.
1930. Recin haba aparecido El malestar en la cultura.
" A l abolir la propiedad privada sostiene Freud, sin mucho
nfasis se sustrae al hombre un instrumento sin duda muy
fuerte para ejercer su amor a la agresin, pero de ningn modo
el ms fuerte de todos". Segn Jones, Freud no estaba satisfecho con el libro.
En la misma poca, Freud comenta al embajador Bullit que
"una nacin que supo producir a Goethe, no puede echarse a
perder".
1931. Viena sigue gobernadapor los socialdemcratas, el
psicoanlisis contina su progreso victorioso y tanto tiempo
esperado.
1932. Hubo problemas con Wilhelm Reich, quien cito a
Jones hizo publicar un trabajo que culminaba con la tesis sin
sentido de que lo que habamos llamado instinto de muerte es
un producto del sistema capitalista. Freud deseaba comentar
este trabajo aclarando que el psicoanlisis no tena ningn inters poltico, pero renunci a nacerlo porque Bernstein le advirti que "eso equivaldra a una declaracin de guerra a los soviets". Cabe preguntarse, si en la Viena de 1932 los psicoanalistas no temieron ms al comunismo que al nacionalismo.
Puedo entrar en escena? En 1932 estudi un semestre en
Alemania. Asist a un mitin gigantesco de los nacionalistas.
Escuch al Fhrer. De regreso en Viena, empec a militar en la
66

izquierda. Me pareci absurdo entregarse sin pelear. Meses

despus comenc mi anlisis. Ya no lea ms a Freud, porque
al principio de un tratamiento era contraindicado. Reforzaba
las resistencias. Por eso no me enter de la crtica vehemente y
ya "equivalente a una declaracin de guerra a los soviets" que
Freud hizo en The question of a Weltanschagung (1932). Leyndola ahora, uno se pregunta si no se trataba de un desplazamiento y si no se atacaba tan duramente al comunismo porque
prudencia y wishfull thinking impedan declarar la guerra al
fascismo, el verdadero adversario.
1933. Freud (cito a Jones) escribe a Marie Bonaparte:
"Cunta suerte tiene usted por poder estar sumergida en su trabajo sin tener que enterarse de todas estas cosas horribles que
suceden en el mundo [...] La gente teme que las extravagancias
nacionalistas alemanas puedan extenderse a nuestro pequeo
pas. Hasta me previnieron que huyera ya mismo a Suiza o
Francia. Eso es absurdo; no creo que aqu exista algn peligro
[...]" Nosotros los jvenes politizados, pensbamos distinto.
1934. Febrero de 1934. Se acuerdan? Durante das los caones destruyeron los grandes blocks de las viviendas obreras,
orgullo mximo del gobierno socialdemcrata. Este tambin
cay en ruinas. Fueron ejecutados los lderes jvenes de la socialdemocracia, sta fue declarada ilegal, el austrofascismo
clerical tom el poder, y Freud, si bien con amargura, se apoy
en l. No publicar Moiss y el monotesmo para no atraer su
ira. Mientras tanto, en Alemania, el Instituto Psicoanaltico sufre un "proceso de nivelacin" (Gleichschaltung). Este implica
la renuncia de todos los miembros judos, la prohibicin del
anlisis didctico y la eliminacin del nombre de Freud de los
textos. Sus libros ya haban sido quemados. Adems, se deba
evitar la terminologa analtica, "por eso el complejo edpico
deba figurar bajo otro sinnimo" (Jones, loe. cit.)
Fue en 1935 cuando la Vereinigung tom una decisin de
largo alcance, no descripta por Jones. En Austria ya se haban
prohibido todos los partidos de oposicin. Ms de la mitad de
la poblacin perteneca a ellos, y ramos muchos los que militbamos clandestinamente. En Alemania haban arrestado a un
analista, cuando un paciente que actuaba en la oposicin fue
detenido por la Gestapo en la entrada de su consultorio. Ente67

radas se reunieron las autoridades de la Wiener Vereinigung y

decidieron que, para preservar al anlisis, a la sociedad analtica y a sus integrantes, se prohiba a los analistas ejercer cualquier actividad poltica ilegal y atender personas que estuviesen en esta situacin. Esta medida coloc a los integrantes de
la Vereinigung en un grave conflicto de lealtad, no solamente
frente a su ideologa poltica, siempre que la tuviesen, sino
frente a su tica profesional. Quedaron en la prctica tres callejones sin salida frente al paciente que militaba en la ilegalidad:
interrumpir su tratamiento, prohibirle seguir con su actividad,
o aceptar, en una alianza no explicitada, que prosiguiera con
ella, sin hablar mucho de la cuestin. Estimo a mi analista didctico que se decidi por la ltima opcin; se lo agradezco, y
le agradezco tambin que poco despus disemos por finalizado, amistosamente, mi anlisis.
1936. Freud escribe en una carta a Barbara Low: " . . . E l
mundo se est convirtiendo en algo muy triste que marcha de
cabeza hacia su rpida destruccin, y esto es el nico paliativo
para m..."
Nos arrestan a los integrantes de un grupo de mdicos, por
trabajar "en favor de la paz". (Parece actual, pinsese en Vietnam). No nos pueden demostrar nada, y recuperamos la libertad despus de dos das. Una amiga y colega se entera del episodio y lo comenta en su anlisis. Su analista lo debe de haber
comentado a su vez con otros (y el secreto de divn?) ya que
me cita el doctor Bibring, muy indignado. He infringido la
nueva regla de abstinencia poltica. Mi caso ser tratado y probablemente me expulsarn. Recurro a mi analista y evito la
sancin. Me llama Federn para amonestarme con cario paternal. (En ese momento su hijo tambin estaba preso). Pero yo
haba entendido que se tena que elegir entre psicoanlisis y revolucin social. Al poco tiempo me fui a la Espaa republicana para combatir all al fascismo, como mdico de las Brigadas
Internacionales.
Dejemos los aos 30. Vayamos a Plataforma, Roma 69, a
Buenos Aires, a Montevideo, a Estados Unidos, y la marcha
sobre el Pentgono. O todava no. Ya que me tom de ejemplo,
tendr que hablar tambin de los muchos aos durante los cuales opt por el anlisis. Seguir, pues, muy personal.
68

1939. La muerte de Freud y el principio de la Segunda

Guerra Mundial nos sorprendieron en un pueblo del Uruguay.
Lavaba los paales de mi hijo y cocinaba para pensionistas.
1942. Logramos trasladarnos a Buenos Arres. El pequeo
grupo de psicoanalistas argentinos me recibi muy amistosamente. Al poco tiempo fundamos la Asociacin Psicoanaltica
Argentina (APA). Haba vuelto al anlisis sin renunciar a la
poltica. USA y URSS eran aliados y, en la Junta de la Victoria, comunistas, radicales y monrquicos trabajaban por un fin
comn. En "Austria libre" encontr un campo de accin no vedado.
1945. Termina la guerra caliente contra el fascismo y comienza la guerra fra contra la Unin Sovitica y contra el comunismo. Los Estados Unidos caen bajo el macartismo. En la
Argentina sube Pern. De nuevo no hay que llamar la atencin
ni meterse en la izquierda. Hay que mantenerse quieto, para
que la joven Asociacin Psicoanaltica no corra peligro. An
as, dir en honor nuestro que nunca prohibimos en la APA la
militancia poltica de manera tajante y absoluta, como se hizo
en Viena. Pero haba un clima aislacionista que la condenaba.
Entonces renunci al marxismo.
Analizando ahora mi decisin encuentro causas muy personales, y otras, comunes probablemente a muchos de nosotros,
los que habamos emigrado. Tuvimos que rehacernos una posicin, durante cierto tiempo carecimos de un ttulo nacional que
nos autorizara a trabajar legalmente, nos sentamos inseguros y
extraos en este nuevo pas. No conocamos lo bastante su historia y estructura poltica, nos asustaba su polica. Nuestro
acento nos traicionaba como ajenos. Estbamos cansados de
luchar y tenamos muchos miedos.
Pero hubo otra serie de factores: yo perteneca a una generacin que haba creado una Sociedad Psicoanaltica. Era mi
turno d asignar el primer lugar entre mis intereses al progreso
y la difusin del psicoanlisis. Ahora esto era mi vida. Podra
haber sido de otro modo? Creo que s. Pero eleg la solucin
ms fcil: aceptar, a cambio de mi ideologa, una Veltanschauung psicoanaltica, aunque sta, segn Freud, no existe
como tal. E indudablemente Freud tiene razn.
Pero, adems, el camino hacia la izquierda estaba cerrado.
69

El stalinismo impuso a los psiquiatras comunistas en la Argentina y, supongo, tambin en otros lugares despreciar al psicoanlisis a priori, atacarlo como idealista y como ltimo manotn de un sistema en derrumbe, y proclamar a la reflexologa
como nica teora y prctica vlida para un psicoterapeuta militante. Pareca as evidente que mis mayores en Viena haban tenido razn: deba elegirse entre psicoanlisis y marxismo.
Cmo y cundo se produjo el cambio? No lo s. Se anunci a travs de publicaciones aisladas, de discusiones tmidas
dentro y fuera de la institucin. Pero la actividad poltica de
cada uno se desarrollaba irregularmente y en secreto. Ha sido
un largo proceso que evolucion latentemente en muchos lugares y en muchos analistas, alimentado por la escalada de violencia y desigualdad en el mundo, facilitado por el deshielo en
la Unin Sovitica y estimulado por el surgimiento de la nueva
izquierda. Debemos mucho a los intelectuales norteamericanos
que encontraron una nueva estrategia para combatir el sistema
y su guerra. Estamos en deuda con mayo del 68, en Pars. Pero
para nosotros, los argentinos, la fecha clave del cambio es el
ao 1969, en Rosario, Crdoba y Buenos Aires. En ese entonces el Instituto de Psicoanlisis se adhiri a la huelga general,
declarada contra la represin violenta de obreros y estudiantes,
y Jorge Mom, como presidente de la Asociacin hizo pblica
nuestra protesta.
Desde entonces un nmero significativo de analistas aborda el tema social abiertamente y de una nueva manera. Ya somos muchos los que llegamos a la conclusin de que psicoanlisis y revolucin no son excluyentes, y perdimos la fobia al
mundo de fuera de nuestra institucin.

II
Freud y Marx, cada uno desde su abordaje, crean nuevas
ciencias que dan nueva conciencia al hombre. Ambos descubren, detrs de una realidad aparente, la materia y los procesos
invisibles que son motor de su historia y de su ubicacin actual. Freud en lo psicolgico y Marx en lo histrico-social
vuelven comprensibles el pasado y presente del hombre. Am70

bos, al operar sobre su conciencia, lo hacen ms dueo de su

destino.
Freud y Marx son revolucionarios, cada uno en su campo
especfico. Ambos tienen mucho en comn en su metodologa
la dialctica y en su ideologa Darwin, el atesmo, el inters puesto en la humanidad. Los sistemas creados por ellos
son complementarios. El marxismo define al hombre abstracto,
exponente de su clase en determinado momento histrico y determinada sociedad. El psicoanlisis toma como objeto de investigacin al hombre concreto, regido por su propia historia.
Segn Cooper el psicoanlisis "descubre el punto de insercin
del hombre en su clase. Es decir, descubre la familia particular
como mediacin entre la clase y el individuo. La familia se
constituye en y por el movimiento general de la historia, y en
la profundidad y opacidad de cada infancia particular es vivida
como absoluto".
Adoptar el criterio de complementariedad entre psicoanlisis y marxismo, es decir, de la no-contradiccin entre ambos,
no debilita sino que enriquece nuestra ciencia, y nos ayuda a
reubicarnos en un mundo en crisis ya ubicar a nuestro paciente dentro de l. Nosotros, los analistas, nos sentimos vulnerables frente al mundo actual, ms all de nuestra pertenencia de
clase. Nuestra prctica profesional, la dedicacin al mundo interno, la reclusin en el campo bipersonal, todo esto nos vuelve inermes y fcilmente dispuestos a reducir, junto con nuestro
analizando, una realidad candente y actual a fantasas arcaicas
y transferenciales. Acostumbrados a manejar con tranquilidad
las fantasas ms escabrosas, aprendimos en los largos aos de
nuestro anlisis y transmitimos a nuestros analizados una profunda desconfianza ante todo proyecto de accin. E. Rodrigu
define como nuestra caracterologa profesional "una actitud
valorativa que considera al 'pensar' como bsicamente bueno,
mientras que el 'actuar' siempre est tomado como a punto de
convertirse en acing out". Sin embargo, sabemos que pensar y
actuar debieran integrarse.
Bauleo sigue la h'nea de Rodrigu al afirmar que padecemos de una imagen ideal de un paciente y su terapeuta, "cuyo
vnculo, alejado de toda contaminacin social, estara fundamentado en un discurso asociativo limpio e interrumpido solo
71

por interpretaciones que contienen la neutralidad de los dioses". Esto puede parecer exagerado , pero me temo que es as
en ciertos casos. El artculo de Bychowski "Social clima and
resistence in psychoanalysis" sirve de ejemplo.
Frente a un paciente promiscuo, Bychowski se queja de
que "las mujeres se le entregaron con suma facilidad ..." y se
encuentra "una y otra vez jugando con el deseo obviamente
utpico de que el paciente encontrara una joven parecida a las
de su propia generacin y tradicin". Frente a otro paciente,
extraa las "antiguamente establecidas y tradicionales reglas
de cortejo y entrega sexual".
Obviamente, el ambiente social no ayud a este analista a
lograr que el paciente adoptara su criterio de salud con respecto al sexo. Pero la discrepancia entre analista y paciente es an
mayor en el nivel poltico, cuando Bychowski nos habla de la
hostilidad no resuelta de sus analizandos, "que se dirige contra
el orden social, contra el sistema o contra algunos de sus representantes". Se queja de que "un movimiento estudiantil de protesta o pacifista sirve de oportunidad para la descarga y racionalizacin de una hostilidad destructiva que de esta manera no
slo se vuelve aceptable para el superyo, sino hasta aprobada y
bien recibida por el ideal del yo". Es cierto, pero interpretar el
NO a la sociedad norteamericana actual nicamente como expresin de "hostilidad no resuelta contra las figuras parentales", o la protesta no resuelta contra la guerra de Vietnam como "transferencial", nos quita toda una dimensin social. Si a
toda pretensin de crtica y cambio se la reduce a "resistencia",
el anlisis se vuelve efectivamente cmplice del establishmnt,
adaptativo en el peor sentido de la palabra, y constituye una racionalizacin por parte del analista de su anclaje en el pasado y
su apego a las ventajas que el orden establecido le ofrece.
El analista prejuzga, adems, al ver nicamente agresin
donde en ltimo trmino existe tambin creatividad y deseo de
reparacin o Eros. Pero admito que nos faltan estudios clnicos
y esclarecimiento terico al respecto, y esta falta nos limita.
Puede llevarnos a elegir el camino ms fcil y tildar de psicoptica la accin que entendemos solamente con unilateralidad.
Por eso el trmino "psicopata" se convirti, segn Malf, "de
una categora diagnstica algo imprecisa, en adjetivo que tra72

duce una valoracin negativa de todo aquel cuya conducta se

aparta de lo que se espera de l".
Pero qu se espera de l? Eso depender de cada analista
y de su idea (o ideologa) de la normalidad (o norma), que junto con la personalidad de cada paciente configurar su criterio
de salud respecto de l. Y la neutralidad del analista? Ya no
creemos en ella, como tiempo atrs dejamos de creer en el
"analista-espejo". Bychowski nos habla claramente de su
wishfull thinking. No somos computadoras y todos tenemos
wishfull thinking respecto de nuestros analizandos. Nuestros
deseos difieren segn la ideologa que profesamos: eso es todo. Mientras que para Bychowski la realidad externa actual se
ha convertido en causa de perturbacin y resistencia al anlisis, para Laura Achard de Demara y colaboradores, configura
un factor que hay que incluir en el campo, y pertenece simultneamente a analista y analizando.
Ellos entienden "que aislarse y prescindir del proceso histrico social, lejos de constituir una actitud neutral [del analista] es un modo activo de tomar posicin", y "en un pas en crisis social y frente a episodios de conmocin nacional, debe ser
abordado en la sesin a veces como punto de urgencia el
destino del objeto comn, adems de tratar los hechos externos
en los planos transferenciales y de relacin de los objetos internos". La omisin del hecho social se genera o se mantiene
por complicidad inconciente del paciente y del analista, como
resultado de las resistencias y contrarresistencias de ambos.
Pero qu pretendemos, me preguntarn, nosotros los analistas que hablamos tambin de Marx y de revolucin social?
Queremos adoctrinar a nuestros analizandos, en contra de toda tcnica y tica analtica? De ninguna manera, pero creemos
indispensable tener conciencia de que influimos en la evolucin total de ellos. Lo mostrar con un ejemplo, burdo por su
claridad.
El psicoanlisis implica un esquema referencial bsico (la
ciencia creada por Freud), un instrumento tcnico (la interpretacin) y un analista determinado que, dentro del encuadre,
aplica el instrumento tcnico a su paciente. Este viene, a su
vez, con su problemtica e ideologa personales. Entre ambos
se desarrolla el proceso. Desde luego que hay situaciones lmi73

tes, en las cuales, frente a determinado analizado, todos estaremos de acuerdo en interpretar como acting out determinada
iniciativa sexual o poltica. Pero en la mayora de los casos,
depender de la ideologa del analista que lo hecho por su paciente sea analizado como accin (buena palabra), o actuacin
(mala palabra). En este tema se centr finalmente la discusin
de Plataforma de Roma. Mientras que un grupo de analistas
defenda de buena fe conciente su "neutralidad", otro grupo insista en que la participacin de los analizandos en la marcha al
Pentgono fue interpretada como acting out por los profesionales que ideolgicamente la rechazaron, y con otra connotacin, no peyorativa y hasta, segn el contexto, como logro, por
los analistas que eran adversarios activos de esta guerra.
Bychowski pertenece al primer grupo. Sin embargo, es l
quien hace (loe. cit.) un planteo histrico-poltico interesante:
propone revisar y analizar las racionalizaciones y los prejuicios vigentes en Estados Unidos del siglo pasado, los cuales
permitieron a la clase dirigente mantener y defender la esclavitud. Todos concordamos con su condenacin implcita de una
institucin que legitimaba el abuso total y permita a los dueos satisfacer, a travs del poder absoluto sobre otros "su amor
a la agresin". Con este planteo vuelvo al presente y a una idea
de Freud que encara nuestro sistema actual: " A l abolir la propiedad privada se sustrae al hombre un instrumento sin duda
muy fuerte para ejercer su amor a la agresin, pero de ningn
modo el ms fuerte de todos." Esta frase es muy importante.
Desde luego, desborda mis posibilidades en este trabajo. Da
para mucho. De ella puede arrancar una discusin enriquecedora para psicoanlisis y marxismo. Freud, de este modo define, analticamente, al sistema capitalista como basado en el
amor humano a la agresin, usufructuado por los dueos de los
medios de produccin, ya que es estrictamente esta la propiedad privada que pretende abolir el comunismo. As nos seala
los factores psicolgicos que sirven simultneamente de sostn
y de racionalizacin a la sociedad de clases. En tema tan amplio me limitar a hacer algunos planteos.
1) Si el amor a la agresin sustenta a nuestro sistema actual, inevitablemente los que la ejercen sufren sentimientos de
culpa inconcientes, mientras que las vctimas de esta agresin
74

sienten rabia, impotencia, sometimiento o, a su vez, deseo y

necesidad de ejercer la violencia.
2) Los sentimientos reprimidos en ambos lados aumentan
el malestar de nuestra cultura.
3) Sobre los criterios de salud. Si la afirmacin de Freud es
correcta, la indefinicin manifiesta de muchos pacientes frente
a lo social, corresponde a una represin o negacin y debe ser
abordada en el anlisis. Una vez ms, no hablo de adoctrinar,
pero s de pesquisar las causas de esta indiferencia y de considerarla como sntoma. Esta problemtica exige exhaustivas investigaciones clnicas.
4) Freud sostiene que la agresin no ejercida es introyectada en el superyo y aumenta as nuestro malestar. Pero supongo
que una sociedad ms racional ofrecer posibilidades ms
aceptables para instrumentar esta agresin de manera til y no
culpgena. Hay un juego dialctico en la historia del hombre
que no concuerda con una prediccin unilineal. Tomemos como ejemplo la evolucin de la relacin entre los sexos. Freud
reconoce en la dominacin del objeto sexual el campo en que
utilizamos nuestro instrumento ms fuerte para ejercer "el
amor a la agresin". Sin embargo, la relacin entre los sexos
est orientndose hacia una libertad y falta de necesidad de posesin que Freud nunca hubiera podido imaginar. Esto se debe
al logro de la independencia econmica por parte de la mujer,
y al uso de nuevos y fciles anticonceptivos que convierten el
acto sexual en tan libre de consecuencias para la mujer como
siempre lo fue para el hombre. Pero tambin y sin duda se debe a todo lo que Freud aport con respecto al sexo. Por eso no
dudo del valor que podra tener nuestro aporte psicoanaltico
para el bienestar dentro de una nueva sociedad.
5) Ya funcionan muchos grupos de estudio interdisciplinario entre marxistas y psicoanalistas. Hay otros, especialmente
dedicados al tema de "psicoanlisis y crisis social". Investigar
a fondo esta relacin vale la pena. Si nos limitamos a enfocar
la crisis social nicamente como resistencia (Bychowski, loe.
ciL) y nos quedamos soando con el pasado, porque el presente es conflictivo, repetimos el error de los aos 30. As daamos a nuestra ciencia.
1958. Cuba, y se fueron los analistas.
75

1970. Chile, y muchos analistas ya preparan su xodo.

No s el cundo de los otros pases. Pero no queremos que
las cosas sucedan as. Para que nuestra ciencia sobreviva en la
nueva sociedad que se avecina, y para que pueda complementar con su conocimiento psicolgico lo creado en otro nivel,
esta vez no renunciaremos ni al marxismo ni al psicoanlisis.
Buenos Aires, septiembre de 1970.
Marie Langer

76

Relacin entre lo cognitivo y lo afectivo*

En principio quiero reiterar las dificultades que tengo en
relacin a esta mesa redonda y que ya expliqu cuando me invitaron. En qu consiste mi dificultad? Yo pienso que para
conseguir un intercambio realmente comprensivo y fecundo
deberamos constituirnos en grupo de estudio que por lo menos
tuviera un ao de trabajo. Como el doctor Azcoaga expuso al
resumir la primera jornada usamos diferentes esquemas referenciales. Esquemas que debieran ser explicitados, aclarados
entre nosotros... eso s sera un trabajo tilsimo.
As que me temo que esta noche cada uno quedar con su
monlogo, aunque despus nos interroguemos mutuamente.
Pero de todos modos es un principio y vale la pena. Es un principio, importante.
Para empezar abordar el concepto de discontinuidad. Freud
instituy una discontinuidad. Cuando fund el Psicoanlisis
produjo un salto cualitativo entre la psicologa clsica y la reciente disciplina. El psicoanlisis es algo nuevo, una nueva
* Participacin en las Jornadas Tericas de Psicologa auspiciada por
el Centro de Neurologa y Psicologa Aplicada y por la Federacin
Argentina de Psiquiatras.
Participantes: Dra. Marie Langer, Dr. Emilio Rodrigu, Dr. Jos Jtzinghson, Dr. E Berdichevski, Lic. Narciso Benbenaste. Coordinador Dr.
Juan Azcoaga.

77

ciencia que seguramente revolucionar el propio concepto de

"ciencia" pero que tiene un campo bien definido: el campo del
inconciente. Campo bien definido; definible desde el marxismo.
Con el psicoanlisis estamos, entonces, ante un conocimiento nuevo, de por s, que nos trae tanto la teora del conocimiento, como la teora de los afectos.
En trminos marxistas: Por qu sera importante el reconocimiento del inconciente? O de otro modo En qu puede
aportar? Cmo puede complementar el psicoanlisis a una
teora marxista del hombre?
Tal vez sera ms interesante invitar alguna vez a O. Masota, a Ral Sciarreta, y a otros que se dedican tanto, actualmente, a investigar el posible entendimiento mutuo entre psicoanlisis y marxismo, y poder hacerles a ellos estas preguntas, Yo,
admito, que tengo muchas limitaciones para responder. Con todo hay un cierto parecido, una cierta analoga, entre el descubrimiento de Freud y el descubrimiento de Marx.
Ambos, detrs de una experiencia real, (el individuo o la
sociedad) descubren las leyes que rigen, condicionan o
motivan su existencia manifiesta.
Cuando Freud funda el psicoanlisis, instituye el inconciente y el inconciente permite entender el contexto lgico que
une hechos tan aparentemente alejados, aislados, diferentes y
dispares como pueden ser los lapsus, la expresin ludica de un
nio, un gesto, el relato de un sueo. Son las leyes que rigen el
inconciente, las que dan coherencia a estas producciones.
La nocin de inconciente, de por s, es contradictoria. Significa que si existe un inconciente existe, tambin, un conciente y viceversa. Obviamente la conciencia siempre est reconocida por la psicologa clsica pero no como tal, no en su forma
dialctica: en la medida que no se tena en cuenta la nocin de
inconciente y en cuanto se ignoraba el conflicto entre ambas
instancias. La conciencia no era desde el marxismo objeto
cientfico.
Tendra que hablarles, ahora, de lo cognitivo y de lo emotivo. El inconciente contiene lo emotivo y para que llegue a lo
conciente y se transforme en pensamiento lgico, y en adquisicin de conocimientos, se necesita un traspaso que muchas veces es limitado: en la primera teora de Freud, por la censura,
78

en la segunda teora de Freud sera por el yo, o por la angustia

que en el yo despiertan ciertas emociones.
Entonces vemos como las emociones, o un conflicto emocional, limitan la adquisicin de conocimientos analticos. Eso
est muy claro para los analistas de nios, pero tambin para la
gente que se dedica a la educacin y tienen conocimientos analticos. Es notorio como el nio puede ser impedido en su capacidad de adquirir conocimientos, y a veces inhibido en la adquisicin de conocimientos muy definidos como por ejemplo
las operaciones de suma, por un conflicto emotivo, por un conflicto celoso que no le permite sumar a pap y mam juntos, o
a los miembros de su familia.
Ahora este conflicto imprime una conciencia limitada. Yo
s que el trmino que aplico se usa desde el marxismo como
una capacidad limitada para adquirir conocimientos.
De todos modos Freud centr, como ustedes saben, toda su
investigacin en la problemtica sexual, en la angustia frente
al sexo, angustia d castracin, etc., en la angustia frente a un
conocimiento muy concreto, muy fsico que es el reconocimiento que el nio hace de la diferencia de sexos.
Y Freud, adems, daba mucha importancia a la limitacin
de la capacidad del conocimiento que impone el adulto, ms el
adulto de entonces, padres de principio de siglo, al conocimiento sexual de los nios; y deca que tanto el presentarle a
los nios un dios, como presentarle a los nios la cigea, es
decir, tapar la curiosidad natural y el deseo natural del nio de
adquirir conocimientos, con mentiras o con ilusiones, perturbaba seriamente su capacidad presente y futura de adquirir conocimientos.
Un punto donde tal vez se pueda hablar del conocimiento
como algo muy importante es en el tratamiento analtico, y eso
sera la manera de curar. El tratamiento analtico es una terapia
y su finalidad es aliviar los trastornos y bregar para que el individuo pueda amar mejor, gozar mejor y trabajar mejor. Esa es
la definicin de Freud. Pero adems, es para que sepa conocerse mejor o adquirir un conocimiento frente a s mismo, de s
mismo.
Y de vuelta estamos en el vehculo muy ntimo entre conocimiento y emocin. Uds. saben, supongo, que en el anlisis, el
79

campo de curacin o el campo teraputico, es el campo transferencial, donde a travs de la reactualizacin emocional (lo
intelectual solo no basta, de ninguna manera) la persona adquiere gracias a la actitud del analista interpretativa un
conocimiento nuevo, cualitativamente nuevo, y profundo de s
mismo.
Finalmente, algo que nos falta en Freud, donde Freud tena
conciencia limitada, es obviamente en lo social. En este sentido, ya les dije antes, Marx funda el materialismo dialctico, el
materialismo histrico, explica la lucha de clases, el mecanismo real subyacente a nuestra sociedad; y Freud, a nuestra conciencia. Pero a lo que Freud no pudo llegar, porque estaba sumergido en la situacin, es a contemplar la sociedad o reconocer la sociedad en sentido marxista. Por eso, en este nivel,
cuando Freud se mete en el campo social y cuando opina sobre
la sociedad incurre en contradicciones y distorsiones que se
impone reinvestigar a las luz del psiconlisis. Como lo describi el Dr. Berdichevski, el paralelo entre Freud y Marx, es que
las conductas pueden tener motivaciones que no son concicntes. Pero creo que hay una definicin que hay que aclarar: lo
no concierne, en el sentido de no ledo, de no conocido, de no
aprendido, no es inconcicnle.en trminos analticos.
En trminos analticos lo inconciente es algo que est dentro de uno pero que no puede surgir a la conciencia. No que
uno tendra que tener el derecho" de tomarlo de afuera como estudiar determinados libros que la censura nos impide estudiar.
Freud ha tomado estas analogas de lo social es decir, tanto
la represin como la censura, obviamente son metforas tomadas directamente de la situacin social existente.
En qu sentido coincide la falsa conciencia de Marx y el
inconciente de Freud? El doctor Berdichevski defini antes la
falsa conciencia como la ideologa de las clases dominantes y
es cierto que en el nio esa falsa conciencia, tambin, se instala. Pero ocurre que no coincide, o no coincide totalmente, con
lo que para el psicoanlisis es lo reprimido en el nio.
Es necesario aclarar que lo reprimido no slo es lo reprimido en la vida adulta sino que, para Freud, la represin opera
desde un principio, originando el inconciente, y que slo despus existen contenidos que retienen hechos concientcs o que
80

podran hacerse concientes y que, represin mediante, se tornan inconcientes o no logran concientizarse.
En la represin secundaria, o en el inconciente resultado de
la represin secundaria, hay mucho que coincide con la falsa
conciencia en el sentido marxista. El nio se cria dentro de su
familia, pero la familia mediatiza la ideologa de las clases dominantes, sea familia perteneciente a stas o sea una familia
perteneciente a los oprimidos. Igualmente las dos famlias tienen esta ideologa e imponen entonces al nio reprimir y aumentar esta falsa conciencia.
Finalmente lo del inconciente. Si, yo me imagino al hombre nuevo que, esperamos, surja en la sociedad sin clases. Creo
que tambin tendr inconciente, creo que dialcticamente no
podemos imaginarnos al hombre sin conflictos. Desde ya que
el conflicto ser distinto y habr menos, supongamos, porque
buscamos un hombre ms feliz, pero desde ya que tambin
tendr inconciente.
Y a este nivel dije ya que, el psicoanlisis es algo complementario al marxismo, puede dar explicaciones individuales
dentro de todo un esquema que abarca al hombre total dentro
de su sociedad total. Igualmente el conflicto individual seguir
existiendo.
En la exposicin inicial, afirm que la idea de Freud era
que la persona tena que conocerse a s misma; que haya conciencia donde antes hubo inconciente. Que (en su primera versin por lo menos) llene todas las lagunas amnmicas de la infancia, etc. Esto es: el conocimiento de s misma.
Supongo que en el anlisis pretendemos ms que el conocimiento de s mismo. Pretendemos que este conocimiento vaya
junto, tambin con el conocimiento del mundo y de los dems.
Porque sino, sera una situacin totalmente aislada y no una situacin que se desarrolla entre dos, entre "otros".
El conocimiento de s mismo el paciente lo adquiere a travs de la reactualizacin corregida con el analista, transfiriendo sobre l todos sus objetos y conflictos trascendentes. Entonces, adquiere conocimento de sus relaciones con los dems, y
ah, creo, entra lo social, aunque no ha sido explcitamente
destacado como una finalidad del anlisis. Est tal vez muy indirectamente en la pretensin de Freud que el hombre analiza81

do pueda trabajar mejor. Qu significa esto? Que, creo, entra

toda la ideologa. Y entra la ideologa del analista y del paciente, en interaccin.
Marie Langer

82

Prlogo al libro
"El inconciente" de Bassin
Dirigido en especial al lector que haya ledo este libro antes
de leer el prlogo. Porque es l quien podra preguntarse cmo
es posible que yo, psicoanalista desde hace mucho tiempo,
pueda haber auspiciado la publicacin de este texto, tan abierta
y apasionadamente antianaltico. O ser que sumergida en la
marea marxista he abandonado el anlisis? Y el lector analizado se dar cuenta, desde ya, que mi discusin con l responde
a una discusin con una parte ma. Contestar, pues, a sta y a
l, explicando porqu este libro y su publicacin en este momento, en este Buenos Aires nuestro, me parece de alto inters.
La historia empieza en junio de 1971, en Mosc, cuando
treinta psiquiatras, psicoanalistas, y psiclogos fuimos a la
Unin Sovitica, para conocer sus instituciones de salud mental, y un subgrupo numeroso para discutir sobre psicoanlisis.
Nos haban dicho que ste, despus de la hibernacin stalinista
de varias dcadas, estaba resurgiendo. Llegamos, desconcertamos y quedamos desconcertados. Nos miraron como a bichos
raros, ya que nos presentamos abiertamente como marxistaspsicoanalistas. Eso existe? Pero nos recibieron bien. Nos hicieron conocer instituciones psiquitricas esplndidas, con una
socioterapia nicamente factible en un pas socialista. Sola83

mente cuando preguntbamos qu tipo de psicoterapia practicaban, surga la confusin y todo era distinto. Tenamos un
programa sobrecargado, casi sin un momento libre. Pero en este programa faltaba Bassin (no as Luria y Lentiev, sabios esplndidos, que s nos comprendan, nos deslumhraban con su
cultura e inteligencia y nos trataban con cario y fina irona).
Sabamos vagamente de la existencia de Bassin, hombre
empecinado, ya que reivindicaba, en la Unin Sovitica, desde
haca mucho tiempo, la existencia del inconsciente. Nos enteramos all que haba escrito un bestseller sobre el tema. Que la
preocupacin por esta problemtica estaba ahora a la orden del
da, nos lo demostraba la afluencia de los psiclogos jvenes
que venan a nuestro hotel, cada noche, para discutir. Eran inteligentes, vidos y entusiastas. Hicimos muy buenos amigos.
Explicamos a nuestros anfitriones moscovitas que queramos conocer a Bassin. Tuvimos suerte, porque acababa de llegar de Georgia a pasar unos das en Mosc. El hotel Rossa es
inmenso. Abarca dos cuadras de ancho por dos de largo. Modernismo, con TV en cada habitacin single, muchos comedores y cuatro cafeteras para cada dos pisos. Pero Bassin caba
solamente de noche en nuestro programa y, en Mosc, a las 11,
menos cuarto ya no se sirve nada y a las 11 todo est "sagrito"
(cerrado, creo; no s exactamente cmo se traduce esta palabra
maligna, pero a nosotros, los porteos noctmbulos, nos sonaba a "sagrado"). Por eso nos reunimos en el palier enorme, todos sentados en el piso alfombrado y Bassin, nuestro invitado
de honor, sobre el alfizar de la ventana. Disponamos de un
poco de Vodka y de chocolate; el resto, sagrito, no haba ms.
No haca falta que hubiera, porque cuando Bassin empez a
exponer, todos nos quedamos fascinados. Vala la pena ver cmo, por otro camino, se llegaba a un encuentro. Discutimos
mucho. Con malos entendidos, porque no sabamos qu era el
set y no hablamos nicamente el lenguaje de las primeras
obras de Freud. Somos ms sofisticados. Pero igualmente, la
discusin satisfizo; a l, a los estudiantes moscovitas, a nuestros compaeros de viaje, los psiquiatras casi antianalticos, y a
nosotros, los psicoanalistas. La experiencia result positiva.
Por eso, cuando casi de madrugada acompaamos al Dr. Bassin a la salida del hotel y l nos asegur con toda su cortesa de
84

viejo profesor europeo, cuan estimulante le haba sido discutir

con nosotros que venamos de afuera, le propuse la traduccin
de su libro. El acept encantado y aqu est.
Dos citas: "Los hombres se creen libres solo cuando tienen
conciencia de sus actos, pero desconocen las causas que determinan dichos actos" (Spinoza") y "... la historia de las ideas es
historia de las transformaciones y por lo tanto tambin de la lucha de las ideas" (Lenin), encabezan, con mucho acierto, este
libro. A travs de ellas Bassin nos aclara, desde el primer momento, su doble tarea: la cientfica y la ideolgica. Y la justifica, apoyndose en las palabras de Pvlov: " E l psiclogo que se
limita a estudiar las percepciones conscientes es como un hombre que camina en medio de la bruma con una linterna en la
mano que slo ilumina una porcin reducida del sendero. " No
se puede, ni se debe, seguir negando en la Unin Sovitica la
existencia del inconsciente. Existe, con o contra la ideologa
oficial, guste o disguste Freud, quirase o no. Est.
Pero el inconsciente comenz a existir, no solamente gracias al deshielo, sino cuando se comprendi que criticar a
Freud como "idealista" sin poder ofrecer algo a cambio de la
doctrina criticada, esteriliza y no sirve. Fue la neurofisiologa,
la neurociberntica y las investigaciones de Uznadz sobre el
set lo que permiti un abordaje materialista dialctico del problema, transformando al inconsciente de "mito idealista" en
objeto cientfico, digno de ser investigado. (Pvlov, sin embargo, el gran Pvlov, siempre haba enfatizado como fundamental el descubrimiento de Freud, de que se puede curar al enfermo, haciendo consciente lo inconsciente.)
La neurociberntica. Qu puedo yo decir al lector sobre el
tema del cual no s ms de lo que l sabr cuando haya ledo
este libro? Para un psicoanalista porteo el contacto con esta
ciencia puede ser atractivo e inquietante. Despierta respeto.
Fascina como puede ocurrir con la ciencia ficcin. Y aporta un
camino y un conocimiento nuevo.
La neurociberntica trata sobre la teora de los mecanismos
que aseguran la posibilidad de la elaboracin inconsciente de
la informacin y de la regulacin inconsciente de las reacciones biolgicas del comportamiento. De ah se abre un nuevo
abordaje a la comprensin de los mecanismos psicosomticos.
85

Pero el campo especfico de Bassin es el set. Este trmino

designa un sistema de estmulo que, una vez formado, da un
significado a la informacin que llega y facilita el surgimiento
de varias formas de actividad de determinacin probabilista. A
mi entender, el set corresponde en mucho a nuestro concepto
de fantasa inconsciente que, sin embargo, determina nuestras
actitudes y nuestro comportamiento.
Podemos y debemos aprender mucho de Bassin. La neurociberntica y la teora del set ofrecen aperturas, cuyo alcance
todava no podemos medir. Pero Bassin desarrolla estos conocimientos sobre la crtica al psicoanlisis como una msica de
fondo que, lamentablemente, surge y tapa a veces con estridencia el tema principal.
Es una pena que ocurra as. O, es una pena que ocurra as?
No s. Tal vez despus de la larga guerra fra entre el psicoanlisis y la ciencia sovitica no pueda llegarse de otro modo a
una convivencia pacfica que apunte a un enriquecimiento mutuo para el futuro. Hay momentos y conciencias posibles "en la
historia de la lucha de las ideas" y esta lucha lleva inevitablemente a confusiones y distorsiones en ambos lados. Por eso
hay ciertos errores en los conceptos psicoanalticos de Bassin
que no escaparn al lector informado. (A veces se toma como
inconsciente lo que Freud define como preconsciente. No es
cierto que para Freud la sublimacin fuera siempre un antagonismo entre la conciencia y pulsiones inconscientes, mientras
que Bassin reivindica para la escuela de Uznadz un sinergismo funcional. Tambin para nosotros la sublimacin lograda
es eso. Tampoco es sostenible que segn Freud la represin se
supere nicamente a travs de la simbolizacin, ya que hay
muchas otras vicisitudes). Pero se percibe tambin, a travs de
esta larga exposicin y discusin, un lento acercamiento, y
cuando llegamos al estudio de los sueos, enfocado con todas
las nuevas armas de la ciencia sovitica, Bassin reconoce la
validez de los conceptos de regresin y complejo.
Da la impresin de que Bassin sostenga una guerra en dos
frentes, y eso siempre es difcil. La guerra abierta est dirigida
contra Freud y "el freudismo", pero la guerra secreta que se
trasluce se libra contra una ideologa ya debilitada que vea como enemigo peligroso al concepto de "inconsciente" en s. este
86

segundo frente tiene una larga historia, ligada al aislamiento

forzoso que sufri la Unin Sovitica durante decenios y en todos los terrenos. La contraparte de esta ignorancia ideolgica
es nuestro desconocimiento de los aportes soviticos. Por eso
la aparicin de este libro me parece importante.
Muy sobre el final, Bassin admite lo obvio, es decir, que
Freud, en la dcada de 90 del siglo pasado, no poda basarse
en la neurologa, a causa del dbil desarrollo de sta, ni tampoco "en la psicologa, porque la teora de la estructura funcional
de la accin espontnea, la nocin de la funcin organizativa
de los seis, no existan an, ni siquiera en embrin". Pero le reprocha despus su poca inclinacin experimental y predice finalmente que "el destino de una teora que no puede proporcionar explicaciones, aunque en otros sentidos disponga de aspectos fuertes, est sellada de antemano".
Ser as realmente? Caminamos por Mosc, yo y un compaero de viaje de quien saba que la militancia poltica le importaba ms que la ciencia. "Me qued preocupada, le coment, por la manera como enfocan aqu el psicoanlisis. Crees
posible esta situacin se repita en la Argentina, cuando lleguemos al socialismo?". "De ninguna manera, me contest, porque como ustedes, los psicoanalistas, y nosotros, somos ahora
compaeros de lucha, seguiremos siendo naturalmente compaeros despus, para construir bien una nueva sociedad".
1971
Marie Langer

87

Lo que pensamos de lo que ustedes

piensan del psicoanlisis*
2

Parte l
Marie Langer
Ustedes nos invitaron a polemizar. Aceptamos el desafo
porque es muy importante enfrentar desde el punto de vista
dialctico una larga confrontacin, a menudo estereotipada y
llena de malos entendidos.
Lo que ustedes piensan del psicoanlisis es importante para
nosotros en la medida en que ustedes tienen el mrito de haber
recuperado en la Unin Sovitica, al inconciente como objeto
cientfico pasible de investigacin. Lo hicieron despus de haber estudiado, provistos de todos los medios experimentales de
que se dispone en un pas socialista, el rol jugado por el inconciente en el comportamiento humano. En referencia a nuestra
respuesta, yo, Marie Langer, me ocupar de la colocacin del
contexto de discusin, mientras Armando Bauleo har la crti* Respuesta a Ph. Bassin, V. Rojnov y M. Rojnova, Ev. Psych, 3,
1973. Traduccin Dr. Mario Soboleosky

89

ca al interior de nuestro pensamiento. Comienzo con las presentaciones.

Somos dos psicoanalistas argentinos que hicieron un viaje,
con un grupo de psiquiatras y psiclogos, a la U.R.S.S., donde
tuvimos el honor de conocer al profesor Bassin y a los profesores Leontjew y Luria y de visitar el Instituto Bechterew en Leningrado. Despus de nuestro viaje renunciamos, con una treintena de colegas, a pertenecer a la A.P.A. y a la I.P.A. (Asociacin
Psicoanaltica Internacional) por razones polticas e ideolgicas.
Esta clase de psicoanlisis que no existe, por ejemplo en Estados Unidos, no es extrao en nuestro medio. S lo demostraremos con un ejemplo particularmente convincente: el Centro
de Docencia e Investigacin (C.D.I.) pertenece al ente coordinador de los trabajadores de Salud Mental (C.T.S.M.). Este rene a un gran nmero de personas, formado por psiquiatras, psiclogos y psicopedagogos. La enseanza implica tres niveles,
uno de los cuales es consagrado al marxismo, otro al psicoanlisis y el tercero tiene el propsito de aplicar e integrar las adquisiciones tericas en la prctica hospitalaria e institucional.
Esto sucede porque somos psicoanalistas que trabajamos en
un pas dependiente, un pas del Tercer Mundo, comprometido,
al mismo tiempo con las propias luchas de clases, en la lucha
contra el imperialismo y su penetracin ideolgica y cultural.
En este tipo de sociedad, nuestra institucin, si bien perteneciente a la superestructura, tiene el deber de esclarecer, por
lo que es absolutamente necesaria una aplicacin adecuada del
psicoanlisis como instrument, tanto dentro como fuera del
estudio profesional, y de la situacin de a dos. El ejemplo de
Chile demostr dolorosamente la necesidad de conquistar espacios profesionales para el cambio social.
1

Para presentarnos mejor, damos algunos datos de nuestro curriculum: Armando Bauleo: psiquiatra, psicoanalista, profesor de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de Buenos Aires, profesor ordinario
en la Facultad de Letras de La Plata. Marie Langer: miembro fundadora de la A.P.A., psicoanalista, didacta, actual presidenta de la
F.A.P., organizacin de fines cientficos, polticos y corporativos. Profesora adjunta de Psicologa Mdica en la Facultad de Medicina de
Buenos Aires.
2

Cuestionamos II, Ed. Granica, Bs. As., 1973

90

En Francia, el proceso es completamente diferente en cuanto es diferente el ritmo de un pas capitalista desarrollado en el
que la filosofa, aunque ideologizada, forma parte del patrimonio nacional. Althusser, miembro del P.C. francs, es el mejor
ejemplo de ello, en cuanto dicho ritmo le permite desarrollar
su brillante tesis, en la que define al psicoanlisis como una
ciencia y al inconciente como a su sujeto cientfico abstracto.
Su investigacin sobre los aparatos ideolgicos del Estado, sobre la influencia contrarrevolucionaria ejercida, sirven como
punto de referencia para nuestra actividad.
Por todo esto que expondremos, consideramos particularmente urgente aceptar vuestra invitacin a la polmica. Est
por lo tanto centrada sobre puntos de distinto nivel de importancia. Lo discutiremos paso a paso.
.1) Metodologa: Creemos que no se puede decir, como
marxistas lo comprendimos todava mejor, que el psicoanlisis
haya renunciado a la actitud experimental y que ello derive del
hecho de que tiene su propio origen en una situacin histrica
que exclua tomar en consideracin la experiencia cientfica.
A fines del siglo pasado, Freud, interesado en el estudio y
tratamiento de los disturbios mentales, como Pinel, Charcot y
Breuer, afrontando los problemas de la clnica se presenta, de
pronto, partiendo de la hipnosis A esto debemos agregar el hecho de que hoy, muchos de
sus pacientes histricos seran considerados psicticos. Freud
vivi en una sociedad capitalista, anterior a la Primera Guerra
Mundial. Sus investigaciones produjeron un verdadero shock a
la Asociacin Mdica que lo ridiculiz. El antisemitismo de la
3

La polmica entonces suscitada, recuerda Potzl, contemporneo de

Freud y profesor ordinario de Psiquiatra, estaba ligada a una modalidad de investigacin sobre el simbolismo, y sobre sus constataciones
en las experiencias conducidas en estado de hipnosis. Sus tentativas
eran similares a aquellas descriptas por ustedes y que conducen al
porqu algunas zonas del cuerpo humano, notoriamente las partes genitales , se traducen simblicamente en los sueos inducidos en estado de hipnosis. Se sugiere, por ejemplo, a una persona en estado hipntico, soar una violencia carnal. Esta, una vez despierta, recuerda
haber soado con un ladrn que le ha robado la cartera. Uno de nosotros (M. L.) de estudiante, tuvo la ocasin de asistir a este tipo de experimento.

91

monarqua austro-hngara le cierra las puertas de las instituciones cientficas oficiales. No le queda ninguna posibilidad de
investigacin a alta escala. Pero ms all de este hecho y en
una sociedad fuertemente individualista, Freud inici los estudios de la psiquis segn la historia de cada uno de sus pacientes. El subray, no importa cul sea la generalizacin que sucesivamente trataba, la singularidad de cada individuo. Y ello
es necesario porque, como dice Sartre, para describir a Flaubert como escritor, no basta contentarse con el hecho de que
haya pertenecido a la burguesa de la Francia de fin de siglo.
En su investigacin, Freud va de lo ms complejo en lo individual a las motivaciones ms generales del individuo. Para l
su ciencia es una ciencia social que no responde a los principios
de la investigacin de las ciencias exactas. Su ciencia no permite la prueba sino el estudio clnico a posteriori. La ciencia Social con la S mayscula, Marx y el Materialismo Histrico no
permiten la prueba sino el anlisis sucesivo (18 Brumario).
Ustedes estn en un pas socialista. Disponen de todos los
medios para los procedimientos experimentales de las ciencias
exactas. Pero por este motivo, en vuestra investigacin sobre el
inconciente, parten de lo menos complejo y ms general que es
emocin-comportamiento. No obstante ello, estamos convencidos que en el Instituto Bechterew de Leningrado, a nivel clnico, se hacen investigaciones sobre la prctica psicoteraputica
y se recupera lo singular-individual. No se puede negar que la
localizacin clnica es completamente diferente de la psicologa experimental.
Pero el hecho de que Freud seguido a lo que not en el plano clnico, como el complejo de Edipo, proyectara dicho conflicto a los albores de la Humanidad como en Ttem y Tab, o
en El Malestar en la cultura, evidentemente est ligado con su
ideologa y con su abstraccin del marxismo. Esto sin embargo
no es ncleo de su ciencia sino su ideologizacin.
2) El Inconciente antagonista: El inconciente antagonista
tiene probablemente, una explicacin histrica. La teora de
Freud de la represin se debe indudablemente a las experiencias hechas con hipnosis y con-Ja observacin de individuos
enfermos mentales a causa de sus conflictos. El ser humano est fundamentalmente en conflicto lleno de prohibiciones que
92

derivan de una larga dependencia evolutiva durante la cual se

expone a una familia que necesariamente reproduce el esquema de la sociedad. Y si el hombre no estuviese en conflicto y
si no fuese ms o menos irracional cmo explicar que la mayor parte de los explotados del mundo capitalista no sea revolucionaria y que no hayan tomado conciencia de su propia situacin y de su clase?
Por otra parte "inconciente antagonista" es un concepto
completamente dialctico que puede dar lugar a una sntesis
sintnica. Tomemos como ejemplo la sublimacin. .
Segn Freud, las pulsiones cuya satisfaccin directa est
prohibida a los nios por sus mayores, representantes de la sociedad, alcanzan a ubicarse enun lugar donde lo que es til en
el plano social, a una ulterior actividad de trabajo, gratificante
y de hecho libre de conflictos.
Por otra parte, encontramos que a veces ustedes confunden
la nocin de inconciente con aquella de preconciente. Y Freud
no supuso nunca un antagonismo entre el preconciente y la
conciencia. El describe por ejemplo, cmo la concentracin
del pensamiento lleva a excluir constantemente una serie de
asociaciones pertenecientes a nuestro inconciente dado que stas turbaran el curso racional de nuestras ideas. Pero este rechazo de los pensamientos libres no comporta un antagonismo
o un refuerzo de la represin, verdadera barrera entre la conciencia y el inconciente, que, sin embargo, es un proceso instrumental armnico.
3) El Simbolismo: Quizs este es el punto en el que
podemos comprender de una manera clara cuntos malentendidos se han instalado entre nosotros. No sabemos porqu el
simbolismo de Freud sea necesariamente un elemento de discordia en el campo de la psicologa
Es verdad que Freud le ha dado mucha importancia en el
perodo de La interpretacin de los Sueos y de los Estudios
sobre la Histeria, pero no, es verdadero que "las diversas formas de simbolizacin sean para el inconciente los instrumentos principales para superar las prohibiciones que le impone la
conciencia", y ni siquiera que Freud haya ignorado la importancia de la "imitacin del simbolismo" en la histeria. Por
ejemplo, l describe, en el caso de una alumna histrica muy
93

admirada por las propias compaeras, que ella induca a muchas de ellas a la imitacin de la propia patologa. Ellas no simbolizaban un conflicto propio pero se identificaban con aqul
de la compaera. En este sentido podemos quizs recordarles
que ms all de la simbolizacin Freud ha descripto incluso,
como mecanismo de defensa, la identificacin, la proyeccin
tan importante desde el punto de vista social para la comprensin del prejuicio la sublimacin y tantos otros, todava.
En lo que se refiere a la medicina psicosomtica, Freud se
ha limitado a profundizar el mecanismo de conversin. El nacimiento de la medicina psicosomtica a cortivisceral, como ustedes la llaman, es posterior a Freud. En esta disciplina estn ms
al corriente de que una est de hecho basada en el simbolismo.
Finalmente, en relacin al simbolismo, al pensamiento, a la
capacidad de abstraccin y de aprendizaje, tenemos mucha estima por los estudios profundos hechos en la Unin Sovitica.
Nos desagrada el hecho de conocerlos demasiado poco por las
dificultades lingsticas. Pero creemos que incluso el concepto
freudiano de trauma y conflicto, y la importancia dada a la expresin del inconciente a travs de las asociaciones libres pueden enriquecer los estudios de ustedes.
En relacin a esto hemos ledo con mucho inters, el excelente libro de Luria El hombre y su mundo fragmentado. Admiramos profundamente la inteligencia y tenacidad del personaje Zasetzky y estimamos su valor a toda prueba, la ayuda
que le han provedo los mdicos y los cientficos, este enorme
desahogo, incluso aunque sea limitado por la destruccin repentina. Las palabras salidas espontneamente de l para volver a aprender a escribir han atrado nuestra atencin. La primera letra recuperada por l fue la Z, ligada a su apellido.
Equivale a decir que debi recuperar primero, antes que todo,
la propia identidad. Sucesivamente, las letras ligadas referidas
a los nombres de los propios hermanos. Pero presenta una dificultad particular con la letra K hasta cuando alcanza finalmente a asociarla a la palabra " K R O V " (sangre). Una vez establecida la asociacin "se acordaba de eso en cada ocasin". En la
descripcin hecha ms tarde por l mismo de su propio despertar en el hospital, recuerda sorprendido el momento de su curacin en el servicio mdico y recuerda cmo "una sangre ca94

lente y densa caa de las orejas y la cabeza, sangre que tena un

sabor salado en la boca y los labios". Nosotros creemos que s
se hubiera tenido en cuenta este tipo de asociacin hubiera podido recordar ms fcilmente la K, en esta recuperacin relativa.
Por otra parte, en el momento de la herida, Z tena 23 aos,
era un joven completamente sano. Pero despus recuper con
enorme esfuerzo las propias funciones psquicas. Luria cita del
diario del paciente cuan difcil fue para l reconocer la necesidad de defecar. No obstante ello, lo logr con facilidad. Pero
por qu en el libro no hay ninguna referencia a las necesidades sexuales del paciente? Deriva de una inhibicin propia?
Porqu? Por qu Luria no lo considera importante? Es ciertamente posible que Freud frente a la censura de la sexualidad
por la sociedad de la poca, de pronto haya exagerado la importancia de la sexualidad. Pero, por el contrario se tiene la impresin de que los investigadores soviticos la ignoran.
Esto nos lleva directamente al ltimo punto.
4) La Ideologa y la Moral. Su teora de las pulsiones, o
sea, el hombre en conflicto: El uso y la prioridad adquirida
por una ciencia derivan incluso del momento de la lucha de
clases y del puesto que ella ocupa. Ustedes acusan a Freud de
biologizar y exagerar el valor del instinto. Freud ha afirmado y
negado la supremaca de la razn sobre las pulsiones. Afirm
en El porvenir de una ilusin y en Carta a Einstein, mientras
lo neg en El malestar en la cultura. Pero esto que se verifica
es una confusin de niveles. Segn el uso dado a una ciencia,
sta puede fcilmente devenir en nietzchiana en la superestructura de una sociedad que desea impedir por cualquier medio la
Revolucin. Freud no fue un marxista pero la dialctica admite
la nocin de conflicto.
Nosotros, los eventuales contradictores de la crtica de ustedes pertenecemos a un pas dependiente en lucha perpetua
contra el imperialismo. Si deseramos hacer investigaciones de
laboratorio, deberamos recurrir a la Fundacin Ford o a alguna otra similar. Este hecho orientara la lnea directriz de nuestras pruebas segn sus intereses y aqullos de las metrpolis y
no segn nuestros intereses de pas dependiente.
Pero, por otra parte, ahora, no consideramos prioritario dedicarnos a estos estudios: el ser humano no es slo racional.
95

Los explotados, como ya hemos dicho, eligen a menudo el fascismo contra sus propios intereses. Nosotros tenemos necesidad del psicoanlisis como instrumento para apoyar la lucha de
clases y para ayudar a la toma de conciencia de las masas, pero
no como ciencia exacta no como ciencia idealista, pero, sin
embargo como una ciencia social capaz de esclarecer ideologas y motivaciones.
Marie Langer

96

Vicisitudes del movimiento

psicoanaltico argentino*
Aunque el ttulo de esta conferencia aluda al movimiento
psicoanaltico en general, me refirir en primer trmino a la
APA (Asociacin Psicoanaltica Argentina) como ejemplo del
psicoanlisis institucionalizado. Me interesa especialmente dilucidar cmo la institucionalizacin del psicoanlisis transforma y distorsiona la praxis de esta ciencia y limita sin pretenderlo, desde luego su desarrollo cientfico. Adems, sealo
en primer trmino a la APA porque as corresponde histricamente, ya que fue de ella el mrito de haber difundido el psicoanlisis en Argentina y en Amrica Latina. Pero igualmente es
cierto que fue la APA responsable tambin de la proposicin
de apoliticidad que sostuvo y sostiene y de la posicin "neutra" (vale decir, conservadora) de sus integrantes, como de toda la zona de influencia que ellos abarcan a travs de sus analizados y los terapeutas que forman fuera de la institucin.
Se ha dicho muchas veces que Freud y el psicoanlisis fueron revolucionarios, y sin duda alguna modificaron profundamente nuestro conocimiento del hombre. Pero el hecho de que
los psicoanalistas al institucionalizarse se hayan transformado
en pilares de la superestructura del sistema, en aparatos ideols

* Publicado en Cambio N l ; octubre-noviembre y diciembre 1975.

Publicacin trimestral. Mxico DF. Editorial Extemporneos S.A.

97

gicos del Estado, como los define Althusser, merece una investigacin ms detenida. Intentar aportar algo a esta empresa.
De todos modos, me es difcil relatar las vicisitudes de la APA
sin caer en lo anecdtico y en lo excesivamente personal, habida cuenta que es historia reciente y que yo fui, entr muchos,
protagonista.
Tratar de enfocar el problema desde otro ngulo.
Freud, en su bsqueda del saber olvidado de sus pacientes,
descubre la represin. La define como una instancia que impide que los deseos rechazados, lo criticable y moralmente inaceptable, llegue con claridad a nuestra conciencia. Pero esos
deseos reprimidos ejercen, desde el inconsciente, su poder de
mltiples maneras. Freud los describe como pulsiones instintivas en bsqueda de gratificaciones de tipo oral, anal y genital.
Estas gratificaciones se reprimen cuando estn reidas con
nuestra tica.
Pero cul es la tica de nuestra civilizacin occidental y
cristiana? Existe actualmente una contradiccin obvia entre la
tica que introyectamos desde nuestra infancia y la realidad del
mundo en que vivimos. Freud estudi profundamente esta contradiccin a nivel de lo sexual, pero dej de lado el nivel econmico. Veamos esto: mientras que en el medioevo, por ejemplo, la pobreza era aceptada como "natural" y compensada en
la otra vida (sern los pobres los que llegarn al goce del paraso, mientras que los ricos tendrn tan pocas probabilidades de
entrar ah como el famoso camello de pasar por el ojo de una
aguja) en nuestra poca, ms incrdula, esta metfora ya no
sirve para arreglarnos con nuestra conciencia. Ya desde pequeos vivimos en un estado de anomia. Porque mientras que nos
ensean en religin y en moral que todos los hombres somos
iguales, con los mismos derechos y posibilidades, independientemente de la raza, clase y credo, de hecho no lo somos.
Vieron la expresin de extraeza y perplejidad que muestran
nuestros bien cuidados hijos cuando por primera vez tropiezan
con el problema del hambre y de la miseria? Pero cuando nos
preguntan respecto del porqu de la existencia de nios pobres
solemos contestarles con la misma hipocresa, con que nuestros padres nos contaron el cuento de la cigea cuando les
preguntbamos por el sexo.
98

Qu consecuencia, nos trae esta contradiccin tica y la

mentira y la represin consecutiva? Para aclarar este contexto
expondr el resumen de un artculo sumamente importante, y
justo por eso? olvidado. Su autor, Fritz Sternberg , pertenece
a este pequeo grupo de freudo-marxistas ese nombre terrible que ya no es adecuado de los aos treinta. Mientras que
Freud descubre la represin de los impulsos inaceptables y de
lo ticamente incmodo a travs de lo expresado por sus pacientes individuales, Sternberg, para extender despus este
concepto a toda la sociedad, toma el camino opuesto. Analizando las diferentes formas de produccin y explotacin, denuncia la represin que deviene de la existencia de una clase
dominante, del hecho de la explotacin capitalista. El conocimiento de todo esto es reprimido, porque reconocerlo es "incmodo" y se ha vuelto ticamente inaceptable. Adems, es un
saber peligroso, porque su divulgacin incitar an ms a los
explotados a la lucha de clase. "Saber" de la explotacin significa ponerla en duda y no aceptar al sistema capitalista como
"natural" y, por eso, incambiable.
No siempre fue as. Sternberg destaca una diferencia decisiva entre todas las formas de produccin anteriores y la del
capitalismo. Este, obviamente, no invent la explotacin del
hombre por el hombre. Pero adopt una forma nueva. Y a cada
forma de produccin corresponde, como superestructura, su
propia moral. En la antigedad la esclavitud responda a una
explotacin abierta, totalmente admirada e incluida en el sistema. Por eso los griegos fervorosos paladines de la democracia,
no se daban cuenta siquiera que sta no era tal, porque exclua
a los esclavos. Una sociedad sin clases era inimaginable. Tambin en el medioevo la explotacin de los siervos era abierta.
Concretamente, diferenciado en tiempo y espacio, poda distinguirse la explotacin del campesino del trabajo que deba realizar para subsistir con su familia. Cuatro das por semana trabajaba, por ejemplo, para el seor feudal, en el territorio de ste y
tres, en su pequea parcela para producir lo necesario para su
mantenimiento y reproduccin. La explotacin era concreta y
1

Fritz Stermberg: "Marxismo y represin", en Marxismo, psicoanlisis y sexpol. Buenos Aires, Granica, 1972.

99

consciente. El seor saba que explotaba, el campesino se saba

explotado. Nadie poda negar esta situacin que saltaba a la vista. Adems, para qu negarla si de todos modos era incambiable,
ya que tanto el esclavo como el campesino carecan de conciencia de clase. Las condiciones para sta no estaban dadas.
La situacin cambi con el advenimiento del capitalismo.
La explotacin del obrero industrial ya no es concretamente visible y separable en tiempo y espacio. El trabajo dedicado a su
manutencin y su produccin no difiere del dedicado al plusvalor. Si el plusvalor no fuera negable, los economistas burgueses forzosamente tambin lo hubieran descubierto. Pero
por qu lo niegan? Y ah Sternberg equipara "negacin" con
"represin" . Porque es un conocimiento "incmodo" y peligroso frente a explotados que, gracias a la forma de produccin capitalista, adquieren conciencia de clase y asumen conscientemente la lucha por una sociedad sin clases. Frente a la
exigencia de la clase obrera de eliminar la explotacin y el
plusvalor, la contestacin de la clase dominante consiste en la
negacin: no existe la explotacin; es un invento demaggico
de los socialistas. Pero para que esta negacin sea eficaz, para
que los capitalista puedan, con "buena conciencia, luchar de
da eficazmente contra la clase obrera y dormir tranquilos de
noche, la negacin se convierte en represin, con todas las
consecuencias que esto implica. Desaparecen otras palabras
del diccionario de las teoras econmicas burguesas y, en general, el pensamiento y la filosofa de la clase dominante sufren
las distorsiones provenientes de esta represin. Lo que Sternberg demuestra, en su trabajo, respecto a Nietzsche y Schoppenhauer, intentar ejemplificarlo con los temas de estudio del
pensamiento psicoanaltico institucionalizado.
El ser humano reprima siempre, en todas las pocas. Pero
nicamente en el capitalismo se impuso tal hipertrofia de la represin que se dieron las condiciones objetivas para que Freud
la descubriera y estudiara a fondo, a nivel individual e instinti2

Freud, al distinguir entre la represin y la negacin, define a esta ltima de esta manera: "Negar algo, en nuestro juicio equivale en el
fondo a decir: esto es algo que me gustar reprimir". Sigmuhd Freud,
La negacin, en Obras completas, Madrid, Biblioteca Nueva, 1948
tomo ni.

100

vo. Mas como l mismo estaba sumergido en el pensamiento y

la ideologa de su clase, limit su estudio a lo sexual y al drama de la familia de su sociedad y clase, aceptando a esta familia como "natural" e inmutable. Hasta aqu Sternberg.
Freud, casi contemporneo de Marx, y actuando en una sociedad y en una capa social en la cual la discusin del marxismo perteneca a lo cotidiano, nunca le dedic ms que unas
cuantas frases polmicas. Pero esta negacin tambin tuvo sus
consecuencias e impuso, adems, determinado sello a las instituciones psicoanalticas.
Para ejemplificar: Werner Kemper, hombre de unos 70
aos, analista didctico primero en Berln, despus en Ro
de Janeiro y ahora de nuevo en Berln me envi hace algn
tiempo un apartado autobiogrfico . En ste describe el clima
reinante en la sociedad psicoanaltica berlinesa al principio de
la poca nacional-socialista: "Hasta bien entrados los aos
treinta estbamos tan absorbidos por el psicoanlisis que, inclusive los colegas judos casi no percibieron las seales de
alarma de afuera, pertenecientes al gran acontecimiento mundial. Finalmente, sin preparacin interna o externa previa, fuimos arrollados por los acontecimientos". Para Kemper, ahora,
a posteriori, esta ceguera del grupo es inexplicable y se pregunta por las causas. "Fue escotomizacin, falta de educacin
cvica y de comprensin? Fue ingenuidad, optimismo cmodo? De todos modos era una defensa inconsciente para no prever una evolucin probable que, si la hubiramos detectado,
habra destruido todos nuestros deseos y esperanzas profesionales y personales".
Esta defensa inconsciente, esta incapacidad de evaluar adecuadamente una realidad externa, poltica y social proviene de
la represin descripta por Sternberg.
En un trabajo presentado en el Congreso Internacional de
Viena, me refiero a un aislamiento parecido de la sociedad psicoanaltica vienesa- Y APA, sociedad madre de casi todas las
3

Werner Kemper, Psychotherapie in Selbstdarstellungen, Hans

HuberBern, Stuttgart, Viena, 1973.
Marie Langer, "Psicoanlisis y/o revolucin social", en Cuestionamos, Buenos Aires, Granica, 1971.

101

organizaciones psicoanalticas latinoamericanas, APA, la ms

numerosa de habla espaola, la asociacin a la cual pertenec
durante 29 largos aos, tampoco es distinta. Su historia oficial
est registrada en " E l Libro de los Chismes", as lo llamaban
en Buenos Aires- - Describe nuestro origen, Buenos Aires,
APA, 1943. Eramos un grupo selecto de gente culta e inquieta
de la clase media acomodada; fuimos los fundadores. Nos sacrificamos, trabajamos y estudiamos duramente para difundir y
ensear el psicoanlisis. Eramos progresitas. Ofrecamos sabidura, salud fsica y mental a Buenos Aires y a las Amricas.
Entindanme bien, hablo con irona, pero no reniego de esa
poca; reconozco plenamente la importancia del psicoanlisis,
pero no expondr la versin oficial de la APA, porque supongo
que ustedes me piden la historia latente detrs de lo manifiesto.
Para esto, tenemos que volver a Sternberg.
Nosotros nos proponamos salvar al mundo a travs del
psicoanlisis. Y no sabamos, algunos lo ocultaron conscientemente, otros lo tenan reprimido, que como miembros de la
clase dominante salvbamos nicamente a nuestros analizandos que pertenecan a la misma clase y participaban como nosotros de la explotacin. Nos sentamos una lite intelectual,
pero no nos dimos cuenta que nuestra asociacin, junto con la
ciencia que ofreca, estaba determinada para mantener el valor
econmico del ttulo de psicoanalista y del psicoanlisis mismo, a costa de otros competidores que excluimos de los beneficios. "Unicamente es psicoanalista, y tiene el derecho de llamarse as, quien pertenece a una sociedad psicoanaltica,
miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional". Encontramos a esta frase, con variaciones, en los reglamentos de
todas las sociedades psicoanalticas "oficiales". Creo que es la
nica vez que una ciencia es definida a travs de una pertenencia institucional. Esta norma es la base del prestigio cientfico
y poder econmico que ofrecer y manejar la institucin. Estbamos en eso, sin darnos cuenta que de un grupo de gente
con buenas intenciones nos habamos transformado en sostenedores de un aparato ideolgico del estado.
5

Arminda Aberasturi, Fidias Cesio, Marcelo Aberasturi, Historia,

enseanza y ejercicio legal del psicoanlisis, Buenos Aires, Biblioteca Omeba, 1967.

102

No acuso. Pues pudimos tomar conciencia por un acto de

voluntarismo, en tanto habamos sucumbido a la represin,
descripta por Sternberg. Pero es correcta la apcacin del trmino represin frente a la explotacin capitalista? Segn Freud
la represin es la respuesta a impulsos libidinosos moralmente
no admisibles. Nunca nos hemos preguntado, aunque aplicbamos el psicoanlisis a tantos enigmas, qu poda significar la
apropiacin a nivel inconsciente. Significa robo; robo en todas
las etapas del desarrollo psicosexual. Significa robar el pecho
y la leche, y lo que ahora es latente era manifiesto y admitido
en la poca en la cual un ama de leche paga alimentaba y daba
cario maternal y calor al nio pudiente a costa de su propio
hijo abandonado. Si el dinero se equipara en el inconsciente
con excrementos sobrevalorados, apropiarse es robar y vaciar a
nivel anal. Ya que en esta sociedad de consumo las mujeres de
nuestra clase compran belleza y se convierten a su vez en objetos comprables, la acumulacin del plusvalor se convierte en
robo de potencia y en dominio a nivel flico. Adems, robamos Eros, para usar el trmino ms general, y robamos aos de
vida y de proyecto vital. Si miran en la calle noms, con ojos
dispuestos a ver, observarn, por ejemplo, la diferencia fsica
en fuerza y juventud de un hombre a una mujer de 40 aos de
nuestra clase que estn en la plenitud de su vida, con alguien
del pueblo de la misma edad.
Pero aunque esta diferencia salte a la vista, segn tengo entendido no ha sido objeto de estudios psicolgicos. Sin embargo, ltimamente los compaeros que se desempean en el Instituto de Medicina del Trabajo investigan la relacin entre diferentes clases y capas sociales, aos de vida y proyecto vital.
Llegaron a la conclusin de que mientas el hombre y la mujer
de clase media, de treinta a treinta y cinco aos, sienten que
"tienen la vida por delante"; a su vez el obrero y la obrera de la
misma edad bien que gastados por su labor malsana y agotadora en el proceso de produccin, interrogados respecto de su futuro, lo delegan todo en los hijos. Hay que trabajar ms todava, hay que hacer horas extras o dos turnos para poder solventar la educacin de los hijos. Ya que uno est reventado, que
por lo menos los hijos sean profesionales y se liberen as de la
fbrica.
103

Actualmente a nosotros, padres analistas o analizados, ya

no nos es difcil aclarar a nuestros hijos pequeos cmo se hacen o cmo nacen los nios, pero nos cuesta hablarles de la
muerte, por nuestra propia impotencia frente a ella. Y no sabemos cmo explicarles la miseria y el hambre, por la culpa que
nos da ser cmplices del sistema. Cuando, obligados por las
circunstancias, tenemos que enfrentar las preguntas de nuestros hijos, el nio responde con susto e incredulidad. La nocin
reprimida del roba permanente, del cual participamos como
clase, es causa de mala conciencia, la que, poco a poco, se
transforma en mala fe y en malestar en la cultura. Pero es justo
esta causa del maletar, la que Freud omite en su investigacin.
Este malestar y las consecuencias de la represin para los
procesos de pensamiento y conocimiento son generales. Pero
se manifiestan en mayor grado en los ncleos psicanalticos
por dos razones: 1) nuestra vocacin de curar y reparar entra
en una contradiccin muy grande con nuestra complicidad con
el sistema; y 2) nosotros dedicados constantemente a levantar
represiones y dar y adquirir conciencia de situacin, pagamos
ms caro que otros por nuestra mala fe social.
Repito, ramos un grupo selecto, culto, inquieto, de buena
voluntad. Trabajbamos mucho y ganbamos bien. Tratbamos
a gente como nosotros, les ensebamos, a travs de interpretaciones adecuadas, a resolver con suma rapidez sus problemas
econmicos y, ms lentamente por cierto, sus dificultades sexuales. Pero, igualmente reprimidas, en el fondo, suframos de
mala conciencia. Frente a sta, como frente a cualquier represin, se ponen en marcha diferentes mecanismos de defensa y
surgen transacciones y alianzas corruptas. La lectura ideolgica de los diferentes temas de investigacin de la APA, nos permite ubicar los mecanismos que definieron las consignas de las
fracciones en lucha.
La negacin manaca lideraba a una fraccin importante e
imponente de la APA que tena como lema y meta de salud
mental para sus pacientes, ganar mucho dinero, adquirir un
"estatus" elevado y disfrutar de plena libertad sexual. Su tema
6

6 Sigmund Freud, El malestar en la cultura, en Obras Completas, op.

cit., T. m.

104

de investigacin era la vida fetal que, supuestamente, ya decida en gran medida el futuro de la persona. Ah, desde ya, no
caba el concepto de lucha de clases, porque desde antes de nacer el destino de cada uno estaba decidido. Desde hace algunos
aos, esta fraccin cambi de objetivos de investigacin. Se
dedica ahora a analizar y combatir el filicidio. Son las tendencias filicidas de los gobernantes y generales de ambos bandos
las responsables de las guerras. Adems, la madre que no se
dedica cinco o seis aos de su vida totalmente a la crianza de
cada hijo es una madre filicida. Pensar y divulgar esto es defender con argumentos nuevos el ms viejo pilar de la sociedad
de clases, es defender a la familia patriarcal.
Haba otras fracciones que s saban de la lucha de clases,
pero que intentaban alejarla de su campo profesional. Sin embargo, en sus temas de investigacin surga lo apartado. Fue el
caso de Enrique Pichon-Riviere, quien se dedic primero a la
psiquiatra social, insistiendo en la importancia y el interjuego
entre rea uno, dos y tres, entre mente, cuerpo y sociedad, y
actualmente a la psicologa social. Pero en esta bsqueda, y
mientras que construa y reconstrua cada vez su propia escuela, se fue paulatinamente de APA, sin haber oficializado
nunca su despedida.
Por otro lado estaba mi fraccin. Yo tambin saba marxismo. No reprim mi conocimiento del significado del plusvalor.
Lo escind y me adher a Melanie Klein. Unas pocas palabras
con respecto a sta. No me cabe duda que ella enriqueci mucho nuestra comprensin psicoanaltica. Le debemos, por
ejemplo, la ampliacin del concepto de fantasa inconsciente y
la profundizacin del complejo de castracin femenino. De esta manera devuelve a la mujer la identidad que Freud le haba
quitado. Pero hay dos conceptos kleinianos que quisiera discutir en este contexto. Primero, su enfoque de Tnatos y los primeros meses de vida. Siguindola estrictamente, desembocamos, sin advertirlo siquiera, de nuevo en la idea del pecado
original: el hombre es malo de por s, desde el nacimiento, y
tiene que redimirse (curarse, en nuestra terminologa) a travs
de una reparacin constante. Melanie Klein nos sirvi as para
elaborar, de manera opuesta a la fraccin filicida, nuestra mala
conciencia social.
105

El otro concepto kleiniano: englobar toda nuestra intervencin analtica en el campo transferencial, llev a Heinrich Racker a elaborar sus ideas sobre la importancia fundamental e
instrumental de la contratransferencia. Tomado ideolgicamente dira que Racker logr as establecer una relacin ms
simtrica y menos idealizada entre analista y analizados.
Pero este enfoque, retomado y llevado al extremo por una
fraccin fatalista, se volvi al servicio de la exclusin y negacin total de la realidad externa, es decir del contexto social de
sus pacientes.
Mi adhesin a Melanie Klein fue, tambin a otro nivel una
transaccin entre lo psicoanaltico y lo poltico-ideolgico. Su
concepto sobre la femineidad me ayud, ms all de ofrecerme
una clave para entender los trastornos procreativos (problemas
de menstruacin, esterilidad, aborto espontneo, etc.) a reivindicar a la mujer en s. S, y saba, que la liberacin de la mujer
se da solamente en una sociedad liberada. Pero la lnea de mi
trabajo acaba, por lo menos sin que me diera demasiada cuenta
en ese entonces, el concepto ms ideologizado de Freud: su
idea de una familia patriarcal, ahistrica e inamovible.
Todo un grupo numeroso, estimulado primero por Rodrigu, Reznik y Usandivaras, encontramos, a travs de la psicoterapia de grupo de corte analtico, otro intento de apertura hacia
lo social. Era una transaccin. Pusimos el anlisis a disposicin
de todos. Pero solamente ahora compruebo, en el trabajo hospitalario diario, que lo que hacamos de esa manera no sirve para
todos sino slo concreto en ese momento y en esa sociedad.
Llevbamos con nosotros del anlisis individual al grupo nuestros preconceptos y prejuicios sobre el hombre en s y su salud
mental. El mismo hecho que nuestro libro sobre el tema haya
alcanzado varias ediciones, tanto en castellano como en alemn,
comprueba que nuestra apertura fue absorbida por el sistema.
De hecho, la Asociacin de Psicologa y Psicoterapia de
grupo surgi de un enfrentamiento con APA. Era esta la poca
en que las tensiones haban llegado a su culminacin, delante
de una generacin joven que presenciaba, perpleja y confundi7

Len Grinberg, Marie Langer, Emilio Rodrigu, Psicoterapia del

grupo, su enfoque psicoanaltico, Buenos Aires, Paids, 1957.

106

da, las peleas entre los padres y perciba vagamente sus pactos
secretos y corruptos.
En 1959 Garma propone un simposium sobre relaciones
entre psicoanalistas. El simposium sirvi para entender lo especfico de nuestras sociedades psicoanalticas . Nuestras asociaciones se estructuran a travs de grupos en forma de pirmides y liderados por cada analista didctico-maestro. La cohesin de estos grupos est dada por el uso y, a menudo, el abuso
de la transferencia y por la contratransferencia que se establece
en la situacin forzosamente regresiva de los anlisis didcticos interminables. Las consignas de cada grupo provienen del
conflicto del lder, pronto compartido por todos, entre su vocacin mesinica y su idea de salud mental. Tanto l como sus
adeptos deben ser modelo de felicidad. Ya que esto no se logra, se proyecta la culpa, y el grupo opositor es acusado de todos los fracasos. Entiendo recin ahora que estas caractersticas nos hacen especialmente sensibles frente al sentimiento de
culpa social reprimido y vuelven a nuestras sociedades, integradas por gente largamente analizada, que debieran ser un
modelo de amor y colaboracin, en modelo de discordia.
El ao 1961 marca el principio de otro enfrentamiento entre fracciones, motivado por la culpa social: Ta batalla por el
Centro Enrique Racker. Llegamos a una solucin no viable, en
tanto una fraccin sostuvo siguiendo los criterios de la mayora de los institutos europeos y muchos norteamericanos-^
que debera haber tratamientos analticos gratuitos; la otra, en
cambio, declaraba siguiendo los criterios opuestos a la mayora de las sociedades latinoamericanas y algunas otras norteamericanas que no debera haberlos. Se lleg a la transaccin absurda del anlisis gratuito de un ao de duracin. La lucha por la subsistencia del Centro, dedicado a la asistencia gra8

Marie Langer: "Ideologa e idealizacin", en Revista de Psicoanlisis, 1959, T. XVI, vol. 4.

Fernando Ulloa seala otro factor de perturbacin de las sociedades
psicoanalticas: se incluye en lo societario la asimetra que existe forzosamente en la situacin teraputica. Vase Fernando Ulloa, "Extrapolacin en el encuadre analtico en el nivel institucional: su utilizacin ideolgica y su ideologizacin", en Cuestionamos, Buenos A i res, Granica, 1971.
9

107

tuita, dur casi hasta nuestro xodo. El peso mayor de amargura recay sobre Jos Bleger. El fue director del Centro cuando,
por mayora de votos, se dio por terminada esta actividad. La
obligatoriedad para los candidatos de atender durante un ao
gratuitamente, recibiendo a su vez control gratuito, fue combatida apasionadamente, bajo el lema "trabajar sin compensacin
econmica es masoquismo", por muchos de los que posteriormente se fueron de la APA al campo poltico. Actualmente
atienden sin remuneracin y sin obligacin en diferentes servicios hospitalarios. En ese entonces la oposicin de este grupo
me indign. Hoy pienso que tenan razn, aunque no en lo manifiesto sino en lo latente. Los parches no sirven por lo menos
en situaciones institucionales de este tipo.
Describ los grandes enfrentamientos en la APA, pero las
vicisitudes fueron muchas ms. Por ejemplo, casi toda la APA,
toda su plana mayor al menos, estuvo unida contra el grupo
que introduca el cido srgico en nuestro encuadre. Creo que
nos unimos porque en este caso la huida de la realidad exterior
se haba hecho demasiado evidente y escandalosa.
Unos aos despus nos fuimos de la APA muchos estudiantes del instituto, muchos adherentes y cinco didactas. Las'vicisitudes de esta situacin, desencadenada por un despertar poltico general de la Argentina que incida en el proceso de concienzacin de cada uno, las describ en el prlogo de Cuestionamos. Pero para este anlisis no creo que lo importante sea
destacar lo anecdtico como por ejemplo el "epistolario" entre el presidente de la APA y el de la Federacin Argentina de
Psiquiatras, o que el grupo Plataforma haya salido una semana
antes que el grupo Documento sino analizar qu nos pasaba
para que nosotros, muchos pertenecientes a la APA durante
mucho aos, abandonramos la institucin.
Pero, cmo era esta APA? Cmo son nuestras instituciones en general? Mientras que los primeros analistas vinieron a
Freud, fascinados por su gran descubrimiento y dispuestos a
enfrentar la indignacin y resistencia que les opona la sociedad, en oportunidad en que el psicoanlisis no renda ni a nivel
econmico ni de prestigio sino que era una gran aventura intelectual, nosotros, los epgonos, los psicoanalistas institucionalizados desde hace aos, atraemos a la juventud por ser mode108

los de Salud Mental y de Estatus. Nos consideran envidiables.

Armando Bauleo nos describe como "fuente de identificacin", ya que "damos permanentemente la imagen de libertad". "Somos libres en los honorarios, en los horarios, en la
produccin intelectual y hasta en los instintos; para nosotros
no existe ningn tipo de represin, nuestros comportamientos a
lo sumo son slo "ajustados" a la realidad [...]. En las instituciones analticas no se rivaliza ni se compite [...]. El mundo
ideal se va instalando provocando la envidia, el anhelo, el proyecto y hasta la ambicin desesperada de quienes no pueden
desarrollarse en esta sociedad".
Destaqu antes el grado de malestar que, en contraste con
la imagen que damos, reina en el pequeo campo de las sociedades psicoanalticas, justo cuando ya se han impuesto y no
tienen que luchar ms contra un ambiente hostil. Creo que todo
analista de pertenencia larga a una asociacin estara de acuerdo conmigo sobre este punto. En esta oportunidad intento analizar las causas de este malestar que el candidato a analista
desde ya desconoce. Su expectativa es bien distinta. Espera
que, al transformarse en analista, es decir en persona dedicada
a curarse y curar a los dems, se liberar del malestar que tie
a toda nuestra sociedad. Sin embargo poco a poco percibe que,
al entrar en la carrera y en la institucin, en lugar de salvarse
de conflictos, los agrav.
Freud nos brind el psicoanlisis para poder curar ciertos
cuadros neurticos muy concretos, para comprender mejor
nuestras motivaciones secretas y para seguir investigando en la
lnea que l nos haba trazado. Nosotros, idealizndonos e idealizando su mtodo, para reforzar as la represin de nuestro saber social, esperbamos transformaciones y armonas totales y
pensbamos que con un anlisis bastante prolongado y profundo
nos bamos a convertir en superhombres. (Hasta se pens salvar
al mundo. Se acuerdan, los mayores de entre ustedes, cuntas
veces se oa durante la guerra fra que si Roosvelt o Eisenhower
y Stalin se analizaran el destino del mundo sera resuelto?)
10

10

Armando Bauleo, "Psicoanlisis y salud", en Los sntomas de la

salud. Psiquiatra social y psicohigiene, Buenos Aires, Cuarto Mundo, 1974.
109

Y transmitimos esta esperanza, hecha promesa, a nuestros

seguidores. Todo esto ocurra a pesar de que Freud nos previno
contra estas ilusiones , y aun sabiendo a priori que las personas que deciden dedicarse al psicoanlisis son ms conftictivas
(y necesitadas de reparar) que el hombre comn. Cuando nos
dimos cuenta de nuestras limitaciones, ya era tarde. Y para
mantener la imagen pblica y publicitada, callbamos hacia
afuera nuestras crticas y desilusiones y nuestro saber sobre las
debilidades de los mandarines del psicoanlisis, los analistas
didcticos. Protegamos nuestra imagen en alianzas corruptas,
con una jerarqua frrea.
Dije antes que Freud nos traz cierta lnea para nuestras investigaciones. Que sta no desemboca en el descubrimiento de
la represin de nuestro sentimiento de culpa por el robo del
plusvalor apropiacin en la que se basa nuestra sociedad capitalista tiene su lgica. Freud estaba demasiado absorbido
por su obra, demasiado necesitado de tranquilidad social para
fortalecerla suficientemente; estaba tambin demasiado ligado
a sus analizados, que eran de su clase o de clase alta (a veces
pienso si Freud no rechaz tambin a la Unin Sovitica tan
rotundamente porque muchos de sus primeros pacientes pertenecan a la aristocracia rusa), como para cuestionarse el sistema en que viva. Pero que nosotros, tantos aos despus de
Freud, no hayamos entrado seriamente, y no extrapolando, en
el campo social, se explica por nuestra institucionalizacin
profesionalista. Un pensador tan sabio y viejo como Bion
predijo que los prximos descubrimientos psicoanalticos provendrn probablemente desde fuera de las sociedades, ya que
stas, de continente protector de un pensamiento revolucionario se haban trasformado en su traba.
Cuando nos fuimos de la APA no tuvimos conciencia de
todo este proceso que estoy describiendo ahora. Sabamos nicamente que queramos luchar como analistas y con nuestra
herramienta por un cambio social, que la situacin argentina
favoreca esta lucha y que la APA, muy concretamente (vase
el prlogo de Cuestionamos), se haba convertido en freno pa11

12

1 1

Sigmund Freud, Anlisis terminable e interminable, en Obras

Completas, op. cit., T. m.
Conferencia de Bion en la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 1972.
12

110

ra nosotros. Slo fuera de la APA y con el transcurrir del tiempo nos dimos cuenta que recuperbamos una facultad de pensar y cuestionar y una fluidez que, poco a poco, y sin darnos
cuenta, habamos perdido.
Nos metimos de lleno en todos los campos disponibles. Levantamos nuestros gremios: la Federacin Argentina de Psiquiatras, la Asociacin de Psiclogos y la Asociacin de Psicopedagogos; politizamos sus luchas y, superando las discriminaciones y los viejos prejuicios absurdos entre psiquiatras, psiclogos y psicopedagogos, creamos a la Coordinadora y al
Centro de Docencia e Investigacin (CDI), donde a todos los
agremiados, por un costo mnimo, se les ofreca formacin psicoanaltica enfocada, hasta donde pudimos, desde un ngulo
nuevo, y marxista. Durante la dictadura luchamos juntos con el
Forum por los derechos del hombre, con COFAPPEG* y con
la Gremial'de Abogados contra la tortura y arbitrariedad y por
la libertad de los presos. Nos adherimos a la lucha obrera. Participamos en sus manifestaciones. Por su parte fue el gremio
de los obreros grficos el que generosamente hosped al CDI
en sus principios. Segn su pertenencia partidaria e ideologa
cada uno participaba desde los diferentes partidos marxistas o
desde el ala izquierda del peronismo en la lucha por el fin de la
dictadura, por elecciones libres y por un gobierno popular y
antiimperialista.
En mayo de 1973, Cmpora, elegido por gran mayora,
asume el poder. Todos estuvimos en Plaza de Mayo, todos en
Devoto,** cuando se logr liberar a los presos polticos gracias a la presencia y presin del pueblo. Cambi la Universidad. Bajo la direccin de funcionarios pertenecientes a la Juventud Peronista fue transformada de una institucin rgida y
elitista en casa de enseanza del y para el pueblo. Se crearon
nuevas ctedras e institutos (el de Medicina del Trabajo, por
ejemplo). Peronistas y no peronistas, todos ofrecamos nuestra
plena colaboracin. Adems de ensear, de organizar jornadas
y congresos con criterio nuevo y asistencia masiva, de trabajo
en los gremios, investigbamos, escribamos y estudibamos.
Pero es hora ya de pasar al dilogo.
* Comisin de Familiares de Presos Polticos, Estudiantiles y Gremiales.
** Devoto, la crcel principal de Buenos Aires.

111

DISCUSION
PREGUNTA: Puede decir algo ms sobre el grupo de izquierda psicoanaltica?
M.L.: De la gente que sali, muchos pertenecen sencillamente
a grupos de izquierda. Y, por otra parte, no se mantienen agrupados como psicoanalistas. Hemos renunciado muchos al ncleo de psicoanalistas; estn, pongamos por ejemplo, los psiclogos; en la Asociacin de Psiclogos hay dos partidos que son
importantes: uno es el 17 de Octubre, es decir la fraccin de la
izquierda peronista, y la otra es la de PCR (Partido Comunista
Revolucionario). En estas fracciones combaten gente que son o
no psicoanalistas; no observamos ms esta dicotoma. En un
primer momento se intent tratar, o ms bien, los grupos Plataforma y Documento intentaron ser grupos estrictamente polticos; propugnaron elaborando un denominador comn, una exigencia mnima; se interrogaban, por ejemplo, respecto de qu
actitud adoptar frente a la lucha armada; este y otro interrogante de tenor parecido estaban a la orden del da. Pero actualmente los analistas, por suerte debido a la sensacin de l i bertad que da, no estamos agrupados, agremiados como tales; somos ciudadanos que participan y cuyos enfoques de anlisis o psicoanlisis, en el lugar donde lo aplican, siguen una lnea ideolgica. Por ejemplo, en determinado momento apareci una nueva escuela de psicoanlisis bastante cara, bastante
exigente. Y en un reportaje una persona dijo que, entre otros,
iba a participar yo, se me vino toda la Federacin de Psiquiatras encima: que porqu haba dicho tal cosa, cmo iba a participar yo, etc. Yo desment eso. Tenemos nuestra ideologa, sabemos dnde y cmo participamos, pero no somos estrictamente ncleos de analistas que tienen tal o cual relacin con
determinados ncleos polticos.
PREGUNTA: No cree que el psicoanlisis, al introducirse en
el sistema gubernamental, hara tambalear el estatus del aparato, aqu, en Mxico?
M.L.: Realmente s muy poco de Mxico; es la segunda vez en
112

mi vida que vengo aqu. Pero no creo. En algn momento de

nuestra gran euforia analtica, me acuerdo, se dijo que si Stalin
o Roosevelt se analizaran se terminara la guerra fra. Pero a
esto respondo: 1] que no se analizan, y 2] que la guerra no hubiera terminado por eso.
El psicoanlisis institucionalizado no es apoltico; forma
parte del aparato ideolgico del Estado; es como la educacin
o como los medios de comunicacin de masa. No es apoltico.
Es aparentemente apoltico, pero no lo es. Y el psicoanlisis de
izquierda, si se puede llamar as, tiene muchas tareas cientficas que realizar. Una de stas es elaborar el concepto de realidad en Freud. Qu quiere decir concepto de realidad? Y el
concepto de realidad, de todos modos es del adulto, que lo
transmite al nio, y es la realidad de la clase dominante. A
qu llamamos realidad? La neutralidad valorativa del analista
no existe; nadie de nosotros es capaz de ser neutral frente a lo
valorativo; todos tenemos nuestro esquema de valores, conscientes o inconscientes. Entonces, segn el criterio consciente
o inconsciente de realidad y de meta social del psicoanalista,
se forma su concepto de salud mental. Y este concepto de salud mental tambin ya es totalmente ideologizado.
PREGUNTA: Piensa usted que la Asociacin Psicoanaltica
Mexicana tiene un paralelo con la APA; digamos, la APA es la
madre, y la hija saldr igual?
M.L.: Creo que se trata de una pregunta capciosa. Estamos en
el anlisis institucionalizado. No creo que pueda haber ac otro
destino, si supongo en serio, y as lo hago, que la institucionalizacin del psicoanlisis, que lleva a la estratificacin de una
sociedad analtica, al poder del saber, a la represin de la explotacin y a los diferentes mecanismos de defensa que pueden
ser la huida hacia el cientificismo, la huida hacia la vida fetal,
la huida hacia lo que fuera, pero huida al fin.
PREGUNTA: De qu manera actan los psicoanalistas del
grupo disidente fuera del consultorio, de su trabajo profesional?
113

M.L.: En parte, actan directamente en poltica, en parte no; lo

que contest antes. Despus, actan principalmente en la Universidad en este momento. En Argentina la Universidad estuvo
por mucho tiempo aplastada; y con el advenimeinto de la dictadura de Ongana muchos profesores afines haban renunciado. Desde entonces no se poda colaborar con ella porque el
curriculum de cada uno pasaba por la CIA. Me temo que sigue
pasando por la CIA; pero igualmente, en la actualidad la izquierda est en la universidad. Entonces sa es una colaboracin, el trabajo en los hospitales es otra colaboracin, el trabajo
en el Centro de Investigacin y Docencia Gremial tambin lo es.
PREGUNTA: Cmo se lleva a cabo la terapia analtica individual por parte de los analistas marxistas, y de qu manera se
aplica el marxismo a esta terapia?
M.L.: No hacemos otra terapia analtica, sino enfocamos de
otra manera, creo. Lo que yo les dije antes: no hay analista cuyo esquema de valores no influya en lo que dice su paciente.
O, tomemos estrictamente una sesin analtica: hay un cmulo
de asociaciones libres; el psicoanalista elige inconsciente y espontneamente tal o cual lnea; despus, frente a cada problema, toma esta o aquella actitud. Yo dira, de una manera un poco general, que si hubo un cambio tenemos que mencionar que
tal vez estamos ahora en favor de anlisis ms breves, que estamos muy en la vuelta a Freud; pero no hay en la tcnica, ni
en la teora de la tcnica, estrictamente modificaciones producidas por el marxismo. Lo que s hay, por ejemplo, es un cambio en la actitud de la gente, pues, en los ltimos aos, me vienen, a ver y dicen: "quisiera analizarme con alguien ideolgicamente afn"; ustedes conocen el concepto de Freud del psicoanalista impersonal y "pantalla", del cual el paciente no debiera
saber nada. Yo estrictamente mando pacientes a analistas ideolgicamente afines, para que entiendan la problemtica total de
su analizado.
PREGUNTA: Qu posicin dentro del peronismo tiene el actual gobierno femenil argentino? Los observadores polticos
pronostican que ser efmero.
114

M.L.: No tiene que ver con el ten i Isabelita. Despus de la

muerte de Pern, como ella era vicepresidenta, lo sucedi en la
presidencia; todava eso no tuvo ninguna consecuencia a nivel
analtico ni a nivel psicop^tolgico. Y toda la problemtica de
qu significa Isabelita, etc., sera demasiado complicada. Que
el gobierno sea efmero es posible, no lo s.
PREGUNTA: Dice usted que el psicoanlisis de izquierda tiene muchas tareas cientficas que realizar. Sin embargo, ante su
afirmacin respecto de que los psicoanalistas actan en forma
aislada, me pregunto: no deberan actuar en forma colectiva
para reabrir sus tareas de revlorizacin crtica, que usted menciona?
M.L.: Miren, si digo "aislado", no lo es tanto, pues siempre
hay grupos de estudio y equipos de gente que trabajan juntos.
Yo digo no institucionalizado. Tal vez valdra la pena ver cules pueden ser los temas importantes a discernir; uno de ellos
es el concepto de realidad, como les dije antes; otro sera el
concepto de salud mental. Pero tal vez lo ms importante sea la
ubicacin de la ideologa y las motivaciones inconscientes en
cada historia individual, es decir donde se liga psicologa social
y psicoanlisis; sera en la familia: es all donde hay que ver cmo entra la ideologa de la clase dominante en la persona.
PREGUNTA: Por qu es psicoanalista?
M.L.: Aunque tenga tambin otro inters, aunque me importe
mucho ms un cambio revolucionario de la sociedad que el
psicoanlisis en s, por un lado sigo creyendo que como psicoanalista puedo curar, a pesar de la relatividad de esta afirmacin, a personas. Segundo, porque justo en estos momentos
trato personas que en s son tambin importantes para este
cambio e intentan empujar un poco en la misma direccin. Y
tercero, porque s que como psicoanalista, y justamente por el
prestigio que puedo tener en la Argentina o en Buenos Aires,
tengo mucho ms peso que si me transformara, a esta altura de
mi vida, cuando no s si tengo la capacidad para eso, en una
militante de no s qu tipo.
115

PREGUNTA: Qu opina de la posicin poltica del conductismo?

M.L.: Ese es un problema en el cual no puedo intervenir por
falta de conocimiento. Cuando el Dr. Surez me escribi invitndome, mencion tambin la importancia que tiene Skinner
ac, y admito con mucha vergenza ya que siempre he ledo
fundamentalmente en determinada direccin, y en la medida
en que lea psicoterapia he ledo diferentes corrientes psicoanalticas, que no tengo la menor idea de Skinner. Ayer un
colega psiclogo me pregunt si yo estara dispuesta a una discusin en la Facultad de Psicologa,- donde la influencia de
Skinner parece dominante. Estoy dispuesta, pero no conozco la
teora ni la prctica.
PREGUNTA: Qu nos puede decir de la tcnica analtica?
Qu de Wilhelm Reich y su influencia, y su idea de prevencin del fascismo y de las neurosis?
M.L.: Yo siento que la tcnica analtica freudiana est bastante
retrasada en relacin a la teora del psicoanlisis. No s hasta
dnde en la actualidad se est trabajando en la prctica ms
por la prevencin que por la cura de las neurosis.
Trabajo como analista y he cambiado en el sentido de no
tomar tan estrictamente el encuadre. Pero esos son detalles que
tal vez despus se van a discutir en un seminario en el cual se
puede profundizar ms. Pero lo que usted dice de Wilhelm
Reich es otra cosa, Wilhelm Reich tuvo una poca politizada,
sumamente politizada, cuando perteneci al Partido Comunista
Alemn, antes de la toma del poder por los nazis. Sus conceptos analticos estaban, podran haber estado en lo preventivo si
hubiera tenido el poder; pero como no lo tena estaba en lo
propagandstico, en la idea de poder atraer masas de personas
jvenes y separarlos del peligro del fascismo a travs de toda
su teora sobre la importancia de la sexualidad, etc. Anlisis
del carcter, es anlisis noms, es anlisis donde l enfoca determinada lnea de trabajo. Y lo muy posterior, lo del orgn,
etc. ya no tiene nada que ver con el anlisis, ni con poltica, est fuera. Entonces, por ejemplo, lo que Reich hizo en poltica,
116

analticamente, en la poca del movimiento Sex-pol, podra ser

aplicado o podra tener su utilidad preventiva de neurosis en
cualquier Estado que est dispuesto a aplicarlo. Este Estado
forzosamente tendra que ser un estado de izquierda, porque,
todo el enfoque va contra la familia patriarcal. Y, segn Reich
y ah le creo totalmente, ir contra la familia patriarcal es
prevenir contra el fascismo; adems, y simultneamente, es
prevenir contra la neurosis.
PREGUNTA: Pero del psicoanlisis caracterolgico en s, que
difiere bastante del anlisis ortodoxo freudiano, creo que es
aplicable an dentro de un sistema capitalista.
M.L.: El anlisis caracterolgico de Reich es un anlisis muy
sistematizado, pero no es un anlisis revolucionario, de ninguna
manera. Es una modalidad tcnica, pero no ms que eso. Ah no
vera lo revolucionario de Reich, pero s en su trabajo sobre la
psicologa de las masas y el fascismo. En su trabajo estrictamente tcnico de la poca analtica puede haber algn aporte
tcnico, pero ningn cambio fundamental, ni revolucionario.
PREGUNTA: Qu opina de los conceptos vertidos ayer por el
doctor Basaglia?
M.L.: B-saglia tiene un mrito enorme, cual es estar en una
praxis de lucha, en una praxis revolucionaria, en donde sus
conceptos sobre la institucin psiquitrica concuerdan con sus
conceptos marxistas. Qu opino yo de lo que opina l del psicoanlisis? Tenemos alguna aclaracin que hacer todava; ayer
quedamos en que lo vamos a aclarar porque no s si l diferencia entre lo aceptable y lo no aceptable del anlisis o lo rechaza totalmente. Si fuera as, tendramos una divergencia a este
nivel; si fuera un no a la institucin psicoanaltica, concordaramos totalmente. Supongo que la cosa debe estar en medio.
PREGUNTA: En relacin al planteamiento de Marcuse, respecto de la teora freudiana, qu crtica podra hacer de otra
forma y cul es su opinin?
117

M.L.: Hasta dnde yo conozco a Marcuse, lo que le reprocho

es que, aunque proviene del marxismo, llega a una conclusin
idealista, se convierte en una especie de Jean Jacques Rousseau con su "volumen, a la naturaleza", y nunca describe cmo se puede llegar a lo que l pretende.
PREGUNTA: Qu opina del movimiento de liberacin femenina?
M.L.: Hay varios movimientos de liberacin; entre otros hay
uno que es bastante lesbiano; pero no es lo que ms me preocupa. Mi preocupacin central respecto de los movimientos
ms bien lesbianos, es que no quieren realmente un cambio de
clase sino que quieren tomar lo peor de los "derechos" de los
hombres en una sociedad patriarcal-capitalista. Miren, los movimientos de liberacin de la mujer estn integrados o no, porque hay muchos en Argentina tenemos tres, en partidos
polticos. Yo creo, como lo mencion antes, que la liberacin
de la mujer se da dentro de una sociedad liberada. Lo que s
importa destacar es que, por ejemplo, Fidel Castro, est totalmente en favor de profundizar y seguir en el movimiento de l i beracin de la mujer, en Cuba misma, porque dice que tampoco all la mujer logr, al menos por ahora, la liberacin. Pero
desde ya no se va a liberar si no se libera la sociedad. Ahora,
que un subgrupo de liberacin femenina que est totalmente
dentro del sistema sea lesbiano. o no, no me importa, como en
general ni me molesta ni me importa que una sea lesbiana o
no, homosexual o no; la cosa no pasa por ah.
F. BASAGLIA: Despus de esa crtica a la institucin, realmente
queda muy poco del psicoanlisis, pues el psicoanlisis se identifica con una agencia de adaptacin a una sociedad represiva.
M.L.: Queda poco y queda mucho. Ahora contestara de nuevo
al compaero que me pregunt porqu sigo analizando. Queda
mucho si tomamos en cuenta toda la importancia del inconciente, y del inconsciente que determina nuestras actitudes, y
que puede aclararse, hacerse consciente, hacerse racional, dentro de lo que llamamos racionalidad; porque tambin la racio118

nalidad puede ser una racionalidad de clase dominante, o no, o

puede ser una racionalidad de lucha. Como lo dije antes de la
realidad. Qu ms queda? Queda la aplicacin en los tratamientos psicoteraputicos en general, donde necesitamos los
instrumentos que debemos a Freud. Freud dedujo su teora: el
complejo de Edipo, etc., de la familia existente. Nuestros pacientes tienen esa familia existente, y la comprensin analtica
nos puede ayudar a mejorar y disminuir los desastres que hizo
la familia en cada situacin, tomando en cuenta justamente
tambin los otros conceptos bsicos freudianos, el de la transferencia por ejemplo. Pero con eso no quiere decir que debiramos seguir con esta familia, sino al revs, pues en las generaciones futuras el reflejo inconsciente de la situacin familiar
ser muy distinto. Queda tambin el concepto de mecanismos
de defensa y otros ms. Pero espero que lo que no quede sea la
ideologa de las sociedades analticas.
PREGUNTA: Cmo podramos relacionar el psicoanlisis,
considerado exclusivo de la clase privilegiada, con el pensamiento de izquierda?
M.L.: Hasta ahora el psicoanlisis, ejercido privadamente, es
sumamente caro; ha sido privilegio de la gente de dinero. Creo
que las indicaciones van cambiando. Creo que a la larga, en
una sociedad cambiante, el psicoanlisis tambin puede ser un
instrumento muy importante para el especialista. Las diferencias tcnicas de psicoterapia analtica, que se estn elaborando,
o que simultneamente incluyen tambin otros aportes, sern
el tratamiento de preferencia o el tratamiento ms general. An
no s qu hacer con la pregunta respecto del pensamiento de
izquierda. El hecho de que el psicoanlisis haya sido de gente
privilegiada tiene que ver con el pensamiento de izquierda,
pues uno no puede dejar de decir que, si el psicoanlisis es til,
se presenta como otra ventaja para los ricos; y sigo creyendo
que es til siempre que sea ejercido de una manera til. Entonces los privilegiados tienen un privilegio ms, cual es el acudir
al anlisis; y los no privilegiados tienen una carencia ms, que
es no ser atendidos de la mejor manera posible en su problemtica psicolgica.
119

PREGUNTA: Qu tipo de compromiso adquiere el paciente

cuando es atendido en forma gratuita, cuando se supone que el
pagar estimula el progreso del paciente?
M.L.: El pagar no estimula el progreso del paciente. Se puede
trabajar perfectamente sin pago alguno. Adems es un absurdo
que se haya dicho siempre que es necesario pagar, porque nos
olvidamos que el ejercicio actual del psicoanlisis engloba
adultos neurticos, adultos psicticos y nios. Y nunca los psicticos ni los nios pagaron sus tratamientos por s mismos, y
nunca los psicoanalistas, que cobraron a los familiares, se sentan por eso en infraccin con la teora psicoanaltica.
PREGUNTA: El grupo al que usted pertenece est formando
psicoanalistas a travs de cursos o seminarios? Cmo es esta
formacin y tipos de personas?
M.L.: No estoy en ningn grupo institucionalizado, pero tengo
muy buenos compaeros, trabajamos mucho en la direccin de
la Federacin Argentina de Psiquiatras por ejemplo, o trabajamos en la ctedra de Psicologa Mdica. Pero, volviendo a lo
que dije antes, en el Centro de Investigacin y Docencia se da
formacin a toda persona que quiera inscribirse, siempre que
no existan problemas de espacio. Este ao tuvimos la experiencia de que no caban todos, y, en consecuencia, hay que
ampliar, reorganizar, etc, ya que lo que se cobra es un mnimo.
Lo nico que se pide es que la persona est afiliada a su respectivo gremio. Se dan seminarios de elementos terico-analticos, supervisin de casos clnicos, seminarios de psicoterapia
en general, y sobre marxismo.
PREGUNTA: Qu nos puede decir sobre Fromm? Es verdaderamente un psicoanalista de izquierda?
M.L.: Ustedes conocen mejor a Fromm que yo; vive desde hace muchos aos en Mxico. Yo creo que ha sido un psicoanalista de izquierda, pero esto ocurri muchos aos atrs, pues
actualmente se desliz hacia la mstica, lo que para m no vale.
120

P E G U N T A : Cree usted que una interpretacin de tipo social

penetra ms rpidamente en el rol nacional que una interpretacin de tipo individual arcaico?
M.L.: As no se entiende bien. Miren, quisiera plantearla de
otra forma: Cmo se pueden diferenciar criterios de salud?
Todava en la APA, en un seminario sobre tcnicas, un analista
presenta un candidato diciendo: "se trata de un ingeniero casado, etc., que viene a tratarse por tal sintomatologa sexual y
por tal otra cosa, y es un hombre exitista". Entonces yo les dira, si un analista define as a un paciente exitista, entonces tiene el criterio de que eso es un sntoma. Yo me imagino perfectamente a otro analista que ve a otro paciente, lo define, tac,
tac, tac, y dice: "es una persona exitosa"; el analista que lo define como "exitoso" estara dentro del aparato ideolgico,
mientras que la persona que dice "exitista" tiene un enfoque
social diferente. Desde ah, uno u otro van a interpretar de manera diferente el mismo material. Pero no es la contestacin directa a su respuesta, porque as no se la puede contestar.
PREGUNTA: Cmo se afronta el problema de la prdida del
proyecto vital a temprana edad en un sistema que obliga a ello
a travs del mecanismo de produccin en serie y de la pertenencia a la familia?
M.L.: Se puede estudiar, se puede investigar, se puede ver cmo se puede colaborar en el cambio social, pero no se puede
resolver. Yo considero que el psicoanlisis tiene muy poco valor teraputico desde este punto de vista, ya que slo se aplica
a un nmero muy reducido de personas. Ah estamos en algo
cualitativo y cuantitativo del psicoanlisis; obviamente el psicoanlisis puede ser integrado tilmente en prevencin, pero
tambin muchas veces lo es al revs, es decir en favor del sistema. Ahora bien, el psicoanlisis como valor curativo es tambin relativo; lo admito totalmente. De nuevo, frente a cierta
sintomatologa est muy bien. Para m, el mayor mrito del
psicoanlisis, para las personas que s tienen el privilegio o
pueden darse el lujo llmenlo como quieran de analizarse,
es que se conozcan y que puedan adquirir cierta sinceridad
121

frente a las propias mentiras y la propia hipocresa; la propia,

la ajena y la del sistema.
PREGUNTA: Cmo sugiere que se solucionen las dificultades entre el compromiso del cientfico con la objetividad y el
compromiso ideolgico para la cura de las psicopatologas?
M.L.: El compromiso del cientfico con la objetividad ah
estamos de vuelta con el problema de qu es objetividad, qu
es realidad en las ciencias sociales no existe; en la ciencia,
esta interrelacin humana no la hay. Yo, frente a un sntoma,
puedo decir que es patolgico; ah puedo tener objetividad.
Ayer se habl mucho de qu es enfermedad mental y qu no lo
es. Pero supongamos que una persona adulta sana no puede
cruzar la calle; yo puedo decir con objetividad que padece de
una agorafobia, y que debiera curarse. Ah no se trata de un
compromiso ideolgico. Pero frente a todo lo otro, el carcter,
el estilo de vida, etc., no puede haber objetividad. Vuelvo al
ejemplo de antes: el criterio de "exitismo" o "exitoso". Pero
cada una de las personas que diagnostica as, suele sentirse
subjetivamente objetivo.

A MODO DE EPILOGO
No nos dur nuestra primavera. Cuando, en julio de 1974 viaj
a Mxico, para participar con este trabajo en un ciclo de conferencias sobre Locura y sociedad, la derecha peronista y la CIA
ya se estaban imponiendo en la Argentina. Haba sido votada
la modificacin de la Ley de Asociaciones Profesionales, que
impeda o castigaba cualquier huelga y perpetuaba a los dirigentes amarillos en los puestos gremiales; despus sobrevino
la nueva legislacin represiva, que entre otras cosas, prohiba
cualquier publicacin que "perturbara la paz social". Cuando
volv a Buenos Aires, la A A A (Alianza Anticomunista Argentina) ya haba iniciado su trabajo siniestro. Al poco tiempo sucumbi la Universidad. Se cerraron los departamentos de psicologa, sociologa y ciencias de la educacin. Nos expulsaron
de la ctedra de Psicologa Mdica. Se prohibieron la ensean122

za de las obras de Marx, Freud, Piaget y Wallon, entre otros.

Un vocero de las nuevas autoridades universitarias conmin a
"quienes se dedicaban a envenenar al estudiantado argentino
con psicoanlisis, marxismo y sionismo" (este ltimo qu tiene que ver? Pero siempre queda bien para un fascista aludir a
los judos), "es decir a esta prctica disolvente, liberal y marxista" a abandonar el pas, para radicarse en Mosc o en Pars.
Fueron allanando el local del CDI, pusieron dos veces bombas
en la Asociacin de Psiclogos, allanaron una clnica de psicoterapia infantil, llevndose la polica inclusive a todas las madres y sus nios. Estos fueron pronto liberados, pero los terapeutas quedaron a disposicin del Poder Ejecutivo, lo que
equivale a crcel por tiempo indeterminado.
Yo ya estaba en Mxico en el momento del poder mximo
de la A A A , cuando ellos se dedicaban a amenazar de muerte a
representantes de la opinin pblica, intimidndolos a abandonar el pas, o a matarlos directamente. Asesinaron a Ortega Pea y a Silvio Frondizi. Y a muchos ms. Actualmente, ya sin
aviso previo y sin adjudicarse pblicamente el hecho, matan
entre dos o tres personas diarias. Pero en aquel momento su
procedimiento era distinto.
Supuestamente era yo quien encabezaba su prxima lista
de vctimas. Me vine a Mxico con dudas y sintindome culpable frente a los compaeros que se quedaron. Hice bien en
abandonar el pas? Al poco tiempo la declaracin oficial que
nos echaba de la Argentina, por nuestra prctica "disolvente,
liberal y marxista" me sac de dudas. Efectivamente, yo era
representante nmero uno de los que envenenbamos con el
binomio marxismo-psicoanlisis. Si en pocas ms normales
un seor fascista me prohibe mis tareas, obviamente no le hago
caso. Pero si ya no existen garantas legales y l es uno de los
que dirigen las balas de los matones, cambia la situacin. Ms
an, si fue suprimido el campo ideolgico y cultural en el cual
puedo ser til. Y ste fue barrido en la Argentina por la represin y la muerte. Pero, de hecho, no le obedec. No me fui a
Pars, ni a Mosc. Estoy en Mxico, junto con otros compaeros argentinos, mexicanos o de cualquier otra parte del continente, comprometida y empeada en la lucha ideolgica por la
liberacin de Amrica Latina.
123

Junto con el pueblo argentino perdimos lo conquistado. Pero tambin junto con muchos compaeros aumentamos nuestra
conciencia. Y la lucha sigue en nuestro pas. Siempre supimos
que la revolucin no pasa por los psiquiatras, ni por los psicoanalistas. Pero es importante que nosotros, los analistas no institucionalizados y conscientes de nuestras contradicciones y de
nuestra responsabilidad en esta sociedad de clases, sigamos,
cualquiera sea el lugar en que estemos, trabajando para colaborar en la lucha y dar nuestro aporte especfico en la creacin
del hombre nuevo.
1975
Marie Langer

124

Un poco de memoria y de historia...*

...En un cierto momento comuniqu a mi madre que haba
decidido ingresar en otro colegio, un Gymnasiwn que me per^
mitiera la entrada en la universidad. As empez en realidad la
pelea. Ella comenz a buscar colegios cercanos pero slo haba de varones. Aun cuando hubieran podido aceptarme porque
ocasionalmente admitan mujeres, mi madre se neg finalmente porque los baos eran sucios y yo poda enfermar. Haba
tambin un colegio del Estado, muy exigente, slo para mujeres, pero demasiado lejos y yo tendra que levantarme muy
temprano para llegar a tiempo y podra enfermar por eso. Tambin fue descartado. En realidad tena muchas objeciones para
que yo entrara en cualquier colegio. La prdida de ese ao escolar me cost mucho porque me recib de mdico en 1935,
cuando por el austrofascismo ya me fue imposible ingresar en
un servicio hospitalario por ser juda. Todava un ao antes tal
vez me habra convertido en una verdadera mdica.
Finalmente llegu a la Schwarzwald Schule y ste ha sido
uno de los acontecimientos fundamentales de mi vida. Era un
Realgymnasium privado que permita el acceso a la universi* Publicado en Marie Langer, Jaime del Palacio y Enrique GuinsbexgMemoria, Historia y Dilogo Psicoanaltico. Folios Ediciones
S.A., Mxico, 1981

127

dad, dirigido por una feminista de cuya importancia no me di

cuenta sino hace unos tres o cuatro aos cuando viaj a Viena.
En esa ocasin, un escritor entr en contacto conmigo, como
con todas las ex-alumnas que poda ubicar, para preguntarme
sobre la directora y mi experiencia escolar porque estaba escribiendo acerca de la influencia cultural y poltica de Frau Dr.
Schwarzwald en la Viena de esa poca. Ella tena en 1922
unos cuarenta aos y haba estudiado en Suiza porque en esa
poca en Austria no habra podido hacer una educacin superior. En Zrich esta mujer haba estudiado en la primera universidad europea que admiti mujeres, en donde tambin se
formaron las terroristas rusas. En Viena fund este colegio privado muy caro para las alumnas que podan pagar; no demasiado para las de medianos recursos y lleno de becas para las
que no podan pagar. La Schwarzwald Schule tena, pues, una
lnea feminista a priori y una lnea marxista, y Frau Doktor
Schwarzwald era una mujer libre, de pelo corto y gris, casada
con el director de un Banco. Sola llevar a sus amantes al colegio y contratar excelentes profesores marxistas muy comprometidos polticamente.
Haba un clima en el colegio que lamentablemente aprovech poco; adems, en casa no me lo permitan. Nunca pude ir a
las colonias de vacaciones en las que se imparta toda una formacin poltica y cultural socialdemcrata. Cuando recientemente me entrevist este hombre que escriba sobre la
Schwarzwald Schule y supo que yo haba sido comunista, se
qued perplejo porque la escuela, que desde luego fue cerrada
por los nazis, era un ncleo totalmente socialdemcrata. En
cuanto al feminismo, creo que una ancdota describe los ideales femeninos que sostena el colegio. A los quince aos me
enamor y me hice amante de mi primer novio, Peter, que era
un psimo alumno de un colegio elegante y catlico. Era noble; de la baja nobleza, pero posea un ttulo (Freiherr vori). En
una ocasin nos citamos en la pista de patinaje sobre hielo a
las doce de la maana, as que los dos debamos escapar de la
escuela. Yo pretext un malestar y la maestra me pregunt de
qu sufra. Fingiendo mucho pudor le contest que me haba
venido la menstruacin. Me envi a la direccin y ah, explic
a la directora la causa de mi malestar, entonces sta me dijo:
128

"Esta vez puedes irte, pero recuerda que si quieres que te respeten como a un hombre; si quieres estudiar y trabajar igual
que un hombre, no te quejes nunca ms de este tipo de malestares". Jams volv a usar el pretexto de ser mujer para "no poder". Creo que es extrao que entre las mil cosas que te pueden
decir en una escuela o en la vida alguna te marque tanto como
esta respuesta me marc a m.
En otra ocasin la directora llam a mi madre. "Por favor
le dijo nunca ms permita que el chofer se pare frente al
colegio. Tampoco permita que su hija venga a la escuela con
abrigo de piel. Es muy desagradable para las alumnas que no
pueden tener estos lujos". La profesora de francs y alemn era
nuestra tutora, nuestro Klasenvortand, es decir, la responsable
directa de las alumnas, era diputada socialdemcrata por la
municipalidad de Viena. El profesor de historia daba su clase
desde el materialismo dialctico; el profesor de latn era tambin marxista; en fin, era una colegio muy especial.
Mi mejor amiga, Ruth, era sumamente pobre, siempre en el
lmite del hambre. Perteneca a una de esas familias de judos
que haban sido arrojados desde la frontera ruso-polaca a Viena despus de la guerra; una de esas familias de cuyos hijos se
haban ocupado mi madre y mi ta. Ruth viva en un edificio
que tena unos ocho departamentos pequesimos por piso.
Eran cuatro hermanos y los padres, y disponan solamente de
dos habitaciones y la cocina. La llave del agua estaba en el pasillo y haba slo una por piso. Ibamos siempre juntas al colegio porque ella perteneca a ese gran nmero de becarias pobres; durante mucho tiempo no quiso que entrara en su casa.
Tombamos el tranva o yo pasaba a buscarla con el chofer.
No tena conciencia de cunto me influa el colegio y su
ambiente. Conscientemente estaba absorbida por mi amor por
Peter; no s si por el amor o por la prohibicin de mi madre de
estudiar en serio. Por eso mantuve el penltimo lugar hasta el
ltimo ao del bachillerato. Recuerdo que cuando tena catorce
o quince aos, mientras estaba en el tercer ao del bachillerato,
Tommy Schwartz cursaba el ltimo en la misma escuela que
mi primo Geo, por eso lo conoc. En una ocasin, durante el
recreo, Tommy escribi en el pizarrn de su clase: "El profesor
Tal me puede lamer el culo". Esto, que en espaol suena terril

129

ble, es el insulto ms comn en Austria y Baviera. No tena

ninguna originalidad, pero al fin era una majadera.
El profesor Tal ley lo escrito e hizo que expulsaran a
Tommy Schwartz sin respetar ninguna de las formalidades del
caso; es decir, sin convocar en un Concilio Abeundi a todos los
profesores.
Tommy subi a un quinto piso, se at las manos y se arroj. No conoc suficientemente a este muchacho como para explicarme su carcter y su suicidio que ahora no atribuira fundamentalmente al incidente escolar. Pero manifiestamente esa
era la causa. Se organiz entonces la primera manifestacin de
estudiantes de secundaria de la historia de Austria. Nos dieron
la alcalda de Viena para hacer un mitin monstruo. Haba banderas rojas y mucha indignacin en los oradores y en los asistentes. Nunca ms volvi a ocurrir algo semejante. Despus de
esa manifestacin se eligieron delegados para cada divisin escolar (yo lo fui al final de mis estudios en el colegio).
Soy una madre vieja, pero pude entender la adolescencia
militante y sexualmente libre de mis hijos porque vengo de
una poca parecida. Me impresiona solamente que en Viena
ocurri en los primeros veinte y en Argentina cincuenta aos
despus; a Mxico an no llega. Es cierto que las dos experiencias terminaron trgicamente, pero no del todo. Acaso
una consecuencia de aquella poca no es el esplndido desfile
del primero de mayo que vi en Viena hace tres aos? No es la
revolucin, no es la liberacin del proletariado, pero puede respirarse en Austria y muy libremente.
Me han preguntado a menudo cmo, en poca tan lejana, es
que yo, muchacha entonces, pude salir de mi ambiente familiar, estudiar y militar en la izquierda. Creo que gracias al apoyo de mi padre y de mi colegio. Eramos cuatro en esa generacin familiar: dos primos, hijos de mi to Alfred, hermano de
pap y de mi ta Steffi, hermana de mam y nosotras dos, Gucki y yo. Genticamente hablando ramos cuatro hermanos. Vivamos en la misma casa y nos criamos casi juntos. Geo, mi
primo mayor, tiene una historia extraa y trgica que en buena
parte es el resultado de esas violentas contradicciones que haba en mi ambiente burgus, judo, vienes. Fue el noviecito de
mi infancia. Pero bastante ms tarde, a los 17 aos ms o me130

nos, le la interpretacin de los sueos de Freud y empec a interpretar los mos. As me di cuenta, desconcertada, que, a
pesar de mi enamoramiento por Peter, mi inclinacin incestuosa por Geo segua vigente.
Marie Langer

13

I.

Revisin psicoanaltica*
Schmideberg, Melitta: Psychoanalytische zur Menstruation.
(Aportacin psicoanaltica a la menstruacin). Zeitschrift fr
psychoanalytische Pdagogik, tomo V, N 5-6, 1931, pgs.190202.
9

La autora comienza su investigacin, dando un resumen de

la literatura psicoanaltica ms importante con respecto al tema
de la menstruacin. Cita a Helen Deutsch, a Freud, a Mclanie
Klein y a E. Daly. Critica las teoras de este ltimo autor, considerndolas en contradiccin con los resultados de la investigacin basada en material clnico.
Se ocupa despus de los tabes de la menstruacin y de los
ritos de iniciacin de los jvenes entre las sociedades primitivas. Describe algunas supersticiones con respecto a la mujer
que menstrua y llega a la conclusin de que existe un gran parecido" entre el temor y las medidas de proteccin observadas
frente a la mujer en estado menstrual y frente a la bruja de la
edad media. Segn los primitivos, la menarca es consecuencia
de una relacin sexual entre la nia y un espritu ancestral. La
autora interpreta que eso significa que la mujer en estado
menstrual lleva el pene del padre espritu ancestral dentro
* Publicado en Revista de Psicoanlisis. Bs. As., Tomo VII, N4.
Abril-Mayo-Junio 1950

133

de s; por otra parte, la bruja se vuelve peligrosa, por tener relaciones sexuales con el diablo y poseer su pene. El hombre
evitara el contacto sexual con la mujer en estado menstrual
por dos causas: primero, porque su sangre comprueba que ha
sido vctima de un coito sdico ejecutado por el padre, pero
deseado por el hijo, y segundo porque un ataque sexual a ella
equivale a una agresin contra el pene paterno, escondido dentro de ella. Por temor de sucumbir a la tentacin sdica de cohabitar con la mujer en estado menstrual, tanto el neurtico como el primitivo la evitan.
La autora se ocupa despus de la actitud psicolgica de la
mujer frente a su menstruacin. Insiste en que este estado activa e intensifica a menudo todos sus conflictos. Describe algunas sesiones analticas, en las cuales se ve cmo la enferma
centra todas sus angustias, y todos sus sentimientos de culpa
por sus actividades sexuales, en el hecho de la menstruacin.
Compara despus el material surgido con respecto a este tema en los anlisis de dos nias pberes. La primera haba
menstruado precozmente, la segunda todava no tena la menstruacin a los 15 aos. Para ambas la menstruacin significaba
el ndice de su madurez y la posiblidad de iniciar la vida sexual. Por eso la primera esconda delante de sus compaeros
de juego su estado de madurez, para no exponerse a peligros
sexuales, mientras que la segunda intentaba calmar su temor
frente a los varones pensando que, como era nia, todava no
poda pasarle nada. Para ambas la menstruacin era la conservacin de un coito sdico, con el padre y ste el castigo por los
deseos agresivos contra los padres en copulacin. Adems, corresponda a un castigo ejecutado por el padre a causa de la
agresin contra la madre.
La autora supone que la aparicin precoz de la menarca, en
el primer caso, y retardada en el segundo, tenan una sola causa en comn: eran una elaboracin de la angustia frente a la sexualidad. En la primera nia se trataba de una "fuga hacia la
realidad", la que le haca adelantar la menstruacin, mientras
que el gran temor de la segunda nia impeda la aparicin de la
menarca.
Finalmente, la autora se ocupa del tema, tan discutido en
cierta poca, del esclarecimiento sexual de los nios. Las dos
134

nias mencionadas haban recibido explicaciones correctas sobre la vida sexual. Sin embargo, como sufran de angustias
profundas con respecto a este tema, el esclarecimiento no tuvo
ningn efecto tranquilizador sobre ellas. En general, los nios
tienen inconscientemente nociones sobre los procesos sexuales; la ventaja que les brinda una conversacin sincera y bondadosa con un adulto no proviene tanto del saber intelectual
que adquieren, sino de sentir la confianza del adulto como una
autorizacin para ocuparse del tema sexual, y como una prueba de amor. En la nia la menstruacin intensifica sus fantasas sexuales y, por eso, su sentimiento de culpa frente a la madre. Si sta le explica amistosamente el significado biolgico
de la menarca, alivia sus temores. Por otra parte, hay nias tan
reprimidas que rechazan cualquier explicacin relativa a lo sexual, aunque su madre est dispuesta a drsela. En estos casos
un esclarecimiento forzado no ofrece ninguna ventaja. Pero el
rechazo de la nia es sntoma de un desarrollo bastante patolgico y, en estos casos, lo nico indicado sera un tratamiento
psicoanaltico.
Mayo, 1950
Mane Langer

13

La mujer: sus limitaciones

y potencialidades*
"...para el campo psquico biolgico desempea en realidad
la parte de la roca viva subyacente. La repudiacin de la femineidad (por la mujer) puede ser otra cosa que un hecho biolgico, una parte del gran enigma de la sexualidad."
Freud, Anlisis terminable e interminable
"La mujer no sera psicolgicamente un hombre castrado, sino que ya habra nacido como hembra."
Ernest Jones, resumiendo los aportes de Melanie Klein.
"Tomar como axiomtica a la envida del pene en la mujer es
antibiolgico, ya que eso presupone que la mitad de la raza
humana estara disconforme con su sexo."
Karen Horney, Sobre la gnesis del complejo de castracin
femenino.
"Si las mujeres creen que su situacin dentro de la sociedad es
una situacin ptima, si las mujeres creen que la funcin revolucionaria dentro de la sociedad se ha cumplido estaran cometiendo un grave error. A nosotros nos parece que las muje-.
res tienen que esforzarse mucho para alcanzar el lugar que re-?
almente deben ocupar dentro de la sociedad."
Fidel Castro, Discurso, 1966.
* Publicado en Cuestionamos 2. Psicoanlisis Institucional y Psicoanlisis sin Institucin. Granica Editor. Bs. As. 1973

137

"La mujer es el producto ms deformado de la sociedad de

clases."
Isabel Largua, Contra el trabajo invisible.

I
Estas citas, tan polmicas y contrapuestas, resumen, por un
lado, la historia tumultuosa del concepto psicoanaltico de
Freud de la supremaca del hombre y de la envidia del pene de
la mujer, y sintetizan, por el otro, el criterio cubano con respecto a ella. Los cubanos son, desde Lenin, los primeros que
replantean especfica y cientficamente este problema, tratado
con anterioridad por Marx y especialmente por Engels. Reunidas, nos colocan en otra vuelta de espiral frente a la vieja problemtica de la igualdad y diferencia de los sexos, como tambin frente al viejo dilema de prioridades, causas, efectos e interrelaciones entre los factores biolgicos y socioeconmicos
que forman la psicologa del ser humano y determinan sus capacidades.
Intentar una confrontacin, para ver dnde estas lneas de
pensamiento que, obviamente, se contradicen, tambin concuerdan o se complementan, aunque esto ocurra en diferentes
niveles.
Empecemos desde el lado psicoanaltico con una breve resea de los criterios de Freud, de Horney y de Mclanie Klein.
Freud estudi, primero y principalmente, el desarrollo de la sexualidad infantil en el varn. Para l, el sexo "estndar" era el
masculino. Despus atribuy a la mujer el mismo desarrollo
hasta el momento en que la nia se da cuenta por primera vez
de la diferencia anatmica entre los sexos, reconocimiento
que, segn l, generalmente ocurre a los tres o cuatro aos de
edad.
Dice que la nia reacciona siempre frente a este descubrimiento, con un sentimiento inmediato de envidia, deseando tener ella misma un genital masculino, sintindose inferior y .
despreciando a su propio sexo. La interpretacin que ella encuentra a su falta de pene es la de haber sido castrada. Este
proceso psicolgico sera independiente del ambiente social de
138

la nia. Pasada la primera desilusin, la nia llega solo paulatinamente y a travs de muchos conflictos, a reconciliarse con
su propio sexo, pero generalmente subsiste toda su vida cierto
resentimiento por su femineidad. Adems, su falta de pene,
que considera casi un defecto orgnico, tiene como consecuencia indirecta una inferioridad en el plano psicolgico, cultural
y moral.
Freud explica esta inferioridad por el diferente destino del
complejo edpico en ambos sexos. Mientras que en el varn el
temor a la castracin lleva a una renuncia total al amor incestuoso hacia la madre y de esta manera, a la disolucin (Untergang en alemn) del complejo, la nia, que no teme un ataque
fsico, por sentirse ya castrada, primeramente espera recibir el
pene del padre, para transformar luego este anhelo en el deseo
de tener un hijo con l. La ecuacin pene-nio queda vigente
en el inconciente de ella porque no ha sido destruido, sino nicamente reprimido su amor sexual hacia el padre. Por eso su
superyo y conciencia moral se constituyen de una manera menos tajante que en el varn. Suponemos que sta sera la aportacin psicoanaltica para entender el espritu menos revolucionario y ms reformista de la mujer, como tambin su capacidad
para la espera y la ensoacin, representada con maestra en la
Odisea por Penlope.
En el camino de su maduracin la nia sufre un proceso arduo y penoso que a menudo no llega a un final feliz, ya que
debe trocar su actividad primitiva en pasividad, abandonar a su
primer objeto de amor la madre por el padre, y desplazar
su zona de placer sexual de su pene diminuto, es decir de su
cltoris, a la vagina. Si no logra eso, no habr alcanzado su femineidad, en la cual el hijo simboliza un sustituto del pene.
El concepto segn el cual la envidia del pene es el eje de la
psicologa femenina fue aceptado por todos los primeros colaboradores de Freud y sigue, para la gran mayora de los psicoanalistas, an hoy en vigencia. Sin embargo, no es casual que
hayan sido principalmente psicoanalistas mujeres, en primer
lugar Karen Horney y luego Melanie Klein, quienes hayan
cuestionado este enfoque y descubierto el carcter eminentemente defensivo de la envidia del pene.
Segn Karen Horney la nia envidia al varn porque l po139

see un gano genital visible, que puede mostrar y tocar, lo que

implica tambin que l s puede cerciorarse, cuando quiere, de
que est intacto y no ha sufrido la castracin, es decir, un dao
genital. K. Horney critica como antibiolgica la posicin psicoanaltica de tomar como axiomtica la envidia flica y ver
en el hijo principalmente un sustituto del pene anhelado. Es
biolgicamente absurdo suponer que la mitad de la raza humana est disconforme con su sexo. Si concordamos con Fidel
Castro en que "las mujeres tienen que esforzarse mucho para
llegar a alcanzar el lugar que realmente deben ocupar dentro
de la sociedad", admitimos que efectivamente la mitad del gnero humano debera estar insatisfecha con su sexo. Pero creemos que en la actualidad esto ya no es un hecho biolgicamente determinado, sino que se debe a otras causas, aunque en una
poca lejana la distribucin de papeles entre los sexos, tan desfavorable a la mujer, se haya basado en la mayor fuerza varonil
y la posesin del pene.
Los conceptos de Freud sobre la psicologa de la mujer fueron duramente criticados por marxistas y feministas como desligados del proceso histrico y tendientes a considerar la familia patriarcal y capitalista como inamovible, es decir, en ltimo
trmino, como reaccionarios. Basndose en este criterio rechazaron, a menudo, todo el psicoanlisis. Sin embargo, por desconocimiento, nunca entraron a la discusin las investigaciones de Mclanie Klein.
Menos en Buenos Aires, tal vez. Dentro y fuera de la Asociacin Psicoanallica Argentina fueron consideradas, durante
mucho tiempo, como bsicas. Pero con cierto tinte de moda, lo
que hace que actualmente sean suplantadas, a menudo, por "la
vuelta a Freud" o por Lacan, quien no se preocup mayormente por el problema femenino . Personalmente cre que la vuelta
a Freud es necesaria. A m tambin, y especialmente a nivel
tcnico, me ha dado mucho. Admito tambin que hubo exage1

Pero finaliza una breve aportacin al tema: "Propuestas destinadas a

un Congreso sobre Sexualidad Femenina", con el siguiente prrafo que
si lo entend bien, contribuye a nuestro planteo: "Por qu en fin la instancia social de la mujer permanece trascendente con relacin al contrato que propaga el trabajo?; y especialmente, es por :su efecto que se
mantiene el estatuto del matrimonio en la decadencia del paternalismo?"

140

racin en el seguimiento de los kleinianos. Pero no deberamos

prescindir de ciertos conceptos de Melanie Klein que son fundamentales e indudablemente operativos, especialmente en lo
que concierne a la sexualidad femenina. Me refiero a la reparacin, la fantasa inconciente y la castracin femenina. Freud,
maestro en descubrir lo latente, se qued frente a la genitalidad
femenina y la envidia del pene en lo manifiesto, y dej de lado
lo imaginario.
Para Melanie Klein la envidia del pene y la frecuencia de
una actitud viril en la mujer, sera defensiva. La nia pequea,
simultneamente con su amor por la madre, tambin la odi
por las frustraciones tempranas, sentidas durante la lactancia, y
por sus celos del padre y su envidia por todo lo que imagina
que la madre tiene adentro. Porque sta, en las fantasas incocientes de la nia, no tiene solamente los pechos llenos de leche deseada, sino tambin la panza llena de nios que el pene
de pap le da. Ataca y destroza en estas mismas fantasas a los
contenidos de la barriga de mam (no solamente en fantasas,
vieron cmo los nios pequeos patalean la panza de mam,
y especialmente cuando sta est embarazada?) pero teme por
eso mismo la venganza de su madre y que sta la haya destruido internamente. Claro, lo mismo podra temer el varn, ya
que l tambin odia y patalea. Pero l pude cerciorarse (Karen
Horney) de que est intacto. Su genitalismo no es invisible. Ve,
toca y usa a su pene y lo admira en su funcionamiento. La nia
le envidia esta misma ventaja y defensivamente, por temor de
haber sufrido ya la castracin retaliava en su interior, lo que
equivale a nunca poder llegar a ser mujer (temor a la castracin
femenina), se imagina, deseando siempre de nuevo, que ella
tambin tiene pene, hasta convencerse, reiteradamente tambin
y con dolor, de que nunca lo tuvo o que ya lo ha perdido.
As se enfrentan, en el terreno psicoanaltico, tres tesis radicalmente diferentes: la mujer se siente por causas biolgicas,
es decir por su falta de pene, inferior y como un varn castrado
(Freud); la mujer acepta su sexo, aunque frente a las ansiedades tempranas, debidas a su configuracin anatmica, pasa por
una etapa durante la cual, defensivamente y por su temor de no
ser intacta internamente, anhela poseer un pene (Melanie
Klein); y la mujer, en su primera infancia, envidia al varn
141

porque dispone de un rgano sexual visible y tocable, el pene

(Karen Horney).
Del lado marxista, Castro afirma, lisa y llanamente, que
an en Cuba, donde tienen pleno acceso a cualquier profesin
y actividad, las mujeres deberan estar disconformes con su situacin y Largua nos habla de la mujer como "del producto
ms deformado de la sociedad de clases".
Su primer trabajo sobre el tema publicado junto con Dumoulin en 1972, por la Casa de las Amricas (Cuba), ya es clsico y fundamental para nuestra discusin. Por eso citar literalmente algunas partes y resumir otras, despreocupndome
por el espacio que utilice. Aprend mucho a travs de la lectura
de este artculo .
Empecemos: "La familia, en su forma conocida por nosotros, surge con la disolucin de la comunidad primitiva... La
'casa' surge como primera forma de empresa privada, propiedad del jefe de la familia, para la produccin, el intercambio y
la competencia con las dems casas y para la acumulacin del
plusproducto [...] No haba sido siempre as. En la comunidad primitiva, el trabajo y las dems actividades sociales se realizaban en comn, y tanto la propiedad como las relaciones de
parentesco reforzaban estos lazos colectivos.
"Fue solo con el surgimiento de la familia patriarcal que la
vida social qued dividida en dos esferas: la estera pblica y la
esfera domstica.
"Estas dos esferas tuvieron una evolucin desigual: mientras en la primera se producan grandes transformaciones histricas, la segunda, que evolucionaba ms lentamente, operaba
como freno de la primera .
"Con el desarrollo del intercambio mercantil y de la divisin de la sociedad en clases, todos los cambios econmicos,
polticos y culturales tuvieron su centro en la esfera pblica,
2

Isabel Largua y John Dumoulin, Hacia una ciencia de la liberacin de la mujer.

Es decir en el momento en el cual el hombre aprende a producir ms de lo que consume.
Mientras que los hombres ya llegan a la luna, el hogar y lugar de trabajo de las mujeres sigue siendo "un miserable taller individual".
3

142

mientras que en el hogar solo se consolid la familia individual como actualmente la conocemos.
"La mujer fue relegada a la esfera domstica por la divisin
del trabajo entre los sexos, al tiempo que se desarrollaba a travs de milenios una poderossima ideologa que an determina
la imagen de la mujer y su papel en la vida social."
Hasta aqu se trata de un resumen inteligente de conceptos
elaborados por Marx y Engels en comn (Ideologa alemana)
y posteriormente por Engels (El origen de la familia, la pro piedad privada y el Estado). Pero lo que sigue es, que yo sepa,
el aporte original, sumamente esclarecedor, de Largua y Dumoulin. Antes de citarlo, una breve aclaracin: mientras que
Freud nos habla de lo biolgico como la "roca viva", base de
las tan diferentes caractersticas de ambos sexos, obviamente
los autores marxistas tambin consideran lo biolgico como
bsico, pero lo toman estrictamente dentro de sus lmites funcionales. Engels adjudica a las diferentes funciones del hombre
y mujer, en el proceso procreativo, la primera divisin del trabajo, y Largua y Dumoulin destacan que, de las tareas que
clsicamente se adjudican a la mujer, slo la reproduccin y la
lactancia son determinadas biolgicamente, mientras que la
educacin y el cuidado de los hijos, como la labor en la casa,
de por s no son trabajos fijados al sexo. Pero tienen una caracterstica muy especial: son "trabajo invisible". Qu quiere decir? Cito: "A partir de la disolucin de las estructuras comunitarias y de su reemplazo por la familia patriarcal, el trabajo de
la mujer se individualiz progresivamente y fue limitado a la
elaboracin de valores de uso para el consumo directo y privado. Segregada del mundo del plusproducto, la mujer se constituy en el cimiento econmico invisible de la sociedad de clases. Por el contrario, el trabajo del hombre se cristaliz, a travs de diferentes modos de produccin, en objetos econmicamente visibles, destinados a crear riqueza al entrar en el proceso de intercambio. En el capitalismo, ya sea como propietario
de los medios de produccin o como operador de los mismos,
por medio de la venta de su fuerza de trabajo, el hombre se define esencialmente como productor de mercancas. Su posicin
social se categoriza gracias a esta actividad y su pertenencia a
una u otra clase se determina segn la situacin que ocupa
143

dentro del mundo creado por la produccin de bienes para el

intercambio.
"La mujer, expulsada del universo econmico creador del
plusproducto, cumpli, no obstante,, una funcin econmica
fundamental. La divisin del trabajo le asign la tarea de reponer la mayor parte de la fuerza de trabajo que mueve la economa, transformando materias primas en valores de uso para el
consumo directo. Provee de este modo a la alimentacin, al
vestido, al mantenimiento de la vivienda, as como a la educacin de los hijos."
O dicho de otra manera: si el obrero tuviera que pagar, fuera de su hogar, por su comida, la limpieza de su ropa y la
crianza de sus hijos, necesitara, para su subsistencia, un sueldo mucho mayor, y la plusvala, o sea el beneficio, la ganancia
de su patrn, sera mucho menor. De esta manera, nuestro
mundo capitalista basa su subsistencia y rentabilidad en el trabajo invisible de la mujer, ama de casa, independientemente de
que ella trabaje, adems, fuera del hogar. En este caso, el trabajo invisible se transforma en su segunda jornada de trabajo,
que se agrega a su otra labor. La familia patriarcal es sagrada y
considerada como biolgicamente predeterminada e inamovible por el sostn que la mujer en su hogar da al sistema. Es por
eso tambin que la derecha suele unir en un solo lema "patria,
familia y propiedad".
La primera divisin de trabajo se implantaba, pues, sobre
las diferencias anatmicas de los sexos. Las funciones procreativas de la mujer se ligaban al hogar y determinaban su mayor
debilidad fsica y su dependencia de la proleccin del hombre
para la crianza de los nios. Esta necesidad facilitaba, a su vez,
la perpetuacin de su sumisin econmica. Todo esto es archisabido.Pero se suelen dejar de lado en este anlisis dos hechos
fundamentales. 1) Slo en nuestro siglo el sexo se independiza
de la procreacin y la mujer asume en general el control de su
fertilidad. Por otra parte, 2) la diferencia de fuerza fsica relativa y parcialmente producto de una educacin diferente, se
vuelve solamente absoluta en las marcas mximas de rendimiento de las olimpadas, pero ya no cuenta en la vida diaria
altamente mecanizada.

144

n
Tanto para los marxistas como para los psicoanalistas la
evolucin psicosocial tan distinta de la mujer y del hombre
arranca desde las diferencias sexuales. Pero obviamente analizan las consecuencias de esta situacin de manera diferente.
Precisamente por eso me parece interesante que puedan descubrirse analogas e interrelaciones. Vemoslo con respecto a las
consecuencias de lo "invisible", caracterstica que se refiere
tanto al trabajo de la mujer, como a sus genitales.
Concretamente: cmo influye psicolgicamente el trabajo
invisible en la mentalidad de la mujer que lo realiza? Supongo
que todos tenemos claro a qu se refiere Largua, cuando lo
define as: El ama de casa, por ejemplo, cocina durante horas.
Produce algo, importante y necesario: la comida. Pero, cul
es el destino de este "producto"? Su consumo inmediato transcurre generalmente sin pena ni gloria o con pena, a travs de
comentarios tpicos: "No me gusta eso" (los nios). "Por qu
si ya sabes que quiero el bife bien cocido o bien crudo, nunca
aprenders a hacerlo as? Es pedir tanto por parte de un hombre que viene cansado del trabajo?" (el marido). O con gloria:
"Realmente excelente. Dame la receta!" Con estos comentarios nos movemos ya en la clase media y quien habl en ltimo trmino es l visita. Despus se levanta la mesa, se lavan
los platos y cuando todo est finalmente limpio y ordenado como haba estado antes, el trabajo realizado durante horas efectivamente, se ha vuelto invisible. Lo mismo podramos decir
de la limpieza, de la manutencin de la ropa, etctera. Pero lo
que aqu nos interesa es cmo influye esta situacin conciente
o inconcientemente en la "disconformidad de la mujer con su
sexo" y en su carcter y destino.
De hecho, el trabajo invisible aisla y deprime. Carece de
estmulos, de prestigio y de remuneracin econmica directa.
Ataca la autoestima. Por todos estos factores "promueve y
mantiene una mentalidad burguesa" . Y veces llega a enfermar. Adems, efectivamente, infantiliza. Todo eso se sabe. Pe5

5 Cate Randall, "La conciencia es una prioridad", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.
145

ro, a menudo, sin saberlo realmente, no es fcil medir el grado

de aislamiento y regresin que provoca.
Freud nos asegura que la mujer, preocupada por su familia
y poco capacitada para la sublimacin, cela con hostilidad al
varn que se brinda a la sociedad y al progreso cultural.
Muchos socilogos y polticos han sealado que la mujer
de clase obrera vota generalmente por la derecha, es decir, por
el anticambio y en contra de su propio porvenir.
Las ltimas elecciones chilenas demostraron de nuevo que
gran parte de las mujeres de clase obrera votan contra los partidos marxistas, y de este modo contra sus propios intereses. Para Wilhelm Reich la inclinacin de la mujer de votar por la familia, la propiedad privada y la patria, proviene de haber internalizado como nico papel femenino posible el que le impone
la sociedad capitalista, es decir, el de la madre desexualizada.
Este voto es consecuencia de la represin sexual que ella sufre,
y sirve, simultneamente, para perpetuarla. Hoy en da diramos que la mujer est colonizada desde adentro.
Es cierto que en la semana siguiente a las elecciones chilenas muchas mujeres argentinas villcras y de clase obrera votaron contra la dictadura militar y por el peronismo. Pero no todas ellas lo hicieron por la "patria socialista". Sin embargo, todas votaron a Pern, porque haban quedado fieles a Evita a
pesar de todas la promesas y toda la represin de 18 largos
aos. Evita haba logrado movilizar a las masas femeninas de
bajo nivel econmico y ganarlas para el cambio. Al romper el
esquema psicosocial vigente para la mujer argentina en general, y para una primera dama muy especialmente, haba creado
un liderazgo femenino, nico en la historia. Desde ya que su
figura merecera un estudio aparte y a fondo. Quisiera destacar
aqu solo algunos elementos aislados: el poder de Evita no radicaba nicamente en la ayuda concreta que daba a las masas
femeninas, ni en haberles brindado la oportunidad de tener voz
y voto y una dignidad que antes nunca haban conocido, sino
que les hablaba en su idioma y despertaba y responda a sus
sentimientos. Cuando habla Evita, generalmente no es un dis6

Freud, Sigmund, "El malestar en la cultura", Obras Completas.

Wilhelm Reich, Psicologa de masas del fascismo, Buenos Aires,
Editora Latina, 1972.
7

146

curso lgico, ni se dirige a una conciencia de clase abstracta,

sino a la mujer tal cual es, con todas sus fuerzas frenadas y con
todas las limitaciones que le impone el papel al cual la sociedad de clase la limit.
Adems, en sus discursos se alternan dos figuras muy diferentes: la compaera Evita a menudo es el "gorrin humilde"
que vale solamente por su amor al General, para convertirse de
golpe en otra lcida y reivindicadora de su sexo: "Ha llegado
la hora de la mujer redimida del tutulaje social y ha muerto la
hora de la mujer relegada a la tangencia ms nfima con el verdadero mundo dinmico y moderno." (Eva Pern: 1949, Mensaje a las mujeres.)
Sin embargo, no fueron todas estas reflexiones, sino una
observacin concreta en el hospital la que hizo que Sylvia Bermann, otros compaeros del sevicio y yo empezramos una investigacin al respecto, a travs de una encuesta . Nos llam la
atencin el gran nmero de amas de casa de clase media baja o
clase obrera que concurran al servicio de psicopatologa con
cuadros depresivos. Cito: "En la gran mayora de las pacientes
que interrogamos, el cuadro por el que haban consultado puede definirse como una depresin reactiva en una personalidad
inmadura. El resto sufre de estados depresivos poco definidos.
En su sintomatologa se observa la presencia de angustia vaga,
deseos de llorar, labilidad, falta de madurez afectiva y frigidez.
Alrededor de la mitad sufre de algias hipocondracas." Estas
mujeres no siempre haban sido as. Generalmente se acordaban con nostalgia de la poca en la cual salan de su casa para
trabajar. Dejaron el trabajo para atender a los nios que, ahora,
ya haban crecido. Generalmente los esposos eran buenos y la
situacin econmica no demasiado abrumadora. Pero la vida
sexual les interesaba poco. Sus diversiones salidas se l i mitaban al ncleo familiar, como, regresivamente, todas sus
alegras y penas. En la mayora de los casos la depresin que
durante largo tiempo fue mero aburrimiento, se desencaden
abiertamente por la prdida de uno de los padres o un disgusto
con la madre o con uno de los hijos. Vivan apegadas a mam.
8

Sylvia Bermann, Marie Langer, Horacio Mazzini, Francisco Ortega

y Sonia Zanatti, Patologa femenina y condiciones de vida, trabajo
presentado en el V Congreso Nacional de Psiquiatra, Crdoba, 1972.

147

Estaban llenas de tabes y miedos al "qu dirn". El mundo

entraba en su casa casi exclusivamente a travs de los vecinos.
Cocinaban, fregaban, atendan al marido, a los padres, a los hijos y necesitaban enfermarse, para recibir algo de mimos y estmulos. La catstrofe mayor poda darse en un conflicto de lealtad tpico. Si mam y el esposo se llevan mal, a quin hay
que hacer caso?
Incluimos en nuestra encuesta, en contraste con investigaciones hechas por otros autores que ya demuestran lo neurotizante de la vida del ama de casa, dos factores que nos parecan
fundamentales: la vida sexual marital que se haba vuelto muy
pobre y la carencia de toda ideologa activa. Y llegamos a
plantearnos si en la psicoterapia a seguir deberamos aconsejar
alguna actividad comunal o ideolgica. No nos animamos a
sugerir que vuelvan al trabajo, por dos causas obvias: 1) la desocupacin actualmente imperante en nuestro pas y 2) lo agotador de la segunda jornada de trabajo que tiene que cumplir la
mujer de clase obrera, cuando vuelve de la fbrica.
Una pequea observacin al margen: en nuestros pases
subdesarrollados la mujer de clase media puede trabajar profesionalmente y evitar as tanto la segunda jornada como el tedio
del confinamiento al trabajo invisible, ya que dispone de servicio domstico. O, como antes la mujer de la burguesa poda
mantener su "pureza" fsica y virginidad, virtudes dudosas, pero
entonces muy apreciadas, a costa de las prostitutas, ahora la mujer de clase media mantiene su hogar y su mente a costa de la
chica del interior y sin formacin que se le ofrece como sirvienta.
A esta altura de nuestras reflexiones lo caracterstico de la
mujer podra condensarse en la palabra "invisible". Tanto para
marxistas, como para psicoanalistas su anatoma define su destino. Para los marxistas, ello ocurre casi en los albores de la
humanidad: al llegar el hombre a poder crear instrumentos de
trabajo que le permitieron producir ms de lo necesario para su
susbsistencia, limita a la mujer al hogar y a las tareas ligadas a
la crianza de los hijos y al mantenimiento de la fuerza de trabajo. Esta situacin la condena al trabajo "invisible" y persiste
hasta ahora, determinando toda su caracterologa especfica.
Para la gran mayora de los psicoanalistas su genital "invisible
" y su desconocimiento consecutivo de su capacidad procreati148

va y de goce la inferioriza y la conflicta, para confinarla posteriormente en el hogar. La familia y su funcin en ella son la
meta de su evolucin normal".
Esta familia, cimiento de la sociedad de clases, produce
una superestructura ideolgica que dificulta reconocerla como
elemento histrico pasajero y que hasta casi impide pensar con
claridad sobre la mujer.
Supongo que es por eso que recin con Largua y Dumoulin, se haya descubierto el valor econmico y el freno revolucionario que implica el trabajo invisible de la mujer. Hay ms
analogas entre lo biolgico y lo social. Como cada comida,
preparada con esmero, desaparece en pocos minutos, cada
menstruacin responde a un trabajo biolgico invisible que fue
intil, ya que no dio fruto. Hasta el mismo orgasmo femenino
objeto de discusiones acaloradas entre psicoanalistas y feministas recin gracias a la tecnologa moderna y al ingenio de
Masters y Johnson, pudo perder su carcter de misterio e invisibilidad y fue estudiado y verificado objetivamente.
El nico producto visible y duradero que logra la mujer
dentro de su vida hogarea, es el hijo. Y a su amor y atadura
por este hijo se agrega, posesivamente, su necesidad de mostrarlo a los dems y de educarlo de manera que testimonie su
propio valor, frente al terror creciente de perderlo, cuando l
sea adulto y se independice, robado por otra mujer.
Todos somos cmplices de la limitacin de la mujer al trabajo invisible. Hasta Juan XXIII cuando dice que "Dios y la
naturaleza dieron a la mujer diversas labores que perfeccionan
y complementan la obra encargada a los hombres" y, desde ya,
hasta los psicoanalistas. Segn Kate Millet: "La psicologa ha
reemplazado a la religin como fuerza conformista del comportamiento social, de modo que se puede catalogar a cualquier actividad que vaya contra el statu qo, considerada norma, como conducta desarreglada, lamentable o peligrosa."
Traer un ejemplo al respecto: analizo, actualmente, en el
hospital, a un grupo de mujeres. Tengo a dos jvenes psiclogas como observadoras participantes. Profesionalmente estn
9

9 Kate Millet, "Poltica sexual", en Para la liberacin del segundo

sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.

149

bien formadas. O deformadas, como deca mi amiga Diana, del

Centro de Docencia e Investigacin, cuando hablamos de la dificultad de ensear y, por eso, de aprender un psicoanlisis distinto. Mis observadoras dicen exactamente lo que yo hubiera
dicho tiempo atrs. Veamos: una mujer joven de clase obrera y
precaria situacin econmica, que espera su primer hijo, cuenta cmo intenta estudiar, para evitar en el futuro la vida mezquina que lleva su madre. "Usted quiere superar a su mam",
le dice una de las psiclogas. Esta es una interpretacin "correcta" y aparentemente nada ms. Ya que la joven quiere estudiar Medicina, todava podra haberse agregado algo al respecto de su rivalidad transferencial. Pero latentemente y somos
especialistas de lo latente es una intervencin ideolgica y
culpgena, porque implica que eso querer superar a mam
est mal. Pero por qu est mal, querer superar a mam? Y
por qu da culpa? Porque as nos lo ensearon. Este es nuestro
superyo que sirve para que uno no "supere" a los padres y para
que la familia y el mundo queden tal cual es . La chica que
quiere estudiar y que adems oh escndalo! no est feliz con
su embarazo, sigue hablando: "Usted rivaliza con su marido",
acota la otra psicloga. Este trabaja y estudia. Lo mismo hace
ella, pero cuando tenga el nio le ser casi imposible seguir su
carrera. Sin duda la observadora tiene razn. Pero, en s, est
mal rivalizar en un. ambiente donde el hombre tiene poco y la
mujer nada? Bueno, ella tiene su embarazo, como lo recalca
una integrante del grupo. Mientras que el esposo tiene, como
el padre tambin, pene, aclara otra, con cierta experiencia previa de psicoterapia analtica hospitalaria. Es cierto, estamos
hechas as. Pero implica esta diferencia biolgica que no se
10

1 0

Discutiendo este ejemplo con una amiga ma que aprecio tambin

como colega, ella sostuvo que no era cierto que, aos atrs, hubiera
interpretado as. Ni muchos otros analistas tampoco. Que adems,
"usted quiere superar a su mam" no era una interpretacin, sino un
sealamiento. Es cierto que sobresimplifico. Ocurre porque estoy polemizando. Es cierto tambin que Freud, cuando afirma que superar al
propio padre genera culpa, se refiere justo a una culpa irracional que
el anlisis debiera poder resolver. Pero es cierto tambin que a menudo se interpreta culpgenamente por la inconciente contaminacin
ideolgica que sufre nuestro instrumento.

150

debe pretender cambiar de destino? Cambiar cmo? Individualmente? Yo, sabiendo que el marido de la chica embarazada, adems de trabajar y estudiar, milita en la izquierda, resumo: "Es cierto que usted pretende llegar a ms que su madre y
tener la misma oportunidad que su marido. Y por qu no? Est en su derecho. Pero hay dos caminos para lograrlo: luchar
nicamente para salir una misma o luchar, simultneamente,
para que todos salgan y la vida deje de ser mezquina."
Tal vez valga la pena detenemos ac para analizar en detalle tres intervenciones teraputicas. Interpretar significa verbalizar explcita o implcitamente lo latente que la otra persona expresa a travs de muchas seales, pero especialmente
de su discurso. Se interpreta usando un esquema referencial
el psicoanaltico, un instrumento el propio inconciente, y adems interviene en el proceso toda la personalidad
del que interpreta, es decir, tambin su concepcin del mundo.
Al decir: "Usted quiere superar a mam" se interpreta estrictamente en un nivel edpico, dirigindose a la nia dentro
de la mujer adulta que sigue compitiendo con su madre por pap. La segunda interpretacin (usted rivaliza con su marido)
apunta a la envidia flica, es decir, al complejo edpico negativo y tiene la finalidad implcita que la paciente asuma esta envidia, la descarte posteriormente y adopte una actitud "femenina" hacia el marido-padre, aceptando al nio como sustituto
del pene anhelado. Curiosamente, en nuestra paciente esto
equivaldra a que renunciara primero a sus estudios para despus, cuando la situacin econmica, gracias ai esfuerzo conjunto de la pareja, lo permita, renunciar tambin a su trabajo.
Dicho ms concretamente: las dos interpretaciones estrictamente edpicas tienden a transformar a una mujer "rebelde" en
sumisa ama de casa y paciente futura de nuestra encuesta antes
mencionada. Dedicada plenamente al trabajo invisible del hogar, vivir "como mam" en dependencia emocional total de
su marido-padre y de su hijo, nico producto visible y sustituto
del pene. Ser ms infantil que el nombre con menos capacidad de sublimacin, ya que tambin ahora cela, como Freud lo
describe, la actividad poltica de su marido. Pero la mujer es
as, o la sociedad la moldea de esta manera?
Sin embargo, las dos psicoterapeutas haban interpretado
151

de buena fe y sin ninguna intencin concierne de apoyar a esta

sociedad, al poner de modelo a la familia patriarcal. En ellas lo
latente era su ideologa en favor de la sociedad de clases.
Tomemos ahora mi interpretacin. La primera parte retoma
el nivel edpico, pero intenta implcitamente que la paciente
discrimine entre sus deseos infantiles y sus derechos de mujer
adulta. Pero la segunda parte ("Pero hay dos caminos, para lograrlo: luchar nicamente para salir una misma o luchar simultneamente para que todos salgan y la vida deje de ser mezquina") apunta a otra parte del drama edpico y de la historia humana y alude no al marido-padre, sino al marido-hermano.
Ttem y Tab es un elemento importante en la teora de
Freud. Plantear despus una duda que tengo al respecto, que,
sin embargo, no anula lo que quiero decir ahora. Segn Freud,
la horda de los hermanos se ali para matar al padre tirano que
los explotaba y que, para conservar su posesin sobre las mujeres de la horda, los expulsaba cuando llegaban a la madurez
sexual. Una vez que lo mataron, lo devoraron en comida totmica, lo endiosaron y lo introyectaron como superyo. Despus,
obedeciendo ya a este superyo y para que la tragedia no se repitiese, renunciaban al incesto con las mujeres y hermanas de
la horda. Al hablar del complejo edpico que, individualmente
y como fantasma repite este acontecimiento, .histrico, nos referimos casi siempre a la prohibicin para, el varn del amor incestuoso hacia su madre y del ataque celoso contra el padre.
Pero dejamos de lado otra situacin igualmente prohibida y reprimida por el superyo que es previa al. crimen edpico: la
alianza entre los hermanos. Podemos deducir que, segn esta
hiptesis, lo ms "criminal" y por eso lo ms prohibido y reprimido por este superyo paterno, es vencer los celos mutuos
entre hermanos para destronar al padre o, ampliado a la sociedad, anteponer la solidaridad entre compaeros al bienestar individual y familiar y al respeto por la autoridad instituida.
Al hablarle a la paciente del "segundo camino" le seal
implcitamente que no confunda a su marid con su padre, sino
que lo equipare simblicamente con su hermano, para aliarse
con l y con otros compaeros contra el sistema, como lo puede haber hecho en su infancia contra los padres, pero ahora de
manera adulta y con una meta en comn.
152

ni
Es difcil tomar distancia para descubrir cmo la ideologa
imperante se filtra en la ciencia, y cmo en la nuestra, mezclamos criterios biolgicos, psicolgicos y culturales, para mantener a la familia. Tenemos como ejemplo a la lactancia, funcin
biolgica de la mujer que est en un paulatino proceso de desaparicin. Yo, como otros psicoanalistas, estaba hasta hace poco
convencida de la importancia del amamantamiento y del valor
fundamental de una relacin madre-hijo intensa para la salud
de ambos.
Pero realmente importa tanto la alternativa pecho o mamadera? O, para dar un paso ms (y creo, el decisivo), realmente est mal que en los pases socialistas muchos nios se
cren desde la segunda semana de vida en guarderas? Creo
que est bien. Creo que una jardinera con vocacin, que dispone adems de todos los medios necesarios y trabaja un solo
turno al da, est mucho ms preparada que una madre, generalmente nerviosa, cansada y a menudo exasperada, para criar
a un nio. Supongo, adems, que es esta crianza colectiva la
que atenta realmente contra la propiedad privada. Y vi, adems, nios llamativamente sanos, alegres, seguros, en estas
guarderas del Este. Pero inclusive all les cuesta pensar que
eso est bien. Porque el superyo, segn Freud, o la fuerza de
las costumbres, segn Lenin, son difcilmente modificables.
Por eso las directoras de las guarderas casi se disculpan, al informarnos que muchos de los nios estaban desde muy chiquitos con ellas. Una jardinera en Berln Este explic como se
cuidaba para que los nios no la quisieran ms que a mam.
Pero est mal que un nio quiera ms a su jardinera que a
mam? Todava eso no est demostrado. Adems, el amor no
se mide. Tiene cualidades diferentes segn el vnculo que se
establezca. Un nio que no depende totalmente de la madre,
como una madre que no necesite totalmente al nio, ni le sacrifique otros intereses y necesidades, aprendern desde el principio una relacin ms equilibrada e igualitaria.
Y el padre? Para que un nio desarrolle bien su identidad
153

sexual en este mundo de dos sexos, necesita de un contacto

temprano con ambos y el padre le falla a menudo, tanto en la
sociedad capitalista, como en la socialista. Aqu, entre nosotros, los padres separados a menudo son los que mejor cumplen con su papel, al dedicarse al nio unas cuantas horas por
semana, intensa y seriamente, como si fuera una profesin. Pero en la sociedad socialista, como lo sugiere Margaret Randall para Cuba, debera haber jvenes que colaborasen en los
crculos infantiles. El nio necesita el contacto fsico con un
hombre. Estudiantes, maestros y psiclogos debieran dedicarse
a atender y jugar con los chicos y a ensearles, jugando, a adquirir su identidad fsica y a las nias su esquema corporal
complementario. No hace falta que un varn juegue con armas,
ni una nia con muecas para que cada uno pertenezca realmente a su sexo. Pero necesitan de presencias y vnculos tempranos con ambos sexos, para identificarse con uno y diferenciarse de otro, sin que eso determine una ideologa.
11

Hay que investigar mucho con respecto a lodo eso..Afortunadamente en Cuba se realizan ahora estudios muy serios que
comparan la evolucin psicosocial de nios criados en guarderas y crculos infantiles con otros que recin entran a la sociedad cuando asisten a la escuela.
Corremos el riesgo de romper la familia. Pero es generalmente una institucin tan sana? Nosotros, los psicoanalistas,
que vivimos de los errores cometidos por la familia, en la infancia de nuestros pacientes, deberamos haber sabido cuestionarla tiempo atrs. De todos modos, desde hace unos cuantos
aos, Laing, Cooper, y otros lo hicieron con inteligencia y lucidez. Pero, por qu tardamos tanto? Porque cuestionar el
vnculo madre-hijo no implica nicamente un ataque a la familia actual, cimiento de la sociedad de clases, sino a nuestra propiedad privada ms ntima y absoluta, al vnculo tal vez ms
posesivo existente, donde los hijos pertenecen a los padres y
aprenden de ellos una identidad, basada en la posesin.
Cuando la mujer pueda ser realmente creativa en un trabajo
visible, seguir necesitando tanto de su hijo como nico pro11

Margaret Randall, "La conciencia es una prioridad", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.

154

ducto suyo y mejor que el de los dems? y seguir delegando

sus deseos, ambiciones y ansias del futuro en l?
Pero las mujeres seguirn dispuestas para el embarazo y el
parto si el Estado se encarga del cuidado y la crianza de los hijos y stos ya no sern posesin de la madre, porque adems
tendr otras gratificaciones? Si no hubiese ms sacrificios,
primero de la madre y luego del hijo, si ya no se desarrollara el
amor culposo y culpgeno que conocemos, sino un vnculo
nuevo, las mujeres aceptaran ser madres? Seguro, y por dos
causas fundamentales: seguir existiendo en la mujer el deseo
de realizarse en toda su capacidad biolgica. Pero, sin duda,
habr tambin parejas que renunciarn al propio hijo, porque
pretendern realizarse de otra manera y se negarn a querer
menos a los hijos ajenos que a un hijo propio.
Pero volvamos a la mujer que conocemos. Si su capacidad
de procreacin, que se desarrolla largamente de manera invisible, la recluy en el hogar y favoreci, hasta ahora, la perpetuacin del papel que le asigna la sociedad de clases, lo biolgico
y lo econmico configuran su psiquis y se expresan en un mismo simbolismo. La casa que alberga a ella y a su familia se
convirti en imagen y smbolo de lo femenino. Una mujer embarazada contiene, alimenta y cra con su cuerpo, como lo hace
en el hogar. Y adems la mujer espera. De nia espera la transformacin futura de su cuerpo, mucho ms espectacular que la
del varn. Despus espera a cada menstruacin como seal del
trabajo invisible que se opera dentro de ella. Embarazada, espera
durante nueve largos meses con miedo y deseo al nio que lleva
adentro. Y mientras espera, cada da, al marido que vuelve a casa, fantasea con el amor o con las futuras hazaas de sus hijos.
Esta fantasa la llena y la absorbe. De esta manera logra
conformarse con su papel, ya que "estar enamorada puede ser
un trabajo full-time para una mujer, como lo es una profesin
para el hombre" . Ya ms que medio siglo atrs Alexandra
Kollontail , mujer inteligente y hermosa y nica integrante fe12

13

1 2

Shulamith Firestone, "El amor", en Para la liberacin del segundo sexo, Buenos Aires, Ediciones de la Flor, 1972.
Alexandra Kollontai, Aulobiographic einer sexuell emanzipierten
Kommunistin (Autobiografa de una comunista emancipada sexualmente), Munich, Rogner & Bemhard, 1970.
13

155

menina del primer comit central del victorioso partido bolchevique en 1917, aboga por la igualdad de derecho sexual y
de trabajo de la mujer y la insta a combatir su tendencia al enamoramiento romntico que la limita en la lucha y en el trabajo.
Por toda esta modalidad Madame Bovary fue representante tpica de la mujer burguesa del siglo pasado. Tambin actualmente la mayora de las mujeres dedican gran parte de su tiempo y de sus afectos al adulterio romntico real o fantaseado o
lo viven, por delegacin, a travs, de lecturas como Radiolandia o Para Ti. Su enorme capacidad de fantasear y esperar, sea
o no consecuencia del destino edpico femenino, frena a la mujer de muchos modos y sirve y es fomentado por el sistema.
En su capacidad y vicio de esperar siempre, sigue adems
al modelo primario de su femineidad: el vulo, la clula ms
grande del organismo humano, espera inmvil la llegada y el
embate del ejrcito de espermatozoides, de las clulas ms movedizas y aventureras, para dar entrada a uno solo. Uno solo
ganar y dar al vulo el premio de la supervivencia.
Pero qu estamos cuestionando si, tomada de esta manera,
toda nuestra conducta sexual y social parece biolgicamente
predeterminada? Pero realmente lo est? O se trata de una
"analoga grosera" como la llama Lacan? El homo sapiens super lo estrictamente biolgico hace mucho. Y la fragilidad
del embarazo pero realmente es tal? Cuntas de las muchachas que en estos aos argentinos difciles cayeron presas como guerrilleras estaban embarazadas? Y Frantz Fann relata
en la Sociologa de una revolucin que bastaron unos pocos
aos para que la mujer argelina, invisible durante siglos detrs
de los muros del harn y de su velo, expusiera su rostro limpio
y orgulloso, como su cuerpo entero, para luchar junto con sus
compaeros.
14

IV
En la primera parte de este trabajo contrapuse los conceptos psicoanalticos y marxisias sobre la mujer, que convergan
14

Frantz Fann, Sociologa de una revolucin, Mxico, Era, 1968.

156

en una caracterstica particular de ella, y ajena al hombre: en lo

"invisible".
Intent demostrar en la segunda parte cmo esta "invisibilidad" de su sexo y de su trabajo, que es causa y consecuencia
de factores biolgicos y socioeconmicos, le marc los lmites
de su papel social y configur nuestra ideologa, para cuestionar en la tercera parte la fatalidad de su destino.
Hasta ahora me sent segura, porque todo lo dicho es observable en nuestra realidad y pertenece a la mujer que conocemos. Pero en esta ltima parte de mi exposicin quisiera adentrarme, confrontando de nuevo lo escrito por Freud y Engels,
en un futuro que creo posible.
Espero no caer, por eso, en la ciencia ficcin, ni en el pecado intelectual del idealismo. Creo que, si seguimos consecuentemente las lneas ya trazadas del pasado que observamos en el
presente, la prediccin de lo vislumbrable para el futuro se
vuelve legtima.
Tengo, sin embargo, plena conciencia de que la lucha poltica diaria exige jugarse, en un trabajo de hormiga, en las circunstancias existentes, con todas sus contradicciones, pretendiendo en el nivel ideolgico ampliar paulatinamente dentro de
uno y de los dems el campo de la conciencia posible. Es necesario tener presente esta limitacin, ya que cualquier exigencia
superpurista y superradicalizada se vuelve, en la prctica, contrarrevolucionaria.
Freud, en El malestar en la cultura, al referirse a la Unin
Sovitica, sostiene que abolir la propiedad privada quita a la
agresin humana uno de sus ms poderosos instrumentos, pero
no el ms fundamental. Este est en el campo de las relaciones
sexuales, donde los celos, la envidia y la necesidad de posesin del objeto amado, provocan los sentimientos de hostilidad
ms violentos del hombre. Si se eliminara tambin esta fuente
de odio, dando completa libertad sexual, sucumbira la familia,
clula germinal de la civilizacin. Sera difcil prever qu evolucin ulterior tomara esta ltima, pero puede predecirse dice Freud que las inagotables tendencias intrnsecas de la naturaleza humana seguiran existiendo.

157

Hace 43 aos* que Freud escribi este trabajo. Bast este

tiempo transcurrido, para que la libertad sexual ya sea casi un
hecho y la transformacin radical de la familia se est volviendo previsible. Tal vez no interese tanto, en este contexto, el
destino futuro de la agresividad. Se resolver sobre la marcha.
Adems, recin entonces podra determinarse qu parte de ste
pertenece a "inagotables tendencias intrnsecas de la naturaleza
humana" y cunta agresin est provocada por la injusticia social. Pero voy a otra cosa.
En este siglo nuestro, en el cual se decidi la marcha definitiva hacia el socialismo , ocurre un fenmeno muy especial:
en los pases capitalistas y altamente industrializados surgen
como islas los intentos de una nueva convivencia fraternal.
Mientras en los pases socialistas se tiende, sobre la base econmica de la socializacin de los medios de produccin ya
travs de la educacin comunitaria (condicin previa indispensable para que la mujer pueda integrarse de lleno en el proceso), a crear un vnculo nuevo e igualitario entre hombre y mujer, entre padres e hijos.
15

* N. del E.: En el momento de aparecer esta2 edicin da Cuestionamos hace casi seis dcadas que Freud escribi el trabajo de referencia.
15 No quiero resisitir a la tentacin de citar a poeta Nazim Hikmet
(Antologa potica, Buenos Aires, Quetzal, 1968) para que l nos hable de nuestro siglo El siglo veinte:
"Poder dormirse ahora
Y despertarse dentro de cien aos, querido..."
No querida, eso no:
Yo no soy un desertor,
Ni me asusta mi siglo,
Mi siglo miserable, escandaloso.
Mi siglo corajudo, grande, heroico.
Yo nunca me quej de haber nacido demasiado pronto.
Yo soy del siglo veinte. Siento orgullo de serlo.
Yo me alegro de estar donde estoy:
En medio de los nuestros
Y luchando por un mundo mejor...
"Para de aqu a cien aos, amor mo..."
No: mucho antes y a pesar de todo.
Mi siglo cuyos ltimos das sern bellos.
Mi siglo agonizante y renaciente.
Esta terrible noche que desgarran alaridos de aurora,
Lo mismo que tus ojos.

158

Lo que Freud describe en Ttem y Tab como hiptesis del

crimen edpico y germen de toda civilizacin, parece pertenecer mucho ms a los albores de la familia patriarcal (cuyas caractersticas nos llegaron a travs del Viejo Testamento y de
otros escritos) que a la horda primitiva. En sta rega, segn
Engels, una forma de unin sexual que dejaba muy poco margen para los celos. "La tolerancia recproca entre los machos
adultos y la ausencia de celos constituyeron la primera condicin para que pudieran formarse esos grupos extensos y duraderos en cuyo seno nicamente poda operarse la transformacin del animal en hombre.
I. Largua sostiene en su estudio sobre el trabajo invisible
que "quien lo realizaba fue, a causa de ello, separado de la
economa de la sociedad y de la historia", o de la prehistoria,
como Marx denomin a todas las pocas humanas hasta que
lleguemos a abolir la explotacin del hombre por el hombre?
Pero no basta, para eso con la socializacin de los instrumentos de trabajo. "La edificacin de la sociedad socialista no
comenzar ms que en el momento en el cual obtengamos la
igualdad de la mujer", deca Lenin en el ao 1917, y adems,
"la igualdad ante la ley no es an la igualdad en la vida" .
Si, segn Engels, el hombre pudo salir de su animalidad recin al renunciar a sus celos y unirse fraternalmente en su lucha contra la naturaleza y por la vida, tal vez, en otra vuelta de
la espiral, para que el hombre salga de la prehistoria y entre de
lleno en su historia, hombre, mujer e hijos necesitarn renunciar a la mutua posesin.
Buenos Aires, abril de 1973.
Marie Langer
16

17

18

16

La bastardilla es ma.
I. Largua, "Contra el trabajo invisible" en La liberacin de la
mujer: ao 0, Buenos Aires, Granica Editor, 1972.
Cita tomada de Mirta Henault, "La mujer y los cambios sociales",
en Las mujeres dicen basta, Buenos Aires, Ediciones Nueva Mujer,
17

18

1972.
159

Planificacin familiar e imperialismo

El tema me interes desde hace mucho. Adems saba que

en la Argentina, a pesar de sus 8 habitantes por kilmetro cuadrado, existen en salas de ginecologa y obstetricia, servicios
de Planeamiento. Familiar, mantenidos por subsidios norteamericanos y llamativamente bien equipados. Suelen disponer de
varios psiclogos, socilogos y asistentes sociales rentados.
Aos atrs, durante la recepcin de un congreso, escuch
cmo la esposa de un diplomtico estadounidense alababa la
labor mdica que realizaba su nuera: "Trabaja en el Centro de
Family Planning en el ghetto negro de Chicago. Me dice a menudo que no tendramos que preocuparnos tanto por el poder
negro y l futuro, siempre que se siga apoyando la labor de estas instituciones. All logran convencer a muchas mujeres. Si
se puede seguir trabajando en esta lnea, dentro de pocos decenios habrn resuelto el problema negro pacficamente".
En ese entonces supona que se "convenca a muchas muje;
res" para que usen la pildora o la espiral. Pero la lectura dei
abundante material de propaganda de la Asociacin Internacional (con sede en Nueva York) para la Esterilizacin Voluntaria,
me aclar el malentendido. Se trata de la vasectoma en el
* Publicado en Gaceta Psiquitrica, Organo Oficial de la Federacin
Argentina de Psiquiatras. Octubre 1973 N 14
e

161

hombre y la ligadura de trompas en la mujer, que son "la manera ms segura para evitar embarazos no deseados". Los deseados tambin, ya que el mtodo es definitivo.
Pero es un mtodo til para Estados Unidos. En Puerto R i co, p.e., el arte de persuasin sumado a la pobreza ya dieron
resultados muy alentadores. En 1965 un tercio de las mujeres
entre 20 y 49 aos fue esterilizado. Pero lamentablemente "en
Amrica Latina, donde el problema de la explosin demogrfica es casi tan grande como en la India (parece que desconocen
los datos de la Argentina o de Bolivia p.e.) la esterilizacin voluntaria no tiene adeptos. Puerto Rico es, gracias a la influencia norteamericana, una excepcin significativa.
El xito del mtodo all se merece un estudio profundo (seguramente financiado por la Asociacin) para ver "cmo podra lograrse lo mismo en otros pases latinoamericanos".
Pero en la India la pobreza reinante parece tan grande, que
mtodos psicolgicos de persuasin son prescindibles: "El estmulo ofrecido en la India a hombres oscila entre 1.30 y 4.50
dlares. Parece un testimonio trgico del compromiso del individuo con la sociedad, si es seducido a vender definitivamente
su capacidad de reproduccin por unos pocos dlares".
Hay que esterilizar a la gente pobre o hay que combatir la
pobreza? Ellos la combaten as, esterilizando. Luchan por un
fin noble, Contra un gran peligro. El Prof. Ehrlich, de la Stanford University, autor de La bomba de la poblacin declara
que la vasectoma es un instrumento importante para la sobrevivencia del gnero humano. El Dr. Harrison Brown advierte
que la intranquilidad social y hasta la guerrilla podran ser la
consecuencia del hambre. Ya que la gente teme morirse de inanicin, recurre a la violencia. "Situaciones con toda la violencia de Vietnam podran surgir en otros lugares". "Para evitar
guerras, el sentido comn nos indica Kce otro colaborador
del proyecto que nicamente la aplicacin de un programa
vigoroso de planeamiento familiar, incluyendo esterilizacin
voluntaria, tiene alguna chance de xito. Los que trabajan por
la paz y los que trabajan para este tipo de programas son aliados naturales, ya que luchan por la misma causa". No les alegra que tengamos ahora nuevos aliados?
La organizacin dispone tambin de una psiquiatra. El ma162

terial de propaganda est lleno de estadsticas, color de rosa,

donde el casi 100% de los interrogados posteriormente aseguran que estn contentos de haberse sometido a la esterilizacin.
La Dra. Helen Edey dice al respecto: "las estadsticas, resultado de los cuestionarios tomados despus de la operacin
no son cientficas ni debidamente controladas". Adems supone que quien asegura estar plenamente satisfecho con su esterilidad, niega las consecuencias psicolgicas, para no enfrentar
un hecho ya irreversible.
Octubre 1973
Marte Langer

163

1'

Psicoanlisis, lucha de clases y

salud mental
Mucho se ha dicho en estos ltimos aos, del psicoanlisis
como instrumento del status quo y como terapia disponible
nicamente para una lite.
Es por eso que creemos vale la pena transmitir una experiencia, aunque sta haya quedado trunca, en la cual se intent
poner el pisocanlisis al servicio de la salud mental de la clase
obrera.
Al pretender nosotros, un grupo grande de psicoanalistas,
utilizar nuestros conocimientos en la prctica hospitalaria, seguimos a Gramsci, que exige a los intelectuales, (los tcnicos)
poner todo el bagaje de sus conocimientos a disposicin del
proyecto del proletariado.
Trabajamos desde este enfoque en la Argentina, pas latinoamericano, cuyas caractersticas sociopolticas de esta poca
pasamos a sintetizar a fin de inscribir nuestra experiencia en el
marco histrico en el que se dio. Es un pas potencialmente rico, con un desarrollo dependiente primero de Inglaterra y luego d E.E.U.U. La poblacin es blanca (pocos indgenas sobrevivieron a la conquista aunque en la clase baja hay mestizos).
La clase dominante est constituida por latifundistas (oligarqua vacuna) y por industriales en auge desde la primera poca
165

peronista. La cspide militar proviene de ambos sectores. La

clase media, slida, y fuerte, se compone de pequeos comerciantes, pequeos industriales y empleados. Entre ellos y entre
sus hijos universitarios, el conocimiento es un valor fundamental: ofrece una alternativa de progreso social.
Debido a esta clae media inquieta, compuesta en su mayora por inmigrantes o sus descendientes y colmada de contradicciones, el psicoanlisis que emerge de los aos 40, tiene un
desarrollo y un poder ideolgico nico. La Asociacin Psicoanaltica Argentina form psicoanalistas que aprendieron a aplicar su tcnica exitosamente y en forma clsica en su consultorio privado.
No obstante, algunos siempre intentaron trabajar psicoanalticamente en los servicios hospitalarios, enfrentndose con
mltiples dificultades. Queremos ejemplificar con un caso extremo, en el cual el terapeuta, "buen analista", procedente de
clase alta y carente de cualquier formacin marxista, no logra
establecer contacto con sus pacientes de clase baja. Eso lo llev a transformar la dificultad de encontrar un cdigo comn en
un obstculo insalvable. Public su experiencia en un trabajo,
en el cual nos habla de la imposibilidad de un diagnstico frente a estos pacientes villeros ("Nunca supimos diferenciar si
nuestro paciente padeca de psicosis, psicopata o debilidad
mental") y su tratamiento. Sostiene que el pobre es incapaz de
conceptualizacin y basndose en un trabajo norteamericano,
encuentra que tambin en la Argentina la colaboracin del paciente de clase baja es nula, mientras que se recurra nicamente al uso de la palabra.
Nuestra concepcin difiere fundamentalmente de sta, aunque al ponerla en prctica hemos introducido ciertas variantes,
que describiremos ms adelante, en la tcnica psicoanaltica
clsica de terapia grupal.
Volvemos al pas, 1966 de nuevo dictadura militar. En la
"noche de los bastones largos" se desmantela la Universidad.
Los servicios psiquitricos ms reaccionarios no son tocados,
pero los jvenes psiquiatras de izquierda recurren por primera
vez, frente al vaco cientfico oficial a la Asociacin Psicoanaltica. El mbito institucional del psicoanlisis, casi asptico
hasta entonces, se contamina con sangre joven que nos trae sus
166

conocimientos, pero tambin su NO a la psiquiatra manicomial y su preocupacin social.

La dictadura militar se desgasta, crecen las luchas populares. Se cambia de dictador de turno. Sobreviene el Cordobazo,
una lucha armada que dura tres das y transcurre en Crdoba,
centro de la industria pesada y, en 1918, cuna de la reforma
universitaria.
La lucha se generaliza en el pas y muchos intelectuales adquieren conciencia poltica y se cuestionan su insercin y su
praxis. En el curso de este proceso dos grupos importantes de
psicoanalistas salen de su institucin con una crtica poltica a
la teora y prctica que sta ensea y permite. Otro grupo, de
psiquiatras marxistas, olvidan su fobia y prejuicios frente al
psicoanlisis y juntos confluyen en y militan desde la Federacin de Psiquiatras, entidad, gremial, cientfica y poltica.
Pronto se ampla la base y, entre la Asociacin de Psiclogos,
la Asociacin de Psicopedagogos y la Federacin de Psiquiatras se forma la Coordinadora de Trabajadores de la Salud
Mental, con su Centro de Docencia e Investigacin que imparte enseanza de psicoanlisis y marxismo.
Una apertura poltica se vuelve posible gracias al desgaste
y desprestigio creciente del partido militar, las luchas de la clase obrera, la actividad de la guerrilla peronista y marxista, y las
presiones de los partidos polticos tradicionales, que obligan a
Lanusse a asumir una "actitud democrtica". Esta se plasma en
elecciones relativamente condicionadas a partir de las cuales el
voto popular masivo conquista por breve tiempo el control de parte del aparato gubernamental, pero no el poder efectivo que permanece finalmente en manos de la derecha, cuyos
agentes ms.visibles son los militares y los monopolios multinacionales.
El espacio poltico y social que abre este limitado retroceso
de la reaccin, permite aperturas en una serie de campos, entre
ellos, el de nuestra actividad. En el plano de la psiquiatra se
amplan y cobran una nueva vida y lnea los Centros de Salud
Mental y los servicios hospitalarios de psicopatologa (Ya no
seguimos intentando implantar la bibliografa norteamericana
ideologizada y ajena a nuestras necesidades).
En este momento empieza nuestra experiencia, parecida,
167

sin duda a la de muchos servicios. Sabamos de la precariedad

del proyecto, pero sentimos que debamos aprovechar el espacio ideolgico que la coyuntura poltica e histrica nos ofreca.
Pasamos a describir la Institucin, donde desarrollamos
nuestra labor clnica. Se trata de un hospital general en una poblacin suburbana, la de ms alta densidad, del gran Buenos
Aires. Un servicio de psicopatologa, ya limitado a consultorio
externo, desmantelado y pauperizado con nicamente dos profesionales rentados. Hemos contado con el apoyo lcido de las
autoridades del servicio, que haban en los ltimos aos superado su desconfianza por el psicoanlisis y, aunque n colaboran con nosotros en la tarea concreta, la facilitaban con todos
los medios a su alcance.
Destacamos esto, ya que toda labor institucional, tendiente
a un verdadero cambio social se vuelve de por s subversiva, y
su evolucin y duracin depende de una interaccin compleja
entre las personas que la llevan adelant, las autoridades de la
institucin y la lucha poltica dentro de la sociedad en la cual
la institucin est inscripta. En concreto: una labor como la
nuestra fue posible, mientras la situacin poltica de la Argentina pareca prerrevolucionaria, se volvi fcil durante el breve
perodo de la presidencia de Cmpor (el slogan "El pueblo al
poder" caracteriza a esta poca) y se torn ms y ms dura
despus, a medida que la derecha peronista reconquistaba y se
afianzaba en el poder. Termin bruscamente con el cierre de
ste como de los dems servicios similares, das despus que la
Junta Militar asumiera el poder en la Argentina. Simultneamente se cierran los centros progresistas de Salud Mental.
Los pacientes: provenan del barrio obrero, en el que funcionaba el servicio. Algunos vivan en casas de material, otros
en viviendas precarias de la villa miseria. Los hombres eran en
su mayora de extraccin obrera; trabajaban como tales o como
pequeos comerciantes, o se desempeaban en un oficio independiente. Algunos provenan de clase media baja. Las mujeres
eran en su gran mayora casadas y nicamente amas de casa,
aunque hubiera alguna empleada y obrera entre ellas. Casi todos los pacientes haban abandonado el estudio en el primario
escolar, unos pocos recin en el secundario. Algunos haban recurrido al servicio de psicopatologa por darse cuenta de sufrir
168

"de los nervios", pero muchos, ya que nuestro consultorio estaba

inserto en un hospital general, fueron derivados por ptros servicios, como clnica mdica, endocrinologa, neurologa, etc.
El equipo teraputico: Eramos varios terapeutas con experiencia en psicoterapia psicoanaltica de grupo. Organizamos
los equipos de tal manera, que siempre hubiera dos coterapeutas experimentados, en lo posible un hombre y una mujer.
Asistan adems, como observadores participantes, varios psiclogos o psiquiatras jvenes. Intervenan espontneamente.
El entrar gradualmente y, segn el ritmo personal en la tarea
interpretativa, facilitaba a los nefitos su aprendizaje. Segn
sus capacidades, se transformaron, en el curso de la terapia, en
coterapeutas que, a su vez, podan formar nuevos equipos. Como todos tenamos el mismo derecho a intervenir, tambin podamos discrepar con las interpretaciones dadas por otro.
De esta manera se enriquecan las interpretaciones, abarcando contradicciones y enfoques ms globales, pero tambin
demitificando ante el paciente, la palabra santa del analista.
As se estableca un dilogo ms fluido entre terapeutas e integrantes del grupo.
Ninguno de nosotros estaba pago en el servicio, pero los
mayores nos financibamos este y otros trabajos con nuestro
consultorio privado, mientras que los jvenes recibieron de esta manera una formacin prctica, desde ya gratuita, que de
otra forma, difcilmente hubiera estado a su alcance. Para su
fomacin terica disponan de los cursos del Centro de Docencia e Investigacin. Ya que todos estbamos ligados al trabajo
gremial y poltico de la Coordinadora, entidad que mencionbamos antes y que nos abarcaba como trabajadores de la salud
mental, poco a poco formbamos un cdigo y un proyecto comn. Tambin nuestra tcnica y nuestras expectativas cambiaron y se consolidaron sobre la marcha. Pero en esta poca muy
caliente hubo poco tiempo para la teorizacin y conceptualizacin de nuestra experiencia; recin ahora lo podemos intentar,
pero en ese entonces sabamos, desde ya, que no ramos terapeutas "neutrales", porque no existe neutralidad en una sociedad de clases, y, que la supuesta neutralidad que se exige y se
ensea en las asociaciones psicoanalticas oficiales es, de hecho, complicidad con el sistema.
169

Hablaremos ahora de nuestra meta y tcnica teraputica

aunque no la tuviramos clara desde un principio. A nivel de
meta prctica hablamos de 3 tipos de enfermos: 1) Los que vinieron a resolver un conflicto o una crisis actual: stos se quedaron poco tiempo y no pretendemos que hayan obtenido modificaciones importantes; resolvieron su conflicto actual por
encontrar a otros que los escucharon y los acompaaron en su
problema. 2) Los que nos fueron derivados de otros servicios
con los cuales intentamos juntos entender el conflicto subyacente a su dolencia psicosomtica, para que logren prescindir
de esta defensa autodestructiva, y 3) Los que venan a modificar una conducta o un sufrimiento "neurtico". Con ellos la
meta sera que logren discriminar y asumir la propia responsabilidad en esto, la de su familia y de la sociedad. Esto en mayor o menor grado es tambin vlido para todos los pacientes.
Implica un cuestionamiento de la familia y de la sociedad, que
alivia de vivencias de fracaso y de sentimientos de culpa, a
menudo inconscientes, que se desarrolla en la interaccin de
los integrantes del grupo y de los terapeutas. Es importante, ya
que en nuestra sociedad competitiva nos inculcan que cada uno
solo es responsable de sus xitos y fracasos.
Concordamos con Pichn Riviere que todo proceso de curacin implica un aprendizaje. Pero subrayamos que para que
se logre y para que la persona que necesitaba en su momento
la ayuda teraputica, pueda despus seguir adelante sin terapia,
deber haber adquirido no solamente insight en los problemas
psicolgicos que la llevaron a la enfermedad, sino tambin los
instrumentos necesarios, para entender cmo la sociedad y el
lugar que ocupa en ella condicion su propia vida. Pero tampoco esta toma de conciencia ser operativa si no aprende simultneamente a salirse de su aislamiento y adquirir vnculos solidarios, ms all de su pequeo mundo privado.
Insistimos en la solidaridad, porque pudimos observar como el proceso teraputico de los grupos evolucionaba en la
medida en que sta se consolidaba no obstante las rivalidadestensiones y ambivalencias existentes. Pero tambin porque conocemos la estrategia fundamental del capitalismo que, gracias
al aislamiento al que nos somete, transforma millones de seres
humanos en polvo humano (Lukcs) y lograr as, manipularlos
170

con facilidad. As nos expone al desamparo y a la dependencia

y nos priva de la posibilidad de establecer vnculos libidinosos.
Como nica seguridad nos ofrece la competencia y eficacia individual.
En la medida que contraponemos a la competencia enfermante que nos impone el sistema social dominante, la solidaridad y creamos lazos de cooperacin, nuestra meta de salud se
vuelve subversiva. Lleva al obrero, a la esposa, al nio, a cues^
donarse el porqu de su dependencia.
No adoctrinbamos en los grupos, no pretendamos formar
clulas de militantes, pero s, trabajar con los pacientes concretos y los medios y la tcnica posible para lograr una salud,
contradictoria con las propuestas del sistema. Nosotros pertenecamos a otra clase que nuestros pacientes, pero tenamos
este proyecto en comn con ellos.
Describiremos ahora las modificaciones tcnicas que
aprendimos con nuestros pacientes y con la institucin sobre la
marcha, aunque nuestro marco de referencia segua siendo psicoanallico. Pero nuestro manejo posible del tiempo era distinto. No puede pedirse, por ejemplo, a un ama de casa que abandone su hogar, gastando en transporte, regularmente durante
aos, recurriendo a la vecina para que le cuide a sus nios y pidiendo al esposo que se prepare la comida. Su tiempo vale,
igualmente vale el tiempo del obrero. Nuestros pacientes privados tienen muchas posiblidades de manejar su horario. Esta
variable tiempo, nos llevaba a evitar la regresin profunda;
nunca quedbamos en silencio (tipo Bion) , interpretbamos
poco en transferencia, pero no dejbamos de hacerlo, si se trataba de volver consciente el resentimiento frente a los o al terapeuta o a los compaeros del grupo, como tambin su idealizacin al servicio de la dependencia infantil. Enfatizbamos ms
la problemtica actual, sin por eso, prescindir, de la historia de
cada integrante. Excepcionalmente recurramos a una breve
dramatizacin de alguna escena traumtica del paciente, para
que l pudiera unir mejor su pensar, comprender y sentir, encuentro fundamental en toda terapia.
Aunque generalmente nuestras intervenciones fueron interpretativas, con algunos pacientes no era factible prescindir del
todo de una medicacin. Haba en cada equipo, un integrante a
171

cargo de sta, quien medicaba en la medida que fuera estrictamente necesario y discutido con el paciente. Este recurra generalmente al psiquiatra una vez terminada la sesin grupal. La
asistencia al grupo de un profesional, tambin experto en esta
tarea, permita un dosaje mnimo y adecuado de los psicofrmacos.
No condenbamos como acting out los encuentros de los
miembros del grupo teraputico, sino los considerbamos enriquecedores, ya que estaban al servicio de la terapia. Ejercitaban la solidaridad del grupo.
No explicitbamos que nuestro trabajo no reciba remuneracin econmica. Para nuestros pacientes ramos mdicos y
psiclogos del hospital, cuyo pago a nadie se le ocurri poner
en duda. Pero nos abstuvimos de aclarar eso para que ellos no
se sientan atendidos por filantropa, idealizndonos y, frenando
por eso la transferencia negativa.
En estos grupos comparbamos una vez ms, que una terapia analtica es perfectamente operativa, aunque el paciente no
pague por su atencin. Freud, mucho tiempo atrs y a nivel de
consultorio privado y anlisis clsico de seis veces por semana, mantuvo que un tratamiento gratuito no era factible ni para
el psicoanalista, por causas econmicas obvias, ni para el analizado ya que aumentara mucho sus resistencias. Haber trasladado esta afirmacin al trabajo institucional, haberla mantenido durante medio siglo, implica una ideologizacin, cuya base
monetaria es evidente. Nosotros, en nuestros grupos tuvimos
justo la impresin opuesta: la ausencia de un contrato econmico entre pacientes y terapetuas facilitaba la labor y limpiaba
el campo transferencia! de interferencias. El paciente poda
proyectar situaciones mltiples en nosotros, pero nunca sentirse mercanca.
Explicitbamos que los jvenes terapeutas que asistan al
grupo, estaban incluidos en el equipo a los fines de su formacin. Ejemplificamos las ventajas de esta veracidad con el siguiente material: en el mes de vacaciones la pareja teraputica
mayor "pap y mam" no atiende. El grupo queda a cargo de
un joven psiquiatra. Este es recibido en las primeras sesiones
con burlas irnicas y resentimientos "Los padres se van, para
hacer el amor y pasarlo bien. Ellos, los pacientes-hijos quedan
172

al cuidado de un hermano mayor". Pero en el transcurso del

mes cambi la actitud del grupo. Frente a la interpretacin
consecuente de la dependencia infantil de los integrantes:
"qu podemos hacer sin mam y pap?" y de la parlisis subsiguiente, disminuye la transferencia negativa. Se llega a un
enfoque ms realista: "de qu nos sirve criticar sistemticamente cada interpretacin del joven?" y despus al "qu podemos hacer juntos y con l, sin nuestros grandes terapeutas?".
Finalmente se produce un trabaj fructfero, gracias al logro de
una coparticipacin de todos, solidarios con el joven y dispuestos a colaborar con su formacin.
Esto nos lleva a otro tem importante: La transferencia se
establece, en circunstancias favorables, con la institucin que
sirve de continente, ms all de las tcnicas que la componen.
Pero esto se da nicamente si la institucin comparte el proyecto teraputico.
Para hablar ahora de indicacin y contraindicacin de
nuestra psicoterapia deberemos recurrir a diagnsticos psiquitricos y psicoanalticos. Nos moveremos pues, en esta terminologa, aclarando antes que estamos al tanto de la ideologizacin de la nosografa psiquitrica y la larga discusin que suele
provocar. Pero nuestro uso de ella es muy relativo. Prescindir
del todo de sta terminologa implicara entrar en el juego de
las palabras, para redescribir en otros trminos, menos culpgenos tal vez, lo que todos sabemos.
No se nos plante, en las entrevistas de admisin, atender
en los grupos psicticos graves, ya que nuestro servicio careca
de internacin. No aceptbamos pacientes trados por sus familiares por crisis agudas, con peligro de suicidio. Pero, si en el
curso de la terapia grupal surga este riesgo para un integrante,
confibamos que el grado de solidaridad adquirido por el grupo le servira de contencin. Esta expectativa nuestra nunca
fue defraudada, aunque el equipo teraputico trabajara una sola
hora semanal con cada grupo.
Rechazbamos hipocondracos u otros cuadros de aislamiento narcisstico tan grave, que no pudiera esperarse que llegue a una interaccin positiva con los dems integrantes.
Aceptbamos sin problemas, a "psicpatas" y "perversos".
Consideramos, como indicacin casi absoluta para una terapia
173

grupal inmigracin y exilio. El grupo tiene, en estas circunstancias, una funcin doble: la normalmente teraputica y la de
ofrecer arraigo y solidaridad al recin llegado.
Tropezamos, un da, con una contraindicacin no pensada
previamente; por desconocimiento, casi incluimos en un grupo
a un polica, yerno de un comisario. Al darnos cuenta de su
ocupacin e ideologa concomitante desechamos esta posibilidad, ya que podra poner en peligro la discusin franca de la
situacin poltica del momento en el grupo, transformarse en
alcahuete y estereotiparse en un papel fijo de perseguidor.
Hablaremos ahora de nuestros pacientes y, en primer lugar
del ama de casa de clase baja. Ellas formaban parte importante de las que buscaban nuestra ayuda. El ama de casa est
actualmente en el centro de inters de feministas y marxistas;
se discute su doble explotacin triple para la esposa de un
obrero de pas dependiente ya que produce y reproduce la
fuerza de trabajo del obrero sin recibir remuneracin. Se analiza su psicologa, condicionada por su- no-participacin en la
produccin de valores de cambio. Y en general con respecto a
la mujer se critica como ideologizado el concepto freudiano de
su supuesta inferioridad y castracin.
Nosotros no entraremos aqu en la polmica; nuestro enfoque surgir del material clnico. Se basa, en la prctica, en una
intervencin realizada con anterioridad a nuestra experiencia
en el servicio. En sta estudiamos la patologa, los factores desencadenantes, y la personalidad premrbida de un nmero de
amas de casa de extraccin proletaria que recurra al consultorio externo por cuadros de ansiedad, somatizaciones, frigidez,
etc. Seguamos en nuestra investigacin las lneas principales
del enfoque ya clsico de Wilhem Reich: La reclusin en el
hogar de la esposa del obrero y su dependencia econmica de
l que es explotado a su vez aumenta su represin sexual la
vuelve reaccionaria que repercute en sus hijos. Pudimos demostrar cmo el ama de casa se enferma y se infantiliza en estas circunstancias, cmo se reduce su mundo a la pequea familia y vecindad, cmo se refuerza regresivamente su dependencia de la madre y de la suegra y cmo efectivamente, en el
transcurso de los aos, el nico contacto que suele mantener
con el esposo es el sexual, pero como rutina, transformado en
174

una tarea domstica ms. Ella ni pretende ya, recibir o dar cario y, menos an, gozar de esta unin.
Frustrada, careciendo de autoestima, delega sus proyectos
vitales en los hijos, desquitndose al mismo tiempo con ellos
de sus carencias y repitiendo as su propio condicionamiento.
Finalmente se enferma, para recuperar un lugar ms importante en la familia. Eran estas amas de casa las que ms provecho
sacaron del grupo.
HISTORIALES CLINICOS:
Susana, mujer agradable de unos treinta aos, esposa de un
ferroviario, nos fue derivada por el servicio de clnica mdica a
causa de una hipertensin escencial. Callada durante largo
tiempo, escuchaba con sumo inters las discusiones de los dems. Sin embargo una vez se dedic casi una sesin entera a
Susana; fue cuando ella plante su temor pnico ante la inminencia de un viaje a su pueblo natal. Ah se iba a enfrentar con
su suegra temida, duea de su esposo y rival de ella. En esta
oportunidad las interpretaciones del grupo y los terapeutas lograron disminuir su temor; volvi contenta de su viaje. Desde
entonces comenz a participar ms activamente en el grupo ya
formar lazos amistosos, especialmente con Ramn, muchacho
homosexual del que hablaremos ms adelante. Un da llega,
sonrojada y feliz; "No necesito venir ms. Ya me cur".
nos explica. "Ya s que no tengo la presin alta, sino
calentura no ms". Gracias a las explicaciones que Ramn
le haba dado en el caf, haba hablado sinceramente con su esposo, por primera vez, sobre sus dificultades sexuales y como
l debiera actuar, para que ella pudiese gozar. As logr superar su frigidez, subyacente a su trastorno de presin. .
Elena, casada con un ex-paracaidista que, debido a un accidente, tuvo que colocarse como empleado grfico, llega al
grupo por un estado depresivo y de ansiedad. Durante meses se
limita a quejarse de su esposo, porque ste tena una amante y
se despreocupaba de ella y de los hijos. Cost tiempo, hasta
que Elena pudiera mostrar los autorreproches que se escondan
detrs de esta acusacin y confesar en el grupo que ella tambin tena un amante. Gracias a la reaccin comprensiva y no
175

moralista de los dems, como a las interpretaciones de los terapeutas, pudo recin entrar en su problemtica real: era imposible para ella separarse de su esposo, pues su amante estaba casado y no dispuesto a un divorcio y ella no poda mantenerse
sola y, menos an, mantener a sus hijos. No sabemos cul fue
su salida ulterior, pero empez a trabajar antes que terminara el
grupo. De todos modos, la terapia le sirvi para transformar un
problema ficticio y, por eso enfermante, en otro real.
Alcira, la mantenida, joven divorciada y atractiva, consulta
por estados de ansiedad y trastornos de tipo de conversin histrica. Est cargada con todas las ambiciones y todos los prejuicios de clase media baja. Es cursi. Su amante, gracias al
cual puede econmicamente dedicarse a preparar el ingreso a
medicina, comparte cuidadosamente su tiempo libre entre ella
y su propio hogar. Cuando l llega del trabajo, ella debe estar
libre, y esperarlo con la comida lista y la cama preparada. Adems ella no lo quiere. El, bastante mayor que Alcira, es un sindicalista burcrata de tercera lnea, fbico, machista y casado.
En una terapia individual previa, Alcira se haba afianzado
en sus estudios, pero sin cambiar su sintomalologa, ni su problemtica vital. En el grupo se decide, a pesar de las protestas
de su amante, a buscar trabajo. Encuentra un empleo afn a su
carrera, en una clnica. Luego rompe con l; simultneamente
mejora bastante de sus sntomas.
Mara, ama de casa, casada, es derivada por el servicio de
pediatra, porque, debido a su "nerviosidad", trataba mal a sus
dos hijos. Las cosas con su marido tampoco iban bien, ya que
se haba vuelto frgida en estos ltimos aos. "El sexo no le interesa ms, tiene otras preocupaciones ms serias". Lo nico
que le interesa es la salud de su hermana, mucho menor que e11a y a su cargo, que sufre de un aneurisma. En cualquier momento puede tener un accidente grave.
Mara no se siente cmoda en el grupo; no quiere seguir viniendo. "De qu le sirve, si su problema no puede ser resuelto
con palabras?". Y el discurso de los dems no le interesa, pues
siente las preocupaciones de los otros ajenas a ella. Recin a
raz de una experiencia dolorosa y parecida de otro intregante
del grupo (el nacimiento y muerte de un nio con malformacin congnita grave), se descongela de golpe, interviene y co176

mienza a contar, framente, pero despus con todo su dolor,

una parte de su vida que nunca haba mencionado. Y descubrimos, bajo esa preocupacin absorbente y enfermante por su
hermana, el duelo por la muerte de un hijito suyo, con malformacin cardaca. La enfermedad ltima y la muerte de este nio haba ocurrido, aos atrs, en circunstancias muy especiales. El personal del hospital de nios, donde estaba internado
su hijo, estaba de huelga. Esta falta de atencin apresur, tal
vez, el desenlace final.
Mara junto con un grupo de madres, concordaba polticamente con la huelga y ayudaba, como poda, para suplir la falta
de personal. El clima de solidaridad que vivan estas madres
configur una experiencia gratificante. Pero tambin, y eso era
lo ms dificil de admitir para ella, se sinti aliviada por. la
muerte de un nio irremediablemente invlido (Por eso fue reprimido y dio lugar a un duelo congelado que paraliz su desarrollo y aprendizaje vital*, ya que es sustituido en castigo, por
la preocupacin constante por su hermana). Este proceso inconsciente se aceler dramticamente. El cambio que Mara
experiment, cuando haba podido comprender y elaborar toda
esta situacin fue espectacular. Ella logr en un lapso muy breve, recuperar su personalidad anterior y tambin su militancia.
De alguien encerrado en una problemtica fija, limitante e insolublc, se transform en una persona interesada de nuevo en
su esposo, sus hijos, y en el mundo.
Pronto decidi no necesitar ms de la terapia; pero, al despedirse de nosotros, nos entreg a cada uno un volante del Partido al cual haba ingresado.
Despus de un tratamiento de algunos meses Mara se dio
de alta, Susana tambin. Pero, los pacientes tienen derecho a
eso? En trminos clsicos de terapia analtica eso sera una resistencia a combatir con mltiples interpretaciones. Nuestro
criterio era distinto. Si buscamos que el paciente se independice, si confiamos que aprendi algo en el grupo, lo creemos con
pleno derecho a decidir por s mismo, pero, y eso es importante y vuelve menos riesgoso el desprendimiento, tambin con el
derecho, de recurrir de nuevo al grupo cuando lo necesite.
Lina, mujercita frgil y poco llamativa, se senta infeliz y
* Ulloa, Fernando (Comunicacin personal).

177

peleada con todos. Era obrera. Quera seguir trabajando. Militaba. Tena el proyecto de estudiar en el colegio nocturno; pero
estaba casada, tena un hijo y una suegra con la que conviva.
Esta era su rival invencible. Cuando su marido le peda algo,
ya la suegra se lo haba alcanzado. Cuando pretenda, en el poco tiempo disponible, preparar una comida para su marido o su
hijo la suegra ya lo haba hecho.
El grupo le da un primer consejo operativo: que coloque un
tabique en la cocina, prescinda de la ayuda de la suegra y asuma las dificultades que eso le iba a traer. El tabique sirvi, por
que simbolizaba la distancia oportuna de su suegra y la intimidad mnima, necesaria para la convivencia con su esposo. Mejoran las relaciones familiares. Logrado eso se retira del grupo,
argumentando falta de tiempo.
En ese momento las circunstancias le imponan un mayor
compromiso poltico en su trabajo en la villa miseria. Pasan
seis meses y Lina vuelve. Haba disminuido sus horas de trabajo y haba entrado en un colegio nocturno para adultos. La represin en la villa haba aumentado muchsimo. Dos veces haban baleado el local del partido en el cual trabajaba. Adems
estaba embarazada. Como todo se complic y ella senta que
sola no poda enfrentar las situaciones, haba decidido su vuelta al grupo.
Sigui por un tiempo y se retir de nuevo. No sabemos qu
pas despus, pero, relatamos su historia, no slo para ejemplificar la fuerza y el espritu de lucha de una militante de la clase
obrera, sino tambin para aclarar, cmo sentimos nuestra funcin. Como ya dijimos, no pretendamos siempre lograr en
nuestros pacientes cambios profundos, ni altas definitivas. Pero s sentamos como nuestra obligacin fundamental, estar
disponibles para cuando cualquiera de ellos necesitara volver,
por precisar de ayuda. Podra decirse que respetbamos mucho
ms la realidad vital de los que atendamos, que lo que suele
hacerse en un tratamiento psicoanaltico clsico.
Isabel: pero no todos nuestros pacientes eran hroes. Isabel
respetaba el sistema. Gorda y carenciada sexualmente, de 40 aflos analfabeta del interior del pas, con una infancia maldita
sin padre, era viuda de un gendarme que nunca se dign casarse con ella, aunque tuvieron juntos tres hijos. Isabel viva en la
178

villa con la pequea pensin que sus hijos reciban como hurfanos del finado gendarme. La ayudaba, adems, su hija mayor. Esta era todo su orgullo y su esperanza. Gracias a ella saldr de la miseria. Sus hijos varones no servan para eso; el menor, por su poca edad, y el mayor, porque era "medio hippy" y
peronista de izquierda. Ella tambin era peronista, desde ya adoraba al general; pero era como se deba ser, una peronista de
las de antes.
Aprendimos mucho de Isabel. Hubo mucha discusin en el
grupo gracias a ella. Por ejemplo, cuando contaba satisfecha que
en una huelga en la fbrica, donde su hija se desempeaba como
capataza, sta se haba puesto del lado de los propietarios.
Isabel tuvo su momento de felicidad cuando, entre el hijo
del "judo de la fbrica" (el dueo) y su nena (la capataza), pareca darse un idilio amoroso. Pronto se iban a casar. Era pattico, verla a Isabel en el grupo, con las cejas depiladas, en preparacin para el casamiento. Pero cuando el compromiso fracas, su orgullo herido no le permiti, seguir en el grupo.
Pasamos ahora a describir el material y destino de tres pacientes hombres.
Primero Ramn, del cual ya hemos hablado en,conexin
con Susana. Ramn, muchacho corpulento, inteligente, de 28
aos y extraccin de clase media baja, homosexual desafiante,
lleg al grupo por una depresin grave que le impeda trabajar,
amar y terminar sus estudios secundarios. Ramn se siente vctima, y con causa, de sus padres. Mientras que a su hermano le
dieron el tratamiento adecuado a la criptorqudea que padeca,
con l, que tuvo el mismo problema, aplicaron un experimento
hormonal con resultados desastrosos. Ramn qued estril y
con unos senos, debidos a altas dosis de hormonas, que tuvo
que eliminar a travs de ciruga esttica. Era, a pesar de su apariencia imponente, arrogancia y agresividad verbal, un homosexual pasivo. Desarroll una transferencia ertica intensa
con el terapeuta hombre del equipo, a quien amenazaba con
suicidio o con enloquecerse, si ste no se ocupaba ms de l.
Sin embargo, con ciertas pacientes mujeres poda ser muy tierno y fraternal. Especialmente les ayudaba en la comprensin
de su problemtica sexual, como tambin en cmo manejar adecuadamente y sin daarlos a sus hijos varones. Ramn apro179

vech la experiencia del grupo en un mximo, tal como nosotros, los terapeutas, tambin aprovechamos su capacidad d
comprensin e interaccin con los dems.
Citamos su caso para demostrar que la homosexualidad en
s, no constituye, segn nuestra experiencia, una contraindicacin a la terapia grupal. Pero tampoco creemos que, por lo menos en Amrica Latina, la homosexualidad pueda servir de
bandera de liberacin. Ni nuestra problemtica, ni la salida social necesaria pasan por este terreno.
Hablaremos ahora de Ramiro, obrero metalrgico quien
no pudimos ayudar. Apareci en el grupo enviado por neurologa, con el diagnstico de simulador. Necesitaba una renta y arrastraba lamentablemente una pierna. Era un hombrecito vencido, de unos 40 aos, que aparentaba mucho ms. No tena familia, su mujer lo haba abandonado con sus hijos. Dos veces
asumi su condicin de clase. En la primera ocasin se discuta acaloradamente la "ejecucin" por un grupo guerrillero de un
burcrata sindical, corrupto y poderossimo..El intervino bruscamente, cuando una integrante del grupo defenda al muerto
por ser padre de familia. Con suma violencia cont como este
mismo sindicalista, 20 aos atrs, lo haba humillado y traicionado a l y a su gremio. La segunda oportunidad se dio cuando
la misma mujer, sobrina de un pequeo propietario de fbrica,
le ofreci un puesto de sereno. El acept encantado, pero a las
pocas semanas renunci con violencia a su trabajo, "porque ste no era digno, sino en la prctica, tarea de polica y espa de
los compaeros" que trabajaban ah. A Ramiro no lo pudimos
ayudar porque sus necesidades concretas eran demasiado urgentes y, efectivamente, no podan ser satisfechas con palabras. Pronto comenz a faltar y finalmente desapareci del
grupo.
Finalmente Juan, que fue causante de una larga y esclarccedora discusin ideolgica, enfocada tanto desde el punto de
vista psicoanaltico y social. Juan, lindo muchacho de unos 28
aos, pobre, aunque tuviera en Espaa parientes adinerados,
estaba casado con una muchacha ambiciosa, que se atenda en
otro grupo. De joven haba entrado en la polica, para poder
ganarse la vida. Sin embargo renunci cuando lo quisieron usar, primeramente, para matar pequeos ladrones y despus,
180

como provocador en una manifestacin obrera. Luego procur

mantenerse como electricista.
Durante la presidencia de Cmpora se ofreca el reingreso a
la polica a quienes se haban ido por discriminacin poltica,
con pago de todos los haberes; Juan poda tomar este camino,
obteniendo as los medios para que su mujer salga de la villa,
de la casita precaria y disponga d bao propio y cocina. Si se
decida a esto ella lo amara mucho.
Se discuti esto durante toda la sesin se analiz entre todos qu era ser polica. Juan no dijo nada al final, pero ya no
defenda su proyecto. Recin en sesiones posteriores nos enteramos que haba renunciado a l.
Al revisar estos historiales y recordar muchos otros que no
describimos aqu, podemos definir mejor cul fue nuestra meta
teraputica.
Pero antes quisiramos recalcar de nuevo: no encontramos
dificultades especficas para aplicar nuestros conocimientos
psicoanalticos. Los pacientes entendan nuestras interpretaciones; tenan mayor o menor capacidad de insigth, igual como ocurre entre burgueses; estaban tan capacitados como nuestros
analizandos de consultorio privado, para pensar y hablar en lugar de actuar. Pero algunos, muy carenciados, tenan una enorme necesidad de esta hora, durante la cual tenan defecho de
escuchar y ser escuchados; que alguien se interesara por su
destino y fuera testigo de ste, era mucho ms inmediato y por
eso ms apreciado y teraputico de lo que es para nuestros pacientes privados.
Sin embargo, cundo faltaban los medios mnimos para
susbistir como en el caso de Ramiro, fracasbamos.
Nuestra meta teraputica: Hemos dcscripto logros relativos y tambin fracasos. En trminos generales podramos decir
qu nuestra meta era aparte de las mejoras sintomticas
ayudar nuestros pacientes a perder, o disminuir, por lo menos, prejuicios sexuales y sociales y liberarse relativamente de
la ideologa de la clase dominante. Era tambin lograr descubrimientos sbitos, al debilitarse la represin y los sentimientos de culpa inconcientes. Era poder adquirir conciencia y una
visin diferente de s mismos y del mundo. Era conseguir que
comprendan cmo haban sido condicionados para ocupar el
181

lugar que la sociedad les adjudicaba y, poder tomar decisiones,

en un clima de solidaridad, que ofrecan una salida a su situacin (muchos comenzaron a estudiar, algunos a interesarse activamente en el proceso social).
Resumiendo podramos decir, que muchos de ellos se acercaron, durante el breve lapso que durara nuestra labor, al grado
de salud posible que permitiera su historia y condicin vital en
el momento histrico y poltico que atravesaba nuestro pas.
Traemos esta experiencia sabiendo que no puede ser repetida tal cual en otro lugar y momento. Sin embargo esperamos
que ayude a los compaeros que buscan soluciones parecidas a
encontrar una alternativa factible.
Mxico 1982
Marie Langer y Alberto Siniego

I.

182

Patologa femenina y condiciones de vida

"Las alienaciones se dan por capas. La ms exterior, la ms
reciente en una historia de una vida, es la de las relaciones con
el patrn. Es la ms fcil de detestar y de combatir. La ms
profunda es la que separa los sexos, se instaura en el nacimiento y se profundiza en lo ms lejano, hasta lo ms inconciente
del yo, hasta tal punto que parece natural.
Es la primera de las alienaciones y ser la ltima en desaparecer. Cuando el revolucionario libere a todos los proletarios, a todos los colonizados, se dar cuenta que le falta todava liberarse a s mismo."
INTRODUCCION
Este trabajo es una comunicacin preliminar. Presentaremos ahora los resultados provisorios de una encuesta basada
en el estudio de veinte casos, para ampliar nuestra investigacin posteriormente, con las modificaciones que la experiencia
adquirida nos sugiera, a un total de cien encuestadas en las
mismas condiciones. Luego confrontaremos los resultados con
otros, obtenidos de mujeres que trabajan como asalariadas.
La idea de esta investigacin surgi de una observacin
emprica, es decir, de la frecuencia de cierto cuadro de "depresin neurtica en personalidad inmadura" en mujeres que concurran al consultorio externo de nuestro servicio y que eran
183

todas amas, de casa, pertenecientes a la clase obrera y a la clase

media baja.
Aunque consideremos el trabajo productivo alienante en
nuestra sociedad, vemos como ms alienante an el "trabajo invisible" que la mujer del obrero desempea en su hogar. Desde
ya sabemos que el obrero es explotado, como tambin que la
obrera que trabaja fuera de su casa tiene una doble tarea, a menudo extenuadora. Igualmente pensamos que, una vez que los
nios no absorban toda su atencin, debera, en bien de su salud
mental, salir de su hogar. El trabajo domstico, como nica tarea, carece de estmulos, aisla y embrutece. Por no ser remunerado, no favorece la autoestima, ni el aprecio de los dems.
Al ama de casa le falta el contacto humano y la comunicacin, los intereses comunes y la solidaridad que la fbrica o el
taller ofrecen a su esposo. Ella participa de la sociedad slo a
travs de sus familiares y vecinas, o, pasivamente, a travs de
los medios masivos de comunicacin (la radio, la TV, tal vez el
cine) que le impone la ideologa de la clase dominante, y le
ofrecen como modelo la imagen de una mujer que poco tiene
que ver con ella. As le ensean a conformarse con su plena
dedicacin a las tareas "femeninas", le inculcan ideales de
arreglo y de diversin que de por s son discutibles por considerar a la mujer como mera consumidora y transformarla en
mercanca, y, que a la vez, no estn a su alcance. Su exclusin
del proceso productivo visible y asalariado la coloca en dependencia econmica absoluta del esposo, y su falta de autoestima
y su reclusin en el hogar, en dependencia afectiva de sus vecinas, y especialmente, de su madre o suegra.
Su ubicacin social la mantiene o la vuelve regresivamente
infantil. Pasado el noviazgo y el primer entusiasmo marital, ya
no goza sexualmente. Esto pertenece, como diversin y placer,
al hombre. Siguiendo a Isabel Largua diramos que su dedicacin exclusiva al hogar la separa de la economa, de la sociedad, y de la historia.
Ya existen investigaciones que demuestran el carcter neurotizante de la labor del ama de casa, pero no se preocupan por
1

Isabel Largua. "Contra el trabajo invisible" en La liberacin de la

mujer: ao 0. Casa de las Amricas. Ed. Granica, Buenos Aires, 1972.

184

dos elementos que, por considerarlos fundamentales, hemos

incluido en nuestra encuesta: la degradacin paulatina de la vida sexual marital para la esposa y su falta frecuente de inters
en lo ideolgico o social. En el curso de nuestro estudio descubrimos otros factores que explicitaremos despus.
EL CUESTIONARIO
Realizarnos esta investigacin en el Servicio de Psicopatologa del Policlnico "R. Finochietto". Seleccionamos para
ella, entr los pacientes que concurren al consultorio externo, a
las madres de familia que consultaban por una sintomatologa
neurtica y que trabajaban dentro de su hogar. Para poner a
prueba nuestra hiptesis (que entre el cuadro neurtico de estas
pacientes, su vida rutinaria carente de estmulos, su falta de
placer sexual y de posibilidades de sublimacin a nivel laboral
y/o ideolgico existe una correlacin) elaboramos un cuestionario que sirvi de gua para las entrevistas realizadas por los
mdicos y psiclogos del Servicio. Al trabajar ahora con los
datos obtenidos de esta primera experiencia piloto, realizada
con veinte mujeres, descubrimos ciertas fallas en nuestro cuestionario que sern corregidas para la investigacin posterior.
Tomamos los datos sociodemogrficos y econmicos de la
familia de origen y de la familia actual. Intentamos aclarar las
condiciones culturales dentro de las cuales fueron educadas
nuestras pacientes a travs de preguntas sobre su escolaridad,
su reaccin frente a la menarca y la menstruacin, sus conflictos de adolescencia, la reaccin de sus familiares frente a sus
problemas y amoros, la valoracin de la virginidad y la actitud
frente a los noviazgos, Preguntamos tambin si, de solteras,
haban trabajado fuera de casa, si lo haban hecho con gusto, y
si consideraban que su trabajo haba sido adecuadamente remunerado.
Con respecto a su vida de casada preguntamos porqu y
cundo haban dejado de trabajar fuera de casa. Investigamos
las caractersticas de su vida sexual marital. Entramos eh el terreno cultural, al interesamos por el manejo del dinero en la
pareja y como se desarrollaba la vida social. Si salan, cules
eran sus diversiones, cul su contacto y preferencia con los
medios de comunicacin de masas. Finalmente intentamos in185

dagar sobre su ideologa a travs de preguntas sobre su pertenencia y actividad religiosa y poltica y su posicin sobre las
posibilidades de su cambio social. Si deseaban tal cambio,
por qu medios debera ser obtenido? Para ver si enfocaban
de distinta manera las posibilidades sociales del hombre y la
mujer del futuro, les pedamos informacin sobre el destino
que deseaban para su hijo varn o su hija mujer (existentes o
fantaseadas). Preguntamos tambin qu pensaban del trabajo
domstico, cmo podra hacerse ms llevadero, y si en una futura sociedad debera ser remunerado.
L A POBLACION
La edad del grupo de mujeres indagadas oscila entre 18 y
65 aos, la edad promedio es de 38 aos; el 90% argentinas; la
mayora con educacin primaria incompleta. La mitad proceda de un medio rural; ms del 50% eran hijas de argentinos y
un 25% de origen italiano. El 70% se dedicaba a las tareas domsticas, y las restantes eran trabajadoras por cuenta propia,
pero en tareas que realizaban dentro del hogar. Ms del 90%
de los esposos eran trabajadores activos, buena proporcin trabajadores por cuenta propia, luego trabajadores especializados
o no, empleados y pequeos comerciantes.
El nivel socioeconmico de la familia de origen era obrero
en la gran mayora, y en alrededor de la mitad de los casos, la
madre haba trabajado fuera de casa. El nivel socioeconmico
de la familia actual es tambin obrero o de clase media baja.
Resulta significativo el hecho que en buena proporcin (21%)
las pacientes convivan con sus madres en la misma casa o en
el mismo terreno.
En la gran mayora, el cuadro por el que haban consultado
puede definirse como una depresin reactiva en una personalidad inmadura (72.2%). El resto sufre de estados depresivos pero definidos. En su sintomatologa se observa la presencia de
angustia vaga, deseos de. llorar, labilidad, falta de madurez
afectiva y frigidez. Alrededor de la mitad sufre de algias hipocondracas y una proporcin algo menor de inquietud.
Todas ellas trabajaron antes y debieron dejar su ocupacin
entre los 20 y 30 aos, generalmente porque nacieron los hijos.
Preguntadas al respecto dicen que anhelan tal actividad, no
186

tanto por el monto de la remuneracin, sino porque les permita salir de la casa.
En la actualidad, en la gran mayora, el esposo mantiene la
familia. Consideran como desencadenante de su enfermedad,
fundamentalmente problemas vinculados al esposo o a los
hijos.
VIDA SEXUAL
Las enfermas expresan un elevado porcentaje de conflictos
en su adolescencia y juventud, por problemas con sus padres
que las vigilaban constantemente. La mayor parte admite un
solo novio, el ulterior marido; el 90% valora altamente la virginidad y el 80% de ellas se cas virgen. Aunque la mitad de
ellas se refiere a las relaciones sexuales como satisfactorias,
esto contrasta con que slo una nfima minora de ellas toma a
veces la iniciativa. Esto nos lleva a deducir insinceridad en sus
respuestas; pareciera que tienen vergenza en declararse frgidas. Pensamos adems que la pregunta debe profundizarse y
formularse mejor. Niegan relaciones extramaritales y tienen un
promedio bajo de hijos: 2.2, lo que coincide con el general de
la Capital. La mayora de los hijos fue deseada. Los dos tercios
de ellas utilizaban prcticas anticonceptivas, la gran mayora
coito interrupto. Slo un cuarto de ellas admite celos del compaero; el 90% se cas enamorada, pero un tercio le ha perdido el cario a su marido. Parece que la mujer de origen rural es
ms sincera en expresar su insatisfaccin sexual que la nacida
en medio urbano. La mayor cultura urbana ensea a ser poco
sincera? Contrasta con el resto una mujer que entr por error
en nuestra encuesta, pues su sintomatologa no concuerda con
la seleccionada; es la nica paciente que declara tomar tambin
la iniciativa en su vida amorosa, satisfactoria por otra parte,
trabaja y es dirigente sindical y poltica.
ESPARCIMIENTO Y VIDA SOCIAL
En casi dos tercios del grupo, el marido entrega a la mujer
todo su salario, como suele suceder en los estratos obreros. Las
salidas se realizan con el marido y/o los hijos, pero siempre
dentro del mbito familiar. Es decir, se trata ms de salidas
geogrficas que psicolgicas que permiten un real esparci187

miento y no se gasta nada en la diversin de la mujer, salvo

el aparato de TV, que la inmoviliza dentro de su hogar.
IDEOLOGIA
La gran mayora acepta la actividad poltica tanto para la
mujer como para el hombre, pero ninguna la practica (salvo la
excepcin antes mencionada); permanecen pasivas y encerradas en su mbito familiar. La totalidad quiere que las cosas
cambien, pero en general se oponen a los cambios violentos y
son partidarias de las elecciones y del uso de la persuasin.
Las pocas que piensan en el uso de la fuerza creen que la actividad poltica es cosa de hombres.
La mitad opina que el trabajo de la mujer en la casa debera
ser pago, lo que est indicando conciencia de insatisfaccin. Sin
embargo, la correlacin ms alta se da entre aquellas cuyo trabajo anterior fue insuficientemente remunerado y las que piensan
que el trabajo domstico debe ser compensado monetariamente.
A pesar de las caractersticas rutinarias de ste, parecera que si
fuera pago podra compensarlas de las penurias pasadas.
Tales los resultados parciales y provisorios, de la encuesta
preliminar, que parecen confirmar nuestra hiptesis. Si la investigacin, ampliada y complementada con grupos de control,
(mujeres en actividad hogarea y trabajadoras que no
consultan por sintomatologa neurtica) tambin lo confirmara,
deberamos plantearnos como segundo paso la orientacin de
la psicoterapia. Primero, toma de conciencia sobre el conflicto
fundamental, orientacin luego hacia un nuevo estilo de vida
que elimine los factores neurotizantes y a la realizacin de tareas laborales o ideolgicas.
COMENTARIOS FINALES
El inters de est investigacin surgi del deseo de analizar
las condiciones de vida y la patologa de la mujer de nuestra
clase obrera, por una parte, y de estudiar, por la otra, las condiciones armnicas de una estructura familiar disarmnicamente
estructurada. En sta la mujer perpeta su papel de dependencia y sometimiento ms llevadero dentro de la familia extendida tradicional, dentro de la cual se comunican e intercambian
intereses y objetivos y se comparten tareas. Diferente y abru188

mador es el desempeo de su papel en la actual familia nuclear,

con su correspondencia retaceada, su atmsfera enrarecida por
la escasez de contactos afectivos, su aislamiento y soledad. En
un desesperado intento de conservar aquellos lazos proverbiales, muchas de las mujeres de esta investigacin se adhieren a
la figura de sus madres, pero este estereotipo no resuelve sino
que complica las cosas, impidiendo una sana individualizacin.
Por otra parte surge del estudio y del contacto reiterado con
nuestras pacientes, que el hombre termina desentendindose de
la vida sexual y afectiva de estas mujeres, y de su empobrecimiento espiritual surge el creciente distanciamiento. El compaero no acepta que trabaje fuera de la casa, pero tampoco le
brinda frecuentemente (la ndole sacrificada de su trabajo se lo
impide) las posibilidades de un esparcimiento sano y variado y
de amistades compartidas.
Pero lo cierto es que la mujer del obrero, ella misma anteriormente explotada, tampoco encuentra en las perspectivas de
una ocupacin (como no la halla su compaero) las posibilidades de una real liberacin, aunque viva nostlgicamente la
poca de una mayor independencia, mientras trabaja. Surge entonces, lo que ha sido descripto como la contradiccin fundamental del feminismo mientras "la obrera slo aspira a dejar
un trabajo agotador, la burguesa reivindica, por el contrario, el
derecho al trabajo que la libere econmicamente y le permita
participar de la vida social. Las universitarias y las burguesas
quieren las mismas posiblidadcs de carrera que los hombres, y
luchan contra la falta de calificacin que significa el trabajo
parcial, mientras que las obreras ven en l, por el contrario,
una mejora a corto plazo de su acta} situacin, que equivale a
un doble trabajo: el de la fbrica y el del hogar."
He aqu la raz de porqu estas mujeres de clase obrera no
encuentran en el trabajo su instrumento liberador y optan por
una domesticidad que, aunque agobiadora, lo es menos que la
explotacin impuesta por el patrn. Esta aparente liberacin en
el hogar da origen a la patologa que aqu analizamos. Tal el
precio de las aspiraciones pequeo-burguesas de quienes, ms
que combatir, pretenden integrarse a la sociedad de consumo,
sin advertir su canto de sirena.
Hace ms de un siglo, el gran socialista alemn August Ba189

bel quien en la era pre-freudiana jerarquiz y subray la

trascendencia de la vida sexual expresaba que "el problema
de la mujer no constitua sino un aspecto de la cuestin general
social que agita todos los espritus y corazones y aquel problema no puede tener solucin sino cuando ste lo tenga". Esta
premisa es cierta, pero nos preguntamos se ha solucionado el
problema de la desigualdad femenina y se ha liberado en los
pases que ya se han liberado del yugo del capitalismo? No estamos seguros. Como bien expresa Isabel Largua, "la ausencia
de una teora especfica y actual del problema femenino hace
que en los pases en revolucin surjan de nuevo las viejas tendencias biologistas que siempre han servido para justificar la
explotacin de las mujeres".
Como especialistas en salud mental corresponde que analicemos la subordinacin de las relaciones humanas a la poltica.
Sin una estructuracin armoniosa de las mismas no podrn crearse las condiciones de una vida poltica y social que colme
plena y equilibradamente las potencialidades humanas. Aunque la inversa tambin es vlida. Tal vez lo decisivo de los
problemas de la mujer es que trascienden los problemas de la
mujer misma, en la medida que implican los hijos, la familia,
la sociedad. Debe mantenerse, perfeccionada, la estructura de
la familia? Debe separarse a los hijos de los padres?. La mujer, debe gozar de absoluta autonoma y emanciparse de sus
obligaciones hogareas? Debe enfatizarse el puritanismo revolucionario? Qu importancia debe darse a la sexualidad en
la nueva sociedad? Estas y muchas otras son las cuestiones que
un estudio terico del rol femenino debe resolver.
El tan mentado hombre nuevo implica la mujer nueva. Esto
importa no slo un cambio en las estructuras fundamentales de
la sociedad, sino la determinacin concicnte de una actitud distinta, que libera los tabes sexuales que subyugan a la mujer (y
tambin al hombre) a partir de una exploracin y estudio cientfico del problema que los tericos de la transformacin social
han dejado de lado. Este es, en ltimo trmino, el objetivo de
este trabajo.
Mxico 1978
Silvia Bermann, Marie Langer, Horacio Mazzini,
Francisco Ortega, Sonia Zanotti
190

Anlisis grupal institucional en

la clase obrera*
"En el nivel humano hay que distinguir por lo menos dos niveles
de anlisis, dos escalones: el nivel genrico-individual y el nivel
genrico-social [...] al hombre no lo podemos entender sino comprendiendo a la sociedad simultneamente"
1

"No cree usted que su profesin se presta a una coartada

frente a la revolucin social en nuestro pas?", pregunta una
estudiante brasilea a Igor Caruso. El le contesta que desde
luego no considera deber de todo especialista unirse a las guerrillas, pero que piensa que "el psicoanlisis correcto es el primero en mostrar claramente los conflictos en los que se encuentra un individuo y que es l quien le abrir los ojos para
percibir y reestructurar el medio ambiente" . S, pero qu es
un "anlisis correcto"? De todos modos es un proceso que
transcurre en una relacin bipersonal, en el cual no solamente
2

* Publicado en El Psicoanlisis como teora crtica y la crtica poltica al psicoanlisis coordinado por Ewald h. Englert y Armando
Surez. Siglo XXI Editores. Mxico 1985.
A. Caparros, Mesa redonda sobre "Ideologa y psicologa concreta", Cuadernos de psicologa concreta, 1, Buenos Aires, 1969.
Igor A. Caruso, Psicoanlisis, marxismo y utopa, Mxico, Siglo
XXI, 1974, p.9.
1

191

el analizando debe poner toda su personalidad, sino tambin el

analista. De la ideologa consciente e inconsciente de ste, de
su esquema de valores y de sus convicciones depender mucho
que el paciente aumente su enajenacin o que aprenda, en el
transcurso de la cura, a "percibir y reestructurar el medio ambiente".
Freud postul para el psicoanalista la sangre fra y la objetividad del cirujano. Sin embargo, sabemos desde hace tiempo
que esto no es factible ni deseable. Los estudios sobr contratransferencia nos demostraron claramente cmo nuestros sentimientos influyen en l proceso analtico. Erikson nos habla de
la importancia de nuestro esquema de valores. Racker nos demuestra que la meta de salud mental del analista lo gua forzosamente en la terapia para lograr que su paciente corresponda a
sta. Dice: "las ocurrencias y las posiciones contratransferenciales que aparecen ante nosotros como un obstculo deben ser
tomadas como valioso instrumento en el devenir de nuestra tarea analtica. Es indispensable un anlisis sistemtico de la
contratransferencia en la tarea para no perder de vista este instrumento: nosotros agregamos que la contratransferencia se
siente desde el analista como totalidad; obviamente, entonces,
su ideologa permea a travs de este fenmeno y quedar inscripta en el modelo de sus intervenciones."
Pero a pesar de los mltiples estudios sobre contratransferencia podramos aumentar casi ilimitadamente las citas
existe en los medios psicoanalticos un tab especial dirigido a
cuestionar la neutralidad del analista: ser por temor a que
nuestros crticos y enemigos pretendan reducir el complejo
proceso analtico al nivel de la sugestin, reprochndonos que
adoctrinamos a nuestros pacientes? O, en ciertos pases latinoamericanos, por temr a que el dictador en turno nos cierre
nuestras instituciones? No creemos que sea tanto eso, sino que
el analista que analiza solamente en el interior de su propia
clase escotomiza fcilmente el problema; "reprimimos la culpa, que nos da ser cmplices del sistema; pero tambin la nocin reprimida del robo permanente dei cual participamos co3

H. Racker, Estudios sobre tcnica psicoanaltica, Buenos Aires, Paids, 1959.

192

mo clase es causa de la mala conciencia que, poco a poco, se

transforma en mala fe y en malestar en la cultura".
De todos modos vale la pena analizar y ejemplificar, aunque suscintamerite, los diferentes tems en los cuales la neutralidad consciente del analista nos parece una ilusin. Empecemos por el diagnstico ya que ste involucra nuestro criterio
de salud mental, concepto muy vapuleado en las ltimas dcadas. Frente al sntoma concreto nos es fcil ponernos de acuerdo: es enfermizo que un hombre adulto no pueda salir solo a la
calle o estar en su casa. Adems, l se queja de esta limitacin.
Pero frente a lo egosintnico puede surgir la duda. En una supervisin el analista presenta a uno de nosotros a su paciente
con estas palabras: "Se trata de un ingeniero, casado, de 35
aos, que sufre de impotencia. Es inteligente y exitista."
"Pero tambin exitoso?" fue la pregunta.
"S, pero necesita a todo precio el xito."
"Usted es marxista", fue el prximo comentario. Y s, lo
era, porque lo que a otro analista le hubiera parecido una
virtudo un rea libre de conflictos a l le resultaba un rasgo de caracteropata.
Sigamos con la meta del anlisis para el analista, ya que sta pertenece tambin a nuestro criterio de salud mental. Tiempo atrs vino una paciente a ver a uno de nosotros. Era una
mujer agradable, inteligente, de origen francs. Tena 34 aos,
era casada, con dos hijos prepberes. Por las circunstancias de
la guerra su familia tuvo que abandonar Francia antes de que
ella pudiera terminar sus estudios secundarios. Llegada a Buenos Aires tuvo que trabajar. Ms tarde intent varias veces rendir los exmenes de bachillerato para poder estudiar medicina.
Pero cada vez que intentaba concurra a un colegio nocturno o
estudiar sola para rendir los exmenes como libre, era presa de
una angustia tal que pronto tuvo que renunciar. Aparte de esta
dificultad tena otros problemas, especialmente a nivel sexual,
con su esposo. Entr en un grupo de psicoterapia psicoanaltica. Evolucion muy bien y en el curso de dos aos mejor en
muchos aspectos y logr, adems, aprobar su bachillerato y su
examen de ingreso a medicina. Por subsistir esta dificultad a
4

M. Langcr, "Poltica y psicoanlisis", Cambio, T. I, nm. 1, Mxico,

Extemporneos, 1975.

193

nivel sexual con su esposo, pero tambin por estar interesada

en hacer la experiencia de un psicoanlisis individual, plante
al grupo un cambio de terapia. Se le recomend un buen analista. Al cabo de un tiempo, su primera terapeuta se encontr
con l.
"Qu fue de Rene?", le pregunt.
"Evoluciona muy bien, es una linda paciente."
"Ah! s? dijo entusiasmada qu bueno que est
bien. Entonces ya habr presentado el examen de anatoma
no?"
"No le contest enfticamente y con cierta expresin
de asco, dej la medicina; pero est esperando un tercer
hijo."
Creemos que e! ejemplo es claro: para nuestro colega la
norma de salud mental a alcanzar por esta paciente era renunciar a sus estudios (su afn de estudiar tendra que ver para l
con la envidia del pene?), dedicarse al hogar y tener otro hijo,
cuya crianza la ocupara los prximos aos, mientras que para
la primera terapeuta la meta deseable era que lograra una actividad subliminatoria y vocacional, para la cual la senta muy
capacitada. La paciente, obviamente, tena ambas posibilidades
y ambos deseos, pero en conflcito. Por eso, sin que la primera
ni el segundo terapeuta se propusieran influir en ella, se adapt sin embargo plsticamente a sus deseos.
La modalidad y la Weltanschauung del analista se expresan
de muchas maneras. Ya el arreglo de su consultorio denota algo de su gusto y personalidad. Mediante sus honorarios elige o
descarta a ciertos pacientes. Pero hay otra metacomunicacin
ms sutil: las asociacioanes que l selecciona para interpretar
su tono de voz, etc. En resumen, diramos que no existe la neutralidad y que Caruso, y con mucha honra, pertenece a la categora de los analistas que tienen una conciencia muy definida
de su Weltanschauung. Es sta, justamente, la que le lleva a
ejercer un psicoanlisis utopista en el sentido que l da a esta palabra y cucstionador. Y la que, adems, le hace definir
al ser humano como "ente genrico, y esto preferentemente en
su interaccin recproca con el sistema econmico que l ha
creado, pero que tambin lo enajena"5

M. Langer, op. cit.

194

En este contexto y en la lucha contra esta enajenacin nos

parece imprescindible citar la aportacin decisiva de Paul
Parin. Este autor muestra en su artculo sobre la "Crtica de la
sociedad en el proceso de interpretacin" , basndose en el
material clnico y en su interpretacin, presentado en un congreso internacional y por un analista "clsico" que seguramente se considera neutral, esa misma falta de neutralidad de la
que estamos hablando. Sostiene despus que el analista debiera
incluir en su actividad interpretativa una profunda crtica de las
fuerzas y leyes que gobiernan nuestra sociedad. Esto es necesario tanto por la influencia inconsciente, formativa y transformadora de la macrosociedad en la estructura psquica del paciente, como por las limitaciones inherentes a la funcin del
juicio de realidad, aun en un aparato psquico maduro y regido
por el principio de realidad. Estas limitaciones provienen de la
introyeccin de los valores dominantes en la sociedad.
Parin subraya tambin la necesidad para el futuro analista
de profundizar, en su anlisis didctico, en su situacin social
y en el significado inconsciente de su ideologa.
Estamos totalmente de acuerdo. Pero cmo lograr eso, si
justamente se ensea en casi todas las instituciones dependientes de la Asociacin Psicoanaltica Internacional este psicoanlisis "neutral" que cuestionamos? La omisin del contexto social, comprensible en los primeros aos de las instituciones
analticas, se transform en negacin en la medida en que cambiaron, de ser agrupaciones cientficas a ser corporaciones de
profcsionalistas, y con ello pilares del sistema. Se volvieron
elitistas, y no slo por el elevado costo de la formacin, sino
por el upo de enseanza que transmitieron. Por eso estimamos
tanto a los crculos psicoanalticos creados por Caruso, que estn abiertos a todo trabajador en el mbito de la salud mental y
que comparten con su fundador su preocupacin social, y a
menudo, su Weltanschauung.
Pero igualmente se corre'el riesgo del elitismo si el anlisis
no se pone al alcance de sectores ms amplios y si tanto el analista como el analizado pertenecen siempre a la misma clase.
Esta situacin puede dificultar el cuestionamiento que Caruso
6

P. Parin, "Gcssellschaftskritik im Deutungsprozess", en Psyche,

HeftXXIX, Stultgart, 1975.

195

propone. Segn Parin se escotomiza fcilmente la satisfaccin

narcisista que se obtiene en la actuacin agresiva y masoquista
de los intereses de estatus y de clase, si analista y analizando
los comparten.
Estas notas se refirirn tanto a otra forma de enseanza como a la prctica con la clase social diferente a la del analista.
Desde ellas intentaremos dialogar con la utopa, conscientes
del riesgo que corremos de incurrir en una coartada social favorable al sistema.
Tratamos de implementar los conceptos psicoanalticos
grupales y la concepcin dramtica de la coterapia en una institucin hospitalaria. Nuestra teora fue psicoanaltica; su objeto, el inconciente, no como abstraccin, sino el inconsciente
del paciente concreto. Nuestra tcnica: la interpretacin. Nuestra metodologa: el juego transferencia/contratransferencia, entendido como algo que se juega entre pacientes y equipo teraputico, abarcando tambin a la institucin.
Nuestra experiencia fue posible gracias a una coyuntura
poltica que pareca llena de esperanzas para todo el pas (Argentina, 1972) y que, con respecto a nuestro campo, ofreci toda una serie de aperturas. Cobraron, en ese momento, nueva
vida los centros de salud mental y los servicios hospitalarios
de psicopatologa. Se buscaba afanosamente atender las verdaderas urgencias de los pacientes, entender su problemtica
dentro de su clase y su pas y se desterraba la bibliografa norteamericana, ideologizada y ajena a nuestras necesidades.
A esta poca pertenece nuestra experiencia, parecida sin duda a la de muchos otros servicios. Sabamos de la precariedad
del proyecto, pero sentamos que debamos aprovechar el espacio ideolgico que nos ofreca la coyuntura poltica e histrica.
En Argentina la entidad hospital constituye una suerte de
organizacin crnica de la pobreza de recursos; est caracterizacin es vlida para los pases subdesarrollados como el nuestro, donde la dependencia econmica del imperialismo se traduce en todas las instancias.
Pasemos a describir la Institucin donde desarrollamos
nuestra labor clnica. Se trata de un hospital general en una poblacin suburbana, la de ms alta densidad demogrfica, del
Gran Buenos Aires. Un servicio de psicopatologa ya limitado
196

a la consulta externa, desmantelado y pauperizado, con slo dos

profesionales a sueldo. Debemos destacar que el personal profesional voluntario, entre los que nos contbamos, lleg a contar con aproximadamente cuarenta elementos que laboraban en
este servicio, donde se les ofreca formacin a cambio de asistencia. Este puado de voluntarios estaba constituido en su gran
mayora por psiquiatras y psiclogos jvenes y por algunos con
mucha experiencia, como era el caso de dos de nosotros.
Si este trabajo se hizo posible a pesar de todos estos inconvenientes, es principalmente debido al apoyo lcido y decidido
de la jefa del servicio, la doctora Silvia Bermann, quien, sin
ser ella misma psicoanalista, colaboraba con nosotros en la tarea concreta y la facilitaba con todos los medios a su alcance.
Destacamos esto porque toda labor institucional tendiente a
un verdadero cambio social se vuelve por s misma subversiva
y su evolucin y duracin depende de una interaccin compleja entre las personas que la llevan a cabo, las autoridades de la
institucin y la lucha poltica dentro de la sociedad en la cual
la institucin est inscripta. En concreto: una labor como la
nuestra fue posible mientras la situacin argentina pareca prerrevolucionaria (1972), se volvi fcil durante el breve perodo
de la presidencia de Cmpora (el slogan: " E l pueblo al poder"
caracteriza a esta poca, 1973) y se torn cada vez ms difcil
a medida que la derecha peronista reconquistaba y se afianzaba
en el poder. Termin bruscamente en 1976 con el cierre de este
servicio, as como de los dems similares, das despus de que
la Junta Militar asumiera el poder en la Argentina. Simultneamente se cierran los ltimos centros progresistas de salud
mental.
No hubiera sucedido esto si la respuesta de los servicios a
la demanda de los pacientes hubiera sido autoritaria o paternalista, es decir, acorde con las relaciones de poder del sistema
y reproducindolas.
Los pacientes: provenan del barrio obrero en el que funcionaba el servicio. Algunos vivan en casas de material, otros
en viviendas precarias de la villa miseria. Los hombres eran en
su mayora de extraccin obrera; trabajaban como tales o como
pequeos comerciantes, o se desempeaban en un oficio ms o
menos independiente. Algunos provenan de la clase media ba197

ja. Las mujeres eran en su gran mayora casadas, muchas con

obreros, y se desempeaban nicamente como amas de casa.
Pero hubo tambin alguna empleada u obrera entre ellas. Casi
todos los pacientes haban abandonado los estudios en la primaria escolar y slo unos pocos en la secundaria. Algunos haban recurrido al servicio de psicopatologa por darse cuenta de
que "sufran de los nervios"; pero muchos, ya que nuestro servicio estaba inserto en un hospital general, fueron derivados
por otros servicios, tales como el de clnica, endocrinologa,
neurologa, etctera.
Hablaremos de la formacin de los equipos de coterapia
grupal. Estos equipos estaban formados por dos terapetuas con
amplia experiencia, de preferencia una mujer y un hombre, y
dos o tres terapeutas jvenes, de menor o ninguna experiencia.
Juntos coordinaban un grupo de diez o doce pacientes.
Para que un joven terapeuta fuera incluido en el equipo ponamos como condicin principal que hubiera terminado o estuviera al menos en anlisis, sea individual o de grupo. Con esto intentbamos garantizar que los coterapeutas tuvieran el mnimo posible de conflictos que obstaculizaran, desde la transferencia recproca, la comunicacin dentro del equipo; por
ejemplo recreando figuras dramticas cristalizadas del tipo padre/hija; pareja erotizada, es decir, imgenes, situaciones, vnculos, que se sobreimprimieran en los dems miembros del
equipo impidindoles "entrar" y "salir" (identificarse y tomar
distancia).
Esta inclusin de terapeutas jvenes se posibilita por la explicacin a los pacientes de la diferente formacin terica y la
desigual experiencia clnica de los miembros del equipo, lo
que por un lado alivia las angustias de los jvenes y, por el
otro, evita la presencia de un secreto que dificultara grandemente la tarea. Los coterapeutas se reunan entonces como resultado de la eleccin mutua. Los mbitos de discusin y de
supervisin institucional otorgaban el medio en que se daba la
posibilidad del conocimiento, suficiente como para destacar
los modelos de tratamiento de cada uno, su estilo personal y su
nivel de formacin, y cotejar los acuerdos y desacuerdos que
habran de permitir la coherencia bsica del equipo.
En cuanto al grado y nivel de participacin, ste se iba dan198

do de acuerdo con las posibilidades interaccionales de cada coterapeuta. Con esto queremos decir que nuestra lnea de trabajo plante un "no" rotundo al papel de observador silencioso.
La participacin de todo el equipo permiti implementar la
transferencia institucional. De esta manera, la salida eventual
de uno u otro terapeuta no interrumpa el trabajo grupal, sino
que se transformaba en material importante de anlisis.
De la formacin tcnica de los coterapeutas. Decamos
ms arriba que nuestra prctica tuvo un carcter asistencial y
docente al mismo tiempo. Es decir, que aplicbamos el psicoanlisis en la prctica institucional hospitalaria y los jvenes obtenan la formacin complementaria, sistemtica, en nuestro
Centro de Docencia e Investigacin, de la Coordinadora d
Trabajadores de Salud Mental. En este mbito confluan la
formacin terica y la prctica poltico-gremial. All nuestros
compaeros jvenes tomaban seminarios de distintos niveles
de complejidad, que se iban alcanzando simultneamente en
tres reas: 1] Teora psicoanaltica, psicopatologa psicoanaltica, tcnica psicoanaltica, y teora y tcnica psicoanaltica de
grupos. 2] Materialismo histrico y materialismo dialctico. 3]
Discusin y supervisin de la aplicacin de la teora, esto es,
de la praxis.
En los seminarios del CDI se llevaba a cabo, un minucioso
estudio que tena como culminacin elaboraciones monogrficas
sobre los temas tratados. Estas monografas se realizaron preferentemente en grupos pequeos que funcionaban como equipos.
En cada unidad de aprendizaje se contaba con un mbito de
discusin sobre los temas tratados por distintos docentes: all
se trabajaban las dudas sobre los materiales bibliogrficos, que
eran expuestos en un primer momento de informacin.
Esta tarea de ensear y aprender dio lugar a un complejo
mecanismo de retroalimentacin positiva que lleg a hacer que
este Centro de Docencia e Investigacin contara con el apoyo
unnime de los jvenes terapeutas y de los viejos esclarecidos
que haban abandonado la institucin analtica (la Asociacin
Psicoanaltica Argentina).
7

CTSM formada por tres gremios: Federacin Argentina de Psiquiatras, Asociacin Argentina de Psiclogos y Asociacin Argentina de
Psicopedagogos.

199

En lo que haca a nuestra tarea clnica en la institucin hospitalaria, exista el complemento indispensable inherente a toda
formacin prctica psicoanaltica: la supervisin. Se llevaba a
cabo en el seno de nuestro "Grupo de Reflexin", situacin
grupal coordinada por dos de nosotros, que atenda a la dilucidacin de los conflictos que pudieran aparecer en el campo de
operacin de la clnica. Este funcionamiento, grupal tambin en
el momento de la recuperacin de la experiencia y la elaboracin, haca ms coherente nuestra prctica docente-asistencial.
El modelo de capacitacin entre terapeutas de muy distintos caudales de conocimientos permite que se sumen los esfuerzos en una tarea no encaminada a la conquista, el mantenimiento del poder o el liderazgo (saber es poder), sino creando
condiciones reales de aprendizaje solidario.
De la tcnica. La coterapia como situacin dramtica. Fue
tan imbricada la tarea clnico-docente, que se nos hace muy difcil separar arbitrariamente el aprendizaje de la tcnica del
quehacer clnico. Si lo estamos intentando en este trabajo de
elaboracin de la experiencia es slo para presentarla con la
mxima claridad posible y con la esperanza de transformarla
en un antecedente til para otros.
Comenzaremos diciendo que nuestros jvenes compaeros
aprendan trabajando en el campo mismo y acompaados tan
de cerca por los compaeros ms experimentados, que compartan con ellos la experiencia total. Los jvenes terapeutas en
su participacin desempeaban un papel testimonial, a la vez
que por ser un miembro "no ritualizado" del polo coordinador
podan identificarse ms fcilmente con un paciente y desempear as el papel de enlace viabilizador de vnculos fluidos
entre paciente y terapeuta, recprocamente.
La intensa identificacin con un paciente y su material deja
de ser riesgosa en la coordinacin coteraputica, ya que el coterapeuta que entra en esta situacin tiene la garanta de no
quedar "atrapado" en ella, gracias a la presencia participadora
del que queda fuera de la situacin.
El carcter dramtico de nuestra coterapia se acenta en el
"dilogo interclnico". Llamamos as tanto a la habitual complementacin que de una manera natural va tejiendo la trama
de las sucesivas intervenciones de los distintos coterapeutas
200

como a aquellas situaciones en que estos ltimos establecen un

dilogo real entre s. Es aqu donde, con adecuado inters y criterio clnico, es decir, de una manera que no sea salvaje, se da
la oportunidad de introducir aquellos comentarios que aparecieron al comienzo como inoportunos, por constituir opiniones
distintas e incluso divergentes y hasta opuestas entre los coterapeutas y que son por lo general postergadas para un momento
posterior al acto teraputico mismo, ya sea en una ulterior reelaboracin llevada a cabo por los propios terapeutas en el seno
de una supervisin, o simplemente en comentarios de pasillo.
Es, en fin, una suerte de supervisin y regulacin de la tarea en el acto clnico mismo.
Es frecuente que sean los propios pacientes los que estn
terciando en el dilogo y aclaren muy lcidamente lo que podran parecer puntos de vista distintos y hasta incompatibles.
No interpretbamos, en los casos de intervenciones de ese tipo,
la competencia en forma castradora, ya que tcnicamente opinbamos que estas intervenciones eran generalmente elementos enriquecedores en el proceso de la cura. Aclarar todo esto
es importante, porque un grupo teraputico hospitalario reproduce las condiciones clasistas de la sociedad, ya que de facto,
en el hospital, el enfermo y el terapeuta pertenecen a distintas
clases sociales y se tiende a establecer vnculos de asimetra y
sometimiento que ya estaban implcitos en la relacin mdicopaciente habitual. Hay que asumir claramente esta asimetra
explicndola como tal ante el paciente hospitalario, precisamente por toda la invalidez que determina su padecimiento y
por las limitaciones a que est sometida su clase social; pero
esta actitud tcnica apunta a lograr el mximo grado de reciprocidad posible. Es decir, que el paciente pueda abrigar la expectativa de que aquella asimetra ser alguna vez corregida,
pero no porque l sea en cierta forma el terapeuta, sino porque
l recuperar su validez en forma de salud y conciencia posible. Entonces, desde all, tender precisamente a romper situaciones cristalizadas de dominacin.
Nuestra experiencia nos confirm que este manejo clnico
otorga al mbito grupal en el que se desarrolla el proceso de la
cura la seguridad psicolgica que es de tan fundamental importancia como el recordar, repetir y elaborar. Asegura a cada
201

miembro que no va a correr el riesgo de la excesiva e inmanejable proyeccin sobre l de las habilidades, ni tampoco de las
ineptitudes, de los otros, que lo transformarn en un lder abrumado y sobreexigido o en el portardor de la miseria del grupo.
Debemos agregar que, en cuanto a la conduccin clnica,
existen al menos dos peligros. De un lado est el autoritarismo
regresivo, del otro la seduccin demaggica. Ambos peligros
plantean, al tener que tomar decisiones clnico-tcnicas, la necesidad de tomar una actitud distante de ambos polos para alcanzar la veracidad pertinente. Hemos observado las diferentes
caractersticas que adquiere el fenmeno de la transferencia en
el vnculo teraputico bipersonal y pluripersorial (grupal), sobre todo en nuestro caso de coterapia, donde la proyeccin de
aspectos antinmicos tiene destinatarios distintos en las figuras
de los diversos coterapeutas. Sealar con pertinencia los fenmenos que determinan estas proyecciones multidireccionales
en el dilogo interclnico facilita la ruptura de los intentos de
repeticin, por parte del paciente, de vnculos atrapantes, es
decir, de estereotipias que fueron precisamente las que lo enfermaron (por ejemplo, vnculos del tipo comensal simbitico
entre madre e hijo). Es entonces desde nuestra tcnica de implementacin plstica y dinmica del dilogo interclnico y de
la interpretacin desde donde pueden irse produciendo modificaciones reales en nuestros pacientes.
Por lo expuesto hasta ahora se observar que nuestro papel
se caracteriz por el alto nivel de participacin: muy pocas veces el grupo qued en silencio sin que interviniramos (al estilo de Bion), ya que no era la regresin ms profunda el objetivo buscado. Por eso interpretamos poco en la transferencia, pero nunca dejamos de hacerlo si se trataba de volver consciente
el resentimiento frente a los terapeutas o a.los compaeros del
grupo, o en los casos de idealizacin al servicio de la dependencia infantil. Dimos mayor importancia a la problemtica
actual, sin por eso prescindir de la historia de cada integrante.
Nuestras intervenciones fueron preferentemente interpretativas, incluyendo lo social cada vez que lo cremos pertinente.
A menudo un miembro del equipo teraputico interpretaba lo
estrictamente analtico, mientras otro acotaba la comprensin
del contexto social fundante.
202

Con algunos pacientes no fue factible prescindir de una

mediacin. Haba en cada equipo coteraputico un integrante a
cargo de aqulla, pero slo resultaba en la medida en que fuera
estrictamente necesario y una vez discutido con el paciente.
Este a su vez recurra generalmente al psiquiatra una vez terminada la sesin grupal. La asistencia al grupo de un profesional tambin experto en esta tarea permita una dosificacin mnima y adecuada de psicofrmacos.
No condenbamos como acting out los encuentros de los
miembros del grupo fuera del marco teraputico; ms bien los
considerbamos enriquecedores, ya que estaban al servicio de
la terapia. A nuestro juicio la abrevibamos as y ellos ejercitaban la solidaridad grupal. Pensbamos que este hecho prolongaba, ms all del encuadre, la accin teraputica del grupo y
tenemos la seguridad de que sta tena mucho ms de una hora
y media semanal de accin, que era el tiempo que contractualmente deba la institucin atender a los pacientes. Esto, por
ejemplo, dio un marco de contencin cuando se presentaron situaciones crticas graves, incluido el riesgo de suicidio.
Nos hubiera gustado transcribir interpretaciones nuestras,
as como los correspondientes mecanismos grupales. Sin embargo no nos es posible: No disponemos de anotaciones de esa
poca, que se prestaba mucho a la accin y poco, ms all de
la reflexin inmediata, a la acumulacin de material. Y el material que tuvimos, qued all. Sin embargo trataremos, muy
suscintamente, de presentar el historial de una de nuestras pacientes, tal vez la ms pobre. Con l queremos dejar lo ms
claro posible cuan necesario consideramos que, tanto desde el
equipo como desde los integrantes del grupo, se hiciera inteligible para todos, pero sobre todo para lo pacientes, cunto de
su destino y enfermedad perteneca a ellos y cunto era resultado de una sociedad que los enfermaba. As podan aliviar la
persecucin de su superyo, que los acusaba de ser los nicos
responsables de sus "pecados" y de sus fracasos. El ejemplo
ms claro es el de Mara Elena, quien, como tantos otros, tuvo
un largo proceso como integrante del grupo.
Mara Elena es una mujer de 32 aos. Casada, es madre de
una hija de 15 aos y de dos varones, uno de 14 y otro de siete.
203

Consulta por depresin y nos llega derivada por el Departamento de Adolescentes del servicio y por el de Gineco-obstetricia.
El primer contacto con el hospital fue motivado por una
amenorrea de la hija, cuyo diagnstico ltimo result ser un
embarazo, seguido de un aborto provocado.
Al intentar Mara Elena enterarse de lo sucedido, la respuesta de su hija fue: "No lo dir para no destruir tu matrimonio." Esto no haca ms que poner a Mara Elena ante la dramtica consumacin del incesto de su hija. Sus racionalizaciones la conducan a sentirse nica y absoluta depositara de la
culpa. En las primeras sesiones nos deca: " E l no es responsable, no conoci a sus padres, desde muy pequeo se cri en un
orfelinato... Qu destino!"... Rompa en llanto y realimentaba su culpa: "Pero rio puedo separarme... aunque para todos
mi hija ser la vergenza."
Mara Elena trabajaba haciendo el servicio domstico en la
casa de una sociloga de una zona cercana al hospital. Haba
cursado la escuela primaria hasta el tercer grado. Debido a las
severas carencias que sufri en su infancia, intentaba repararlas todas en la estructuracin de su familia. Su esposo era un
joven de 34 aos, obrero, persona muy querida en la villa por
su actitud colaboradora y reivindicativa de las necesidades que
compartan con ellos ese medio.
Mara Elena, desde el principio, tuvo que recurrir, por nuestra indicacin, al uso de psicofrmacos antidepresivos que le
permitieran la conexin bsica con el grupo; no para negar su
depresin, sino para posibilitar la comunicacin y la creacin de
nuevos vnculos, ya que la culpa y la vergenza la inundaban.
Vimos entonces la importancia de la historia individual que
nos permiti comprender cmo, con su complicidad inconsciente, la hija repiti el drama edpico de la madre. Ella no conoci a su padre, pero los distintos padrastros que su madre le
proporcion se aprovecharon sexualmente de ella en la nica
habitacin de la que dispona la familia; ya desde pequea haba espiado las relaciones sexuales de su madre. En este contexto era importante que Mara Elena comprendiera que su historia no era resultado de su "maldad", sino producto de mltiples determinaciones, incluyendo sin duda las condiciones
pauprrimas en las que se haba criado y desarrollado.
204

Quiz por eso mismo haba idealizado tanto la familia "estable" que haba logrado finalmente y por eso vivi la "brusca
revelacin" del incesto padre-hija, que deba haber percibido
antes, como justo castigo de Dios.
En el anlisis pudimos mostrarle cmo ella haba participado activamente en la situacin por sentimiento inconsciente de
culpa. Teniendo dos habitaciones a su disposicin, a menudo
comparta ella con el hijo menor una de ellas, mientras el esposo comparta la contigua con su hija. Pero mientras que ella era
solamente cariosa con su hijito, hizo actuar en su hija su propio deseo edpico, al mismo tiempo realizado y frustrado (un
padrastro no es al fin y al cabo el padre).
La labor del grupo fue intensa y lejos de provocar rechazo
y horror Mara Elena despert sentimientos de comprensin y
simpata. El vnculo edpico transferencia! que estableci con
uno de nosotros le permiti, gracias a la interpretacin, recordar episodios de su infancia ya olvidados (reprimidos) y ligar
los hechos para elaborarlos.
Mana Elena perteneci tres aos al grupo. Evolucion muy
favorablemente, super la grave depresin y al ao ya prescinda de los psicofrmacos. Por la misma poca se separ de su
esposo y se mud a otro lugar.
Al final intent rehacer su vida estableciendo un vnculo
amoroso con un obrero de una fbrica de la zona. Ya antes haba ingresado al colegio nocturno para concluir sus estudios
primarios. Los cambios fsicos que observamos fueron notables: desaparecieron su ceo fruncido y su rictus labial.
El recuperar su historia le abri una posibilidad de cambio
real en lugar de una reparacin fantaseada.
Este es tan slo el suscinto relato de la evolucin de un caso, si bien quiz el ms dramtico de todos los que conocimos
y tratamos.
Finalmente, este intento nuestro de trabajar psicoanalticamente en grupo dentro de los servicios hospitalarios generales
no pretende ni ms ni menos que sealar una apertura y la posibilidad de deselitizar la salud mental y el conocimiento.
Mxico 1985
Marie Langer, Alberto Siniego, Fernando Ulloa
205

La mujer, la locura y la sociedad

La ponencia de Franca Basaglia me gust mucho. Era pensada, crtica y casi abarcativa. Concuerdo con la mayora de
sus planteos, pero no en cmo inici su discurso, parafraseando lo dicho por Franco. Deca que era optimista con respecto a
la razn que tuviramos las feministas, pero pesimista con respecto a la prctica. Yo no soy pesimista frente al progreso de la
liberacin de la mujer en la prctica. Hay un largo camino, tanto para nosotras como para los hombres, para transformar una
opresin de miles de aos en igualdad, pero hemos logrado
ms en este siglo que en toda nuestra historia conocida. Si no
fuera as, habra entre ustedes que nos escuchan y cuestionan
a las normas sagradas, tantas mujeres? Podemos negar el paso
adelante que significa la independencia econmica de la mujer
de clase media o de la obrera calificada? O lo que los anticonceptivos actuales, a pesar de todas sus fallas, nos han dado a
nivel de independencia sexual y familiar? O la legalizacin
del aborto, conquistada ya en tantos pases? Por eso insisto
que, aunque el camino sea largo, aunque nos falte mucho por
lograr, mucho tambin hemos logrado ya.
Pero veamos el tema especfico de esta ponencia: la locura
de la mujer. Cuando me propusieron este ttulo, me qued per* Publicado en Antipsiquiatra y Poltica, del IV Encuentro Internacional de Alternativas a la Psiquiatra. Ed, Extemporneos S.A. Cuernavaca, Mxico 1978
207

pleja en un primer momento. Hay realmente diferencias entre

el delirio de un hombre y de una mujer? Pero, reflexionando
un poco, vi que s, que obviamente las haba. Si nos queremos
imaginar a un hombre que enloqueci, decimos que se cree
Napolen. Pero una muchacha loca estara ms inclinada a
identificarse con la virgen Mara. Y si interpretramos este delirio, veramos que el ideal de esta nia consisti en haberse
embarazado, sin placer, ni pecado, de un hijo mesinico. En
este encuentro, al ofrecernos los compaeros "psiquiatrizados"
sus dolorosos testimonios, Steve, destinado desde que naciera
por sus padres al sacerdocio, nos habl de su delirio mstico.
S, existen delirios y locuras diferentes para cada sexo, porque todo delirio responde no tanto al propio sujeto, sino al
pensamiento y mandato de otros, de los padres, quienes nos
configuraron y no nos permitieron pensar por nosotros mismos, pero tambin de padres que, a su vez, fueron "pensados"
por la sociedad. Qu significa entonces que alguien se identifique con Napolen, el varn exitoso y omnipotente, o con la
virgen inmaculada o, en el caso de Steve, con quien lucha contra
un ngel azul, repitiendo el sueo del patriarca Jacobo del viejo
testamento? Y, adems, qu es y qu significa ser "loco"?
En alemn usamos la palabra "verruckt" que podra traducirse como "dislocado". En espaol, los trminos "loco", "loca" vienen del latn, de "locus", lugar. Eso parece contradictorio, pero si lo tomamos dialcticamente, no lo es tanto. El "loco" est dislocado en su relacin con la "realidad" (perdonen
las comillas, pero sera demasiado complicado entrar en este
tema), pero est en su lugar, en el locus que la sociedad le adjudica. Quien se cree Napolen, cumple con las cualidades que
sta adjudica al hombre: ser conquistador, poderoso, penetrante, etc. Y la mujer que, aunque se imagina virgen, se suea
madre, tambin cumple exactamente, aunque est dislocada,
con un papel adjudicado: nada de sexo, todo por la maternidad;
nada de proyecto propio, todo para el hijo que la redime de su
vaco. Y tambin Steve, sin darse cuenta, cumpli con un mandato, con el de sus padres. Pero, cmo ubicar al homosexual
pasivo y travest, que no cumple al tomar el papel femenino?
Es loco, dislocado, al renunciar al poder que le da su sexo. Por
eso le dicen "loca", como a la prostituta, dislocada de su deber
208

de mujer y madre pura que le adjudica la sociedad. Pero igualmente est en su lugar, porque la prostitucin garantiz durante siglos y milenios la integridad de la familia.
Pero volvamos a Steve, y a la locura de la mujer. Cuan dolorosa fue la historia de Steve y cuanto sufrimiento iatrognico. Con todo, nos habl de la lucha con el ngel azul, transmita fuerza y ternura. Ahora no quisiera ms hablarles de esta
locura dolorosa, pero creativa, llena de ngeles, guerreros y
vrgenes, sino de otra, mucho ms cotidiana, frecuente y triste
y nada espectacular, pero s de una locura meramente femenina. Para eso resumir brevemente los resultados de una investigacin que realizamos siete aos atrs Sylvia Bermann, otros
compaeros y yo, en Buenos Aires. Fue en el servicio de psicopatologa, ubicado en un barrio obrero, que ella diriga. Nos
haba llamado la atencin cuntas mujeres, alrededor de los 30
aos, esposas de obreros calificados, es decir, viviendo sin
apremios econmicos grandes, pero tambin sin ninguna posibilidad de lujo, acudan espontneamente al servicio. Sus quejas se parecan montonamente: tristeza, frigidez, un poco de
histeria, otro poco de hipocondra, algo paranoides con las vecinas y con la suegra, y muy ligadas a la mam. Tensin y disputa entre madre y esposo equivala a una catstrofe. Los hijos
all no se tienen ms que 2 3 ya iban a la escuela, ya daban poco trabajo. Soaban las madres que un da estos hijos
seran patrones o universitarios. Pero ahora ni ellos ni el esposo lograban llenar el vaco de sus vidas.*
Centraremos nuestra investigacin alrededor de varios ejes:
hogar versus trabajo remunerado en el mundo laboral, y las carencias a nivel de placer sexual y de intereses culturales, sociales o polticos. Y nos encontramos con el vaco que haba enfermado a estas mujeres. Las que haban trabajado antes de nacer sus hijos, hablaban generalmente con nostalgia de esa poca, a pesar de la doble jornada de trabajo y de los sueldos ba* Ya s que las amas de casa no son las nicas que carecen de un
proyecto propio. Una investigacin realizada por el departamento de
Medicina del Trabajo de la Universidad de Buenos Aires en 1973,
demostr que el obrero muy a menudo ya a los 30 aos, no espera
nada para s mismo, sino delega sus proyectos para el futro en sus
hijos.

209

jos. S en ese entonces haban sido distintas. Pudimos comprobar que estas mujeres, encerradas en sus hogares, carentes de
estmulos, con excepcin de la televisin y los chismes de vecinas, enfrentadas con las exigencias familiares, haban perdido su autoestima. Se haban infantilizado y, por mero aburrimiento, por cierto muy comprensible, sufran de depresiones y
otros sntomas que justificaban sus quejas constantes. En suma, padecan una locura gris. Mujeres como stas vimos revivir en nuestros grupos teraputicos hospitalarios, cuando logramos, solidarios los integrantes del grupo y el equipo coordinador, romper su aislamiento y encierro mental y despertar
su inters en estudios, actividades comunitarias o polticas. Y
muchas, junto con un proyecto propio, un existere per se, nos
dira Franca, redescubrieron tambin el placer sexual.
Pudimos verificar, de este modo, que la neurosis y la depresin del ama de casa no estn determinadas biolgicamente,
sino por el papel que le adjudica la sociedad. Pero , podra argumentarse que hay crisis psicolgicas de la mujer causadas
por factores hormonales y por eso, consecuencia de su sexo.
De los tres cuadros de "locura femenina" que describir ahora,
eso parecera vlido para la psicosis puerperal y la depresin
menopusica.
La psicosis puerperal no es frecuente pero parece ser la
exageracin de un fenmeno muy conocido y habitual: la depresin post partum. Esta suele interpretarse como el duelo de
la madre por la prdida del vnculo ntimo con su hijo, de
quien el parto la separa, aunque lo recupere de otra manera al
darlo a luz. Es cierto esto. Sin embargo, la depresin post partum tambin contiene otro elemento importante que se pone de
manifiesto con toda crudeza en la psicosis puerperal: el pnico
de que, al tener un hijo, una deje de ser la que era y tenga que
asumir el destino y carcter de la propia madre. Nunca ms se
ser libre y muchacha. Nunca ms.
Hace un tiempo tuve la oportunidad de observar este proceso en una joven mujer. Hija de una madre abandonada, amargada, que se sacrificaba por criar y educar a sus tres nias, sin
embargo Alicia haba sido una muchacha vital, desafiante, orgullosa y creativa. Haba logrado salirse, por lo menos geogrficamente, del crculo familiar y del ambiente provinciano
210

opresivo. Fue brillante y sumamente popular n la Universidad. Trabajaba y estudiaba. Se cas "edpicamente", si puede
decirse as, con un hombre mayor y de posicin. Hasta ah todo iba todava ms o menos bien. Pero el nacimiento de su primer hijo la quebr. El nio naci bien y sano, pero ella se qued en cama, llorando desconsoladamente, descuidando al nio,
a la casa y a su propio cuerpo, durante largos meses. La vida
haba perdido todo atractivo para ella. Pudimos comprender
posteriormente lo que le haba pasado. Al haber dado a luz a su
hijo, sinti horror y desesperanza por el temor de haberlo perdido todo, de no ser ms ella, sino de tener que sufrir, en adelante, el destino gris de su propia madre.
La depresin menopusica es otra locura femenina, determinada, segn los libros, por cambios hormonales. Franca nos
dio una descripcin brillante del sufrimiento de la mujer de
cierta edad. Pero este sufrimiento es de toda mujer o de la que
existe solamente en funcin y al servicio de su familia? De la
mujer que cumple con su papel de vivir "por los dems"? Ya
s, y desde ya tambin por experiencia propia que envejecer
nos pone tristes. Ms, si queremos la vida. Pero esto ocurre
tanto al hombre como a la mujer. O quiz ms a la mujer que,
en nuestra sociedad, pierde tanto ms pronto sus oportunidades
amorosas y sociales que el hombre. Pero tambin esta situacin est variando favorablemente: una mujer que hoy en da
todava es considerada una compaera interesante, tanto en lo
sexual como en sus actividades profesionales y sociales, antes
era descartada. Fue al principio de siglo que Freud desaconsej
. tomar una mujer mayor de 35 aos en anlisis, ya que a esta
edad su vida y destino sera difcilmente modificable. Es cierto, alrededor de los 45 aos la mujer sufre?, no, no es la palabra adecuada, est en un proceso de cambio hormonal. Pero si
tiene su proyecto vital, su identidad propia y no nicamente la
de esposa y madre, no perder ni sus vnculos amorosos, ni su
placer sexual, ni sus intereses, aunque haya perdido su menstruacin y su fertilidad. Creo que nunca vi este cuadro psiquitrico que se llama depresin menopusica y para cuya curacin
lo nico que nos ofrece groseramente la psiquiatra son 5 6
electro-shocks en una mujer de este tipo.
Si les hablo ahora de "locas de amor" obviamente no uso
211

un trmino psiquitrico, sino popular. Juana la loca, reina viuda de Espaa, entr en la historia por (aunque dislocada por el
amor a su esposo muerto) ser ejemplo para la mujer espaola.
As hay que ser, siendo mujer y esposa. Ella estaba perfectamente en su lugar programado por la sociedad.
Esta es vieja historia. Pero tambin ya pas ms de un siglo, desde que Flaubert nos describiera la triste locura de Madame Bovary. Pero el "bovarismo" sigue actual entre nosotras,
las mujeres de clase media. Y estar enamorada, nos dice una
feminista norteamericana, lamentablemente se convierte para
muchas mujeres en una ocupacin de tiempo completo. No hemos cambiado tanto, muchas de nosotras, desde que otra "loca
de amor", la monja portuguesa medieval, Mariana, escribiera
desencantada a su caballero francs, que apenas ahora caa en
cuenta de haber estado ms enamorada de su amor que de l.
El amor es lindsimo, el amor vale la pena. Igualmente la pasin y el placer, pero cuando las fantasas del prncipe azul que
tiene que venir para liberarnos, para defendernos, para enaltecer
nuestra belleza y mantenernos, nos paralizan absorbiendo nuestra vitalidad y capacidad de independencia y de un verdadero
compaerismo, entonces corremos muchos riesgos. Y es ah,
donde perdemos nuestra posibilidad de una real liberacin.
Si analizamos las tres locuras femeninas que describ, vemos que en la psicosis puerperal enloquece la desesperacin
por creerse obligada a adoptar el papel femenino asignado,
mientras que en la depresin menopusica proviene del sentirse vaciada por la prdida de este papel, y el "bovarismo" de la
rebelin contra el lugar programado, pero sin la capacidad de
ocupar otro, realmente propio.
Llegados a este punto, dejemos de lado lo hormonal, porque nos enfrentamos con otro planteo: la alternativa del proyecto propio de la mujer versus el que le asigna la sociedad.
Este, desde ya, nos es bien conocido. Consiste en la REPRODUCCION, con maysculas. Nuestro deber es la reproduccin
biolgica de la fuerza de trabajo. Y estas tres tareas que se imbrincan y se sobreponen, se desarrollan "naturalmente" dentro
del marco de la familia. Claro, hubo cambios. En un pas como
Mxico ya no se estimula la fertilidad mltiple. Paradjicamente las mujeres debemos el gran salto que significa en nues212

tra liberacin el perfeccionamiento de los anticonceptivos, alcanzando en los ltimos decenios, a hombres blancos, occidentales, ya que son ellos, los que deciden, disean y subvencionan las investigaciones, que empezaron a preocuparse por el
crecimiento demogrfico de indgenas y mestizos del Tercer
Mundo. Tambin a nivel biolgico las mujeres nos hemos convertido ahora en ejrcito de reserva. Qu quiero decir con esto? A nivel laboral se ha demostrado que el Estado facilita el
trabajo de la mujer en pocas de guerra o de coyuntura, pero
en pocas de crisis es ella la primera a quien se despide. Comparte en muchos pases europeos este destino con el "psictico
rehabilitado". Pero en nuestro siglo ya no se maneja solamente
su fuerza de trabajo de esta manera, sino tambin su fertilidad
segn necesidades superiores. Fue MacNamara quien, aos
atrs, propuso limitar los crditos otorgados por Estados Unidos a los pases latinoamericanos que aceptasen sus normas de
planificacin familiar. Resulta de este modo que mientras en
unos pases se intenta disuadir a la mujer de tener muchos hijos, en otros se la estimula con premios y subsidios a una maternidad mltiple. En ambos casos se opera aparentemente en
favor de ella y de su realizacin. Antes todo esto era ms sencillo. Dar hijos a la patria era el deber ms sagrado de la mujer.
Viajando ltimamente por los Andes venezolanos preguntamos por un camino. "Cuando lleguen a "La loca" nos contestaron los lugareos tienen que doblar". Pronto nos dimos
cuenta que "La Loca" era un lugar de referencia importante.
Quisimos conocerlo. En un cruce de varias carreteras, sobre un
cerro bajo, fcilmenta alcanzable por unas escaleras de piedra,
se yergue una estatua gigantesca, en bronce, representando a
una mujer indgena. Con cara desencajada levanta la derecha en
alto, los 5 dedos extendidos. El antebrazo izquierdo sale de la
tnica a la altura del ombligo y su mano muestra el ndice y el
pulgar, como sealando algo. Un poema, grabado en placa de
bronce, enaltece a la mujer y su destino: Es una madre que durante la guerra de independencia perdi la razn al perder a sus
7 hijos en la lucha. Enloqueci al enterarse de su muerte y desde entonces deambulaba por la regin gritando constantemente:
"Eran siete, eran siete", y sealando el nmero con sus dedos.
Esta mujer cumpli su deber con la patria: Siete hijos varo213

nes, siete soldados muertos en la guerra. Se enloqueci. Y,

aunque le digan "La Loca", le erigieron un monumento, como
ejemplo de mujer. Siete hijos muertos es para enloquecer a
cualquiera. Pero yo me pregunt otra cosa. Esta pobre mujer
saba el porqu de esta guerra? Saba para qu causa murieron
sus hijos? Y para ella, pobre e indgena, era su causa o la de
los grandes seores, para los cuales las grandes palabras de patria e independencia tenan un sentido tan distinto y unas consecuencias concretas y prcticas tan diferentes? Debe haber sido su incomprensin que junto con su inmenso dolor pesaba
sobre su mente enloquecida y, ya que deambulaba sola, solitaria, tambin la falta de solidaridad de los dems. Igualmente,
sin preguntrselo, la transformaron en herona y en ejemplo,
apropindose su dolor.
Repar en ella, porque tena en mente a otras "locas" que
aparecen con cierta frecuencia en las noticias sobre Buenos A i res en los peridicos: Las locas de Plaza de Mayo. Son madres
y esposas de desaparecidos que se juntan silenciosamente cada
jueves en la histrica plaza. Ah exigen, a travs de su presencia silenciosa, a las autoridades militares que actualmente gobiernan el pas, que les devuelvan a sus seres queridos. Las llaman las locas. Pero, por qu? Supongo, por varias causas: Es
locura enfrentar al gobierno; varias de ellas ya fueron detenidas y se desconoce su paradero. O son locas malas mujeres porque no cumplieron con su misin de sujetar al esposo, de educar al hijo, a la hija en la sumisin? Tal vez. Sin embargo no son locas, ni se enloquecieron de angustia y dolor, ni
son nicamente mujeres que reclaman desde su papel femenino, porque ellas s comprenden esta guerra. No s si todas, pero muchas de ellas comparten el proyecto de los hijos, de los
esposos que, por esta misma causa, perdieron la libertad y, tal
vez, la vida.
Franca nos dijo que la mujer debiera lograr "existir para s
misma". Las locas de Plaza de Mayo han dado un paso ms.
Tienen un proyecto que les pertenece, pero que comparten con
sus hijos, sus esposos y sus compaeras. En otras palabras, su
existir, su proyecto vital est insertado, aunque sea personal,
para ellas mismas, en el deseo y en la lucha comn por la tranformacin de toda una sociedad.
214

Al hablarles de la triste locura del ama de casa, del sufrimiento estril de la loca de amor, del temor a la maternidad de
muchas mujeres, no quise decir que no hay que amar, ni tener
hijos, para poder vivir la propia vida. De ninguna manera. Pero
para, al finalizar, contarles quines son, para m, y para muchas, las mujeres dignas de toda admiracin, hablar primero
de Gisle Halam. Ella naci todava en la Argelia colonial,
con todas las desventajas posibles. Era rabe, era pobre y a su
padre le dio tal vergenza que su mujer hubiera dado a luz a
una nia que durante semanas neg, frente a las preguntas de
sus compaeros de trabajo, que el alumbramiento ya haba tenido lugar. En su libro autobiogrfico, Gisle Halam nos
cuenta de su infancia pobre, de su marginacin, de su lucha para poder estudiar. Tambin nos habla de su primer aborto, realizado sin anestesia, despus de haber entrado al hospital sangrando por las maniobras primitivas y clandestinas para interrumpir el embarazo. Relata cmo el mdico, al oir sus gritos
de dolor le dice que as est bien, que esta experiencia le servir de leccin. Le sirvi, aunque de otra manera a como l se
imagin. Gisle, siempre trabajando, ganndose penosamente
la vida, estudia derecho en Pars. Recibida, vuelve a Argelia
para dedicarse a la defensa de los patriotas. Los dolores provocados por la induccin de su segundo aborto la sorprenden en
plena audiencia judicial. Tuvo amantes, tiene marido, tiene 2
hijos y "la leccin" dolorosa del aborto ilegal le sirvi. Fue
ella quien encabez el movimiento francs, finalmente victorioso, para la legalizacin del aborto. Describe su vida junto
con esta larga lucha en su libro: La causa de las mujeres.
Muy distinta es Domitila. O no tanto. Tambin sus padres
se afligen al nacer ella mujer. Tambin proviene de un ambiente pauprrimo, pero ella nunca sali de su pobreza. Es boliviana, hija y esposa de minero de la mina Siglo X X . Estudia la escuela primaria con grandes sacrificios. Trabaja desde muy pequea para subsistir y colaborar con la manutencin de sus
hermanas menores. Tambin de ella disponemos de un testimonio que relata su vida sacrificada, pero de luchadora pertinaz* Ya casada y madre de varios hijos tendr 7 hijos vivos
* Si me permiten hablar..., testimonio de Domitila, recogido por Mo-

ema Viezzer, Siglo XXI Editores, Mxico.

215

y uno muerto al nacer por el maltrato que sufre en la c r c e l entra a militar en el Comit de Amas de Casa de la mina Siglo
X X . Pero estas amas de casa no sufren de una "locura triste".
Luchan, a la par de los hombres, contra la miseria y la explotacin. Domitila se transforma en lder de esta organizacin y,
ms all, en dirigente obrera. La designan delegada a la tribuna
del ao internacional de la mujer (Mxico, 1975). Ah observa
y escucha atnita las reivindicaciones de diferentes grupos de
mujeres. Haba venido a Mxico para denunciar la explotacin
inhumana que sufre el proletariado de su pas. Haba esperado
aprender nuevos caminos para la lucha de liberacin del pueblo boliviano. Pero no puede compartir los problemas de las
otras congresales. Ni le interesaba la fundacin de un sindicato
de las lesbianas norteamericanas por sus derechos legales, ni
tampoco la lucha contra el hombre. Pero finalmente Domitila
se ubica en la tribuna. Junto con otras latinoamericanas, exiliadas muchas de ellas, logra transmitir en un momento su problemtica comn. Esta consiste, segn Domitila, "no en pelearnos con nuestros compaeros, sino que, con ellos, cambiar el
sistema en que vivimos por un otro, donde hombres y mujeres
tengamos derechos a la vida, al trabajo, a la organizacin".
S, para m estas dos mujeres son ejemplos. Tienen compaero, tienen hijos, pero no delegan su propia realizacin en-ei-^
amor o en la familia. Tienen su proyecto propio, compartido
con muchos. Y saben luchar. Esto constituye la mejor proteccin contra la locura especfica de la mujer.
Mxico 1978
Marie Langer

216

Coda al tema de la mujer*

"Feminista es quien tiende a mejorar la condicin de la mujer en
el mundo. Es feminista toda mujer u hombre que toma conciencia
de la opresin de que es objeto la mujer."
Yvette Roudy

Lo que dir ahora no ser novedad para los lectores de literatura feminista. Tal vez estas palabras contengan una mnima
aportacin orignal; tal vez todo est ya dicho o escrito. Me importa menos su novedad que la posibilidad de que tengan algn valor para los lectores que no se haban definido nunca antes como "feministas" y que ahora se reconocen en la cita de
Yvette Roudy . Pretendo hacer un breve bosquejo, fantasioso
tal vez, o hipottico, pero que para m contiene una explicacin
del surgimiento del patriarcado y del porqu slo ahora existe
la posiblidad de que este perodo termine y de que aparezca una
sociedad en la cual la mujer deje de ser una marginada. .
Empezar por citar a Ernest Borneman un investigador
1

* Publicado en Memoria, Historia y Dilogo Psicoanaltico; Marie

Langer-Jaime Palacio-Enrique Grinsberg. Folios Ediciones S.A. Mxicol981.
La mujer, una marginada, Editorial Pluma, Bogot, 1980.
Das Palriarchat: Ursprung und Zukunft unseres Gesellschaftsystems, [El patriarcado: origen y futuro del sistema de nuestra, sociedad] S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main, 1975.
1

217

convencido de que en la poca prehistrica existi una sociedad matrista. Destaco de l una tesis que me parece central y
que se origina en el paso de una comunidad sustentada en la
caza, la pesca y la recoleccin, y que era matrista, a una sociedad de pastoreo, patriarcal. En efecto: segn E-omeman, la
aparicin de la domesticacin trae consigo el inicio del patriarcado y de la propiedad privada (el ganado fcil de contar y repartir, origina la apropiacin individual y est en la base de la
aparicin del dinero: pecunia de pecus=ganado significa
en latn dinero). Ahora bien, ser pastor permite hacer una observacin fundamental: mientras que los animales machos y
adultos no cambian de cuerpo ni se multiplican, las hembras,
una vez montadas, quedan preadas y dan a luz nuevos animales (por lo dems, Borneman supone que de esta manera el ganado se transforma en el primer capital que, en cuanto tal, rinde inters). As pues, simultneamente, el ganado ensea al
hombre la conexin entre coito, embarazo y parto, hasta entonces desconocida en muchos lugares, y se constituye en el primer capital privado.
En El origen de la familia, Engels sostiene que slo con la
formacin de un excedente de produccin, con la creacin de
un sobreproducto, empieza tanto la posibilidad de una herencia^
como la de transformar a integrantes de otras comunidades,
apresados en acciones guerreras, en esclavos. Esto nos resulta
familiar en la figura de los pastores patriarcales y guerreros del
Viejo Testamento; pero Engels asegura tambin que el patriarcado, es decir la dominacin de la mujer, tiene su origen en el
deseo del hombre de dejar en herencia sus bienes a los descendientes procreados por l. No estoy convencida de que este
factor de "legitimidad" haya sido decisivo; me parece que es
proyectar una necesidad psicolgica moderna, ligada a nuestra
sociedad e ideologa, a una poca pretrita. En Roma, por
ejemplo, se dejaba en herencia una fortuna, o el propio Imperio, de la misma manera al hijo biolgico que al biolgicamente ajeno, adoptado.
Los comienzos de la dominacin de la mujer pueden Ver
vistos de otra manera: si el esclavo es valioso porque produce
ms de lo que consume, el hijo tambin lo es; la mujer, capaz
de dar hijos, se transforma de un ser libre en "capital", como lo
218

es la hembra del ganado. Es decir, tambin da "inters", y

puesto que este "inters" es producto de su unin sexual, es
necesario apropiarse de ella, coartar su libertad y sus deseos
para poder gozar de su capacidad reproductiva. Poco a poco se
quedar confinada a la esfera domstica, sujeta a severas normas "morales" para que ponga sus huevos en el nido propio.
Es, a mi entender, de esta manera como su capacidad de dar a
luz a quienes sern los hombres y mujeres del maana se transforma de un poder, de algo que era su fuerza y conformaba su
posicin elevada en la sociedad primitiva, en causa de su perdicin, su sojuzgamiento. Y junto con la mujer se reprime al
nio: el pater famiiae es el amo absoluto.
Segn Borneman, el patriarcado surge con la transformacin de los cazadores en pastores. Obviamente esta transformacin no ocurri en todos los lugares en los que, sin embargo, reconocemos la existencia del patriarcado aunque tambin
encontremos, en ritos y figuras de diosas de fertilidad, la existencia del matrismo o del matriarcado anteriores. En Amrica,
por ejemplo, particularmente en Mxico, conocemos las limitaciones sexuales estrictas a que las sociedades prehispnicas
sometieron a la mujer confinndola a su funcin reproductiva
(entre los mexicas solamente la muerte en parto poda equipararla, en el ms all, con el guerrero cado, con el hombre).
Cuando vemos en el fresco tcothiuacano el sacerdote que riega
con su semen la tierra frtil para fecundarla en la ceremonia
que inicia la siembra, sabemos que el hombre prehispnico ha
descubierto ya lo mismo que el pastor. Tal vez en estas comunidades debemos relacionar el descubrimiento coito-embarazoparto con la agricultura alrededor de la cual giran casi todos
los mitos.
En cualquier caso, el hombre del patriarcado intenta borrar
todas las huellas del poder femenino primitivo. Se adjudica su
capacidad: Eva sale de una costilla de Adn y Palas Atenea de
la cabeza de Zeus. Por eso en la Roma antigua y en otros muchos pueblos un nio es considerado parte de la familia slo
cuando el padre lo levanta del suelo y, alzndolo, lo "da a la
luz". Por eso existe en muchas comunidades la "couvade"
(mientras que la mujer est pariendo discretamente en un lugar
alejado, su compaero, rodeado de amigos, se queja ruidosa219

mente de un trabajo de parto espectacular y ficticio). Por eso,

tambin, Napolen defini a la mujer como un rbol cuyos frutos pertenecen al hombre, su jardinero. Por eso..., y podramos
acumular innumerables "por eso". Y si pensamos un momento
en el Gnesis debemos tal vez interpretar que es por la envidia
que el hombre siente frente a las capacidades creativas de la
mujer que Jehov condena a la mujer a dar vida con dolor.
Existi realmente el matriarcado? Son suficientes las
pruebas de que disponemos? Desde Darwin, Bachofen, Engels
(y Borneman es una afinacin de stos) se ha convertido en
una tradicin de la izquierda creer por lo menos en una sociedad matrista en el inicio de la historia de la humanidad. No
disponemos todava de un corpus de investigacin que complete las reflexiones que Marx hace en los Formen {Formaciones econmicas precapitalistas) y que seguramente nos
ayudara a movernos con mayor seguridad en este terreno. Por
otra parte, nuestra mstica feminista (indispensable en la lucha)
puede muchas veces llevarnos a hacer afirmaciones no del todo vlidas cientficamente. La evidencia histrica ms reciente, por su parte, no siempre es favorable a la hiptesis de la
existencia del matriarcado. Podemos decir, s, que no todo el
tiempo la mujer estuvo sometida; podemos decir que aun cuando los sistemas de parentesco matrilineales no signifiquen el
matriarcado previo, s hablan de la importancia de la-mujer en
las sociedades que los practicaron. Pero, sobre todo, podemos
afirmar con absoluta certeza que, ya en tiempos histricos, el
papel de la mujer en muchos pueblos altamente civilizados no
fue siempre secundario. El Cdigo de Hamurabi legisla sobre
una base de gran igualdad e independencia de la mujer en Babilonia (el escndalo de otros pueblos contemporneos frente
al "libertinaje" de Babilonia no provendr de las libertades sexuales de que gozaba la mujer?). En Grecia, el papel de la mujer degener desde los tiempos homricos a la poca clsica en
que la mujer es meramente una esclava paridora y un objeto,
parte del menaje de casa. En Roma, a pesar de la importancia
histrica de tantas mujeres cuyos nombres conocemos, la mujer es tratada como imbcil frente a la ley y no puede firmar un
contrato o servir de testigo, mucho menos ocupar cargos pblicos. Sin embargo, si hemos de creer a Herodoto, en Egipto las
220

cosas ocurran de modo muy diverso: las mujeres eran el sexo

dominante y la cantidad de reinas egipcias parece probarlo. En
Esparta la igualdad de los sexos era casi total: las mujeres podan mezclarse libremente con los hombres en cualquier parte,
tenan voz y voto en los asuntos pblicos...
La Edad Media sigui el modelo romano (ste haba seguido el griego y el etrusco?) que termin por dominar los
usos de todas las comunidades que poblaron la Europa medieval. El cristianismo, como transicin con el poder romano?,
no hizo sino fortalecer el dominio masculino a pesar de reconocer un alma a la mujer; slo hay que recordar las atrocidades
que escribe San Pablo para confirmarlo: el hombre no cubre su
cabeza en la iglesia porque es la gloria de Dios; la mujer es la
gloria del hombre y no debe hablar en el templo, etc.
En Amrica, el sometimiento de la mujer parece tener las
mismas caractersticas, bsicamente, que en Europa y en Asia;
sin embargo, tampoco faltan comunidades en que la mujer tiene derechos... En sntesis, podra decirse que ha habido pocas
histricas en que la mujer comparte derechos con el hombre,
como en Esparta o en Egipto o en Babilonia (sin embargo, yo
estara mucho ms con Borneman cuando dice que en estas sociedades podemos observar restos del matriarcado).
He dicho que no disponemos de un cuerpo de investigacin
suficiente para probar la existencia del matriarcado, pero tampoco lo tenemos para probar su inexistencia. Sea como fuere
y aunque pongo en duda la validez de Ttem y tab porque
Freud se basa ah, para hacer la reconstruccin de nuestra prehistoria, en el complejo edpico de un nio de principios del siglo X X podra pedirse la misma validez para demostrar la
existencia del matriarcado en el pasado. O, por el contrario,
sostener como lo hace Marina Moller GambarofP que "por lo
menos a nivel psicolgico el matriarcado existe antes que el
patriarcado". Podemos interpretar la historia matriarcal como
el mito proveniente de la experiencia personal de cada uno de
nosotros en cuya vida, despus de una madre todopoderosa
que nos aliment no segn nuestros mritos sino segn nues3 Emanzipation machi Angst [Emanciparse da miedo], Kursbuch Verlag, Berln, 1977 (Kursbuch 47).
221

tras necesidades condicin que define el logro futuro de una

sociedad comunista y que supuestamente habra regido en la
sociedad matrista apareci el padre como "ley", interrumpiendo nuestro idilio con ella.
Lo cierto es que a partir de un cierto momento, que puede
tener ubicacin distinta en la historia segn la sociedad, la mujer qued confinada en la esfera domstica realizando el "trabajo invisible" (Isabel Largua), es decir, produciendo hijos y
restituyendo diariamente la fuerza de trabajo de su compaero.
Qu pas con su sexo? Masters y Johnson sostienen que la
capacidad de goce de la mujer primitiva fue ilimitada (un trasunto de esta capacidad es el mito en el que Tiresias, que ha sido hombre y mujer, asegura en una disputa entre dioses que es
la mujer quien ms goza en el amor). Para poder construir la
sociedad basada en la familia, la autoridad paterna y la prohibicin del incesto para volver dcil a la mujer, tuvo que reprimirse su avidez sexual. Esta represin coincide con el origen
de la "civilizacin" y la historia escrita. Fue necesario que el
hijo reprimiera su deseo por la madre, pero que tambin ella se
viera obligada a reprimir su sexo y, en consecuencia, su deseo
por el hijo, facilitando as la represin en el varn, para que
apareciera la historia escrita y patriarcal?
Al privilegiar la funcin reproductora, la sexualidad y la
capacidad de goce de la mujer estaban de ms, porqu-podan
llevarla a la infidelidad y al abandono del hogar. Es cierto que
la mujer qued convertida en un objeto altamente sexualizado,
pero como objeto sexual del y para el hombre. Eso explica que
precisamente en Oriente, de cuyo erotismo intenso nos hablan
Las mil y una noches, las mujeres llevan una vida sumamente
restringida, destinada a dar hijos y placer al hombre e incluso,
si es necesario, a trabajar para l. Que su propio placer no
cuenta est demostrado por la prctica, frecuente en las sociedades musulmanas, de la clitoridectoma, es decir, de la amputacin ritual del cltoris, el rgano ms altamente ergeno de la
mujer y que no tiene otra funcin que la de la excitacin sexual y el placer. De este modo, se ver menos tentada a la infidelidad sin por eso perturbar el goce del hombre.
Cmo se logr que las mujeres aceptaran esta posicin
que les fuera asignada? Que ellas mismas aceptaran desarro222

liarse, poco a poco, en inferioridad de condiciones psquicas y

mentales? Que la mayora de ellas admitiera finalmente esta
supuesta "inferioridad natural" y quedaran "colonizadas desde
dentro", para usar la terminologa de Frantz Fann?
Wilhelm Reich dira que esta aceptacin pasiva fue la consecuencia de la represin sexual a que se vieron sometidas...
Pero dijimos al principio que la psicologa del ser humano es
la resultante de dos vertientes, la sociolgica y la biolgica. Y
mientras que esta ltima sigui y fue supuesta inmutable, la
posicin social de las mujeres, as como las estructuras familiares, sufrieron en el transcurso de la historia y de cada sociedad cambios mltiples; ninguno tan definitorio, sin embargo,
como el provocado por la conquista de los hombres del dominio patriarcal.
S; la mayora de las mujeres acept a lo largo de la historia
su posicin, la consideraron, lo mismo que los hombres, como
"natural", es decir, definida biolgicamente o, tambin, como
expresin de la voluntad divina. Pero no todas acataron el orden y la mayora de las que se rebelaron tuvieron que sufrir las
consecuencias. Cito solamente el caso extremo de Olimpia de
Gouges. Fue ella quien, durante la revolucin francesa, elabor
la Declaration des droits de la femme et citoyenne. Pero haber
credo que el lema revolucionario de "Libert, galit et fraternit" abarcaba tambin a las mujeres, le cost la cabeza en la
guillotina.
Haba medios ms persuasivos para mantener a la mujer en
su lugar o hacer que lo retomara si por causas econmicas lo
haba abandonado. En Inglaterra, las mujeres proletarias del siglo pasado que trabajaban en las fbricas abandonaban a sus
hijos en el hogar o los llevaban tambin a trabajar. A nadie de
las clases dominantes le pareca mal que lo hiciesen, pero s
que tuvieran muchos hijos. Malthus sostena que los pobres no
deban aumentar su nmero en la Nacin, porque la reproduccin de muchos pobres poda ser causante de guerras y hambruna y de la degeneracin de la raza: dos hijos por pareja era
lo deseable. No hace pensar esto en el momento en que Mac
amara quera limitar la ayuda econmica estadounidense a
Amrica Launa a los pases dispuestos a aceptar la planificacin familiar?
223

Anna Davin nos describe cmo este criterio cambi radicalmente, al estallar en 1899, la guerra del imperio ingls contra los Boers. Se necesitaban muchos soldados, y soldados que
casi exclusivamente provenan de las capas humildes de la sociedad. Precisamente por pobres, muchos se presentaron como
voluntarios; la guerra les Ofreca la oportunidad nica de buena
comida, buena ropa, en fin... Pero resultaba que de cada cinco
voluntarios solamente dos estaban en condiciones fsicas para
resistir las fatigas de la guerra. Surgi una gran campaa para la
educacin y el esclarecimiento de las madres "ignorantes" y culpables, ya que por abandonar a sus hijos y alimentarlos insuficientemente, estaban daando el futuro del Imperio y de la raza.
Al principio de nuestro siglo el malthusianismo como ideologa estatal estaba superado y todos los gobiernos exigan muchos hijos a las madres. Para convencerlas deba, segn John
Bums, un diputado liberal de la poca, "darse dignidad y pureza la maternidad con todos los medios disponibles". De esta
manera se pretenda conseguir el consenso de las mujeres para
aceptar su "destino natural".
La rebelin contra este destino haba empezado cerca del
fin del siglo pasado. Linda Gordon nos habla del movimiento
de "maternidad voluntaria "surgido en esta poca en los Estados Unidos. Las mujeres exigan el derecho de planificar el nmero de sus hijos, pero como el uso de losanconcepvos,
bastante primitivos e inseguros por cierto en esa-poca, les pareca amoral, propusieron como mtodo la abstinencia sexual.
Dos tendencias pertenecientes a este movimiento declararon
que esto significaba para ellas el mismo sacrificio y la misma
disciplina en dominar sus impulsos "animales" que para los
hombres; es decir, tuvieron la osada de sostener que la mujer
tambin siente deseos.
Pero si por las guerras las mujeres como proveedoras de futuros soldados haban sido condenadas a una maternidad constante que las ataba al hogar, paradjicamente tambin por una
5

Matemit e imperialismo", en NUOVA dwf donnawomanfemme

6/7,1978, Roma.

Maternit voluntaria", en NUOVA dwf donnawomanfemme 6/7,

1978, Roma.

224

guerra, la Primera Guerra Mundial, empez su liberacin o,

para ser ms exacta, la liberacin de la mujer, de las clases dominantes. Pero son estas clases que "producen" la ideologa
dominante de la sociedad.
Ya en 1951, en la primera edicin de Maternidad y Sexo
describa este cambio:"...de pronto, las mujeres de los diversos pases beligerantes, cuyo nico campo de accin haba sido
el hogar y su ncleo social, y cuya nica funcin era tener hijos y educarlos, y que vivan en dependencia econmico-social, primeramente de sus padres y despus de sus esposos, se
vieron incitadas a ocupar en todos los terrenos el lugar del
hombre. Realizaron exitosamente tareas que hasta entonces se
haban considerado irrealizables para ellas y obtuvieron, junto
con su inclusin en el proceso de trabajo, plena independencia
y responsabilidad. Una vez terminada la guerra, el cambio ya
se haba hecho irreversible.
"La mujer de la clase media en 1914 [en la primera parte
de este libro describo, cmo mi madre y sus amigas vivieron
esta situacin] respondi con tanto entusiasmo al llamado delas autoridades a abandonar su hogar y empezar a trabajar, no
nicamente por patriotismo, sino por estar disponibles psicolgica y materialmente. La generacin anterior, en su poca,
ocupada por numerosos embarazos y la crianza difcil de muchos hijos, no habra podido hacerlo, pero ella, la mujer burguesa de principios de siglo, tena un nmero reducido de hijos
y se senta desperdiciada en su hogar vaco. Los progresos de
la medicina haban disminuido la mortalidad infantil y ponan
a disposicin de la pareja mtodos anticonceptivos bastante
eficaces y hasta el aborto realizable ya sin mayores riesgos fsicos y legales".
Es cierto lo que dije ah con respecto al cambio de la posicin de la mujer; sin embargo, todava durante toda la primera
mitad de nuestro siglo se mantiene la idealizacin de la maternidad tal vez no como la nica, pero s la ms noble funcin
femenina. Desde luego que estos conceptos cambian segn la
situacin econmica y poltica de cada poca histrica. Mientras que Hitler, por ejemplo, exige al principio a las mujeres
muchos hijos de raza pura (vuelve el tema de la "raza", ya preocupacin del imperialismo ingls) y que se dediquen plena225

mente a ellos, en la medida que progresa la guerra y empieza a

faltar fuerza de trabajo y alimentos, las llama para que abandonen de nuevo el hogar.
Juliet Mitchell describe la situacin de la posguerra en Inglaterra y Estados Unidos. Los hombres volvan de la lucha y
encontraban sus puestos de trabajo ocupados por mujeres Cmo hacer que, despus de haber prestado eficazmente un servicio tan importante vuelvan al hogar junto a sus hijos, muchos
de los cuales hasta entonces haban sido atendidos en guarderas y hogares infantiles? Sostiene Mitchell que no es casual que
precisamente en esta poca surjan en Estados Unidos las investigaciones de Spitz que describen el "hospitalismo" y demuestran cmo una institucin, de por s bien llevada, daa al nio
pequeo, si le falta cario maternal. Por cierto, dice tambin
que este cario puede ser sustituido por el vnculo con una enfermera u otra persona, dedicada a darle afecto estable. Pero
esta parte de su investigacin se suele olvidar. Mientras tanto,
en Inglaterra Melanie Klein y Winnicott descubren lajmportancia enorme del primer vnculo madre-hijo para la salud
mental futura del nio. No dudo de la buena fe de estos investigadores, ni del valor de sus descubrimientos, pero ellos, como los cientficos que describieron la "madre esquizofrenizante" en la misma poca de posguerra fueron usados y apoyaban,
sin querer, ni saberlo, la misma lnea que los investigadores de
los que habla Maternit e imperialismo que acusaron a las madres obreras de ser responsables del hambre de sus hijos, de su
salud precaria y de la derrota del imperio.
Mientras que para Juliet Mitchell el auge de la importancia
del vnculo madre-hijo sera un ejemplo de cmo la ciencia
tampoco es neutra, sino sigue en sus investigaciones el inters
poltico del momento, del eslablishment (el estudio de Bruno
Bettelheim en un kibutz israel que demuestra que los nios,
separados de sus padres desde sus primeros das de vida y criados en pequeos grupos de iguales son distintos de nuestros nios, pero de ningn modo ms enfermos, obtuvo mucho menos publicidad), Elisabeth Badinte sostiene que la acusacin
6

r7

Los nios del sueo, Siglo XXI, Mxico, 1974.

L'amour en plus, histoire de l'amour maternel. XVII-XX. sicle,
Flammarion, Pars, 1980.

226

a las madres, por cierto, tambin para ella dependiente de factores econmicos, viene de mucho ms lejos. Para ella Rousseau, a travs de su Emile fue el primer idelogo que condenaba a la mujer al sacrificio total en pos de su maternidad y la
declaraba prcticamente nica responsable de la salud mental
y fsica del nio. Poco a poco Rousseau convenci a filsofos,
telogos y mujeres que ellas debieran "naturalmente", instintivamente, ser dedicadas, sacrificadas y gozar con el sacrificio.
Segn ella, el ltimo idelogo de esta corriente ser, ciento
cincuenta aos ms tarde, Freud y despus, muchos de sus seguidores. Habla de Helene Deutsch, quien describe el parto como orgasmo masoquista y critica, a su vez, a Melanie Klein y
especialmente a Winnicott por su insistencia en la importancia
desuna madre, fiel al modelo de Sofie, la esposa ideal de Emile. Pero tambin cuestiona a Winnicott por dejar al padre totalmente afuera de la crianza. Subraya cmo, desde Freud hasta
Lacan, se da mucha importancia al papel del padre dedicado al
mundo de afuera. En ltima instancia, es un padre smbolo de
lucha, de progreso y xito; un padre con funcin simblica, representante de la palabra y la ley.
Estas seran dos opiniones feministas que explican el porqu nosotras, las madres, siempre nos sentiramos culpables.
Pero existe tambin una explicacin psicoanaltica, con la cual
yo, por otra parte, concuerdo, ya que todos nuestros sentimientos son polideterminados y no solamente consecuencia de factores ideolgicos. Analticamente diramos que se declara culpable a la madre por el rencor reprimido, inconsciente, pero vigente todava, que el adulto, la adulta, sinti de muy nio contra esta madre omnipotente de su primera infancia por las frustraciones y carencias inevitables que ella le impusiera o de las
cuales, aunque ella no fuera la responsable, l igualmente la
acus.
Pero volvamos al aspecto social: si la mujer tuvo oportunidad de demostrar en la primera mitad de nuestro siglo que sus
capacidades no eran inferiores a las del hombre, slo en la segunda mitad, con la preocupacin por la "explosin demogrfica" se pretende llevar masivamente a la mujer de los pases
en desarrollo a la limitacin o hasta a la renuncia a la maternidad, y sta pierde prestigio. Entonces los poderosos deciden
227

dedicar grandes sumas a la investigacin de mtodos anticonceptivos baratos y de uso fcil. Tambin se difunde la ligadura
de las trompas, irreversible hasta ahora, para esterilizar a la
mujer, muchas veces en contra de su propia voluntad. La prctica correspondiente para el hombre se usa poco. Surge la pildora, por cierto tambin con todas sus secuelas fisiolgicas y
psicolgicas, segn el caso; pero gracias a la pildora y al dispositivo intrauterino la "maternidad voluntaria" se hace realidad factible.
Desde entonces el coito est para la mujer tan libre de consecuencias como para el hombre. Placer y amor estn por primera vez separados, tambin para ella, de la procreacin. Y la
maternidad que, si estamos en lo cierto, ha sido objeto de la
envidia del hombre, provocadora de su avidez y causa, por eso,
de la derrota femenina, se ha vuelto mucho menos sagrada y
admirable, pero adems controlable segn la voluntad de la
mujer o la pareja. Se ha vuelto mucho ms compartida.
La autonoma del acto amoroso frente a la maternidad
equivale, de hecho, a un cambio biolgico de la mujer. Por eso
ahora, y junto con la tecnificacin que quita toda importancia a
la diferencia de la fuerza fsica de los sexos, estn dadas las
condiciones para una verdadera igualdad de derechos y/deberes entre mujer y hombre, de un verdadero compaerismo.
Pero si la psicologa es la resultante de lo biolgico y lo social y si en ambos terrenos hubo cambios significativos cmo
cambi, cmo cambiar la psicologa de la mujer? Imposible
decirlo; difcil de generalizar, porque todos estos cambios varan de sociedad en sociedad, de una capa social a otra. Mientras
que Simone de Beauvoir todava sostiene que una mujer, para
realizarse necesita renunciar a la maternidad, las mujeres ms
jvenes generalmente no piensan as. Es cierto que especialmente en los pases desarrollados muchas renuncian al hijo,
pero tambin es cierto que la mayora no est dispuesta a hacerlo. Surgi un fenmeno nuevo en Europa que se da tambin
en Mxico: el de la profesional soltera que, generalmente alrededor de los treinta y cinco aos, decide tener un hijo.
Pero esta "nueva mujer" que tiene oportunidades con las
cuales sus abuelas ni soaron, es feliz? Yo la conozco bien,
desde adentro, a travs de muchos aos de prctica psicoanal228

tica, yo dira que s, que en todo caso es ms feliz que las pacientes de Freud. Pero tiene sus conflictos. Un pedido a los jvenes psicoanalistas y psicoterapcutas, especialmente a los colegas hombres: aydenle a resolverlos. No les digan, como lo
hizo la generacin psicoanaltica anterior, basndose en los
conceptos de Freud sobre la envidia del pene, que es por sta
que quieren emprender tal o cual estudio, abordar sta u otra
responsabilidad fuera del hogar. No la carguen de culpa, si su
nio est enfermito o agresivo en el jardn de infantes o se hace pip en la cama. Es cierto, puede ser, porque ella trabaja o
porque se est divorciando, pero muchos hijos de madres a la
antigua hacen lo mismo. Adems, no somos perfectos, ni nosotros, los padres, ni nuestros hijos. Y, ms an, como Freud
siempre insisti, somos resultado de nuestra herencia biolgica, nuestra constitucin y s, tambin de los acontecimientos
de nuestra infancia. Por eso, no culpen a las madres de todo,
sino analicen mejor sus rencores con la propia madre, rencores
que a veces, en un salto a travs de la contratransferencia, se
desplazan a sus pacientes. S, las madres parecen siempre las
culpables; las mujeres en general, en la cama tambin. Espero
que ya se habrn convencido, antes de leer este texto, de que
una mujer no tiene porqu renunciar al placer que puede obtener de su cltoris, que no tiene porqu renunciar a ste, como
crea Freud, para ser "verdaderamente femenina".
Las mujeres que vemos en anlisis (pero tambin las que
no estn en esta situacin) se sienten fcilmente culpables precisamente por sus logros. Es por la "tradicin-prejuicio", para
tomar un trmino de Isabel Largua . Se sienten jaladas por
tantas exigencias tan diversas. Pero cmo cumplir bien y estar
bien en el trabajo, si su cabeza est con el nio? Hoy, lunes,
por ejemplo, la empleada habr vuelto despus de su fin de
semana libre? No fallar el transporte escolar? Por suerte, su
compaero no es machista, entiende, comparte, pero igualmente, le da a entender a veces que su madre guisaba tanto mejor,
que su casa de infancia, sin tanto aparato, reluca de limpieza y
que sus camisas siempre estaban bien planchadas y con todos
8

"El sector ms explotado de la historia", en Fem., vol. 4, nm. 15.

Mxico, 1980.

229

los botones en su lugar. Cuntas discusiones por estos malditos botones de camisa, mientras que la esposa ms feminista
del mundo nunca reprochar a su compaero que l no le arregl el dobladillo descosido de su falda!
S, por favor, terapeutas y analistas, ya que ella no est castrada, aunque est insegura con respecto a sus derechos y capacidades, por favor no la castren ustedes. Una meta importante
del anlisis de esta mujer sera que ella comprendiera como
Freud nos lo explic para el hijo varn frente a su padre, que
tambin para la hija es causa de culpabilidad haber logrado superar a su madre. Es esta culpabilidad desplazada que se racionaliza al pensar que una es tanto peor como esposa y madre de
los que fue ella. Esta culpabilidad proviene de la vieja rivalidad con mam, a quien ahora se ha ganado. Para que esta victoria no sea demasiado resonante, mejor amargarse, mejor decir que una, al no saber coser, ni guisar como ella, es una nulidad. Otra meta sera tambin ayudarla para que se d cuenta de
que el cario materno no se mide cuantitativa, sino cualitativamente. O, dicho en otras palabras, que una madre amargada y
encerrada en su hogar e irritada con los nios, su casi nica
compaa y objeto de dominio, suele dar menos que otra que
viene llena de estmulos del afuera y les dedica slo un tiempo
limitado, pero bien dedicado.
^
Hablemos de otra paciente, de una a la antigua: la mujer,
ama de casa, cincuentona, que sufre la famosa "depresin menopusica". Cmo no estar deprimida, si la meta de su vida,
si su nico "producto visible" fueron estos hijos que ya se alejaron de casa, en la cual ella, desocupada al fin, espera diariamente la vuelta del afuera de un esposo que ya no se interesa
mayormente en ella? Por favor no la manden al psiquiatra, para que la medique, ni al gineclogo para que intente la magia
del rejuvenecimiento a travs de las hormonas. Entindanla,
aydenla; que ella se entienda y tal vez encontrar todava otra
alternativa, algo que hacer esta vez en el afuera, para sentirse
til en este mundo.
Pero dejemos por el momento el enfoque psicolgico y
volvamos al enfoque social: a pesar de los logros de la mujer
actual su participacin en puestos directivos y de decisin sigue siendo mnima. Es cierto que algunas mujeres, Margaret
230

Tatcher, por ejemplo, o Golda Meir omito adrede las que llegaron a su puesto por ser viudas o hijas de estadistas famosos hayan alcanzado este poder, pero tambin es cierto que
eso es excepcional.
Cmo lograr una verdadera igualdad de derechos y oportunidades, que satisfaga a ambos integrantes de la pareja? Los
movimientos feministas intentan lograrlo, pero no todos. Estn
quienes centran su militancia en la lucha contra el hombre. Para
entender esta actitud e intentar modificarla, nos puede servir la
comprensin psicoanaltica. Marina Moeller Gambaroff define
la hostilidad contra el hombre como un sntoma, es decir como
compromiso entre lo reprimido y la defensa. Sostiene que la angustia y hostilidad que provoca el intento de emancipacin proviene de la primera relacin con la madre y se desplaza secundariamente sobre el hombre, pero tambin que slo la elaboracin de esta primera conflictiva capacita a la mujer para emanciparse realmente y luchar con eficacia contra el patriarcado.
La lucha contra el patriarcado no debe confundirse con una
lucha contra el hombre. La mujer que rechaza al hombre y ve,
como nico vnculo posible, el que puede existir con otra mujer, regresa a la relacin preedpica. Instalada en sta, intenta
reestablecer su idilio con una madre generosa y omnipotente,
negando su propia hostilidad y la otra imagen, la de la madre
omnipotentemente terrorfica. Desplaza a sta sobre el hombre
y apacigua simultneamente a la madre interna renunciando
con ese fin a su vagina, su capacidad de emancipacin y autonoma, como tambin a su maternidad: en sntesis, renuncia al
hombre, heredero del padre, y a todo lo que l podra darle.
He reivindicado en estas pginas al feminismo, pero no por
cierto a la corriente hostil al hombre. Para qu se necesitan
movimientos feministas, si los partidos de la izquierda defienden los derechos de la mujer y si la lucha feminista divide y,
por eso, debilita la pugna contra el sistema? Este argumento,
9

Segn la autora, las madres que provocan en sus hijas esta constelacin, son, a la vez mujeres reprimidas y frenadas por sus condiciones
de vida. Esto las lleva a abusar de su omnipotencia en relacin con la
nia tambin con el nio, pero eso excede nuestro tema para defender un lugar de poder y proveedor de autoestima. De esta manera
intensifican la hoslidad inherente a cualquier relacin de dependencia, y, por eso, la necesidad de represin.

231

antes clsico y casi irrefutable, actualmente ya no se mantiene.

Ya somos muchas y muchos tambin los que sostenemos
que feminismo sin marxismo no puede lograr un cambio
estructural, pero tambin que los partidos marxistas no son suficientes como para luchar verdaderamente por los derechos y
las necesidades de la mujer. Comprueba eso que en los organismos directivos tanto de los partidos marxistas en los diferentes pases capitalistas, como en los pases socialistas, nosotras, las mujeres, estamos totalmente en minora, con el resultado de que las necesidades sociales de las mujeres y, especialmente de las madres, son insuficientemente atendidas. Pienso,
por ejemplo, en la segunda jornada de trabajo a cargo, principalmente, de la mujer.
Por qu ocurre eso? No porque los hombres sean "malos";
de ninguna manera. Ni porque pequen de mala fe. En teora estaban dispuestos como consta en escritos desde Bebel hasta Fidel Castro, a conseguir para la mujer la igualdad de posibilidades y derechos en todos los niveles. Y en la prctica revolucionaria de hecho ocurre as. Todos sabemos de la participacin
activa de la mujer en las guerras de liberacin en Argelia, por
ejemplo, o en Amrica Latina. Entre las primeras medidas tomadas por el soviet supremo en 1917 figur una modificacin
total de la legislacin con respecto a la mujer y sus derechos.
Lenin fue, sin duda feminista, aunque no hubiera aceptado esta
definicin. Pero una vez consolidado el nuevo sistema, todo
parece volver casi a la situacin anterior. La mujer argelina,
con excepcin de una minora de intelectuales, retom el velo.
Ocurre esto porque los dirigentes, pero tambin todo el pueblo
que representan, han sido educados a la antigua, en familias
tradicionales, porque como dice Lenin, es difcil cambiar las
costumbres o, como nos demuestra Freud, nuestro superyo, es
decir, nuestras normas, juicios y prejuicios ticos nos son heredados por nuestros abuelos, de generacin en generacin.
Hay que ser mujer, hay que haber experimentado en carne
propia nuestra inseguridad, nuestras dudas, nuestra sobrecarga
y marginacin, para reconocer todo lo que hay que cambiar.
Qu hacer entonces y cmo movilizarnos adecuadamente sin
quitar, sino sumando fuerzas con nuestros compaeros, nuestros aliados naturales?
232

En Italia y en Espaa me comentaron un fenmeno interesante. En un primer momento del auge de los partidos marxistas de los ltimos aos la Espaa post-Franco, la Italia con
un partido comunista casi mayoritario las mujeres votaban
masivamente por estos partidos, ya que sus lderes, en la lucha
preelectoral les haban prometido defender reivindicaciones feministas como la despenalizacin del aborto, la ley de divorcio, etc. Sin embargo, una vez terminada y, a menudo ganada,
la lucha electoral, los dirigentes partidarios vieron muchas
otras prioridades y temieron que lo prometido a las feministas
pudiera chocar a los compaeros hombres, pero tambin a un
gran nmero de mujeres temerosas del cambio y de su posible
libertad mayor. Las que los haban votado por sus promesas,
posteriormente incumplidas, empezaron a organizarse, a ingresar en movimientos feministas. En las elecciones siguientes les
negaron el voto. Hubo una baja electoral de la izquierda, resultado tambin de este proceso. Debido a esta baja en el perodo
posterior la izquierda tom mucho ms en serio lo prometido:
se lograron cambios importantes. Muchas mujeres volvieron a
los partidos y los movimientos feministas, bastante anarquistas
en su estructura, disminuyeron su lucha. Se produjo as un movimiento dialctico importante, en el cual los partidos fueron
vitalizados e impulsados a la lucha por las necesidades femeninas, por el vaivn de las feministas.
Se pudo, pues, impulsar a los partidos tradicionales de izquierda desde afuera. Yvette Roudy, miembro de direccin del
Partido Socialista Francs nos describe el trabajoso proceso de
cmo lograr un cambio desde dentro de un partido y de los sindicatos. Es ella tambin quien sostiene que no podr haber
igualdad sin socialismo, porque el capitalismo patriarcal y
no existe otro es una escuela de desigualdades.
Con esta frase, linda por veraz, tambin por sinttica y, por
eso apta para ser la ltima de este libro, lo iba a dar por terminado. Pero, cuando ya casi todo estaba escrito, tropec, por casualidad con la historia del amor maternal de E. Badinter. As,
estuve a tiempo, para incluir unas lneas referidas al papel ideolgico de Rousseau y cmo sus conceptos sobre la psicologa
femenina influyeron la teora respectiva de Freud.
Hice dos descubrimientos que me impaclaron y que quiero
233

comentar todava. Primero: entend mi antipata por Rousseau.

Seguro que leamos Emile en el Realgymnasium y que conoc,
por eso, a Sofie, compaera modelo para un hombre ideal. Sofie era dedicada, sacrificada, totalmente entregada al hogar y a
la maternidad. No era demasiado inteligente, pero s prctica.
No era discutidora, ni ambiciosa. Frgil y vulnerable, encontraba apoyo, gua y proteccin en su esposo. Nosotras, las mujeres, debamos ser como ella, nos deca implcitamente Jean
Jacques. Parece que no me gust este discurso; lo reprim, lo
olvid. Ahora entiendo por qu reaccionaba siempre con burla
irnica cuando alguien alababa el famoso lema de Rousseau, el
"retoumons a la nature" que, para m debe haber significado
retornar a Sofie.
Segundo descubrimiento: mi madre, aun con sus contradicciones y rebeliones, era una madre rousseauniana. Empec este
libro hablando de mi madre y lo terminar comprendindola
mejor.
Al establecer Badinter el vnculo entre Rousseau, Freud y
sus seguidores, especialmente Helcne Deutsch, recalca que la
trada caracterstica de la "mujer femenina", el "pasividad, masoquismo y narcisismo" ya viene de ciento cincuenta aos
atrs. Claro, la argumentacin es nueva. Freud sostiene que el
narcisismo mayor de la mujer es un intento de compensacin
de su falta de pene. Por eso disminuye gracias a la maternidad,
ya que el nio significa para su inconsciente un sustituto flico. Helene Deutsch argumenta que ellrasoquismo femenino
es resultado de la vuelta "biolgica" de la actividad dirigida
primitivamente hacia el mundo, hacia s misma, hacia dentro
de la nia.
Ya que descubr a mi madre como rousseauniana, pero tambin porque perteneca a la generacin de pacientes de Freud,
revis mis recuerdos, viendo si le caban las tres caractersticas
femeninas. Pero antes algo con respecto al narcisismo: aos
atrs, al escribir sobre la mujer, sus limitaciones y potencialidades (Cuestionamos 2) sostuve, basndome en el concepto de
Isabel Largua sobre el trabajo invisible de la mujer, que su posesividad frente a los hijos se debe a que stos son el nico
producto visible y perdurable que a la gran mayora de ellas se
permite producir. Son estos hijos que, si son bien logrados, tes234

timonian el valor y la integridad materna. Ahora, al reflexionar

sobre el narcisismo femenino que disminuye con la maternidad, me result claro que efectivamente los hijos, como nico
producto etc., son cargados con el narcisismo de su madre. Y
me haca recordar a mi madre y a una escena irritante para m
de nia y muchas veces repetida: Mam, palpndome y verificando que era sana y robusta, sola decir: "Esta s me ha salido
bien". Yo prometa ser un producto fuerte y perdurable.
Y el masoquismo femenino? Es cierto, mi madre era masoquista y siempre dispuesta a sacrificarse por sus hijas. Vivi
sus ltimos aos prcticamente en la miseria, sin aceptar ninguna ayuda y cuidando una pequea fortuna que le haba quedado. Esta era destinada para nosotras, en herencia, especialmente para proteger la vejez de mi hermana. S, como muchas
otras, sta era una actitud sacrificada, "maternal" y masoquista, digna de Sofie. Pero cuando mi madre tena la oportunidad,
como lo describo en las primeras pginas de este libro, de ser
activa, de dedicarse a algo, con pasin, y fuera del hogar, este
masoquismo desapareca como por encanto. En resumen, dira
que la trada femenina existe, pero como superestructura de
determinada poca, ya condenada a desaparecer.
Descubr que mi padre tambin estaba marcado por esta trada y su ideologa. Por eso, despertando mi protesta y mis celos edpicos, sola decir: " M i Gretl es una santa". Mi madre
desde luego no era santa, y por suerte, dira ahora, pero tena
derecho a este ttulo por el mero hecho de su maternidad. Y
tambin, es cierto, por haber sido muy solidaria y nada prejuiciosa con mi padre, cuando realmente tuvo problemas, pero
eso es otra historia. A veces nos miraba pap, a nosotras tres, a
su mujer y a sus hijas y deca lleno de compasin: "Pobres mujeres, con lo que sufren por lo que tienen adentro". Eso tambin vena de Sofie. Eramos genitalmenle frgiles y vulnerables. Por eso entend tan bien a Melanie Klein, cuando conoc
su concepto de "castracin interna, femenina", concepto que
Freud tap con el horror del complejo de castracin del varn
a la vista del misterioso genital de la mujer. De chica, al caminar por las calles de Viena, sola leer las chapas de las puertas
que indicaban los consultorios mdicos y sus especialidades.
Sola preguntarme preguntar a los adultos no tena sentido,
235

no me hubieran respondido por qu haba tantas chapas que

decan "Frauenarzt", mdico de mujeres (gineclogo en espaol es ms discreto). Y me preguntaba, por qu no exista el
"Mannerarzt" y si realmente ramos tanto ms enfermizas que
ellos.
Al final de este libro creo haber encontrado el denominador
comn del marxismo, el psicoanlisis y el feminismo, los tres
intereses fundamentales de mi vida. Este denominador comn
es la conciencia: la conciencia para poder lograr el cambio.
Post Scriptum: El l-lauser Palais desapareci en 1945, bajo
las bombas de los aliados en la lucha por la liberacin de
Viena.
Mxico 1981
Mane Langer

236

Feminismo y sexualidad*
Dedicar una pocas lneas al tema de la sexualidad femenina, para comentar despus unos aportes a la discusin sobre
"el deseo natural de procrear" y sobre "el instinto materno".
Esta discusin hubiera sido, unas dcadas atrs, inimaginalbe.
La propongo debido a la presencia de Gisele Halimi, luchadora
exitosa en Francia por el derecho de la mujer de disponer de su
propio cuerpo. A ella la acusaron, como a todos los que luchan
por este derecho, de atentar contra el "instinto materno" y, por
ende, contra la moral y la naturaleza. De ah mi planteo de discutir si existe realmente tal instinto y an suponiendo que fuera as, si el ser humano en su larga evolucin y lucha por el dominio de la naturaleza no demostr su capacidad de moldear
las exigencias instintivas, segn las necesidades e imposibilidades socio-econmicas y culturales.
Antes quisiera ejemplificar, al hablar de la sexualidad femenina, cuan socialmente determinadas somos.
Hasta hace relativamente poco fueron los hombres quienes,
escribiendo sobre nuestra sexualidad, dictaminaban qu y cmo debiramos sentir, nosotras las mujeres. Sus investigaciones demostraban, junto con nuestra inferioridad intelectual y
* Publicado en Seminario: "Feminismo, Poltica y Movimientos
Feministas". 1-3 marzo 1982. Centro de Estudios Econmicos y
Sociales del Tercer Mundo. Mxico.

237

nuestro infantilismo afectivo, nuestra predisposicin magnfica

para la maternidad. La descripcin de nuestra sexualidad resultaba ms bien pobre. Solan, adems, generalizar, sin tomar en
cuenta l pertenencia a la historia, clase y sociedad de las diferentes mujeres. Recin en las ltimas dcadas son mujeres las
que lograron dedicarse al tema. Debemos a la antroploga
Margaret Mead, por ejemplo, el conocimiento de la existencia
de "sociedades frgidas" y otras, donde se supone que la gran
mayora de las mujeres gozan violentamente. Debemos a la escritora Doris Lessing el conocimiento de la precariedad y de la
dependencia emocional de la eapacidad orgstica de ciertas
"mujeres liberadas" de clase media y pas desarrollado. El informe Hite nos ofrece la gama enorme de variedades de formas
de goce de la mujer norteamericana, blanca, de clase media.
Podra seguir ejemplificando con las investigaciones de
Masters and Johnson o con la literatura feminista muy abundante sobre el tema. Pero me limitar al comentario de una paciente de clase obrera argentina quien, aos atrs, tuve que entrevistar en un servicio psicosomtico de ginecologa. Cuando
pregunt a esta mujer cuarentona y desgastada sobre su vida
sexual, me contest: " M i esposo es muy considerado. Como
sabe, cuan cansada estoy de noche, no hace ya uso de m, sino
se arregla fuera de casa".
Ella me demostr, de forma para m dramtica, cuan moldeable es el instinto sexual. Veamos ahora, a travs de los comentarios sobre dos libros, como ocurre lo mismo con el "instinto maternal".
Tres hombres Gunnar Heinsohn, socilogo, Rolf Knieper,
abogado y Otto Steiger, economista escriben sobre la "Teora
general de poblacin de la era moderna' (Allgemeine Bevolkerungs-theorie der Neuzeit, Suhrkampverlag 1979). Los autores sostienen que el deseo de descendencia no es innato, sino
el resultado del inters de la clase dominante. Este, a su vez,
depende de las relaciones de produccin y la ganancia correspondiente. La decadencia de la Roma tarda fue resultado del
hecho que los esclavos ya no estaban interesados en- tener descendencia, con el resultado de falta de brazos para el trabajo y
para la guerra. Esclavos y proletarios lograron no tener hijos
ya que en Roma junto con la desintegracin de las familias pa238

tridas, el infanticidio, el aborto y anticonceptivos primitivos estaban a la orden del da. La necesidad de superar la disminucin
constante de la poblacin trabajadora fue una de las causas que
llev junto con el hecho que desde el final del siglo II d.C. muchos esclavos y proletarios se haban transformado en pequeos
campesinos, necesitados de herederos que trabajen su tierra, a
la adopcin de la religin cristiana. Era sta y su herencia juda
la que reestableca la familia patriarcal en decadencia y prohiba el infanticidio y el acto sexual infrtil. Sin embargo no se
logr impedir que las parteras mantengan y amplen su vieja sabidura en mtodos anticonceptivos y de aborto.
Segn los autores fue recin al principio de la poca moderna cuando el auge de un nuevo mercantilismo la nueva
economa representada por Jean Bodin lleva a una eliminacin radical de estas medidas limitantes del crecimiento de la
poblacin y de sus causantes. Segn los autores la decisin de
aumentar la poblacin por todos los mtodos factibles sera la
causa del hasta la eliminacin masiva de seres humanos en
los campos de concentracin nazi ms horrendo crimen y
masacre de la humanidad: la persecucin, tortura y matanza de
millones de mujeres, acusadas de brujera y trato con el diablo,
pero de hecho por ser conocedoras de vieja sabidura ginecolgica, adquirida durante siglos y milenios. A travs del terror
la letra con fuego entra se impone la nueva consigna: no hay
que tener los hijos , de los cuales uno puede responsabilizarse,
sino los hijos que Dios manda. El placer sexual de la mujer es
secundario .y hasta indecoroso, lo importante es su funcin de
madre. La familia adopta la moral cristiana, el "deseo natural
de descendencia" y la maternidad y paternidad sin lmites. Esta
evolucin provoca en nuestro siglo la explosin demogrfica
del tercer mundo junto con una liberalizacin de normas en el
mundo desarrollado. Resurge la lucha por la libertad del aborto, se descubren anticonceptivos cada vez ms seguros y mejores y se planifica a la familia. Sin embargo, en los pases desarrollados esta planificacin implica a menudo tener un slo hijo o prescindir del todo de descendencia.
Las ventajas de una vida libre de las preocupaciones que
causa la crianza de los hijos, parecen de ms peso para muchas
parejas, que el supuesto "deseo natural del hijo".
239

En resumen, los autores sostienen que, la causa y el recuerdo del horrendo crimen cometido contra las brujas fue reprimido, hasta por los marxistas y sustituido por la creencia de un
instinto maternal.
La tesis de los autores me pareci muy estimulante y digna
de tomar en cuenta. No concurdo con las deducciones que hacen para el futuro, o sea, que la nica manera de aumentar de
nuevo la disposicin de las mujeres a la maternidad sera transformar a sta en fuente de ingreso y, cuasi, en profesin. Creo
que en este punto la integracin de una mujer al equipo de autores hubiera sido de bastante utilidad.
Mencionar ahora nuevamente "el amor en ms" (L'amour
en plus) de Elizabelh Badinter, que demuestra que no siempre
bastaba, tener hijos, para despertar al instinto y amor maternal.
Ella describe, como, desde el siglo XVII en adelante, hasta
bien entrado el siglo pasado, la poblacin urbana francesa sola
desembarazarse de sus recin nacidos mandndolos al campo,
al cuidado de amas de leche campesinas. El resultado fue una
mortalidad infantil enorme y una baja preocupante a la larga,
para los gobernantes, del ndice de aumento de la poblacin.
Demuestra la autora, a travs de su libro, como las madres de
entonces carecan totalmente de "instinto maternal", pero tambin, como ste fue creado, "el amor forzado" lo llama Badinter, con el tiempo por el desarrollo de una filosofa y moral impuesta. Fue Rousseau, quien invent a travs de la pareja ideal,
Emile y Sofie, a la mujer suave, indefensa, de inteligencia
prctica y dedicada totalmente a la atencin del esposo y a la
crianza de sus hijos. Sostiene que Freud y sus seguidores, especialmente Helene Deutsch, Melanie Klein y Winnicott, seran los ltimos herederos de la ideologa roussoniana. Predice
una poca nueva, en la cual ya no toda, la responsabilidad para
la crianza y salud mental de los hijos, recaiga sobre la madre,
sino donde -se estara despertando el "instinto paterno". Dar
como ejemplo el xito de taquilla que obtuvo, unos aos atrs
la pelcula "Kramer vs. Kramer" como tambin una nueva modalidad en los divorcios. Hay madres que deciden, "hacer su
vida" y padres, de quedarse con los hijos.
Mxico 1982
Marie Langer
240

La vejez, mi vejez*
Dira que hay cuatro territorios especficos de la vejez: el
deterioro progresivo de la salud, la marginacin, la sexualidad
negada y la muerte que se avecina. Tengo una vejez privilegiada por estar sana y no ser marginada; me enfrento con los otros
dos territorios, pero con todo tengo una vejez bastante retrasada frente a mi edad.
"Lo relativo a la vejez, ya que mi inters en este momento
es tal vez ms lo social que lo analtico, se refiere a algo que
sola comentar un colega, en Buenos Aires, que justo estaba
estudiando marxismo. Deca que se haba dado cuenta que no
slo robamos, tomamos plusvala de la clase obrera, sino tambin aos de vida. Eso, tan sencillo e indudablemente cierto, es
importantsimo. En una investigacin en medicina del trabajo
hecha por Sylvia Bermanm se vio, en entrevista con obreros, que el obrero, la obrera, promedio de 35 aos, al preguntrseles por sus planes para el futuro hablaban de los hijos y no
hablaba de s mismos. Ya haban delegado en los hijos el resto
de sus vidas, mientras que una persona clase media de 35 aos
es todava una persona joven, con proyectos propios. Eso
demuestra cuan relativa es la vejez y cuan ligada a la clase social.
Q

* Publicado en Revista FEM. Volumen IV N 24. Agosto-Octubre

1982.

241

"A principios de siglo, y fines del siglo pasado, si hablbamos de clase media, una mujer de 35 aos estaba en la "edad
difcil", porque se estaba volviendo vieja. Hoy en da, por
suerte para ustedes, ya no es as. Pero en el campesinado, en el
proletariado, las mujeres de esa edad pueden ya ser viejas, les
faltan los dientes, tienen problemas fsicos y estn acabadas.
"La cuestin de la clase se manifiesta tambin de otra manera. Si una persona busca trabajo a los cuarenta aos ya se le
considera vieja, excepto si se pertenece a determinada capa social donde, al revs, cuan valiosa es su experiencia!
"Los analistas yo soy psicoanalista aunque me interesa')
lo social en especial somos privilegiados en este terreno l a ^
boral. Freud trabaj hasta el final prcticamente, enferm de
cncer vivi y trabaj hasta ms all de los ochenta aos; lo
mismo Melanie Klein. De todos los colegas que conozco yo
soy la ms vieja. Eso es una sensacin rara, aislante. No conozco a nadie que sea tan viejo como yo! tengo 71 aos, casi
72, y voy a trabajar hasta el final. Los analistas decimos: "Ojal que la cabeza nos dure", no necesitamos ms.
"Un problema importante de la vejez es la marginacin, y
sta depende principalmente del trabajo. La marginacin a nivel del trabajo genera la dependencia, de los hijos, de los nietos, etctera. Crea muchos problemas. No les voy a hablar de
la neurosis del que.se jubila porque es algo requetesabido y estudiado. Pero hablando de la mujer, la mujer que no trabaja y
que enviuda, tiene una dependencia terrible de los hijos y los
nietos. Mi hijo mayor alguna vez me dijo; "No eres una abuela
militante, como tu consuegra, sino que eres solamente una
abuela simpatizante". Yo le dije: "Claro que s!, o tal vez sea
un abuelo, porque yo sigo trabajando ", "Cul era la funcin
de los abuelos? Cuando yo estoy\con mis nietos mayores podemos discutir sobre la existencia de Dios o les puedo explicar
las ideas de Marx sobre la plusvala. En la Argentina les ense a montar a caballo. Pero no voy a tejer no! me niego
totalmente a tejer, salvo un saquito para cada nieto, y a crochet, es decir, son seis horas de trabajo; mas no porque tema
asumir el papel de la abuelita que teje, sino porque ya no sirve
para mucho.
"La vejez, en la clase obrera campesina, donde lo corporal
242

es tan importante, es muy penosa. Ms en los lugares donde no

hay seguro social correspondiente; y en la mayora de los pases capitalistas obviamente no lo hay. En cambio la vejez en
ciertas profesiones, donde se puede trabajar hasta el final, pierde una parte de su amargura.
"La marginalidad de los viejos se expresa tambin, adems
de lo que ya coment sobre la situacin laboral, en la intolerancia cotidiana hacia ellos: no hay espacios donde sean aceptados.
"A m me falta tambin el proceso de envejecimiento de las
personas a mi alrededor. Yo enviud a los 55 aos y desde entonces soy mujer sola. Generalmente no he tenido ninguna conexin con gente de mi edad ya desde Argentina; casi todas
mis amistades son, por lo menos, trece, catorce aos ms jvenes que yo.
Una excepcin muy especial es quien fue mi analista: Richard Sterba, con sus 84 aos, es un viejo muy especial; estuvo
todava en las famosas reuniones de los mircoles de Freud.
Cuando alguien me consulta por una tesis sobre la histeria del
psicoanlisis le sugiero siempre que escriba a Sterba. Hace poco fui a visitarlo a l y a su mujer, mayor que l, en su casa de
verano en VermonL Salimos diario a caballo los dos y yo me
sent, de golpe, tan joven... era la ms joven en la casa, me tocaba a m buscar un chai, arrimar una silla. Me sent absurdamente feliz.
"El tipo de trabajo que tenemos los psicoanalistas nos permite, adems, tener poca conciencia de nuestro envejecimiento. No nos jubilamos, no hay lmite siempre que la cabeza
nos dure y en la medida que no te jubilas, sigues funcionando bien, simultneamente sigues manteniendo tu independencia, no slo econmica, sino de intereses tambin.
"Yo no percibo la imagen que doy. Para m, yo no he cambiado, siempre he sido as. En Austria mi forma de ser era un
poco escandalosa, pero no mucho. En Argentina, cuando llegu, s llamaba la atencin. La manera de vivir all era ms
atrasada que la que yo estaba acostumbrada a vivir en Austria.
"Yo me acuerdo que cerca de los cuarenta aos, justo, s, a
los cuarenta, yo me declar vieja y seria, pero despus algo
cambi. Tuve mi ltima hija a los 43 aos y empec muchas
243

cosas nuevas despus. En mi casa de Buenos Aires haba una

fotografa ma con mi marido, l de 48 aos y yo de 40. Cuando yo tena 50 aos un nietito mo ve esa foto y dice: "Aqu ests con Marx, pero pareces mucho ms vieja" y yo le contest:
"Claro, porque hace mucho tiempo de esta foto". Tommy, el
padre del nio, se indign: "Por favor no me enloquezcas al
chic con esas paradojas" me dijo. Pero no lo sent paradoja.
Lo sent tal cual. Yo era ms vieja a los cuarenta que a los cincuenta, y se me notaba fsicamente. Eso depende del momento
vital, en mi caso el momento en que fui ms vieja fue a los
cuarenta aos.
"Cmo se me fue dando la vida cuando enviud? Al enviudar me di cuenta despus analticamente hablando^ enloquec. Creo que si uno enviuda despus de un largo matrimonio uno se psicotiza; no, no estaba visiblemente psictica; trabajaba como siempre, me mova como siempre, pero s estaba
internamente loca. Un largo matrimonio significa una interaccin constante ms all de si se ama o se odia, siempre se
interacta y cuando la pierdes de golpe te falta el interlocutor que, por cierto, lo traes adentro, pero destruido, muerto...
hasta que te rehaces... y lo rehaces a l dentro tuyo... pasa
tiempo. Yo lo he observado despus en otros, observado analticamente, y me ha servido mucho para trabajar con las personas que analizaba; aparentemente se funciona como normal,
pero se est loco, es decir dislocado. Ahora bien, ya pasados
los primeros seis meses, tal vez ms, entonces s, empec una
nueva vida, con realizaciones totalmente nuevas que, finalmente, me llevaron a Mxico. Consegu mucho en estos ltimos aos, cuando ya vieja debera haber terminado con la posibilidad de cambios y nuevas aperturas.
"Mxico me cost la prdida de mis amigos. Yo no perd a
mis amigos por vejez, sino por exilio. Pero, por otra parte, estando en Mxico, de golpe, recuper Europa mucho ms de lo
que la tena, y conoc Ccntroamrica, fui a los Estados Unidos,
trabajo en la Universidad lo que me importa mucho. Mxico me dio mucho y, de vuelta, todo este mucho es ajeno a la
vejez: tener un trabajo institucional, por ejemplo; al principio
dije, en broma y con cierta amargura, "Bueno, tendr que trabajar en la U N A M durante ocho aos para, finalmente, a los
244

72 73 aos, ser inmigrada". Ahora que estoy cerca me lo tomo de otra manera y pienso, cuando sea inmigrada seguir noms. A un nivel rejuvenece empezar de nuevo, aunque es
duro...
"Los otros dos territorios sexualidad y muerte,
mmmm... suenan bien juntos, sexualidad y muerte. Sexualidad... como ya les dije, si no hubiera tenido que irme de Buenos Aires habra sido distinto. Pero, hablando en trminos generales, y esto se ha dicho mucho en estos ltimos aos, hay
un prejuicio de la sociedad que implica una injusticia hacia los
viejos, y consiste en la negacin de su sexualidad. Como siempre, las mujeres tenemos la peor parte en eso. Un hombre viejo
puede ser bien visto antes no era as, antes lo consideraban
viejo verde deseando y teniendo relaciones sexuales; una
mujer vieja... no!. Analticamente eso es claro. La condena de
la sexualidad de la mujer mayor es la realizacin de una antigua fantasa infantil. Los nios la expresan a veces cuando dicen a mam: "Ya vers cuando yo sea grande y t seas chica".
Se ha. comprobado cientficamente que la sexualidad nunca
termina, que hasta el final tenemos deseos sexuales; necesidades, s, menos, pero el deseo persiste.
"Mis padres? Mi padre muri a los 74 aos, mi madre a
los 83. La ltima tarde, horas antes de que muriera mi padre
tuvimos una larga conversacin. Fue nuestra despedida. El estaba muy enfermo y yo lo fui a visitar viva fuera de Buenos
Aires y charlamos horas. Obviamente l saba que se iba a
morir, porque hizo algo as como una sntesis; me pregunt
qu me haba parecido su actitud ante tal u otro problema de
mi infancia y adolescencia, hasta que yo le dije: "Debo irme
porque tengo que darle el pecho a la chiquita" y el me contest: "Bueno, anda noms, pero entonces no lo hemos hecho
tan mal, verdad?". "De ninguna manera lo has hecho mal" le
dije y tuve que irme. Llegu a casa y me llam mi madre para
decirme que l haba muerto. Tena plena conciencia y mucha
claridad. Fue una conversacin linda, linda... de dos, tres horas. .. donde l recapitulaba su historia. Mi historia, los errores
que pudo haber cometido, la situacin en la que estaba yo,
nuestra relacin...
"Con mi madre la situacin es mucho ms compleja. Ella
245

muri en Viena, y yo estaba en Buenos Aires cuando ella enferm de gravedad. Yo estaba con una fractura de fmur por
una cada de caballo. No poda haber viajado, de ninguna manera... lo que creo, para ser totalmente sincera, que eso me alivi. Pero si hubiera estado en otra situacin, hubiera ido. Mi
madre, cuando enviud, me dijo que mi padre le haba dicho
muchas veces: "Y quin te va a cuidar a t cuando te toque?"
Y ella le haba contestado que iba a hacer lo que siempre le haban dicho sus institutrices cuando era chiquilla: "Voltate hacia la pared y durmete", y que as se iba a morir. Y cumpli,
as se muri, volteada hacia la pared, sola, pero tranquila. La
encontraron muerta a la maana siguiente.
"Temor a la muerte? No creo tener un temor especial.
Tengo el temor de todo el mundo, o menos tal vez, porque conozco a travs del anlisis a las personas que intentan contrarrestar la muerte con su hipocresa. Yo no soy hipocondraca.
Ahora, no me la puedo imaginar; me cuesta, s, no s como es.
Freud sostiene que nadie puede imaginarse realmente, ni creer
que se va a morir.
"En Nicaragua pens mucho sobre el tiempo. Fui dos veces
a trabajar all y la segunda vez tuve un^gripa antes de ir; la
primera vez estuve tensa. Bien, sal de Mxico con la gripa
sintindome viejsima e intil creo que en general uno se
siente as con gripa pero una vez all se me desapareci totalmente. Tena una sensacin de felicidad bsica todo el tiempo, ms all de cualquier tarea, hasta el momento de salir. Me
di cuenta en este segundo viaje lo que Nicaragua era para m.
Me di cuenta de que all no soy vieja ni joven... soy atemporal... y lo vivo como si la Repblica Espaola, la vieja repblica, hubiera ganado y yo estuviera colaborando en la reconstruccin...es... una continuidad... y al fin, y de golpe estoy
ah. El ltimo domingo fui a la entrega de ttulos de propiedad
de los campesinos, por la Reforma Agraria, estuve cuatro horas bajo el sol tropical, parte parada, parte sentada. Creo que
era la ms vieja de las cinco mil personas que estaban ah, y no
me cans. No me cans! Pero era por eso, porque no era yo,
sino lo que hubiera sido... para qu hablamos de la vejez! all
ya no soy vieja ni joven.
"Qu por qu la gente no me ve vieja? Creo que tiene que
246

ver con el contacto con los dems, con la productividad. Si la

gente no te trata como vieja, no te ve vieja. Si la gente me llama no es para tomar el t con una viejita a la que hay que distraer, sino para que les recomiende un analista, para que opine
sobre un tema de tesis, etc. Como la causa del contacto no es
de cortesa con una persona vieja, no me ven vieja, ni me siento tal, mientras que las atiendo. Claro, ser analista ayuda. Tengo mucho contacto con mujeres jvenes y conozco su problemtica; estoy en vinculacin con mis hijos jvenes yo soy
una madre muy vieja y no me es ajeno lo que les pasa.
"Yo me rebel contra la moral de mi poca cuando era chica, y esta rebelin es vlida para hoy da tambin. Me es natural que la mujer luche por la despenalizacin del aborto, eso lo
oi desde chiquita; me es natural, aunque en mi casa no lo era,
que la mujer pueda tener relaciones sexuales como el hombre...
"Cuando tuve a mi hija menor, Vernica, lament ser madre vieja durante el embarazo. Me dio vergenza mi panza. Yo
encanec muy tempranamente y.pensaba: "Uf! si la gente me
ve en la calle van a pensar que tengo un tumor". Me dio vergenza! Pero una vez nacida Vernica, ya no. Adems a
Tommy, el mayor, lo tuve a los 29 aos. A los 36 fui a una
fiesta en su colegio y Tommy me dijo despus: "Mam me dio
vergenza", "Por qu?" le pregunt, "Por tener una mam tan
vieja, tienes el pelo blanco" Ven? de vuelta la contradiccin
de la vejez, a los 36 aos era una madre vieja, a los 43 no lo
era ms.
"Cmo vive una su cuerpo tiene que ver con muchas cosas,
y eso ha cambiado con los aos, con la historia. La vergenza
ante el cuerpo viejo de la mujer ha sido una constante, pero est cambiando. "Cuando la mujer cambie su imagen corporal, la
sexualidad va a prolongarse para ella. No es que no sea larga,
sino que rio la asume hasta el final. La sexualidad es de toda la
vida. Fischer, quien hizo estudios fisiolgicos sobre los sueos
(frecuencias, etc.), lo demostr experimentalmente. Colocaba
en nios, jvenes, hombres y viejos un aparato que meda las
erecciones (obviamente es ms fcil medir la excitacin sexual
en hombres que en mujeres) y comprob que Freud tena razn, que los sueos son erticos. Hasta en los hombres de ms
247

de ochenta aos el "ereccionmetro" daba seales de vida,

aunque menos intensas. Para las mujeres lo mismo es vlido.
Ahora bien, como necesidad, la sexualidad va bajando poco a
poco, eso es cierto. Aunque tambin es un problema de tipo
social. Por qu baja? Causas hormonales, o porque ya no
hay con quin? Porque lo sociolgico influye en lo psicolgico y ste en lo hormonal? Socialmenle no es aceptado. En Europa hay una actitud diferente al cuerpo y la sexualidad. La
gente envejece muchsimo ms tarde de lo que envejece en
nuestros pases. Y eso sin que las mujeres se hagan ningn tipo
de operaciones, como sucede en los Estados Unidos.
"El liflingV Yo me lo hice cerca de los 60. Expliqu a mis
hijos que me deprima cada maana, al ver mi cara en el espejo. Por eso haba decidido "arreglarla".
"Sobre la relacin de la mujer con el espejo se podra decir
mucho. La perplejidad y la tristeza al mirarse al espejov el no
reconocimiento del todo, porque internamente uno se queda
ms o menos como ha estado, y externamente cambia. Es muy
desconcertante y nada agradable.
"No han visto alguna vez a una linda adolescente con expresin desolada, mirndose fijamente en el espejo? "Qu te
pasa?" le preguntas. "Estoy horrible" te dice. Pero la misma
chica puede mirar y admirarse al da siguiente con cario y coquetera. Freud nos dice que la mujer distribuye, debido a su
falla de pene, su narcisismo sobre todo su cuerpo y cara. Eso la
vuelve vanidosa y dependiente de su imagen. La explicacin
de Melanie Klein me convence ms. Segn ella, nosotras, las
mujeres, con nuestros genitales escondidos en el interior del
cuerpo, tenemos muchas fantasas catastrficas sobre el estado
en que se encuentran. Cuando nos sentimos malas, dainas o
tambin castigadas por algo, el deterioro fsico, la vejez
tambin puede vivirse as imaginamos el interior de nuestro
cuerpo como podrido, deshecho. Creo que es esto, este estado
de nuestro interior, lo que pretendemos verificar, proyectndolo sobre nuestra imagen en el espejo. Junto con l comprobamos tambin el estado de nuestros objetos internos. Estn intactos o daados? Nos siguen queriendo?
"Hablando de los objetos internos y la vejez, hay un artculo muy lindo de Melanie Klein al respecto. Trata de la vejez y
248

la soledad y sostiene que, aunque viejos, aunque ms solos, si

estamos en buenas relaciones con estos objetos internos no
sentimos penosa la soledad, porque estamos, soando, pensando, acompaados por ellos.
"Tiempo atrs fui a Cancn. Hice sola la excursin a Tulm, y al lago Xel-ha. En Tulm sub y baj la pirmide; en el
lago rent un snorkel y unos anteojos y me met a seguir los
pescaditos. Entonces una mujer, mexicana, de provincia, joven
de unos 35 o 38 aos, me dijo:
"Explqueme algo, yo la he observado durante todo el da;
usted subi y baj la pirmide, y yo ya no puedo hacer nada
qu hace usted? hace relajacin, yoga, es vegetariana? qu
hace?, dgame". Yo qu le iba a decir? y de repente me acord! KH3! Le dije "tomo KH3, una medicina de la Dra. Asan
de Rumania, que la venden en Europa, en la Argentina, pero
tambin en puertos libres, en Cancn hay. Hay que tomarlo
desde los cuarente y cinco aos". Yo me puse de propaganda,
tipo esos anuncios de televisin; nunca lo escondo, lo digo como se lo dije a esa seora. Aunque no slo es el KH3, tiene
que ver mucho mi tipo de vida..., pero cmo explicar eso.
Junio 1982
Marie Langer

249

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Lo que el grupo me dio*

Al intentar escribir unas lneas sobre "el grupo" para este
libro, se me mezclan pasado y presente.
EL pasado: hace ya tantos aos que expliqu a Emilio Rodrigu l public esta conversacin posteriormente que el
grupo teraputico que veamos en la clnica de la calle Oro y el
"homo gestaltensis" de ciencia-ficcin tenan mucho en comn. Que esto explicaba a aquello. Pero entonces no saba
que, muchos aos.despus, formara parte de un "profesor, si
puede llamarse as, gestaltensis", experiencia compartida apasionadamente con otros once integrantes. Antes de hablar de
sta aventura, relatar mis experiencias con el grupo, que desembocaron finalmente en ese hecho.
Trabajar como terapeutas de grupo, descubrir indicaciones
y ver los logros curativos nos fascin a todos. A cada uno a su
manera. Para m, aparte de mi gusto frivolo de entonces por la
ciencia-ficcin, significaba, al fin, no atender nicamente en
tratamiento individual de analista didctico serio de encuadre
rgido a los colegas jvenes o a una lite econmica de clase
media y alta, sino poder empezar a realizar el viejo sueo de
Freud, su sueo de Budapest. No tengo la cita a mano, estoy de
* Publicado en Lo grupal 2. Coleccin Polmica. Ediciones Bsqueda. Mayo 1985. Bs. As. Argentina.

251

paso en Buenos Aires, pero su sueo era ms o menos el siguiente: "Llegar el da en el que tambin los desposedos tendrn acceso al beneficio del psicoanlisis, que una neurosis ser atendida con la misma premura que una enfermedad infecciosa o quirrgica y que estos tratamientos sern gratuitos,
aunque, por cierto, como se aplicarn en hospitales y otras instituciones, tendr que mezclarse el oro puro del psicoanlisis
con otros elementos de eficacia ms rpida, pero de menos valor". Freud pensaba en sugestin e hipnosis.
Pero nosotros, desde 1955, en Buenos Aires encontramos
como camino la aplicacin del psicoanlisis a la terapia de
grupo. Claro, no lo descubrimos realmente. Fue descubierto en
Inglaterra durante la segunda guerra mundial. Pero fuimos los
primeros, un grupo de "fundadores", unas catorce, quince personas, que empezamos con este trabajo, por cierto tambin en
privado pero s, y donde nos dejaron, con entusiasmo y gratuidad, en hospitales, dando asistencia a quienes necesitaban ayuda psicolgica.
_j
De nuestra primera experiencia como psicoanalistas, terapeutas de grupo, surgi un libro, actualmente ya convertido en
un clsico: Psicoterapia del grupo, enfoque psicoanaltico escrito por Len Grinberg, Marie Langer y Emilio Rodrigu. Actualmente ya no concuerdo con ciertos enfoques, creo que ninguno de nosotros tres trabajamos ahora estrictamente de esta
manera, pero hay muchos conceptos que siguen vlidos. Adems, el entusiasmo con el cual este mini-grupo de autores escriba, nos facilit producir un libro sumamente didctico.
En 1957 fue el primer Congreso Latinoamericano de Psicologa de Grupo de Buenos Aires. En 1959 el siguiente, en Santiago de Chile. Le siguieron otros, pero paulatinamente decay
el entusiasmo junto con las posibilidades de trabajar en hospitales y centros de salud. Hasta cerca del final de los 60, la Argentina empez a moverse de nuevo; a pesar de la dictadura de
turno, poda trabajarse en algunos lugares. Estaba el Servicio
de Lans, dedicado a psiquiatra comunitaria y por ah en el 70
empezamos a trabajar en coterapia, Fernando Ulloa y yo, en el
Servicio de Psicopatologa a cargo de Sylvia Bermann, en
Avellaneda. Sylvia capt enseguida el valor social de esta terapia realizada en un hospital ubicado en un barrio obrero. Ya no
v

252

trabajbamos con la rigidez de antes. Ya no exista el observador callado, llamado a menudo el "convidado de piedra". Ulloa
y yo trabajbamos acompaados por observadores participantes, jvenes psiclogos con voz y voto, que aprendan as el
oficio difcil de terapeuta. Esto era su prctica. Reciban su
formacin terica en el C.D.I. (Centro de Docencia e Investigacin), que dependa de la Coordinadora de Trabajadores de
Salud Mental. Para los miembros de la Asociacin de Psiclogos y de la Federacin de Psiquiatras, los seminarios del
C.D.I., dictados por psicoanalistas salidos de APA, eran prcticamente gratuitos.
Estos grupos nos aportaron mucho. Aprendimos a tratar pacientes de otra clase. Verificamos que tambin un villero entiende perfectamente una interpretacin psicoanaltica, siempre
que no se hablara en difcil, pero tambin aprendimos que la
realidad existe y que no todo fracaso es neurtico y que hay
que aprender a discriminar entre lo que es nuestro y lo que nos
causa la injusticia social. Y tambin que, solidariamente, se
puede luchar contra sta. Adaptacin activa, lo llamaba Pichn
Rivire.
Mencion antes que ex miembros de la Asociacin Psicoanaltica Argentina enseaban en el C.D.I. La ruptura se haba
dado en 1971. Por causas ideolgicas y polticas. Fuimos dos
"grupos" de compaeros que salimos de APA. Plataforma y
Documento. De nuevo, como con la fundacin de la "Asociacin de Psicoterapia y Psicologa de Grupo" se dio un fenmeno grupal creativo que nos hizo hacer nuevas experiencias importantes. En este ltimo caso descubrimos que se poda vivir
y trabajar fuera de la proteccin asfixiante, a la larga, de la institucin psicoanaltica. Que se poda seguir enseando. Y que
recin se poda pensar con libertad. Era un grupo coyuntural.
Al tiempo nos disolvimos. Qued la experiencia, qued un l i bro: Cuestionamos, que se reeditar dentro de poco y qued,
aunque muchos de nosotros se fueron al exilio, compaerismo.
No es casual que este ibro, para el cual escribo esta pginas,
rena a algunos que pertenecamos a Plataforma Cuando compil a Cuestionamos y eleg este ttulo, tuve en
1

M. Langer, E. Pavlovsky, A. Bauleo y H. Kcsselman

253

mente el famoso "J'acuse" de Zola. Y mi artculo termin con

esta frase: "Esta vez no renunciaremos ni al marxismo ni al
psicoanlisis". Eran pocas optimistas. Los aos: entre 1971 y
1973. Es cierto, Lanusse. Pero no comparable con las dictaduras de estos ltimos aos terribles. Y despus la primavera breve de Cmpora. Y despus... Ya saben cmo fueron las cosas.
Tuve que irme de la Argentina a fines del 74. No creo que
la Triple A se enoj conmigo por mi artculo en Cuestionamos. No estaban aficionados a la lectura. Fue ms bien por mi
actividad en la Federacin de Psiquiatras y en la Universidad,
donde trabajaba como profesora asociada. Poco despus de mi
ida, Otalagano entonces rector de la Universidad de Buenos
Aires declar que, por su propio bien, psicoanalistas y marxistas debieran mudarse rpidamente a Pars, Mosc o Tel
Aviv. Y a l s, la Triple A lo escuchaba. Mientras, yo me haba ido a Mxico.
All, como "Trabajadores de Salud Mental Argentinos en
Mxico", formamos un nuevo grupo solidario. Atendamos a
los que llegaban escapados de crcel y tortura o dolidos por la
prdida de seres queridos. Y todos, pacientes y terapeutas, sufrimos por la prdida de nuestro proyecto poltico y de la patria. Trabajando juntos nos ayudbamos mutuamente.
Pero " E l Proyecto" con mayscula, es decir, un proyecto
que entusiasma y da sentido a la vida, ms all de la pequea
problemtica cotidiana, lo encontramos mucho ms tarde, lejos
de casa, cerca de Mxico. Lo encontramos en Nicaragua. Todos habamos seguido, en diarios y televisin, ansiosamente la
lucha de liberacin contra Somoza. Una brigada sanitaria argentina se incorpor a sta poco tiempo despus del triunfo y
se quedaron unos meses ms para ayudar en la construccin de
un sistema nuevo de salud. Pero fue recin en junio de 1981, a
raz de un congreso de sanitaristas, que el decano de la entonces nica Facultad de Medicina de Nicaragua, ubicada en Len,
ofreci a. Sylvia Bermann que se hiciera cargo de Salud Mental.
Ella no poda dejar Mxico. Tena compromisos ineludibles.
Pero propuso formFun equipo. Entre doce personas bamos a
formar un solo profesor. Un profesor "homo gestaltensis".
En septiembre del 81 aterrizamos los tres coordinadores:
Sylvia, Nacho Maldonado y yo, en el aeropuerto Augusto C254

sar Sandino. El clima reinante, a pesar del aire y de los colores

tropicales, me retrotrajo a otra poca y otro pas, el aeropuerto
de Santiago de Chile, donde aterric el da de la asuncin del
compaero presidente Salvador Allende.
No les contar cmo es esta nueva Nicaragua, "tan violentamente dulce", como la llama Julio Cortzar en su ltimo l i bro. El sabe transmitirlo, yo no. Contar solamente lo profesional, nuestra primera reunin con el Departamento de Salud
Mental de la Facultad de Medicina de Len. El Departamento
estaba a cargo de la enseanza de psicologa mdica y psiquitrica y de la atencin del ambulatorio de psicopatologa del
Hospital Universitario. Adems, ya haba cambiado el curriculum de la Facultad para crear el "mdico" que necesitaba la
nueva Nicaragua; se inclua en el estudio de cada ao trabajo
concreto de prevencin primaria con la poblacin a cargo de
los estudiantes. Es el programa del "Eje Estudio y Trabajo" y
tambin con ste debera colaborar el Departamento.
El Departamento de Salud Mental con el cual nos reunimos para discutir en qu debiera consistir nuestra colaboracin se compona de dos psiquiatras biologistas, reaccionarios, que "empastillaban" a sus pacientes y nunca los escuchaban (por eso nos pareci muy adecuado que uno de ellos, poco
tiempo despus, en Miami, trabajara de veterinario, mientras el
otro venda casettes en Honduras), de dos psiclogos muy jvenes, buenos sandinistas, y una trabajadora social. Era ella
quien entenda mejor lo que pasaba a la gente. Cuando los psiquiatras se quejaron de que tena una larga lista de pacientes,
nosotros dijimos al unsono: "Pero debieran hacer terapia de
grupo!". A eso contest el joven socilogo: que claro que s,
que l ya lo haba pensado y que al da siguiente iba a empezar
su primer grupo. Lo apoyamos fervorosamente. Pero al salir le
pregunt desde qu abordaje terico iba a trabajar. "Del marxista", me contest con naturalidad, "ya sabemos cmo son las
condiciones de trabajo, etctera, etctera". Ah nos dimos
cuenta que tendramos que ensear seriamente tanto elementos
bsicos de psicoanlisis como de grupo. Empezamos a elaborar un plan mnimo. El inconciente existe. Todos somos conflictivos. La importancia de la historia y sexualidad infantil.
Transferencia y contratransferencia. Todos eran conceptos,
255

eran los puntos bsicos. Y adems entramos, cada uno de

nuestros equipos, en cotcrapia rotatoria con los terapeutas.
De este primer contacto y de los siguientes surgieron muchas tareas diversas que nunca uno solo de nosotros podra haber abarcado. Colaboracin en preparacin de parto psicoprofilctico, clases de pediatra, asesoramiento en medicina del
trabajo, desde ya en psicologa mdica, diseo de una investigacin para segundo ao del "Eje Estudio y Trabajo" sobre la
salud de los 15.000 escolares de Len, terapia de familia, educacin sexual a impartir a los psiclogos ahora ya hay
cuatro en Len para que la transmitiesen, a travs de los estudiantes de medicina a los maestros. Y, bien pronto, el MINSA (Ministerio de Salud) nos peda grupos Balint para enfermeras y mdicos. A esto se agregaban los cursos que dimos en
el hospital psiquitrico de Managua, donde estamos, en parte,
a cargo de la formacin de los residentes de psiquiatra no
son muchos, unos tres o cuatro cada ao y en parte intentamos transformar psiclogos con formacin conductista y trabajadores sociales en psicoterapeutas. En Managua damos un
curso completo de teora psicoanaltica, otro sobre grupo y
otro sobre terapia familiar: para el individuo en la familia el
enfoque se basa en los conocimientos psicanallicos, para las
relaciones familiares en lo sislmico y para la insercin de la
familia en la sociedad, en lo marxista.
Ahora bien, nunca una sola persona, un solo profesor podra haber abarcado todos estos conocimientos y tcnicas tan
diversas. Pero , no somos uno, somos un grupo, un equipo, llamado un poco complicadamente: Equipo de Salud Mental Intemacionalista Mxico-Nicaragua. Somos doce profesionales,
psiclogos, mdicos, una psicopedagoga, todos con formacin
psicoanaltica. Somos argentinos, mexicanos y un chileno.
Todas las exigencias tan diversas surgieron poco a poco.
Sola haber un nuevo pedido en cada viaje. Pero tambin temas', planes que desaparecieron. De todos modos, ya en el primer viaje se nos-plantearon muchas exigencias. Volvimos a
Mxico, donde el Equipo nos esperaba ansioso, feliz, hipomanaco y preocupado a la vez. Cmo hacer, cmo organizamos,
para cumplir con las expectativas, puestas en nosotros? Decidimos, y cada decisin fue tomada entre lodos reunimos cada
:

256

lunes a la noche, de viajar, cada mes, dos de nosotros, cuyas

tareas, sin embargo prepararamos entre nosotros. Pero tambin nos reunimos en grupos pequeos para temas muy especializados. A ms de tres aos desde este primer viaje seguimos el mismo esquema. Cada segundo jueves del mes viajan
dos, que se complementan cientficamente. Viernes y sbados
dan los cursos en el Psiquitrico de Managua. Domingo viaje a
Len. All, en lo posible, llegamos a una playa lindsima y primitiva Poneloya donde, entre bao y bao damos los ltimos toques a las clases del lunes. Lunes, martes y mircoles
nos dividimos entre el Departamento de Salud Mental de la
Facultad Departamento ahora muy mejorado y dirigido por
un ex-residente de Managua en cuya formacin hemos participado, y el Ministerio de Salud. Preferimos trabajar juntos,
de a dos como las monjas de antes cuando se les permita
salir al mundo pero a veces no va, hay dos tareas simultneas importantes y las atendemos por separados. Mircoles a la
noche volvemos a Managua son 70 kilmetros no ms ,
jueves y viernes supervisiones y coterapia en el Psiquitrico y
sbado a primera hora el vuelo de vuelta.
Eso es lo formal. Lo otro, lo "homo gestaltensis" es difcil
de describir. Y no fue fcil de vivirlo al principio. Algunas personas salieron del equipo. Fueron sustituidas por otras. Despus, en octubre '83, Sylvia volvi a la Argentina, en marzo
'84 lo haca Alicia Stolkiner analista de nios, pero adems con un vasto conocimiento terico, y Nora Elichiri, nuestra
excelente psicopedagoga. Fueron graves perdidas, pero entraron tres personas nuevas, se adaptaron, el equipo los asimil.
Aunque tengamos que ensear materias muy diversas,
nuestro eje central es el grupo. Grupo de admisin, grupo teraputico, grupo familiar, grupo Balint. Adems, gracias al hecho que nos encontrramos con una psicloga cordobesa con
muy buena formacin psicoanaltica y de terapia grupal, pero
dedicada en Managua a otras tareas, pudo lograrse que unos
ocho trabajadores de Salud Mental del Psiquitrico entrasen
con ella en un grupo teraputico preformado. Y logramos tambin, gracias a la ayuda de una organizacin alemana mdico internacional con sede en Frankfurt que donasen al hospital psiquitrico una videocasetera. As nos posibilitan exponer
257

en Managua nuestro trabajo con grupos y grupo familiar, realizado en la Clnica de la Facultad de Psicopatologa de la
U N A M (Universidad Nacional Autnoma de Mxico).
S, nunca dudamos que para Nicaragua, un pas en cambio
y en va al socialismo, el grupo era lo adecuado. Aunque desde
el grupo estamos ahora por dar el paso a psiquiatra comunitaria y prevencin primaria. Pero, cules son los elementos especficos de los grupos "nica", ms all de los mecanismos de
curacin que se dan en cualquier grupo teraputico?
Ms all de "identificacin proyectiva e introyectiva" de
"reacciones espejo", de evitar los roles estereotipados, etc., est la socializacin del dolor por los muertos, del stress constante que se vive, y tambin, por qu no, la socializacin del odio
contra el invasor. Ya Frida Fromm Reichmann, al hablar de
neurosis de guerra traumtica habla de la importancia de estos
mecanismos. Nos preguntan a menudo, cules son las caractersticas de nuestros pacientes Nicas. Son el stress constante
que se expresa en "dolor de nuca" y "dolor de cerebro" y un
sndrome que denominamos "duelo congelado". (Fernando
Ulloa us este trmino una vez para una paciente nuestra del
hospital Avellaneda). Duelo congelado: hubo y hay tantos
muertos y no hubo tiempo de llorarlos. En estos casos tambin
la terapia familiar puede ser la indicacin ms adecuada. Me
acuerdo, p.e., de una muchacha que padeca de una psicosis
histrica desde la muerte en combate de su hermano mayor,
para que mam no se d cuenta de esta prdida, por su preocupacin por ella.
S, socializar odio y dolor en el grupo, que de esta manera
ms que nunca ofrece un lugar de pertenencia y solidaridad.
Lo que los "Nicas" necesitan ahora, dentro y fuera del pas,
a nivel nacional e internacional, es justo eso: solidaridad.
Nicaragua es un pas pequeo, asediado, con sus fronteras invadidas, porque quiso liberarse de una dictadura sangrienta,
" porque quiere buscar su camino propio hacia el socialismo.
Tiene economa mixta. Hay libertad de expresin. Es pluripartidario. Realiz, con gran sacrificio econmico, elecciones democrticas^ylimpias. No hay culto de la personalidad. El nico culto querinden es a los muertos, y los retratos de dos grandes muertos se ven en todos los lados. Son de Csar Augusto
258

Sandino y de Carlos Fonseca.

Quienes lucharon por la liberacin, fueron tres grupos polticos de izquierda. Finalmente se unieron y permitieron as el
triunfo. Conseguido ste formaron su gobierno equitativamente con nueve miembros, tres de cada tendencia. Fueron nueve
compaeros que s complementaban, que reflexionaban juntos
y juntos tomaron sus decisiones. Formaron un grupo creativo,
capaz de guiar a Nicaragua durante estos cinco aos y medio
difciles. Ahora s hubo elecciones, ahora s tendrn presidente.
Pero Daniel Ortega, presidente electo, ya declar que no iba a
dejar las decisiones ltimas a un solo hombre, aunque haya sido elegido para eso, sino que seguirn gobernando el pas el
mismo grupo de nueve compaeros de lucha. Nicaragua es una
experiencia nica. Hay que protegerla.
Mxico, enero 1985.
Marie Langer

259

DE CUBA... EN CUBA

I
I

, !

Acerca del "Socialismo y el hombre en

Cuba" de Ernesto Che Guevara
Bajo el ttulo El socialismo y el hombre en Cuba, el Che,
plantea una problemtica crucial: una vez alcanzado el poder
cmo se logra crear un socialismo que transforme al hombre
si, justamente, se necesita del hombre nuevo para construir un
socialismo encaminado hacia el comunismo y libre de los vicios de la burocracia y del nacionalismo?
El Che advierte: "Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de las armas melladas que nos legara el
capitalismo... se puede llegar a un callejn sin salida" e insiste
en la importancia de elegir correctamente el instrumento de
movilizacin de las masas. Instrumento que debe ser de ndole
moral, fundamentalmente, sin olvidar los estmulos materiales,
sobre todo de naturaleza social.
El hombre nuevo. Los estmulos morales y los estmulos
materiales. La estrecha unidad dialctica entre el individuo y la
masa. En resumen: Para llegar al socialismo una vez hecha la
revolucin: cmo nos liberamos de las trabas del pasado?
El Che diferencia entre "vanguardia" y "masa". La "masa",
ese ente multifactico no es, como se pretende, la suma de los
elementos de la misma categora que acta como un manso rebao y si, como en verdad, sigue sin vacilar a su "vanguardia",
263

es porque la "vanguardia" ha sabido ganarse esa confianza; ha

podido interpretar los deseos, las aspiraciones del pueblo y luchado y bregado sinceramente por el cumplimiento de las promesas hechas. "Vanguardia" y "masa" es el dilogo de dos diapasones cuyas vibraciones provocan registros inditos. Vibraciones en un dilogo de intensidad creciente hasta alcanzar el
climax con un final abrupto, coronado por gritos de lucha y de
victoria.
La "vanguardia" se constituye, obviamente, por hombres;
hombres que, dada su dedicacin total al proyecto revolucionario, preanuncian, ya, se asemejan, al hombre nuevo; el hombre
nuevo sera quien, gracias a un cambio cualitativo en su individualidad, super el conflicto entre ambiciones, necesidades
personales y familiares y el bien comn.
Sin dudas para.muchos de nosotros el Che es el modelo
contemporneo del hombre del futuro.
Como psicoanalistas, se nos plantean dos preguntas:
1) Que explicacin freudiana puede darse para comprender al revolucionario?
2) Qu cambios psicosociales debemos alentar para reducir a un mnimo y finalmente borrar las diferencias entre
el individuo que pertenece a la masa y el individuo que pertenece a la vanguardia?
El hombre descripto por Freud nace en el seno de una familia patriarcal de roles fijos. El hijo pequeo pretende a su
madre que es "propiedad privada" del padre. (Ah, sacando
esas comillas, se vislumbra una posibilidad importante de cambio). Quiere poseerla y eliminar al padre. Por temor a ste reprime sus deseos, renuncia a ella, introyecta al padre como Super Yo (instancia Moral) y se identifica con l.
El cambio social es lento porque llevamos dentro nuestro
los conceptos y mandatos de nuestros padres, a su vez formados por los conceptos y mandatos de nuestros abuelos. Pero no
slo Lenin habla de la dificultad de cambiar las costumbres.
Freud, tambin, con esta explicacin. Y as, mientras que para
los marxistas la familia es la clula econmica de la sociedad
capitalista, para los psicoanalistas, la familia patriarcal es la
base psicolgica de la estabilidad y permanencia del sistema.
Adems, el hombre vive, desde que nace, en la bsqueda
264

del placer que aprende, durante su infancia, a supeditar al principio de realidad. (El reproche de idealista contra Freud se justifica, entre otros, en este terreno, porque "la realidad" no es
definida como perteneciente a determinado sistema social y
porque la familia patriarcal es considerada como inmutable).
Este individuo freudiano, vive en un antagonismo constante entre sus deseos y las exigencias limitativas que la sociedad
le impone. Tambin su vida, la vida del ser humano en general,
consiste en una lucha constante entre el Eros y el Tnatos (entre la Pulsin de Vida y la Pulsin de Muerte) donde siempre,
finalmente, Tnatos sale victorioso. As, mientras Marx nos
habla del hombre alienado del capitalismo, Freud descubre, en
el antagonismo entre individuo y Estado el creciente "malestar
en la cultura"
Quisiera dar otra explicacin para este "malestar" que evidentemente tambin existe en las clases dominantes, que es caracterstico de nuestro capitalismo decadente y se expresa en
necesidad vacua de consumo, en adiccin a drogas, en suicidios, depresiones, etc., de las cuales las clases dominantes no
estn excluidas. (Podra hablar de mayor incidencia de neurosis en la clase dominante y psicosis en la clase obrera y marginada, pero nos aleja del tema).
Vivimos en un estado constante de anomia. Anomia significa que no podemos vivir segn los preceptos morales que nos
inculcan desde pequeos. Padecemos de un sentimiento de culpa vago y constante porque simultneamente nos exigen la
"carrera de lobos" y el amor al prjimo. Estamos en contradiccin y culpa permanente, no solamente los miembros de la clase dominante, sino tambin el proletario a quien impusimos
nuestra doble moral.
Un autor psicoanaltico, cuyo trabajo sucumbi a un olvido
tendencioso Fritz Sternberg* sostiene que Freud pudo
descubrir el mecanismo de la represin, referido a lo sexual,
porque simultneamente el advenimiento y sostenimiento del
capitalismo impuso una represin mxima de culpa por el robo
de la plusvala. Hace para eso un anlisis histrico. Describe
cmo, tanto en la antigedad como en el medioevo la explota* F. Stembcrg. "Marxismo y represin", en Marxismo, Psicoanlisis
y Sexpol. Ed. Granica, Buenos Aires, 1972.

265

cin era abierta y aceptada. Recurre a una cita de Marx (El 18

Brumario de Luis Bonaparte, 1869) para aclarar que hasta el
advenimiento del capitalismo las luchas se desarrollan entre
clases dominantes, por la distribucin del aporte de los dominados. No existan las condiciones para que surgiera una conciencia de clase. Por eso los esclavos, en los pocos intentos de
rebelin que surgieron frente a las condiciones de vida ya totalmente insoportables, luchaban pero no por la liberacin general, sino por dejar de ser esclavos, para transformarse en
dueos; no para transformar la sociedad.
Recin con el advenimiento del capitalismo surge, junto
con la posiblidad de que los explotados adquieran conciencia
de clase, la posibilidad y necesidad en la clase dominante de
negar la explotacin. Esta ya no es tan visible, como en la antigedad y en el feudalismo, porque es un mismo trabajo el que
mantiene al obrero y da plusvala al propietario de los instrumentos de produccin. Adems en la superestructura ideolgica ya rigen los lemas de la Revolucin Francesa de libertad,
igualdad y fraternidad. Nace la contradiccin a nivel moral y
simultneamente, por primera vez, la lucha se da por la renta y
entre la clase dominante con mala conciencia y obligada a
negar el robo y la clase dominada. Segn Slernberg este aumento de la represin en general permiti a Freud, descubrir la
represin respecto a lo sexual. No pudo descubrir la otra parte,
porque estaba inmerso en su clase. Si lo hubiera podido,.haba
sido un gran revolucionario: pero esto ya es otro tema.
^ La clase dominantc^sufre, por eso, de mala conciencia reprimida, causa de malestar y diversa sintomatologa. Pero la
clase dominada cmo se explica que sucumba a intereses ajenos? Cmo se explica que en la Alemania del '30, por ejemplo, muchos de los obreros marxistas hayan sido seducidos por
el nacionalsocialismo?.
Aqu caben dos respuestas:
1) A partir del vnculo que en un primer momento tuvieron
con el Frher, basado en la doctrina aparentemente popular expuesta por Hitler. Esto gener una cierta predisposicin psicolgica qti impidi ver lo obvio; que eludi el dolor de la desilusin pero no permiti, cuando todava estaban a tiempo, evitar la catstrofe.
266

2) Es esta "predisposicin psicolgica" la que explica cmo la clase dominada adopta la ideologa de la clase dominante adversa a sus intereses; cmo entra la ideologa dominante
en la clase dominada.
Volvamos a Freud. La importancia de la primera infancia,
el Super Yo, la identificacin con el padre. Pasemos a Wilhelm
Reich: la familia patriarcal, el autoritarismo del padre, la represin sexual de la madre; todo esto lleva al nio a ser un reprimido, es decir, temeroso, incapaz de pensar hasta las ltimas
consecuencias y dispuesto a someterse a un Fhrer autoritario,
siendo a su vez el da de maana, un padre autoritario o una
madre dependiente, inhibida (que vota por la derecha). R.
Laing y tambin D. Lagache nos mostraron cmo un nio
es para los padres an antes de nacer, un polo de expectativas,
de anhelos e ilusiones; cmo la familia define as el lugar que
tendr que ocupar en la sociedad.
Aqu viene lo que E. Pichn Rivire describi como "resistencia al cambio"; resistencia que se apoya en dos ansiedades
especficas: la ansiedad depresiva (pena por lo conocido que se
pierde) y ansiedad paranoide (miedo a lo desconocido que se
avecina). Aqu vendra, tambin, mi concepto de que la necesidad de la propiedad privada es inducida en el nio a travs del
primer vnculo exclusivo con la madre y de su amor posesivo.
Y es posesivo, no tanto por lo "biolgico" que equivale a decir
"natural y por eso inmutable", no tanto por la dependencia generada por la total indefensin del cachorro humano, sino porque la mujer, excluida generalmente del proceso de produccin, pone en el nio, nico producto visible y perdurable de
ella, todas sus necesidades.
Despus entra el padre en la relacin madre-hijo, con sus
celos, pero tambin con su exigencia de que el hijo lo contine. El padre se liga menos porque, aunque alienado, participa
del proceso de produccin. Pero se liga ms en los pases capitalistas de gran explotacin, por el desgaste rpido que sufre.
(Aqu, en la Argentina, se hicieron investigaciones en el Instituto de Medicina del Trabajo que indirectamente vienen al caso. Llam la atencin de los investigadores que obreros de 30,
35 aos ya se sientan tan desgastados fsica y psicolgicamen267

te que todo su "proyecto vital" est desplazado en los logros

(en la carrera de lobos) que esperan de y para sus hijos.
En resumen: desde ya que el cambio de las masas es un
cambio lento y dialctico, pero para que sea definitivo se necesita un cambio fundamental en la estructura de la familia patriarcal y en el sistema de crianza.
No obstante el cambio se da y se dio antes. Y, obviamente,
existe una vanguardia y existe el Che.
Qu factores permiten, hablando siempre en trminos psicoanalticos pocos usados, salirse de algo que, tomando a
Freud, Reich, Lagache y Laing, parece un crculo cerrado?
El Che define, en su trabajo, como la masa se vuelve revolucionaria. Es gracias a la experiencia y gracias al vnculo con
un lder autnticamente revolucionario que expresa anhelos,
que no defrauda, que interacta con ellos, etc. Pero, hablando
psicoanalticamente cmo puede describirse lo que pasa en la
masa tanto en el dilogo con el lder revolucionario, como en
sus momentos y acciones heroicas?
En sntesis: qu es lo grandioso e inolvidable de una experiencia de masas? Freud describe en Psicologa de las masas
y el anlisis del yo el proceso, como principalmente basado en
la identificacin de todos con el lder y en la sustitucin del super yo individual por l. El ocupa ahora el lugar del Ideal del
Yo. Adems estando unidos por los mismos sentimientos hacia
l, superamos nuestras rivalidades infantiles, reprimidas, condenadas ya en la infancia. Todos somos iguales. (Y la carrera
de lobos que nos impone la sociedad capitalista? La situacin
de igualdad frente al lder y "la causa" nos libera de una contradiccin fundamental).
Quisiera agregar algo a esta exposicin de Freud. Al estar
en una manifestacin, por ejemplo, o al escuchar al lder en un
dilogo como lo describe el Che, nos liberamos, pasajeramente
de un individualismo que nos fue impuesto desde el vamos pero que es tambin una carga muy pesada.
La masa es valiente; sumergido en la masa el individuo se
olvida de sus intereses mezquinos y hasta vitales. Aprendi
desd^ siempre que tiene que cuidarse y progresar, para dar satisfaccin a sus padres o seguridad a sus hijos, porque es propiedad de ellos y porque son de su propiedad. Recin en la ma268

sa, donde no es propiedad de nadie, porque antepone una causa

comn, logra una individualidad cualitativamente diferente,
sumamente placentera, donde se siente liviano y hasta disminuyen las necesidades fsicas bsicas hambre, cansancio y
se libera del miedo, porque est libre. Si sucumbe, la masa lo
sustituir. Esta mezcla de libertad y unin, de solidaridad, permite esta sensacin, casi orgstica, que implica la experiencia
revolucionaria.
El psicoanlisis es un instrumento para entender al hombre,
para comprender sus motivaciones y, tambin, las trampas que
lo limitan y lo inhabilitan para el cambio. Quirase o no, el
psicoanlisis ha sido influido por la Historia e influye, aunque
los analistas puristas no lo acepten, en la ideologa del paciente
y, desde ya, en el pblico en general.
El psicoanlisis fue aceptado por la misma sociedad que reaccion en su contra y se escandaliz, ante sus "verdades"; fue
absorbido por el sistema y lleg a convertirse en su aliado. Se
ha transformado en la psicologa oficial y es parte til de los
aparatos ideolgicos del Estado capitalista.
Pero, as como es usado por la reaccin, la revolucin no
debera renunciar a tener en cuenta el psicoanlisis apelando a
l y con l para fines ms dignos. Creo, estoy firmemente persuadida, puede servir para el cambio.
7 de Octubre 1974
Marie Langer

269

En el Museo Nacional de Bellas Artes de Cuba

Cultura, ciencia y praxis social se conjugan

en el quehacer de Marie Langer*
Fue para nosotros una hermosa sorpresa saber que Marie
Langer estaba en Cuba. Conocamos sus libros y trabajos aparecidos en revistas especializadas, los que, junto con su prctica teraputica, le hicieron ganar un merecido prestigio internacional como psicoanalista. Con obras, adems, como Maternidad y sexo ha hecho un fundamental aporte al conocimiento de
la problemtica de la mujer en nuestra poca. Y recientemente
ha publicado en Mxico Memoria, historia y dilogo, un apasionante testimonio autobiogrfico que nos permite entender
por qu en los aos treinta una joven austraca, perteneciente a
una familia acomodada que le aseguraba un confortable y placentero porvenir, decide incorporarse, en pleno auge del nazismo, al Partido Comunista y, luego, integrarse abnegadamente a
las brigadas mdicas internacionalistas que acudieron a Espaa
cuando la guerra civil; y cmo, despus se estableci en forma
permanente en Amrica Latina, donde desarroll s admirable
labor profesional.
" A l salir de Espaa nos relata durante nuestra entrevista me exili primero en Uruguay, junto con mi esposo.
* Artculo publicado en el diario Juventud Rebelde. La Habana, Cuba.

271

Nuestro destino original iba a ser Mxico, pero hubo dificultades con las visas. Poco tiempo despus nos radicamos en la
Argentina de modo que yo crea definitivo. No me imaginaba
que, unas dcadas despus, se cumplira efectivamente mi destino inicial: exiliarme en Mxico".
NUEVO EXILIO
La razn de este nuevo exilio nos la explica: "Yo, junto con
otros colegas mos, que pertencamos a la Asociacin Psicoanaltica Argentina, fuimos comprendiendo progresivamente (a
travs de graves hechos internacionales, como la guerra en
Viet Nam, y a medida que en la Argentina ocurra un proceso
de masas al que no respondamos satisfactoriamente con nuestro quehacer profesional) que la institucin oficial a la que pertenecamos, demasiado conservadora, no serva realmente a las
necesidades populares. Y nos separamos de la misma, pasando
a integrar as, junto con la Asociacin de Psiquiatras, con psicopedagogos y otros trabajadores de la salud mental un frente
comn, que se denomin Coordinadora de Trabajadores de Salud Mental. Sus integrantes consideramos que toda psicoterapia es tambin una tarea poltica, y que debe servir para que
los pacientes reconozcan y se integren a la realidad; o sea para
que alcancen una conciencia verdadera de lo que sta es; y, como sabemos, el instrumental cientfico para conocer efectivamente laj^alidad slo lo proporciona el marxismo".
"Nuestra organizacin prosigue trabaj junto con
otros gremios combativos y, naturalmente, esto motiv persecuciones. En la poca de la tristemente clebre organizacin
ullraderechista Triple A fueron asesinados varios intelectuales
y profesionales. Y cuando me enter de que haban puesto mi
nombre entre los primeros condenados a muerte por dicha organizacin, me vi forzada a abandonar la Argentina. Lamentablemente una larga lista de colegas combativos terminaron
despus desaparecidos o encarcelados..."
EL PROBLEMA DE LA MUJER
Al hablar luego sobre el problema de la mujer, tan bien estudiado por M. Langer, y sobre la extensin de movimientos
feministas en varios pases, nos seala: "En relacin a esto hay
272

que poner el nfasis en algo que muchas militantes dentro de

estos movimientos an no comprenden: que no es posible la l i beracin de la mujer si no ocurre, primero, la liberacin de la
sociedad; o sea, si no ocurre previamente una revolucin social. Slo despus, entonces, es posible lograr y tiene sentido
luchar para que la mujer deje de ser dependiente y discriminada, y est en un plano de igualdad con el hombre".
Antes de despedirnos, nos habla con mucho entusiasmo de
lo que vio en Cuba, de la Revolucin; y nos confiesa: "Si hubiera sido joven habra venido a trabajar aqu, porque me doy
cuenta de que en un pas como ste, mi trabajo hubiera podido
ser ms til, como lo es el de todos los que viven en una sociedad revolucionaria". Pero aunque ella no nos lo dice en ese
momento nosotros sabemos que, con sus ms de 70 aos, contina desde Mxico, junto con muchos exiliados latinoamericanos que recibieron hospitalidad en esta nacin, participando
activamente en tareas solidarias con el pueblo nicaragense
que est consolidando su emancipacin, y con los que, como el
salvadoreo o guatemalteco, luchan todava por alcanzarla. M.
Langer, desde el frente de la Salud Mental, pone a su servicio
todo su saber cientfico.
Basilia Papastamati

273

'y

"Cuba, que linda es Cuba, quien la

defiende la quiere ms..."*
Marie Langer habla de Cuba: La eminente psiquiatra marxista Marie Langer (sobre quien en el nmero 136 de Casa de
las Amricas apareci el trabajo de Juan Carlos Volnovich
"Una mujer a favor de la historia") escribi despus de un reciente viaje a Cuba las pginas "Cuba, que linda es Cuba,
quien la defiende la quiere ms", que recogemos agradecidos:
S, lo creo, pero cmo debiera defender a Cuba, para quererla ms? Hace poco que llegu por primera vez, admirndola
y con una serie de expectativas: el primer pas socialista de
Amrica Latina. El primero que supo enfrentarse a los Estados
Unidos, el Pentgono y la CIA. Que no sucumbi como en su
momento Guatemala o Santo Domingo.
Llegu a Cuba y vi lo que esperaba de antemano y deseaba
constatar: gente sin hambre, con ropa decente, gente ocupada
yendo a su trabajo, pero tambin alegre, tomando helados en
Coppelia (es la realizacin del sueo del pibe, esta heladera
magnfica) o bailando de noche en el Malecn, claro, durante
el carnaval. S, casi todo eso lo saba ya: no hay ms analfabetismo, ni hambre, ni desocupacin. Lo vi y compar: compar
* Publicado en Revista Casa de las Amricas

N 138.

Mayo-Junio

1983
275

con la miseria de los otros pases latinoamericanos con sus

tiendas y coches elegantes y su desocupacin. Pens en los
muchachos tragafuegos, en Mxico, que se ganan la vida suicidndose lentamente. Me acord de los "gamines" colombianos, nios delincuentes que roban por hambre, o de los mendigos que pueblan nuestro continente. Ni quise pensar en los
campesinos guatemaltecos a cuntos se encuentra cada maana torturados y discapacitados, en los refugiados salvadoreos, internados y maltratados en campos de concentracin en
Honduras. Cunta desgracia, cunta injusticia desde el ro
Bravo hasta el extremo sur, pero tambin cunto espritu de lucha y de sacrificio! Y Cuba es, para toda esta miseria latinoamericana, como tambin para todos los que luchan por el cambio social, esperanza, modelo y solidaridad. Esta solidaridad la
experiment hace poco. Formo parte de un equipo internacionalista de Salud Mental que trabaja en Nicaragua. Por eso viajo all regularmente. Pero en junio nos avisaron: "tendrn que
venir una semana ms tarde, porque no se puede llegar a la
ciudad de Len, la ruta y los puentes estn rotos por las inundaciones". Fuimos una semana ms tarde: los caminos y los
puentes estaban reparados. "Cmo lo hicieron con esta rapidez?", preguntamos admirados. "No, no fuimos nosotros quienes los arreglaron. Vinieron los cubanos, con sus herramientas
y con parte del material, los arreglaron en un tiempo record y
se fueron de nuevo", nos contestaron.
"Quien la defiende, la quiere ms". Ya antes de haber estado en Cuba, la sola "defender" en diferentes oportunidades.
Contra quines? Contra ciertos intelectuales puristas, "de izquierda" se dicen, que no entienden y confunden nuestro tercer
mundo con sus construcciones en sus elucubraciones y discusiones de caf. Ellos me dijeron: "Cmo es posible que quieras a Cuba, que la defiendas, si all no hay libertad, si all te l i mitan tu creacin?" Les preguntaba de qu libertad me estaban
hablando, si de la libertad del campesino guatemalteco que huye del hambre y del terror a la montaa para luchar, o a Mxico para sobrevivir; o de la libertad de los catedrticos salvadoreos que tienen que impartir su enseanza en la clandestinidad, ya que la universidad est cerrada. Les contestaba tambin que a m me pareca ms importante que la "libertad de
276

prensa" occidental (80% de las agencias de informacin estn

en manos de los Estados Unidos), que no era tal, ya que su
funcin es la desinformacin, que todo el mundo tenga comida, ropa, derecho a salud y educacin. Les hablaba tambin de
la solidaridad cubana con otros movimientos de liberacin. Pero ellos seguan no entendindome. O no entendiendo a Marx,
que nunca pens que una revolucin proletaria y campesina
debiera hacerse para mejorar, solamente el nivel de vida y la
"libertad" de la clase media intelectual. Pero no vi solamente
lo que mencion antes. Vi mucho ms. Vi tambin la libertad y
el respeto por el arte. Le textos maravillosos, vi pinturas modernas y pude apreciar una libertad que no es a costa de otros.
Conoc, en el cierre de una exposicin de pioneros, a nios
de once, doce aos que llenos de entusiasmo ya aprenden a trabajar, no como tarea alienante, sino eligiendo y jugando, responsabilidad como parte fundamental de la vida. Y admir a
los nios y nias que en su crculo de pioneros ya haban elegido defender a Cuba.
Conoc un crculo infantil donde, junto con otros nios de
corta edad, se cran los que perdieron a sus padres. Pero no los
llaman hurfanos, sino "hijos de la patria". Y estos nios sin
familia estaban tan sanos y alegres, como los otros.
Soy mdica, de formacin psicoanaltica, y s de salud
mental y en especial de psicologa femenina. Como mdica supe apreciar el tipo de organizacin de los servicios de salud.
Pero como mujer preocupada por nuestra problemtica especfica me" interes conocer a la mujer cubana y a su posicin n
la sociedad. AoS atrs le el excelente estudio de Isabel Largua sobre el trabajo invisible de la mujer. Conozco el discurso
de Fidel pronunciado en 1966, en el cual afirma que "las mujeres tienen que esforzarse mucho para alcanzar el lugar que realmente deben ocupar en la sociedad". Creo que en todos estos
aos no solamente las mujeres, sino tambin los hombres se
han esforzado para lograr eso. Y por cierto que ya se ha logrado mucho.
Vi a las nias pioneras manejando junto con sus compaeros un can de defensa contra ataques areos. Supe que entre
los maestros que fueron a alfabetizar a Nicaragua, a pesar del
peligro y sacrificio que eso implicaba, la mitad eran mujeres, y
277

muchas de ellas madres de familia. Conoc en Managua psi

quiatras y psiclogos empeados en tareas solidarias.
Para finalizar este breve relato, quiero comentar un episodio que me impresion particularmente. Lo contar con algunas palabras preliminares. Sabemos que en nuestra sociedad
patriarcal, y en especial en los pases ms machistas, la gloria
de una joven madre consiste en dar a luz, como primognito, a
un hijo varn. Sin embargo, no admitir que rechaza a su hija
mujer, sino argumentar que prefiere a un varn, porque tendr
una vida ms fcil, pues ser mujer equivale casi a ser desgraciada, y de seguro a tener menos oportunidades de realizarse
qu un hombre. Y s, en trminos generales tendr razn. O sola tenerla, porque parece que en Cuba eso ya cambi mucho.
Lo comprob cuando fui a visitar un hospital ginecobsttrico
en La Habana . Me satisfizo lo logrado por tres psiclogas,
una cubana , otra argentina y otra uruguaya , que formaban
juntas el equipo de salud mental. Estaban a cargo de la preparacin psicoprofilctica de parto. Hacan grupos con las embarazadas sanas y otro con las de alto riesgo. Preparaban tambin
a las pacientes de ginecologa, especialmente a las que estaban
a la espera de una operacin mutilante. Lo que ms me impact era el clima de tranquilidad y confianza que haban logrado.
Pude comprobar el resultado tan bueno en la sala de preparto,
lugar de tormento por lo general. Ah suelen encontrarse mujeres solas que se debaten ansiosas contra los dolores, llorando,
suplicando. Nada de eso encontr en este Hospital. Estaban todas, un grupo de seis u ocho mujeres, sentadas tranquilamente
en sillones, tejiendo, charlando, mirando televisin. Una u otra
se callaba de golpe, respirando de esa manera especial con la
que hay que acompaar las contracciones. Una partera, tranquila y amistosa, las acompaaba. Despus me permitieron, tomando todas las precauciones higinicas necesarias, pasar a la
sala de parto. Dos mujeres estaban en trance de parir. Nunca vi
partos as. Estaban tranquilas, trabajando con plena seriedad y
1

-Hospital Ginecobsttrico Ramn Gonzlez Coro.

Ofelia Bravo
Silvia Werthein
Isabel Delfino

278

conciencia. Naci el primer nio. "Es un varn", le dijo triunfalmente el partero a la madre, mujer de unos treinta y cinco
aos tal vez. "Si est bien el nio, qu bueno", contest ella
"pero lo de varn... ya tengo dos muchachos en casa." La otra
era una muchachita joven, de diecisiete aos no ms, frgil,
linda. Aunque era primeriza, con qu control de s misma y
con qu seriedad sigui las indicaciones! Naci el beb. "Es
hembra", grit la joven alborotada. "Qu suerte, es hembra".
"Queras una nia?", le pregunt. "S, quera una nia, y mi
esposo y mi suegra tambin", contest radiante. Pens: podran
llamarla Cuba."
1983
Marie Langer

279

''Estoy segura que juntos vamos a lograr

muchas cosas"*
Compartimos el aluvin de aplausos y las felicitaciones
que rodearon a la doctora argentina Marie Langer, cuando en
la sesin final del Encuentro de Intelectuales se anunci que
pasaba a integrar el Comit Permanente, como representante
del grupo de cientficos que activamente particip en el foro,
dotndolo de un especial acento y sentando pautas.
Asombrada, se dirigi a ocupar su lugar en la presidencia. .. Al finalizar la sesin, nos acercamos a ella...
Muy interesante, result su exposicin sobre salud mental y soberana. Podra precisarnos ms este tema?
bolamente en un pas que lucha por su soberana se enfoca adecuadamente el concepto de salud mental, pues entonces
se intenta que el hombre no est alienado, no sea visto en pedacitos, sino en todo su aspecto integral, el aspecto bio-sicosocial, y que realmente la salud mental no quede slo en manos de los mdicos, del ministerio, sino tambin en manos de
una poblacin activa y organizada. Esto se da en los pases que
estn en lucha por su soberana. Lo veo ahora mismo en Nica* Publicado en Gramma, La Habana, 3 de diciembre de 1985.

281

ragua, donde tengo el placer y el honor, de viajar periddica

mente para trabajar en salud mental.
Toma, acaso, como un reto o un orgullo el haber sido
elegida para el Comit Permanente?
Un susto como tal! Me haban estado comentando algo,
medio en broma y hasta me dijeron que no haba sido seleccionada. Bueno, me dije, de arte entienden poco, y de ciencias...
adems, soy vieja. Pero me eligieron, y me siento muy honrada, perpleja, y como un sueo estar en Cuba, es la segunda vez
que vengo ac.
Quiz piensa ya en algn proyecto para plantear en el
Comit?
Primero quiero conocer bien cmo trabaja el Comit.
Eso s, me da un gusto enorme que la ciencia est representada
en l. Por eso, a pesar de mi susto-timidez, nunca me hubiese
negado.
Cmo valora usted el Encuentro?
Muy positivo. Ha cumplido plenamente sus objetivos...La unidad en la multiplicidad me ha llamado mucho la
atencin. Somos tantos y tan diferentes! Y nos entendemos
tan bien y realmente estamos hermanados! Estoy segura que
vamos a lograr muchas cosas juntos.
La doctora Langer (nacida en Viena en 1935) tiene una
prestigiosa trayectoria profesional. Actualmente es profesora
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Ha publicado varios libros.

282

Psicoanlisis sin divn*

La relacin entre el psicoanlisis y la psicologa marxista
es una larga historia de malentendidos. En los aos veinte y
treinta hubo una apasionada discusin entre psiclogos soviticos y psicoanalistas de habla alemana, interesados en vincular
su ciencia con el marxismo y hacerla aceptable en la Unin
Sovitica. Despus subi Hitler en Alemania, anex Austria y
la mayora de los psicoanalistas se fueron al exilio, con lo que
la discusin qued trunca.
Pero no quiero referirme a esta larga historia, sino limitarme a tres crticas y reproches del lado sovitico hacia el psicoanlisis.
1. El psicoanlisis les pareca nicamente pensable como
prctica burguesa decadente e idealista. El divn fue convertido en smbolo de su falta de seriedad. Ahora bien, por qu el
anlisis se desarroll efectivamente as? Surgi de la prctica
privada de Sigmund Freud. El no dispona de un laboratorio
para experimentar como Bassin lo exiga. Freud, burgus, analizaba en la intimidad el mundo enfermo de otros burgueses;
adems tuvo que cobrar honorarios para mantener a su familia.
Todo eso es cierto, Castel, en su libro El psicoanalismo, critica
el psicoanlisis por excluir del dilogo al mundo externo y la
lucha de clases, ya que tanto analista como analizado pertene* Publicado en Revista Casa de las Amricas. La Habana, 1986

283

cen a la misma clase. Con lo dicho intento dar una explicacin

histrica, no pretendo sustentar de esta manera el valor cientfico del anlisis.
2. El reproche principal de esta larga discusin era que
Freud fuese biologista. Es cierto que Freud estaba interesado
en lo biolgico, era mdico. Adems lo biolgico importa. Pero aunque Freud nos hable de los instintos, no fue biologista,
no crea al hombre, inmodificable. Explica, por ejemplo, psicosocialmente cmo un instinto se adapta, se socializa en la
sublimacin. Adems, si Freud hubiese sido realmente biologista, no habra pretendido modificar al ser humano, a sus pacientes, a travs de la palabra.
3. Se reprochaba a Freud que biologiza, que psicologiza lo
social. Es cierto que esto ocurre a menudo en sus escritos sociolgicos. Pero tenemos que diferenciar entre el Freud cientfico, descubridor del inconsciente, y el Freud ciudadano que
opina y se equivoca, encerrado en su clase y su poca. A Marx
le pas tambin algo parecido influido por su poca: opin sobre Mxico y su independencia, sobre las intervenciones y
agresiones norteamercanas,^eomo ciudadano burgus atrado
por el desarollo estadounidense, no como marxista "cientfico". Finalmente, con Hitler en el poder, los libros de Marx y
Freud compartieron el mismo destino: fueron quemados.
Frente a la larga discusin que empez ms de sesenta aos
atrs, Klaus Holzkamp, marxista-leninista pero buen conocedor del psicoanlisis, se pregunta: qu pasa con nuestras crticas al psicoanlisis si sigue existiendo igualmente y ganando,
adems, muchos discpulos e investigadores de nuestro campo
de izquierda? No podemos convencer al mundo de que el psicoanlisis no es sino idealista? Adems, la psicologa conductista es cientfica? Elaborar estadsticas es forzosamente una
actividad cientfica? Aparentemente la psicologa "cientfica"
no se ocupa ni de los sentimientos ni de los conflictos humanos. Sin embargo, tampoco ha hecho olvidar al psicoanlisis,
sino que ste se ha ido infiltrando cada vez ms en nuestro lenguaje cotidiano: hablamos con naturalidad de represin, proyeccin, libido, elaborar un conflicto, etctera.
Al principio de este siglo, los intelectuales de izquierda
creamos que antes del ao 2000 se habra terminado con lo
284

irracional, con la religin, con el nacionalismo. Adems, sin

darnos cuenta, tenamos una nocin bastante mecanicista: pensbamos, y tambin se pens con Stalin en la Unin Sovitica,
que bastaba con la socializacin de los medios de produccin
para terminar con lo irracional. Sin embargo estamos cerca del
final del siglo y la religin y el nacionalismo son ms importantes que nunca y, lamentablemente, no desapareci la neurosis, aunque, por suerte, tampoco la mstica revolucionaria.
Volviendo a Holzkamp, el psicoanlisis llena un vaco. Por
eso se infiltra en la cotidianeidad. Freud era seguidor del gran
psiclogo Wundt, a quien le interesaba la experiencia inmediata, la subjetividad, lo individual en relacin con la realidad objetiva, el mundo real vivido como experiencia subjetiva. Contrariamente lo funcionalista, lo conductista, redujo la actividad
humana a sus determinantes a nivel biofsico. Desaparece la
conciencia como entidad subjetiva, psicolgica. Se establece
como la ciencia de la accin y la reaccin mientras que la subjetividad se esconde en la caja negra junto con lo vital y lo inmediato. Se elige como camino cientfico la generalizacin y
la estadstica.
Freud sigue la lnea de Wundt. Investiga cmo se reflejan
las circunstancias represivas, sociales, en la subjetividad de cada uno, cmo se anclan a travs de la represin en el superyo.
Freud crea los conceptos de Ello, Yo y Superyo segn Holzkamp como posibilidades para dramatizar conflictos e impulsos contradictorios dentro de la experiencia inmediata, para
lograr comprenderlos y tal vez elaborarlos. El psicoanlisis intenta aclarar las relaciones entre la experiencia inmediata, subjetiva, con las condiciones objetivas que la sobrepasan y pertenecen a las contradicciones generales humano-sociales.
Freud investiga de esta manera las frustraciones sexuales
de la primera infancia. Nos parece importante estudiar tambin
las frustraciones sociales posteriores y su efecto sobre la subjetividad de cada uno. Nosotros, en un grupo teraputico integrado por pacientes de clase obrera en Buenos Aires, logramos
que quien se auloacusara y menospreciara por sus fracasos en
la vida, se diese cuenta que stos, por lo menos parcialmente,
eran consecuencia de sus posibilidades objetivas y de su posicin de clase.
285

Freud se refiere a la impotencia biolgica del infante. Define al complejo edpico como la constelacin conflictiva humana fundamental. Holzkamp lo reformula como la consecuencia
de la represin de deseos subjetivos del nio pequeo frente a
la autoridad omnipotente objetiva. De este modo surge el concepto del superyo como la instancia que permite al individuo
regular sus impulsos, autolimitndose y castigndose a travs
de la internalizacin de las normas y amenazas sociales objetivas. De esta manera demuestra Freud cmo las normas sociales y sus limitaciones se expresan a nivel subjetivo sin que el
individuo se d cuenta de ello.
El psicoanlisis explica, en contraste con la psicologa
"cientfica", las pasiones, sufrimientos, conflictos, angustias,
sentimientos de culpa, es decir, toda la vulnerabilidad del ser
humano. (Un agregado que ya no pertenece a nuestro tema: segn Holzkamp, la psicologa marxista debiera rechazar las l i mitaciones del psicoanlisis, pero no dejar de analizar el nivel
subjetivo. Ocuparse principalmente de las variables psicolgicas como lo hace la psicologa "cientfica", es un abordaje idealista porque reduce la conciencia a la "caja negra" de la interioridad privada).
Mientras que Holzkamp subraya la interrelacin entre subjetividad y lo social objetivo, nosotros, psicoanalistas, sin quitar valor este enfoque! concordamos con Freud en que el objeto cientfico del psicoanlisis es el estudio del inconciente.
La existencia del inconciente, a pesar de lo que dijimos al principio, ha sido demostrada experimentalmente a travs de "la
orden poshipnlica" .
Tambin el sueo demuestra la existencia del inconciente.
1

Este experimento se hizo a principios de siglo. Uno duerme hipnticamente a un sujeto y le da la orden de que una vez despierto agarre,
por ejemplo, el paraguas del profesor X. As lo hace el sujeto y al pretender retirarse se le llama la atencin sobre su error. El contesta de
buena fe que el paraguas ajeno se parece mucho al propio. De este experimento se pueden deducir dos hechos importantes. Primero, la
existencia de lo inconciente, ya que la orden poshipntica no era conciente para el'sujcto. Segundo, confirma el concepto psicoanaltico de
racionalizacin que dice que si no entendemos una accin nuestra dictada por lo inconciente, intentamos explicarla de cualquier manera
seudolgica.

286

Freud sostuvo, adems, que el sueo expresa la realizacin de

un deseo. El deseo ms primario es el de seguir durmiendo.
Quisiera traerles como ejemplo un sueo que tuve en Mxico
en la maana del sismo de septiembre de 1985 que, en contraste con todo el vecindario, no me despert. Para poder seguir
durmiendo y ahorrarme el susto del sismo, so que estaba navegando agradablemente en compaa de buenos amigos por el
Misissipi en un vapor de ruedas. El hecho de que ste se moviera mucho debe haber sido consecuencia de mi percepcin
negada del movimiento telrico.
Que Freud introdujera el concepto de simbolismo a su interpretacin de los sueos, ha dado pie a muchas crticas del
lado marxista. Nunca entend la violencia de estas crticas. Para m es obvio que existen como l los describe simbolismos
generales y simbolismos individuales. Referido a los primeros
sostiene que cualquier objeto penetrante simboliza al pene y
cualquier objeto continente al genital femenino. En los aos
30, en la ctedra de psiquiatra de Viena, donde estudi, se hizo repetidamente el siguiente experimento hipntico: se dorma a una paciente y se le sugera soar que la violaban. Una
vez despierta, se le preguntaba qu haba soado. La respuesta
estereotipada de diferentes mujeres era que un hombre haba
pretendido apropiarse de su bolso.
El simbolismo abarca los grandes problemas Humanos: sexo y muerte. Para diferenciar entre el simbolismo general y el
individual, quisiera contarles otro sueo reciente mo y relacionado con mi edad. Estoy soando que camino con un grupo de
amigos por los ambientes de un hotel o de un congreso. Sbitamente me encuentro sola y desconcertada. Sigo caminando y
llego a un ro. De golpe me encuentro en una oscuridad absoluta y me despierto sobresaltada. Interpretando este sueo, dira que mientras la oscuridad absoluta representa un simbolismo general de la muerte, el ro es una alusin a lo que aprend
en mi escuela secundaria. El Styx en la Grecia clsica es el ro
que se tena que atravesar para llegar al pas de los muertos
(Hades). Este simbolismo pertenece a alguien con formacin
clsica, es decir, perteneciente a la clase media o clase alta.
Pero, cmo estudiar el psicoanlisis? Mientras que en los
pases capitalistas se impone al candidato a psicoanalista una
287

larga formacin psicoanaltica, pensamos que en los pases socialistas sta no sera quiz ni adecuada ni factible. En nuestr
experiencia en Nicaragua enseamos y utilizamos los conceptos bsicos del psicoanlisis para usarlos en las diferentes formas de psicoterapia. Hemos formulado diez puntos que nos
parecen esenciales y que solemos transmitir en nuestras clases.
1. Hay que aprender la actitud de quien sabe escuchar y
tambin preguntar. Tambin la importancia de la catarsis.
2. El inconciente existe. Los sueos, los delirios, todo tiene
sentido.
3. Por eso, tambin todas nuestras actitudes y actos, as como nuestra-ideologa, estn en parte sobredeterminados por
motivos inconcientes.
4. Somos siempre conflictivos y tememos el cambio de la
misma manera que tememos lo desconocido.
5. Somos siempre ambivalentes. No hay amor sin odio.
Hasta la madre, cansada y sobrccxigida, puede odiar a su beb.
6. Importa la historia y la sexualidad infantil de nuestros
pacientes, porque repiten de adultos lo vivido en la infancia.
7. Repetimos tambin nuestros amores y odios infantiles.
Cuando stos se proyectan sobre el terapeuta hablamos de
transferencia.
8. Lo que el terapeuta siente hacia su paciente, conciente o
inconcientemente, lo llamamos contra-transferencia. Nadie es
neutral. Hacer psicoterapia es realizar una tarea ideolgica.
9. Las seriesfcjmplcmentarias. Somos el resultado de factores constitucionales y de experiencias tempranas y ms tardas. De la mezcla de stos y de los factores ideolgicos depende
nuestra resistencia o fragilidad frente a situaciones traumticas.
10. Todos somos maravillosos pero tambin locos. Hroes
pero tambin cobardes (cmo manejar el miedo). Amantes pero tambin perversos. Importa disminuir los sentimientos de
culpa porque generalmente no sirven sino que paralizan.
Finalmente queremos traer dos casos de nuestro trabajo en
Nicaragua. Uno sera ejemplo de un sntoma que solemos llamar duelo congelado. En 1982, en un grupo teraputico en Len una linda mujer de unos cuarenta aos se queja de su matrimonio. Su marido, antes muy buen compaero, se ha vuelto en
288

los ltimos aos irritable, celoso y alcohlicrj. Le reprocha sus

salidas nocturnas y la insulta por ello, aunque safie que ella es
una mujer decente y sus salidas son paira realizar tareas polticas. Le preguntamos con cuidado qu puede haber pasado y
cmo y cundo se produjo ese cambio. 'As llegamos a una/experiencia dolorosa que tuvo lugar das antes del triunf. Ellos
eran sandinistas, sus hijos tambin. Una noche irrumpe la
Guardia, seala al hijo mayor, gritan "es ste" y lo fusilan delante de ellos..En esta poca era peligroso llorar y vestirse de
luto. Ella domin su dolor como pudo y se recost en la cama
de su hijo. Desde entonces no haba vuelto a la cama matrimonial. Pudimos explicarle que a travs de su trabajo poltico
mantena 'vivo el recrierdo de su hijo, pero que el intento de reprimir su duelo y darle vida al hijo perdido durmiendo en su cama, careca de sentido, la paralizaba y destrua su vida marital.
En cierto sentido los celos de su esposo estaban justificados.
El segundo caso nos lo relat Cristo, psiclogo nicaragense, que con mucha intuicin haba absorbido nuestras enseanzas, contndonos al regresar del frente cmo le haban servido.
Platic con un compaero que acababa de volver del hospital.
Se reprochaba que haba sido herido por una torpeza suya que
fcilmente poda haberle costado la vida. Cristo indag el porqu de sta torpeza a travs de una larga conversacin amistosa y encontr que un hermano muy amado, admirado y envidiado del compaero haba cado en la lucha. Esta torpeza corresponde a un sntoma y segn Freud todo sntoma es la unin
dialctica de dos contrarios. El compaero, en su inconciente
bsqueda de una muerte heroica, pretendi por un lado ser tari
admirado y querido como su hermano, pero por otro lado intent castigarse con la muerte por su envidia a ste. Cristo despus de interpretarle eso, agreg lo poltico al decirle al compaero: Es cierto, tenemos que estar dispuestos a morir en la
lucha, pero nunca debemos regalar nuestra vida al enemigo.
!

Marie Langer
3 Diciembre 1985

289

L.

Soberana y salud mental*

Centrar mi ponencia en los cambios que, en el curriculum
mdico y el enfoque en salud mental, hubo en tres diferentes
pases que luchan o lucharon por su soberana; el Chile de
Allende, la Argentina de los aos 73-74 y la Nicaragua sandinista.
Pero, en primer lugar, qu es un pas soberano? Segn las
Naciones Unidas, nuestros pases desde luego lo son; y naturalmente, lo son los Estados Unidos. Sin embargo, dira con
respecto a estos ltimos que, an cuando su gobierno sea soberano, sus ciudadanos no lo son. Votan cada tantos aos, es cierto, pero a quines?: a candidatos de partidos tan parecidos entre s que no ofrecen verdaderas alternativas. Por lo dems, la
participacin- activa del ciudadano, justo en el terreno que nos
interesa, salud y salud mental, es evitada cuidadosamente, ya
que, segn George Mead, el gran funcionalista y psiclogo social de la posguerra, la tarea de la psicologa y la psiquiatra
social consiste en limar lo "disfuncional", es decir, las contradicciones inherentes a una sociedad clasista.
Y nuestros pases latinoamericanos? Nuestra soberana?
Mientras que, junto con materias primas cuyo valor est bajans

* Publicado en Revista Casa de las Amricas N 155-156. Mayo-Junio

1986 (Ponencia al II Encuentro de Intelectuales por la Soberana de
los pueblos de nuestra Amrica. La Habana 1985).

291

do siempre ms y ms, tengamos que exportar dlares mientras que nuestro "desarrollo" se mueva en direccin regresiva,
porque son los organismos financieros internacionales quienes
nos dictan lo que tenemos que hacer para el bien de ellos, resulta absurdo hablar de soberana.
Somos, pues, pases scmicoloniales y dependientes por
suerte, con excepcin de Cuba, y esta dependencia se refleja
tambin en mayor o menor grado en nuestras universidades, en
sus planes de estudio y en nuestra pobre planificacin de la salud. Pero cuando un pas comienza a luchar por su soberana,
se producen cambios significativos en todos los terrenos y,
desde ya, tambin en el nuestro.
Quisiera hablarles ahora del Chile de la Unidad Popular,
del Chile del compaero Presidente Salvador Allende. Tuve la
suerte de viajar entonces con un grupo de psiquiatras argentinos a Santiago, de conocer a los colegas chilenos que encabezaban los cambios en salud y salud mental, de verlos en su trabajo comunitario y planificador y de ser recibidos por el Presidente Allende, quien nos dedic un largo rato de su valioso
tiempo.
En setiembre de 1973, el golpe: los colegas vinieron a pasar con nosotros, en Buenos Aires, los meses ms peligrosos.
All nos dieron valiosa ayuda en nuestras tareas. All escribi
Luis Weinstein su excelente libro que tengo abierto delante de
m para escribir-esta parte de la ponencia.
Pero antes de abordar los cambios posibles en medicina,
valdra la pena tal vez hablar del mdico, de su poder y de su
profesin. Esta es muy especial: junto con la de partera y el sacerdote, ha existido desde siempre. El shaman, el brujo de las
sociedades primitivas, comparte con el mdico actual el halo
de omnipotencia. Es "dueo de la vida y de la muerte" y su saber antes secreto, ahora enseado, generalmente, slo a una
lite es su poder. "Saber es poder", dice Paulo Freir.
Cmo se refleja esto en una sociedad capitalista? No dudo
\^ de las buenas intenciones de muchos de los muchachos que se
deciden a estudiar medicina. Ni de la autntica vocacin de
muchos mdicos. Sin embargo, hay otros, tambin muchos,
1

Luis Weinstein, Salud mental y proceso de cambio. Hacia una

ideologa de trabajo y prevencin primaria, Buenos Aires, Ed. Ecro.

292

que buscan en esta carrera un buen ingreso y un gran prestigio:

a stos los enfermos les sirven como mercanca para lucrar y,
ciertamente, no les gustara compartir, democratizar su saberpoder. Son quienes, frente a cambios sociales que ponen en peligro su status, prefieren huir del pas. Precisamente en Cuba
sera fcil ver cuntos, antes de la Revolucin, eligieron su
profesin vocacionalmente y cuntos lo hicieron por el poder
que confiere. Los primeros se quedaron; los segundos se fueron a Miami. Lo mismo ocurre ahora en Nicaragua.
Chile: los responsables en salud y salud mental se propusieron lograr una medicina integral que tomara al hombre como ser entero, sin sus determinantes bio-psico-social-ambientales, superando de esta manera viejas dicotomas seudofilosficas como la separacin de cuerpo y mente, de individuo y sociedad, y de prevencin primaria y secundaria, es.decir, asistencia mdica. Centraron su rea en dos metas: participacin
popular y cambio de valores. La primera implica justamente
compartir el saber, socializar el poder mdico. Por eso se hizo
una psiquiatra comunitaria muy distinta de la norteamericana,
la cual pretende adaptar, apaciguar, no dejar pensar con independencia. Se dio mucho peso a la prevencin primaria, a ensear a la poblacin cmo preservarse sana, a travs de agentes
de salud que surgieron de los barrios y partidos y servan de
multiplicadores. Se moviliz a los partidos polticos pidindoles su colaboracin. Se dio todo su valor al trabajo grupal, ya
que ste saca a las personas de su aislamiento, les ayuda a adquirir conciencia de sus problemas, vindolos reflejados en los
dems, y les ensea solidaridad. Se pidi a la poblacin su participacin activa en la programacin, el desarrollo y el control
de las tareas de salud. Esta participacin solamente es posible
si existen para ella condiciones bsicas de tipo poltico, econmico, educativo y administrativo-legal. La Unidad Popular intent ofrecer toda ellas, y lo logr, en el breve tiempo del que
dispona, en mayor o menor grado.
El alcoholismo fue declarado enemigo nmero uno en salud, por las muchas camas ocupadas, por los muchos decesos
por cirrosis y otras consecuencias del uso excesivo del alcohol;
en economa, por las horas de trabajo perdidas cada lunes; en
salud mental, tanto por los daos inmediatos delirium tre 293

mens como por la grave problemtica familiar del alcohlico. Se trabaj duro en los barrios, las iglesias, los centros de
trabajo. Se formaban tambin grupos de esposas para que,
cuando el marido lograra curarse, se le devolviera su lugar perdido en la familia.
Lo que se pretenda, principalmente, era un cambio de valores; la lucha contra el abuso del alcohol iba junto con otra,
contra el machismo. Se intentaba explicar, convencer que no es
ms macho el que ms sepa beber, sino que la hombra reside
en otras actitudes. Especialmente se discuti mucho con la juventud, ofreciendo a los muchachos nuevas salidas polticas,
culturales, deportivas y tambin otra imagen de la mujer. El
trabajo con ellos era principalmente a nivel preventivo, y la
maduracin y adquisicin de valores perdurables en los adolescentes, segn comenta Weinstein, fue notable. Sus nuevas
actividades, su entusiasmo poltico, les servicron de prevencin en salud mental. El contraste es fuerte con lo que ocurri
aos atrs en Brasil, donde, en la medida en que se intensificaban la represin y el terror del rgimen militar, los jvenes,
desprovistos de un incentivo especialmente importante a esta
edad, como lo es el deseo de mejorar el mundo, se dedicaron
ms y ms al consumismo si podan y al uso de drogas.
En el Chile de Allende muchos hombres abandonaron el alcohol: haban comprendido que cambiaban la pasividad e impotencia que implicaba por la solidaridad y la creatividad.
. S, eso fue Chile. Tras el golpe, la Oficina de Salud Mental
fue allanada con lujo de violencia por militares y mdicos del
ejrcito. Se perdieron valiosas investigaciones, estadsticas y
otros materiales. Adems no lo dice Luis Weinstein en su l i bro, pero me acuerdo del hecho, una de las primeras medidas de Pinochet consisti en subir el precio de la carne y bajar
el del alcohol.
Argentina conoci en 1973 una breve primavera democrtica bajo la presidencia de Hctor Cmpora. Pronto, sin embargo, comenz el avance de las fuerzas fascistas y proimperialistas que culmin en la instalacin de la dictadura militar. Me referir, para hablar de la relacin dialctica entre lucha por la
soberana y cambios en medicina y psiquiatra, a la poca entre
mayo de 1973 y noviembre de 1974.
294

Al principio todo fue fcil, pero bien pronto la Universidad, que era "nuestra", se transform en isla popular democrtica dentro de un pas que iba irremediablemente a la derecha,
para sucumbir finalmente a los militares. Fue en septiembre de
1974 cuando las bandas derechistas pusieron una bomba en la
casa del entonces rector Ral Laguzi, matando a su pequeo
hijo. Ya antes haba tenido que renunciar a la rectora Rodolfo
Puigross, prestigioso historiador e idelogo de la izquierda peronista. Pero veamos lo que, a pesar de todo, pudo crearse en
1973, y mantenerse por un tiempo en la Facultad de Medicina.
Er'entonces decano, Mario Testa, nos explic que no poda
pretenderse cambiar de golpe todo el curriculum de una Facultad, que por otra parte era bastante reaccionaria. Su propsito
era lograr cambios significativos interviniendo solamente dos
ctedras: la de Medicina del Trabajo y la de Psicologa Mdica. La ctedra de Medicina del Trabajo cort las investigaciones clsicas, dedicadas a ver cmo se poda intensificar la productividad de los obreros y aumentar de este modo la plusvala, adoptando un enfoque novedoso: entr en contacto directo
con los sindicatos de base. En largas entrevistas, que abarcaron
tambin preguntas sobre la vida familiar, se pudo demostrar,
por ejemplo, cmo los cambios de turnos perjudicaban a aqulla, descubrir que los obreros de determinada industria sufran
de impotencia o que las mujeres que trabajaban en las fbricas
de cermica y dems, padecan de frecuentes abortos espontneos. Adems, a travs de estas entrevistas, se logr la participacin activa de la poblacin implicada. Muchos de los compaeros chilenos encontraron en esta ctedra un refugio pasajero y aportaron su valiosa experiencia.
Yo pertenec como profesora asociada a la ctedra de Psicologa Mdica. Esta materia cursada entre otras tan seria como Anatoma, nunca haba recibido demasiada atencin por
parte del estudiantado ni de los profesores. En ese momento se
intent revalorizarla; es importante ensear al muchacho, futuro mdico que no considere a sus pacientes del da de maana
como portadores nicamente de tal o cual enfermedad, sino
como seres humanos enteros, con sus angustias y problemas
psicolgicos y sociales.
Se produjo, adems, un cambio notable en la seccin de
295

psicopatologa del Hospital Universitario. Mientras que antes

los pocos pacientes atendidos lo eran en psicoterapias individuales, generalmente combinada con psicofrmacos, nosotros
recurrimos a psicoterapias grupales. La poblacin del barrio se
enter pronto de que algo pasaba en el servicio, que ya a la
gente "nerviosa" o con problemas no se la trataba como loca,
llenndola de drogas, que los psiquiatras y psiclogos que trabajaban ah lo entendan a uno. El nmero de pacientes aument vertiginosamente, a tal punto, que tambin la admisin tuvo
que hacerse bien pronto de forma grupal.
Cul fue nuestra meta teraputica en estos grupos abiertos? Lo expondr citando un trabajo hecho en la misma poca
aunque en otro hospital, situado en un barrio obrero (en aquel
entonces ramos muchos los que trabajbamos en muy diversos lugares). Cito textualmente:
Nuestra meta teraputica. Hemos descripto logros relativos
y tambin fracasos. En trminos generales, podramos decir
que nuestra meta era aparte de lograr mejoras sintomticas ayudar a nuestros pacientes a perder, o disminuir por lo
menos, prejuicios sociales y sexuales, y liberarse relativamente
de la ideologa de la clase dominante. Era tambin lograr descubrimientos sbitos, al debilitarse la represin y los sentimientos de culpa inconscientes. Era poder adquirir conciencia
y una visin diferente de s mismo y del mundo. Era comprender cmo haban sido condicionados para ocupar el lugar que
la sociedad les adjudicaba y poder tomar decisiones, en un clima de solidaridad, y que ofrecan una salida a su situacin
(muchos comenzaron a estudiar algo, algunos a interesarse activamente en el proceso social).
Resumiendo, podramos decir que muchos de ellos se acercaron, durante el breve lapso que durara nuestra labor, al grado
de salud posible que permitiera su historia y condicin vital en
el momento histrico y poltico que atravesaba nuestro pas.
Ya desde antes de nuestra breve democracia, futuros mdicos y psiclogos, militantes de partidos de izquierda, haban
improvisado en los barrios obreros y villas-miseria Centros de
Salud, donde intentaban integrar trabajo poltico con atencin
mdica y psicosocial.
La experiencia argentina dista mucho de ser tan organizada
296

y completa como la chilena. Pero, mientras la lucha antiimperialista y la esperanza de una meta final socialista fueron posibles, los ejes de la actividad mdica se parecan a los chilenos;
activa participacin de la poblacin, cambio de valores, solidaridad y creatividad en contraste con el aislamiento anterior, impuesto y caracterstico de las sociedades capitalistas.
Y ahora Nicaragua. Fue en 1981 cuando el decano de la
Facultad de Medicina se dirigi a una compaera, la doctora
Sylvia Bermann, para que fuera a Len a colaborar en la enseanza de Salud Mental, que se incluira en la mayora de las
asignaturas. La doctora Bermann no pudo abandonar sus obli^ gaciones en Mxico, pero cre un equipo del cual soy actualmente coordinadora junto con Nacho Maldonado que
viaja regularmente a Nicaragua para colaborar de esta manera
en la creacin de una medicina integral. As tuvimos la portunidad de conocer bien los profundos cambios que la Revolucin Sandinista imprimi a la carrera de medicina. Simultneamente, se desarroll todo lo que ya antes mencion con respecto a Chile y, por cierto, mucho ms sistemticamente, con ms
recursos prcticos y con tiempo por delante.
El derecho a la salud pertenece a cada individuo y es responsabilidad del gobierno y de la poblacin organizada. Su
participacin es fundamental. En 1981, despus de una jornada
de salud en la que mil mujeres se presentaron como brigadistas
de salud, A M N L A E . , la organizacin femenina sandinista, dira que se haba logrado un cambio cualitativo: la poblacin se
convirti de objeto, de receptora pasiva de "salud" en sujeto
activo y participante. S, existen brigadistas de salud, educacin popular de salud y muchos otros recursos. Pero me limitar, en este trabajo, a hablar nicamente de algo novedoso y original, del Eje de Estudio y Trabajo en la Facultad de Medicina.
Ya s que en Cuba, como en otros pases socialistas, los estudiantes estudian y trabajan, ayudando por ejemplo en la cosecha. Eso ocurre tambin en Nicaragua. Pero el Eje EstudioTrabajo es algo distinto. Su inclusin en el curriculum de la
Facultad tiene como funcin crear al mdico nuevo que Nicaragua necesita, extirpando simultneamente toda penetracin
neocolonial en su formacin. Pondrn al estudiante en contacto
con la realidad nacional, hacindolo convivir, en su trabajo,
297

con obreros y campesinos para compenetrarse de sus necesidades y aprender de ellos, y tambin para brindarles, desde su
primer ao de estudio, sus servicios. Ya que stos estarn ligados a la asignaturas que est cursando, pondr tempranamente
la teora en contacto con su prctica. Se enfrentar, desde el
principio, no solamente con rganos sanos o enfermos, sino
con personas vivas, enteras* con quienes debe colaborar. Adquirir, as una concepcin integral en la que el individuo enfermo es considerado como parte inseparable de su familia y
su comunidad, a las cuales hay que dedicar esfuerzos especficos para proteger su salud. Con tal fin, el estudiante trabajar
tantoen centros de salud, clnicas y hospitales, como en el domicilio familiar o en la comunidad (escuelas, iglesias, milicias,
etc). El equipo al cual pertenecer ser formado por alumnos,
docentes, mdicos y personal de salud, como tambin por representantes de los organismos de masas conexos al programa
y sus usuarios. Para cada ao lectivo deber proveerse su subprograma de investigacin.
Nosotros entramos a colaborar justo por uno de estos subprogramas. Se haba previsto que el Eje de segundo ao, siempre dedicado a higiene escolar, hara una encuesta sobre Salud
y Salud Mental de los quince mil alumnos de escuela primaria
de Len. A nosotros nos toc asesorar tanto la encuesta como
la evaluacin de los datos, que serviran de base para futuras
investigaciones sobre desercin y fracaso escolar, etc. Tambin
tuvimos la oportunidad do reunimos con los quinientos maestros de Len doscientos cincuenta por cada turno con el
objeto de sensibilizarlos para la encuesta y convencerlos de la
utilidad de entrar en contacto con los estudiantes y tambin
con los familiares de sus alumnos.
Hemos asesorado tambin otros aos del Eje Estudio y Trabajo. El quinto ao est dedicado a lo malerno-infaniil. Los estudiantes colaboran en los Centros de Salud, dando a la mujer
grvida las clases del curso profilctico de parto. Nosotros hemos contribuido, con conceptos de Salud Mental, integrando al
texto de la primera clase la conflictividad psicolgica del embarazo, y a la ltima la importancia psicolgica, para madre y
beb, de un buen vnculo. Adems de ello, en este ao de la juventud, los estudiantes de quinto ao dan tambin cursos sobre
298

educacin sexual en los Ceiros de Salud, y los de segundo

ao a los maestros de escuela primaria, que los transmitirn a
sus alumnos. En ambos hemos colaborado tambin.
Si, el Eje Estudio y Trabajo es tilsimo y aporta al estudiante de medicina un nuevo concepto de su futura profesin.
Tal vez donde ste se ve con ms claridad es en el trabajo que
desarrollan los estudiantes de primer ao. Nosotros, los que
hemos estudiado medicina, siempre empezbamos con la anatoma. Aprendimos a superar el impacto que nos causaron los
cadveres que tenamos que disecar. La histologa, despus, ya
esa bonita. Vimos en el microscopio lindos preparados, teidos
con colores brillantes. Fisiologa y los msculos de las ranas,
anatoma patolgica y un pulmn tuberculoso, un hgado cirrtico. Cuando finalmente llegbamos al paciente vivo, ya estbamos casi vacunados contra la medicina integral, contemplbamos al ser sufriente que se nos pona enfrente no como persona, sino como portador de tal o cual rgano enfermo.
Desde luego que se estudia anatoma en la Facultad de Medicina de Len, pero tambin psicologa mdica, donde se explica qu pasa psicolgicamente con el hombre enfermo, y
tambin, siguiendo los criterios de Michael Balint, qu pasa
dentro del mdico o estudiante o enfermera que lo atiende. Se explica tambin a los estudiantes que un campesino, tal
vez recin alfabetizado, o un obrero, se sienten bastante perdidos en un hospital. Los estudiantes del Eje Estudio y Trabajo
tienen la siguiente tarea: detectar a este paciente, acercarse a l
y ayudarle en el laberntico recorrido que suele imponer un
hospital. Despus, supongamos que, segn dictamin el mdico, tenga que internarse. Entonces el estudiante se le acerca y
empieza con una plstica-entrevista amistosa y respetuosa. Le
preguntar tambin si entendi todo lo que dijo el mdico, si
necesita algo de su casa y quiere que l vaya all para algn
mensaje. En fin, se pondr a su disposicin. Estas entrevistas
sern posteriormente supervisadas por un equipo multidisciplinario y ofrecern un material valioso de estudio e investigacin.
Quise mostrar, en esta ponencia, cmo el momento histrico por el cual atraviesa cada pas influye sobre los conceptos
de Salud y de Salud Mental y su utilizacin. Pero quisiera dar,
299

finalmente, un paso ms respecto al binomio Soberana y Salud Mental, ya independientemente de cualquier enseanza
acadmica. Lo formulara de esta manera: en la medida en que
un individuo, dentro de un partido, dentro de una poblacin,
lucha para conquistar la soberana de su pas, esta misma lucha
y la esperanza que supone, as como la implcita solidaridad
con los dems, darn un sentido a su vida, ms all de un proyecto meramente individualista, y este mismo pertenecer a otro
proyecto, histrico y abarcalivo, sern simultneamente signo
y garanta de su salud mental.
La Habana- Diciembre 1985
Marie Langer

300

ALGUNAS
CARTAS

Mxico, 3 de Septiembre e 1982.

Querido Juan Carlos:
Cmo agradecerles? Y cmo agradecerte la magnfica
resea que hiciste de mi libro? S, hoy somos otros, "pero somos los mismos" y para m fue una alegra inmensa, encontrarlos all, en su Cuba, a Silvia en su lugar de trabajo, a t
con tu gente tan linda y, ni hablar de los lindos hijos que tienen. Uds. me permitieron, conocer una Cuba que, sin Uds. ni
en 10 viajes tursticos podra haber conocido as, sintindome
recibida y no como analista, burguesa vergonzante. Adems,
admir profundamente, como Uds. lograron adaptarse, aportando lo suyo. Los dos, cada uno de su manera, lo introducen
y aplican de manera impecable. Y tu artculo, Juan Carlos, es
muy bueno. Y los sueos compartidos un da sern realidad.
No s con quien te mandar esta carta, junto con algn libro y el manuscrito chileno. Los compaeros en Chile estaran muy felices con su publicacin en Cuba, siempre que se
eliminase, por causas obvias de seguridad, cualquier inicial o
descripcin demasiado obvia.
S, no s, con quien mandarle todo eso, porque Isabel y
John* estuvieron en un almuerzo muy agradable en casa, pero ahora les perd las huellas. De todos modos viajar un
amigo de Miguel* el 15. Cuando vendr Roberto* a Mxico? espero encontrarlo, pero viajar el 17.9. a Europa. Quise
prescindir del viaje, por la devaluacin, pero me llamaron de
Zurich que tena mucho trabajo e iba recuperar as los gastos. Y ah, como tambin en Madrid- estar con Nicols Espiro y un grupo psi. argentino como en Viena hablar, desde ya,
de Cuba. Recin a la vuelta escribir la nota sobre mi experiencia cubana. Dame tiempo, lo quiero hacer bien. S, hasta
ahora, solamente el ttulo: "Cuba que linda es Cuba y quien
a defiende, la quiere ms". Y s que en mi viaje tendr que
defenderla contra intelectuales superizquierdistas y puristas.
Nota del editor
* Isabel Largua y John Dumoulin
* Miguel Matrajt
* Roberto Fernndez Retamar

303

Junto mandar tambin el curriculum que me pediste. El artculo en Juventud sali muy lindo.
Tu nota tan elogiosa sobre mi libro me dio mucho ms pudor que a t. Te la agradesco de todo corazn. Para m, aparecer de esta manera en Casa de las Amricas es un sueo
que nunca me hubiera atrevido soar. Y como si fuera poco,
Isabel L. me sugiri mandar el libro, con dedicatoria, a Fidel.
En un primer momento me pareci una idea delirante, apart e
de la dificultad real, de hacrselo llegar. Despus pens, que
si a t no te parece de locos, lo hara, pero recin despus de
que haya aparecido tu resea. Pero no te parece de locos?
Hay un proyecto psicoanaltico-cubano ms sencillo. Cambiamos de idea con Cuestionamos, Armando y yo. Nos sentamos juntos y armamos de los dos libros uno solo, en el cual,
desde ya, est tu artculo y Armando intentar que se publique en Europa como documentos histricos. Actualmente hay
mucho inters en eso. Ya hablamos con un editor francs que
vino tambin a raz del congreso de sociologa. Yo ver, si
consigo aqu una edicin en espaol; (parece que ya la consegu). El 14.9. tenemos cita con el editor. Creo que los art culos que elegimos, arman un buen conjunto y este libro sera
seguro viable para Cuba y facilitara tu tarea de introducir
ms oficialmente el anlisis. Transmit a Armando que lo estn esperando all. El estar fuera de Mxico desde el 15.9
hasta el 10.10 ms o menos. Despus de nuevo en casa. Si no
se comunican antes de que recibieras esta carta, por favor
llmalo a casa, en lo posible a las 9 de la maana. Armando*
est lleno de proyectos, eficacia y entusiasmo poltico. Est
muy bien el gordo.
Gracias tambin, por acordarte de mi paciente miastnica. Viste, lo que puede la psicosomtica + la revolucin: me
llam estos das muy entusiasta de Managua, que se integr
magnficamente y que se siente muy bien. Igualmente temo algo por su salud.
Lamento mucho que Leonardo haya tenido otro infarto y
espero que ya est bien. Pero es una razn ms para preocuparse por Beatriz. En serio no me la pueden mandar por
* Armando Baulco

304

unas semanas a Mxico? Claro, no ahora, que Leonardo est

mal y yo estoy por viajar. Pero creo que una breve psicoterapia le podra hacer mucho bien.
Dale tambin mucho cario a Mnica* siempre que no
llegue a mandarle algo directamente-^ y que su trabajo es
admirable.
Chicos, Juan Carlos y Silvia, de nuevo, les agradezco y
los quiero mucho.
Con todo mi cario
M
* Finalmente Isabel Largua tiene el manuscrito chileno, autorizado para publicacin. Mi prlogo para los chilenos anda
por ah, cuando lo recupere, te lo mando.
11 de Sept.; Armando y yo, en camino al Motel de Fernndez
Retamar para entregar estos sobres y retirar los tuyos. Carios.
M
Querido Juan Carlos: a partir del 10/10 intento escuchar tu
voz por telfono para arreglar todo...! Capito?
Un gran abrazo
Armando

Mnica Sorin

305

La Habana, 5 de enero de 1983.

Querida Mim:
Tengo ahora, algo ms para agradecerte: la oportunidad
de conocer a Vernica. Tan linda, tan sensible, tan receptiva.
Lstima que el poco tiempo de ella y la vorgine en la que
nos encontr nos impidi compartir ms a fondo con ella algo de todo el amor que le tenemos a esta Habana.
De todas formas ella y su amiga ocuparon mi lugar (yo
estaba de guardia en el hospital) en la fiesta familiar que se
hizo en casa de Beatriz y Leonardo para despedir el ao viejo
y recibir el ao nuevo que aqu es, tambin el aniversario del
triunfo de la Revolucin. Terminaron, despus, bailando en
casa de Rodrguez Rivera, escuchando a Silvio Rodrguez
(todos Rodrquez aqu!) y "arrollando" por las calles.
El trabajo de los chilenos? muy desparejo, algunos art culos me parecieron francamente malos y otros (La Instancia
tirnica. La Represin y los Nios en el Uruguay) sencillamente maravillosos en contenido como en estilo. Verdaderas
piezas literarias.
Le el trabajo sobre "La Vejez. Mi Vejez" de Fem y me pareci excelente. Lindo de verdad. Record algunas cosas que
Lagache trataba en "El Nio del Siglo del Nio" (y que aluda a aquella profesa de Eduardo Claparade: El siglo XX ha
de ser el siglo del nio).
"Cuba, qu linda es Cuba..." me encant. Sencillo, dir cto, bellsimo, con esa capacidad de sntesis que Dios te la
conserve y ese don depurado del impacto a travs del candor
de la mirada que logra alguien que ya est de vuelta de todo,
o de casi todo. Maravillas de escritora sin cuyo nombre otra
sera la historia del psicoanlisis latinoamericano.
Pero no te gues por mi comentario. Mi espritu crtico es
totalmente ineficaz cuando se trata de leerte. Yo estoy resignado: todo lo que escribs me gusta y me emociona. Silvia y
Adelaida quedaron fascinadas con el trabajo, pero, nuevamente, por amor y/o transferencias, son opiniones viciadas y
tendenciosas. Confi mucho ms en el espritu crtico de Roberto que si algo sabe es leer y escribir...
JCV
306

Mxico, Distrito Federal 20.03.83

Queridos, muy queridos Silvia y Juan Carlos
Hace unos das que recin recib, la poesa revolucionaria
que me haban mandado a travs de Isabel L. la entreg a
una amiga comn que recin ahora me la trajo. Les agradezco mucho. A mi vez lament no poder mandarles aunque sea
unas lneas a travs de Isabel Castillo, la chilena que quera
ponerse en contacto contigo Juan Carlos, para ver qu poda
hacerse con el manuscrito. Supongo que puede servir tambin
de aval poltico para sus autores. Pero no s eso es asunto de
Uds.. En todo caso Isabel C. es una compaera fiable.
Estoy preocupada y triste por el desembarco somocista en
Matagalpa. S que era esperado, tengo mucha confianza en
la capacidad militar del Frente S. pero cuntas vctimas habr de nuevo!. Adems cmo seguir esto?. Nuestro equipo
tiene planeado viajar el 1414. Pero quin sabe si ser posible, dedicarse a la pacfica enseanza de salud mental en estos momentos?
S que Dina me trae carta de Uds. que por lgica no podr contestar en sta. Espero buenas noticias de Uds. y tertgo
muchas ganas de verlos de nuevo. En algn momento me dar otra vuelta por la Isla...
Con mucho cario, un gran abrazo de
M
Silvia, saludos a tus padres espero conocerlos pronto.
Hay novedades de la Casa de las Amricas?

307

Mxico, Distrito Federal

Querido Juan Carlos
Qu lstima que Armando finalmente no lleg a Cuba
Bueno, ser para otra vez.
Te mando con cierto atraso mi artculito de agradecimiento para la Casa de las Amricas o para donde te parezca adecuado. Junto va el curriculum.
Anduve por Europa, trabajando y viendo los amigos. Y
despus la Argentina, protegida por mi pasaporte austraco.
La Argentina es siniestra. O mejor dicho, Buenos Aires, Barrio Norte.
Todo limpio, nuevo, reluciente y abrs el diario y lees de
ms y ms cadveres. Y la gente con miedo, por lo que podran hacer los milicos acorralados y con ms miedo todava
que la gente comn. Estuve con los de la FAP, estn bien y
APBA, muy activos. Preguntaron por ustedes y mandan saludos.
Escriban cuando puedan y espero verlos pronto aqu o
all, en la linda Cuba. Carios y gran abrazo.
M
Qu pas con el libro de los chilenos y la Casa de las Amricas?

308

Mxico 5 de Junio de 1983

Silvia y Juan Carlos, amigos muy queridos
Envidio a Mirta y Miguel*,.envidia de la buena, aunque
Melanie Klein no cree en este concepto por su viaje a Cuba
y el encuentro con Uds. Los extrao. Hace un ao que me
mostraron la belleza de La Habana y del socialismo.
Nuestro trabajo va muy bien. Adems, debido a mi viaje,
el ao pasado a Austria y Zrich recibimos no solamente dinero de all si no que hemos despertado mucho inters. Tam bien en Alemania Federal ltimamente. En septiembre estar
de nuevo en Nicaragua y despus en Frankfurt, Viena, Salsburg, Wagenfut, Zrich.
Todo eso me despersonaliza un poco.
Cundo vendrn por ac de visita? Lo saludan a Roberto Retamar y a Isabel Lar gua y John Dumoulin.
Qu tal los chicos?. Por favor, no piensen todava en el
retorno! Son muy tiles donde estn.
Bueno podra escribirles mucho ms, pero Mirta les contar. Un gran, gran abrazo
Marie

* Mirta Abcrtman - Miguel Matrajt

309

Buenos Aires, 3 de enero de 198

Al Compaero Armando Hart Dvalos
Miembro del Bur Poltico del
Comit Central del Partido Comunista
y Ministro de Cultura de Cuba.
Querido Compaero Armando:
Para m fue un sueo todo lo que me pas en Cuba. O
mejor dicho, nunca hubiera soado poder estar en contacto
con Fidel Castro. Adems, el honor de ser elegida para la
Comisin Permanente del Encuentro me tom totalmente desprevenida. Acept con alegra porque, ya que soy psicoanalista, implica el acercamiento entre la tesis marxista y el psicoanlisis, que se concretar en el Coloquio (Encuentro?) de fines de Junio que estamos preparando con entusiasmo y seriedad, y para el cual contaremos con su valioso apoyo. Ojal
que todo salga bien. Por mi experiencia en Nicaragua estoy
segura que ciertos conceptos psicoanalticos pueden convertirse en elementos valiosos para la psicoterapia cubana.
Permtame agradecerle de nuevo las lindas flores y la cena tan agradable en su casa.
Con todo mi cario y estima
Marie Langer

310

Buenos Aires, 3 de enero de 1986

Al compaero A rmando Hart Dvalos
Miembro del Bur Poltico del
Comit Central del Partido Comunista
Ministro de Cultura de Cuba.
Querido compaero:
Queremos tanto a Cuba y a su Revolucin pero ahora,
desde el Encuentro, con aliento nuevo y nueva, entusiasta res ponsabilidad. Trataremos con los esfuerzos puestos en la organizacin del nuestro ("Encuentro de Psicologa Marxista y
PsicoanlisisLa Habana, Julio de 1986") responder, aunque slo sea en parte, a nuestra deuda: la gratitud inmensa
que nos une.
Somos concientes de la tarea que asumimos. Ms de sesenta aos de equvocos y malentendidos entre socialistas y
psicoanalistas reclaman, ya y finalmente, (puesto que somos
compaeros), un dilogo amigable, serlo y profundo. Vamos
a darlo?
El Encuentro "Psi". Para cundo?
Del 30 de Junio al 7 de Julio, 1986, salvo que nos sugieran una fecha opcional o la extensin del mismo hasta el 14
de Julio.
Entre quines?
Cuarenta psiclogos cubanos y cuarenta psicoanalistas
latinoamericano/. Fundamentalmente aquellos que desde hace aos venimos militando en la izquierda y en el psicoanlisis. Argentinos, brasileros, mexicanos y uruguayos. Con un
grupo as, reducido, podramos escucharnos, discutir, exponer, reflexionar y sentar las bases para un Congreso multitudinario que, posteriormente, en 1987, rena en Cuba a esa
gran masa de trabajadores de la Salud Mental latinoamericanos que, sensibles, inquietos, vctimas ellos mismos de las injusticias del sistema, han sabido hacerse eco de los sufrimientos y las necesidades de las grandes masas populares, que
simpatizan con la Revolucin Cubana y practican el Psicoanlisis.
311

Hay otros "quienes". Para organizar el Encuentro: Fernando Gonzlez, como Vice-decano de la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana (en ejercicio del decanato) y Presidente de la Asociacin de Psiclogos de Cuba;
Manuel Calvio y Rafael Albiza. Desde ya: quienes ustedes
decidan.
Marie Langer desde Mxico y Nicaragua; Juan Calos Vol novich en Argentina; Fabio Landa en Sao Paulo y Helio Pellegrino en Ro de Janeiro podran trabajar ayudados por Silvia Bermann (Crdoba-Argentina), Silvia Werthein (Buenos
Aires-Argentina), Mario Fuks (Sao Paulo) y Osvaldo Saidn
(Ro de Janeiro).
Dnde?
En La Habana, claro.
Pensamos, as lo sugiri Fernando, en la Facultad de Psicologa de la Universidad de La Habana pero nos sentiramos como en casa donde ustedes dispusieran y, sobre todo, en
"La Casa" que es, desde siempre, nuestro templo.
Cmo?
Con la presentacin de dos Relatos Oficiales que sirvan
como material, estmulo o incitacin a la discusin. Uno por
parte de los psiclogos cubanos: "Bases cientficas de la Psicologa Marxista Aplicaciones Clnicas y Formacin de
Profesionales" y otro, del que se haran cargo los colegas la tinoamericanos: "Bases cientficas del Psicoanlisis Aplicaciones Clnicas y Formacin de Profesionales.
Sobre estos temas se trabajara en Grupos integrados
(psiclogos cubanos y latinoamericanos), en talleres funda-.
mentalmente clnicos, eludiendo la presentacin de trabajos
que, a la manera convencional, es tradicin que en los congresos clsicos ms taponan que abren a la discusin y al conocimiento.
Algo ms: somos psicoanalistas y somos marxistas, lo que
-quiere decir que somos ms pobres de lo que se imaginan. Sobre todo hay tres o cuatro compaeros, sabios, con la cabeza
tan llena de ideas como vacos los bolsillos. Podran ayudarnos, prcticamente, para hacerlos llegar a Cuba y lo reducir all los gastos de estada?
312

Esperamos orientaciones y sugerencias. Para nosotros sern rdenes. Mientras tanto reciba el abrazo fraterno, agradecido de
Marie Langer
Juan Carlos Volnovich
Con Copia: Vice-decano (en ejercicio del decanato) de la Facultad
de Psicologa de la Universidad de La Habana.
Roberto Fernndez Retamar.
Rafael Albiza

313

Mxico 11 de Septiembre de 1986

Queridos, Silvia y Juan Carlos
Qu lindo fue todo en Cuba, pero desde entonces nunca
ms tuve noticias de Uds.... Mientras tanto screo que ya
se los escribDavid me puso al tanto dlo que hicieron para los prximos encuentros.
Y yo y Mxico? Finalmente s, hice tambin algo y encontr mucho inters. Habl del Encuentro de La Habana el
martes pasado en el AMPAG (Asociacin Mexicana de Psicoanlisis de Grupo) y ayer, patrocinado por el Crculo de Psicoanlisis, en el Aula Magna de la Facultad de Psicologa, lo
hice aunque est mal de nuevo o justo por eso, ya que quiero
dejar las cosas organizadas, ya que de ninguna manera podr
llegar a Cuba para la reunin del Comit Organizador.
Perdonen, pero fue un absurdo, no aceptar mi renuncia,
todo hubiera sido ms fcil ahora. Propongo ahora que me
autoricen designar 2 delegados para Mxico que tengan el
derecho el deber de asistir a la reunin de enero o febre ro 87 de la Comisin Organizadora.
Pero cmo hago? cmo me comunico con Albertina*?
Ya no tengo mucho tiempo por favor, aydenme a arreglar este problema.
Bueno y denme noticias suyas. Con mucho cario.
M

* Alberu' na Mitjans

314

Buenos Aires, 2 de octubre de 1986

Querida Mim:
, Qu. maravilla! Me toca a m ahora, escribirte a Cuba.
Te confieso que me cuesta esfuerzos espasmdicos de sensatez
apelar a un sentido comn que me es escaso resistir la
tentacin de embarcarme en el primer avin y encontrart e
all.
Qu vas a hacer sin mi presencia irremplazable all?
Qu sentido puede tener para vos La Habana si no estoy yo?
Podr aguantar la envidia y este irrefrenable impulso de correr, ahora, para llevarte, traerte,.curarte, en esa isla? Yo ,
que soy el nico capaz de hacerlo.
Es curioso porque mi modestia y el sentido de realidad
que me acompaa me permiten la certeza de saber que soy
uno, slo uno y no el ms importante de tus amores (ingratitudes de la vida porque, de seguro, soy yo el que ms te
quiere) y me habilita para aceptarte sin m en cualquier parte
de este mundo. Pero no en Cuba. All, por el milagro de la
Revolucin deberamos estar siempre coincidentes, siempre
juntos y, tal vez, contra toda evidencia, lo estamos aunque no
me sea dado poder viajar ahora como quisiera.
Me consuelo, slo en parte, porque va Tommy y l lleva
todo mi cario. Tambin lleva algunos (no todos) los recortes
periodsticos que dan cuenta del trabajo de difusin del Encuentro. Me apena no haberte escrito desde entonces. Me
duele mi silencio, a pesar de que estoy seguro que intuirs los
motivos.
Volvimos felices pero agotados de Cuba. Nos habamos
propuesto descansar un poco atendiendo slo el trabajo con
pacientes pero fue entonces que alguien me sopl al odo:
"Encuentro, por mejor que sea, nada vale si no es por la difusin que se le da". As que tal como estbamos, con la lengua
afuera, nos vimos exigidos de realizar algo as como otro Encuentro aqu. Tuvimos xito. El encuentro tuvo eco y resonancia en un medio super-saturado de opciones y teoras, en un
mercado persa como lo es el psicoanlisis en Buenos Aires
(de cuya fundacin, desarrollo y apogeo ni sos inocente ni
315

ajena) donde se apretujan ms profesionales que personas, se

obr el milagro de abrir un nuevo frente. Frente muy importante porque se opone al desaliento y la desesperanza reinante pero que ha creado una demanda difcil de satisfacer. Yo ,
en principio, me siento totalmente incapaz de hacerlo.
Me escribi Marcelo Vinar disculpndose porque no podr ir a Cuba en febrero, a la reunin del Comit Organizador.
Silvia Bermann me invit a Crdoba. Habl en el Colegio
Mdico y en la Clnica. Me asegur que, esta vez, (ahora s
tiene el pasaporte) podr viajar.
Con respecto a designar dos delegados por Mxico que se
encarguen de asumir las tareas de agitacin y organizacin y
concurran a La Habana en febrero, me parece lo siguiente:
aunque tu salud te aconseje lo contrario NO RENUNCIES.
Nombra, s, todos los delegados que quieras. Tengo, de todas
formas, la conviccin de que cualquier cosa que hagas o
que no hagas estar bien.
Va con los recortes mi ponencia en una mesa redonda que
compart con Tato* y con Gregorio** (vino especialmente para esa mesa redonda desde Brasil) sobre el Porvenir de nuestra ilusin a sesenta aos de que Freud publicara El Porvenir
de su Ilusin.
Va desde aqu, desde el sur, el cario renovado, creciente
de Silvia y
Juan Carlos
P.S.: a) la secretaria del Dr. Zoilo Marinello (ser an el director del Instituto de Oncologa?) Leo (de Leonor) es muy
amiga nuestra. El Dr. Limonta, encargado de lodo el programa del Interferon es amigo y el esposo de Juana Velzquez,
compaera inteligente y sensible durante mis ocho aos en el
hospital Wiliam Soler.
La Dra. Eva Svarch, argentina, hematloga, es la jefa del
Instituto de Hematologa. Tambin amiga.
* Eduardo Pavlovsky
** Gregorio Baremblitt

316

Cuba, 6 de Octubre de 1986

Hospital Hitos. Amejeiras
Querido Juan Carlos
Qu absurdo cambio de papeles, vos all, yo aqu, en el
mejor hospital de Amrica: claro que deberas estar aqu si
estoy!. Para m Cuba y vos, fue (es?) uno solo,
Pero de todos modos ests presente a travs de tu carta,
los recortes y tu lindsima ponencia sobre, mar pacfico.
Genial lo que armaron en Bs. As. la blass, la sofisticada.
Lograron despertarla y armar una especie de escndalo cientfico-poltico. Te felicito y lo lograste el proyecto que no pudiste lograr mientras vivas ac y al que supongo, ya habras
casi renunciado al volver a Buenos Aires. Y as tu ilusin re cuper su porvenir y muy bien.
S, tambin Carolina y Manolo* quienes alertados por la
Casa de las Amricas vinieron a visitarme dijeron que no re nuncie, lo aclar con Albertina que todava no pude ver.
Incitada por el xito de Uds. di tambin una charla en la
Asociacin de Grupo y una mesa redonda con mucho pblico
en la Facultad de Psicologa y ahora hay mucho inters para
formar un comit y por el prximo congreso El Congreso limitado de Julio qued en pie?
Sabes que me di cuenta a posleriori que el encuentro fue
el largamente esperado y despus olvidado acontecimiento
con que Plataforma haba soado. Y fue honrosa excepcin
de Fernando**finalmente Plataforma quien lo logr.
A Emilio*** lo perdimos en el qamino. Prestar a Manolo
recortes, quien los quiere leer antes de su viaje a Buenos Aires.
Bueno, y ahora, Inlerfern mediante, los cubanos, me re cauchutaron y yo muy orgulloso deber mi sobrevida q la re volucin cubana.
Un gran abrazo a Silvia y a t, compaero!. Los quiero
mucho, ya lo saben. Con todo cario
M
* Carolina de la Torre - Manuel Calvio
**- Fernando Ulloa
*** Emilio Rodrigu

317

Buenos Aires, 27 de julio de 1987

Facultad de Psicologa. Universidad de La Habana.
Lic. Albertina Mitjans Martnez.
Querida Albertina:
Como ves te escribo desde Buenos Aires y eso significa
que estoy mal. El cncer progresa y mi salud hace aguas por
todas partes. As que me veo obligada a renunciar al Comit
Organizador del Encuentro. En Mxico, durante estos meses,
agitamos el ambiente y ya son muchos los compaeros psicoanalistas que estn dando muestras de inters por Cuba, por
la Psicologa Marxista y por el intercambio que auspiciamos.
Estoy persuadida que el dr. Mario Campuzano podr Ocupar mi lugar en el Comit Organizador Mexicano con la
energa que a m me falta y con entusiasmo joven. Yo no podr estar pero tengo la conviccin que el II Encuentro ser
todo un xito. Les deseo fecundidad y lucidez para enfrentar
las dificultades. Me consuela y me alienta saber que ser as.
Fui feliz en Cuba durante los das del ler. Encuentro. Me
siento afortunada de poder despedirme llevndome la imagen
concillada de mis grandes amores: Psicoanlisis y Revolucin. De ah mi gratitud contigo, con los compaeros de la
Facultad, con Juan, con Mar, con Eduardo, con Manolo,
con Carolina*. Mi agradecimiento a Cuba que le dio sentido
a mi vejez e hizo posible mi sobrevida.
Un abrazo, compaera y hasta la victoria. Hasta siempre.
M

* Juan Guevara - Mar Fuentes - Manuel Calvio - Carolina de la

318

Buenos Aires 27 de julio de 1987

Queridos Adelaida y Roberto*:
Como ven les escribo desde Buenos Aires y eso significa
que estoy mal. El cncer progresa como los militares en la
Argentina. El tipo de trabajo que tenemos los psicoanalistas
me permiti llegar hasta aqu, mientras la cabeza me dur.
Pero, ahora, metstasis en el cerebro y unas radiaciones, inevitables, que me derrumban, tornan insoslayable la muerte
que se avecina.
Estoy mal pero no tanto como para olvidarlos. Los recuerdo ms que nunca y les agradezco tanto.
Estuve trabajando hasta hace poco en Mxico para el
prximo Encuentro de Psicoanalistas en La Habana organizado por la Facultad de Psicologa. Escriba Albertina y ala
Facultad renunciando por razones de salud y agradecindoles a ellos, tambin, pero no olvido que antes, mucho antes
que la Facultad aceptara organizar este Encuentro fue la Casa de las Amricas la que me abri con anchura y confianza
sus puertas; y lo hizo en momentos en que las reticencias y
reparos hacan impensables Encuentros como los que auspiciamos. Fue la Casa de las Amricas, solidaria, y fue la Revista Casa la que, con actitud pionera public trabajos psicoanalticos y fuiste t, Roberto, el que me recibi carioso y
fraternal.
Fui feliz en Cuba y fui feliz en la Casa. Me siento afortu nada: al final de mi vida tuve Cuba y Nicaragua como pre mi. Un sueo. Fue como cumplir con un destino. A ustedes
se lo debo. De ah mi gratitud. Por que me permitieron una
vejez ms digna y consecuente. En Cuba rejuvenec o, mejor,
fui atemporal. All no fui ni vieja ni joven y tuve fuerzas para
sobrevivir.
Mi madre citaba siempre a Schopenhauer: "hay que vivir
como si fuera para siempre o como si uno debiera morir en
ese mismo instante". Ahora que estoy vieja y mi salud se deteriora irremediablemente me siento en paz porque pienso,

* Adelaida de Juan. Roberto Fernndez Retamar

319

sueo y me acompaan ustedes. Me consuela y me alienta la

Revolucin.
Gracias a ustedes. Gracias a la Casa de las Amricas.
Gracias a Cuba.
Hasta la Victoria.
Hasta siempre
M

320

La Habana, 14 de agosto de 1987

Cra. Marie Langer
Buenos Aires
Queridsima Mim:
A travs de nuestro hermano Juan Carlos* recibimos tu
impresionante carta, de tan doloroso hermosura. Nos hizo
pensar en algunos grandes textos de la historia. Pero no queremos que ni de lejos parezca que hacemos literatura a partir
de tus palabras, que son vida ejemplar. Sencillamente, no te
cansas de ensearnos, de mostrarnos cmo se debe vivir la
^vida a fin de que todo tenga sentido. Para nosotros, habert e
encontrado, haber tenido el privilegio de tu compaa ha sido
una de nuestras grandes felicidades. Ojal te podamos ser
fieles, ojal algn da se pueda decir que no fuimos indignos
de haber merecido tu amistad.
Te abrazamos con todo fervor.
Adelaida y Roberto**

* Juan Carlos Volnovich

** Adelaida de Juan - Roberto Gonzlez Retamar

321

Marie Langer o la ciencia militante

por Sylvia Bermann
Alemania, el Bauhaus, Austria, Freud, Adler... Nombres
que deben haber sonado extraos en la siesta cordobesa, estremecida por el torbellino de la Reforma Universitaria pero que
retornaba ordenadamente a la calma monacal. Voces familiares
de mi infancia que manifestaban la vasta repercusin del desarrollo cultural y cientfico de la posguerra germnica.
El viaje a Europa de mis padres en 1929-1930, cuyo relato
escuchaba encandilada de labios de mi madre marca el apogeo
de esta valiosa influencia centroeuropea. La comuna socialista
de Viena, sus experiencias educacionales, los grandes mdicos
que haba consultado, la visita a Freud, al Hospital de la Chant en Berln, la Universidad de Heidclberg; de un recorrido que
haba abarcado toda Europa tena, sin embargo, particular resonancia la tourne austrogermnica.
Por todo ello fueron ms sorprendentes y doloros an la
emergencia y el triunfo del nazismo. Rpidamente comenzaron
a llegar mucho antes de la Segunda Guerra Mundial a
nuestras playas los emigrados del nazismo, a los que deba
ayudarse.
Cmo no "simpatizar" con la figura de esta juvenil Frau
325

Doktor, algunos aos mayor, que proceda de Viena, haba militado en el comunismo austraco, sorteado la represin nazi y,
mucho ms impresionante, haba sido voluntaria de la Repblica en la Guerra Civil Espaola, ttulo que tambin orgullosamente ostentaba mi padre. La llegada de Marie Langer a la Argentina coincide con el surgimiento orgnico del psicoanlisis
en nuestro pas y la creacin de la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, cuyo grupo fundador integra. Aunque yo mantena
en ese entonces una distancia crtica del psicoanlisis, me impresion su planteo de los problemas de la mujer desde una
exacta perspectiva sociohistrica. La aparicin de Maternidad
y Sexo marca un hito precoz y revelador en las relaciones entre
psicoanlisis y marxismo. Me correspondi hacer la crtica de
ese libro en la Revista Latinoamericana de Psiquiatra que haban creado mi padre y el psiquiatra brasileo Claudio de
Araujo Lima y desde entonces data nuestra invariable amistad
de ms de treinta aos.
La permanente preocupacin de Mim por los problemas de
la mujer es una especie de hilo conductor de su produccin
cientfica y social. Coincidimos en ella durante su adscripcin
al Servicio de Psicopatologa del Policlnico de Avellaneda a
comienzos de la dcada del 70. Nos haba sorprendido la gran
cantidad de pacientes dominadas por una afeccin que denominamos "locura gris". Ubicado el Servicio en un rea obrera
y popular, el cuadro que ms frecuentemente debamos atender
era el de mujeres de edad media de la vida, esposas de obreros
o empleados dedicadas al cuidado de su hogar e hijos, quienes
montonamente repetan quejas de tristeza y decaimiento, frigidez y somatizaciones con algo de histeria e hipocondra, de
dificultades con su suegra y vecinas, as como gran dependencia de la madre. El estudio que luego publicamos investigaba
sobre las condiciones de vida de estas mujeres, sealando que
el vaco, la falta de actividad fuera del hogar, las carencias culturales, sexuales y de diversa ndole, las enfermaban y las haban infantilizado. Por mero aburrimiento padecan depresin
y somatizaciones diversas. "Pudimos verificar, de este modo,
expresa Marie Langer, que la neurosis y la depresin del ama
de casa no estn determinadas biolgicamente, sino por el papel que le asigna la sociedad."
326

La vida de Marie Langer ha sido una brega constante por la

liberacin de la mujer de sus ataduras externas e internas. En
esto influyeron, como ella misma seala, las figuras inacabadas y frustradas de muchas de sus contemporneas, en particular su madre y su hermana. Se afirma tambin en la conviccin
de que el tan mentado hombre nuevo implica la mujer nueva.
Y que esto significa no slo un cambio en la estructura fundamental de la sociedad, sino la determinacin conciente de una
actitud distinta, que libere los tabes sexuales y sociales que
subyugan a la mujer (y tambin al hombre) y estn en el trasfondo de tantos trastornos neurticos.
La ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Argentina de
' los grupos Plataforma y Documento coincidi con el ingreso
de tantos analistas valiosos a la Federacin Argentina de Psiquiatras. Desde 1953, fundamentalmente bajo la influencia de
Gregorio Bermann, habamos constituido un grupo que promovi un desarrollo importante en el movimiento psiquitrico; se
denomin Comit Permanente de Jornadas y Congresos de
Psiquiatra de la Argentina. Lo constituan, entre otros, Pichn,
Thenon, Bleger, Etchcgoyen, Ipar, Vidal, Itzigsohn, Carolina
Tobar Garca, mi padre y yo. Fue la matriz que en 1958 dio
origen a la Federacin Argentina de Psiquiatras, organismo
cientfico y gremial de los psiquiatras argentinos que durante
muchos aos condujo su actividad, hasta que el proceso militar
provoc el xodo o elimin brutalmente a tantos trabajadores
de la salud mental. Realiz cuatro jornadas y siete congresos
nacionales de psiquiatra, el ltimo en octubre de 1976, en plena represin.
Fue en agosto de 1970, en Rosario, en el IV Congreso Argentino de Psiquiatra, que comenzaron los grandes cambios.
Luego de un primer perodo de ascenso, la F.A.P. haba transcurrido en una vida mortecina, sobre todo luego del sbito alejamiento de Guillermo Vidal, con posterioridad al golpe de
Ongana de 1966. Pero en el pas ocurran cosas importantes a
partir del Cordobazo. Al ascenso de los sectores populares
converga la creciente concicntizacin de intelectuales y profesionales. La F.A.P. acababa de reafirmar oficialmente y por
unanimidad de su Consejo Federal, su posicin de prescindencia y no colaboracin con la dictadura de Lanussc. En aquel
327

Congreso tena preeminencia, tanto por la representatividad

como por el nmero, la delegacin de F.A.P. Capital, presidida
por Rodrigu. Ello permiti que accediera una direccin ms
activa y progresista , con gran sorpresa y desagrado de las anteriores autoridades que hicieron todo lo posible por impedirlo, con entusiasmo digno de mejor causa. La lista triunfante se
haba planteado los siguientes objetivos: "En lo cientfico debemos crear las condiciones para poder realizar una prctica
que permita al psiquiatra situarse crticamente en la sociedad
en que vive. Lograr pensar en el sentido de su profesin, en los
efectos del ejercicio de la misma, en el papel de las instituciones que elaboran las propuestas tcnicas y cientficas y en el
aprovechamiento que de stas hacen los detentadores del poder. En lo gremial promover una lucha integral para mejorar la
asistencia psiquitrica en todos los niveles, sin descuidar las
reivindicaciones econmicas de los psiquiatras que trabajan en
relacin de dependencia, luchar contra toda discriminacin
ideolgica, poltica o racial. En lo poltico debemos definirnos
por el cambio de estructuras, ligarnos a los sectores que luchan
en esa direccin y dar la batalla en nuestro campo especfico
de trabajo". Fueron aos de actividad incesante, jerarquizados
no slo por una cabal comprensin de las relaciones entre los
problemas sociales y sanitarios y los de salud mental, sino por
una estrecha relacin entre los dirigentes y la gran masa de los
psiquiatras y los otros trabajadores de la salud mental (psiclogos, psicopedagogos, trabajadores sociales, terapistas ocupacionales, enfermeros psiquitricos) que conjuntamente llegaron a constituir la Coordinadora de los Trabajadores de la Salud Mental. Como comenta Marie Langer: "la Coordinadora
poda atribuirse logros impensables unos aos antes: haber terminado con la discriminacin de los psiclogos, con el enfrentamiento entre psiquiatras y psicoanalistas y tambin con el
que exista entre psiclogos o psiquiatras comunistas y psicoanalistas". Su logro mayor fue la puesta en marcha del Centro
de Docencia e Investigacin (en el que Marie Langer jug un
rol fundamental). Ah se reunan los planteamientos gremiales
y polucos con la formacin terica y tcnica de los trabajadores de salud mental, programando una formacin bsica y se328

ra. Maldonado y Langer resumen as sus conquistas: "1) la posiblidad de romper la estratificacin y fragmentacin de los
diferentes grupos de los trabajadores de la salud mental al
integrarse en un solo movimiento gremial; 2) la demostracin
de que se puede dar y adquirir una formacin sera y de alto nivel fuera de las instituciones psicoanalticas oficiales y por un
aporte econmico mnimo que serva para mantener el local,
puesto que el trabajador estaba agremiado. Los elementos fundamentales de la teora psicoanaltica pueden dar cuenta de
una variedad de recursos tcnicos aplicables a todos los
estratos de la poblacin; 3) el avance, de este modo, de algunos pasos concretos en el tan debatido terreno de la interrelacin entre marxismo y psicoanlisis, otorgando a la prctica el
privilegio que le adjudican Marx, Gramsci y Mao."
De manera simultnea, a fines de 1971, se concretaba la
fractura de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, con la separacin de los grupos Plataforma y Documento. En dicha crisis tuvo papel protagnico Marie Langer. Ex presidente de la
A.P.A. y figura muy respetada dentro y fuera de la Asociacin,
vena planteando diferencias con la conduccin oficial. En el
Congreso Psiconaltico Internacional realizado en Viena en
homenaje a la memoria del padre del psicoanlisis y a su hija, la haba afrontado a nivel internacional, en un trabajo que
alcanz vasta repercusin: "Psicoanlisis y/o revolucin social". Despert crticas, pero tambin importantes apoyos. Y,
como ella misma comenta: "aprend que no se pierde nicamente en una ruptura, se gana tambin".
Vale la pena transcribir algunos conceptos del documento
inicial en que Plataforma rompe con la Asociacin Psicoanaltica Argentina:
"La razn de nuestro alejamiento pasa por disidencias con
la organizacin societaria psicoanaltica a todos los niveles: terico, tcnico, didctico, investigativo, econmico; pero aqu
queremos enfatizar uno decisivo, el ideolgico. En este plano
el enfrentamiento y las exigencias de accin concreta que comporta es insuperable e impugna a la ideologa global de la institucin, por lo cual queremos que quede claro que no nos impulsa individualmente ninguna intencin ms o menos reformista ni reivindicatora inlra-institucional y que las crticas que
329

/-

siguen no aluden a personas, muchas de las cuales apreciamos,

por las que fuimos formados psicoanalticamente y a las que
formamos". "...Sostenemos que esta separacin, producto de
un largo y difcil proceso, es indispensable y que no puede ser
callada y resignada puesto que nos declaramos abiertamente
partidarios de una institucin cualitativa y cuantitativamente
distinta dentro del proceso social, econmico y poltico y social latinoamericano. Como cientficos y profesionales tenemos el propsito de poner nuestros conocimientos al servicio
de las ideologas que cuestionan, sin pactos, al sistema que en
nuestro pas se caracteriza por favorecer la explotacin de las
clases oprimidas, por entregar las riquezas nacionales a los
grandes monopolios y por reprimir toda manifestacin poltica
que tienda rebelarse contra l. Nos pronunciamos por el contrario, comprometindonos con todos los sectores de la poblacin que, en el proceso de liberacin nacional, luchan por el
advenimiento de una patria socialista". En el anlisis de la situacin institucional de A.P.A. expresaban: "En el marco institucional, siendo como es partcipe sumiso de ese orden, el pensamiento psicoanaltico ha sido distorsionado y detenido, paradjicamente, porque la institucin fue creada para defenderlo y
cultivarlo. Esta paralizacin est esencialmente dada por la poltica ejercida desde los cargos directivos, cuyo efecto, ms
all de las buenas intenciones de quienes tambin son esterilizados cientfica y afectivamente por su papel, es consolidar cada vez ms la estratificacin jerrquica destinada al sostenimiento del privilegio econmico de quienes estn en el vrtice
de la pirmide. Esto se vuelve a su vez indoctrinante para quienes estn en la base aspirando a llegar a la cspide del poder".
"Por otra parte cabe recalcar que un candidato a psicoanalista
se ve forzado a destinar a su formacin entre 40 y 50 horas semanales de trabajo-estudio-dinero, lo cual significa, o bien una
renuncia a toda otra actividad esencial por un periodo de cuatro aos, o bien su realizacin en ltima instancia en tiempo de descanso a costa de la salud fsica y mental. Con todo,
son los pacientes quienes pagan ese artificial sobrecargo, y sorprende cmo los candidatos, pese a ese rgimen de exaccin,
encuentran la forma de usar el lapso casi inexistente que les
resta para elevar su standard de vida mimetizando las pautas
330

de consumo de los estratos superiores de la institucin". Termina manifestando el grupo Plataforma: "Estamos unindonos
a todos aquellos que desean colaborar en una lnea afn a la
nuestra. Queremos practicar verdadero psicoanlisis. Esta es
una decisin que nos compromete en el trabajo y la denuncia,
enrolndonos junto a otros cientficos y profesionales que entienden que su ciencia no puede ni debe utilizarse para construir un muro aislante que la enajene de la realidad social, ni
enajene a la misma de su instrumento terico, convirtindolo,
de esta manera, en herramienta mistificante y mistificada al
servicio del no-cambio. Para nosotros, desde aqu en ms, el
psicoanlisis no es la Institucin Psicoanaltica oficial. El
psicoanlisis es donde los psicoanalistas sean, entendiendo el
ser como una definicin clara que no pasa por el campo de una
ciencia aislada y aislante, sino por el de una ciencia comprometida con las mltiples realidades que pretende estudiar y
transformar". Resulta obvio comentar la trascendencia de estas declaraciones, ya que se trata de la primera ruptura pblica
en la historia de las organizaciones psicoanalticas.
En el Congreso de Crdoba, en 1972, Marie Langer fue
elegida presidente de la F.A.P. Pareca simblico, el Congreso
se realiz en el local del Sindicato de Luz y Fuerza, cedido entre otros, por Agustn Tosco. Fue una reunin importante, centrada en la problemtica de la asistencia y del alcoholismo.
Carlos Castilla del Pino habl sobre la dinmica psicosocial
del alcoholismo. Resumiendo los dos aos previos, Mim escriba: "cunta conciencia adquirida y cunta fuerza y decisin
de lucha frente al deterioro impuesto al pas y, dentro de nuestro campo especfico, a la organizacin y los medios disponibles para salud mental".
Le toc a ella presidir otra etapa plena de eferverscencia y
de actividad. El triunfo popular de marzo del 73 pareca abrir
veraces perspectivas. Y Marie Langer se puso, activa y dispuesta como siempre, manos a la obra. Fue urgente, en el primer tiempo de su perodo, la tarea dedicada a los derechos humanos, a la lucha contra la represin, a la defensa de los detenidos y ayuda a sus familiares, etc.
Un acontecimiento importante de esta etapa, fue la visita
que la FAP hizo a Salvador Allende en su despacho de La Mo331

neda. Nos recibi en una larga audiencia, nos habl de sus

perspectivas y dificultades. Tuvimos la vivencia clara de lo difcil que era construir en un pas dependiente, transformaciones estructurales.
Por primera vez se organizaron y funcionaron regularmente
todas las regionales de la F.A.P. Pero de este perodo los acontecimientos tal vez ms significativos fueron las dos conferencias nacionales de 1973. La primera, de Programacin en Salud Mental se realiz en la Facultad de Medicina de Buenos
Aires y tuvo vasta repercusin.
Con bastante ingenuidad, sentamos que tocbamos el cielo
con las manos. Nuestras propuestas eran escuchadas en las esferas del poder y nos pusimos, despus de un examen crtico
de la realidad, a programar la estructura anhelada de salud
mental para la etapa, que denominbamos de reconstruccin
nacional. Analizbamos con una concurrencia masiva de TSM
de todo el pas, tanto los aspectos multisectoriales (educacin,
trabajo y organizacin sindical, justicia, etc) como la poltica
subsectorial (reas y problemas prioritarios). Se trat el problema de la centralizacin versus la regionalizacin, la situacin
del Instituto Nacional de Salud Mental y de los servicios pblicos, privados y de obras sociales; la participacin de los organismos gremiales en la elaboracin de los planes de salud
mental; se bosquej un plan nacional de salud mental que cubriera la prevencin primaria, secundaria y terciaria y se plantearon medidas inmediatas relacionadas con la participacin
popular en el mejoramiento y control de los organismos de salud, la reforma de las condiciones de asistencia implementando, racionalizando y adecuando los servicios, as como las modificaciones necesarias de las condiciones de trabajo y de formacin de los trabajadores de la salud mental.
A sta siguieron otras reuniones exitosas, como las Jornadas Interdiscjplinarias sobre Infancia y Adolescencia, sobre
problemas gremiales, las Primeras Jomadas Latinoamericanas
del Cono Sur, el Congreso, la Asociacin Pisquitrica de Amrica Latina, etc. Fueron tambin etapas de trabajo intenso, de
agitadas luchas gremiales y sociales. Asimismo de produccin
intelectual y cientfica valiosa y variada (Ver Cuestionamos I y
II y otras publicaciones de la poca).
332

No sorprende que este proceso hiciera aparecer a los trabajadores de la salud mental como "subversivos" y "peligrosos".
En 1974 ya aparecan los primeros blancos hacia los que apuntaban las Tres A y los diferentes grupos represivos, al mismo
tiempo que se limitaban e intervenan acciones docentes y asistenciales. Una de las primeras amenazadas fue Marie Langer,
quien se vio nuevamente obligada a emigrar, esta vez a Mxico, donde tena familiares.
All nos reunimos posteriormente y compartimos jornadas
de dolor, de lucha y de solidaridad. Nos agrupamos, en su casa
y bajo su patrocinio, en una institucin denominada Trabajadores Argentinos de la Salud Mental Residentes en Mxico que
despus pas a ser latinoamericana, ya que integr exilados de
otros pases. "Amparados por la solidaridad expresada por su
pueblo y su gobierno, nos hemos organizado, ms all de toda
diferencia poltica o partidaria, para acompaar la lucha del
pueblo argentino contra la tirana genocida de la Junta Militar
y para elaborar una propuesta especfica en cuanto trabajadores de la salud mental", expresaba su declaracin inicial. Nos
propusimos aunar los esfuerzos con otros organismos similares, denunciar los actos represivos y aberrantes de la Junta,
ofrecer nuestros servicios profesionales en solidaridad con las
necesidades de los expatriados y elaborar proyectos de estudio
e investigacin que significaran un aporte a la lucha de nuestro
pueblo y a los intereses de la comunidad de exilados. As lo hicimos y cumplimos con estos objetivos hasta el cese de la dispora y el retorno al pas de un nmero apreciable de TSM.
Nuestra ms reciente empresa en comn contina, hasta
ahora, de manera organizada y permanente. Me haba encontrado con el Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad de Nicaragua, Dr. Fabio Salamanca, en agosto de 1981, en
una conferencia internacional sobre economa poltica de la salud en la hermosa hacienda minera de San Miguel Regla (lugar
en el que se hizo la primera huelga de Mxico y de Amrica en
el siglo XVIII). Ante l y otros asistentes haba expuesto los
avatares que haban atravesado la lucha por la salud mental y
la lucha poltica en nuestro desgraciado pas. Al visitarme, pocos das despus, en mi despacho de la Universidad Autnoma
Metropolitana donde trabajaba, me pidi que colaborara en la
333

docencia y asistencia psiquitrica en la Universidad nicaragense. La empresa me pareci demasiado grande y trascendente para realizarla sola y fue as que convoqu a un grupo de
psiquiatras y psiclogos argentinos y latinoamericanos para
llevarla a cabo. Naturalmente, en primera fila estaba Marie
Langer, llena de juvenil estusiasmo, dedicacin total y gran
responsabilidad. No es el lugar para detallar una tarea que ya
ha cumplido ms de cinco aos de asistencia regular del Equipo Intemacionalista Mxico-Nicaragua a este pas, sin desfallecer un solo mes, coordinado desde hace ms de tres aos por
Mim. Basta sealar que la actividad realizada tanto a nivel docente, como de asistencia e investigacin ha sido evaluada como muy positiva por los colegas y el gobierno nicaragense y.
ha permitido un muy rico intercambio de conocimientos sobre todo a nivel de las relaciones entre psicoanlisis y marxismo y experiencias.
Bella culminacin para una vida y un temperamento que se
definen por el inagotable entusiasmo, la permanente capacidad
de asombro, el talento serio y creativo, su perenne juventud.
Puedo decir que a pesar de su origen y persistencia centro europeos, en el carcter de Mimi se dan tambin una modalidad
y frescura netamente latinoamericanos que han hecho que la
sintiramos cada vez ms nuestra.

334

A una compaera...
Esteban Cosa
por el Movimiento Solidario de Salud Mental.
Hay un momento en la vida de los seres humanos donde las
circunstancias histricas nos colocan frente a opciones determinantes.
La apuesta importa un riesgo; que la decisin a tomar, determine el camino de toda una vida.
Acaso con tanta fascinacin como temor, Mim acept desde su primera juventud, este desafo.
Entendi desde su tica como psicoanalista, desde su ser
humano conmovido y desde su prctica poltica, que el compromiso a asumir iba a ser hasta su muerte, con aquellos a
quienes el sistema imperante ha reducido a no ser otra cosa
que, "Los condenados de la Tierra".
Ejemplo para la generacin de su tiempo, la presente y las
venideras, Marie Langer, fue absolutamente coherente, desde
los tiempos de la Viena pre-hicriana hasta el fin de su das en
la Argentina de la impunidad, de las leyes de Punto Final y
Obediencia Debida. La Argentina del olvido y la vergenza.
Esto quiere decir que su pas fue todo aquel lugar donde
pudo establecer una trinchera de trabajo donde producir y
aprender.
335

Espaa, Mxico, Nicaragua, Argentina, alguno de los sitios

que adopt apasionadamente, borrando fronteras.
Nuestro Movimiento desde 1982 creci y se desarroll de
su mano. Su aporte y su aliento incansable fue un perfil esencial de aquella generacin de trabajadores de la Salud Mental a
la que nos debemos y que en la dcada del 60 con Plataforma y
Documento abrieron el ms rico debate y prcticas alternativas
de la Argentina.
Doblemente rigurosa, por psicoanalista y por marxista, no
dej nada al azar, ni siquiera su propia muerte. Pudo ver ms
all, atraves la angustia, el espejo duro.
As eligi en el fin de sus das ser velada en el Movimiento
Solidario de Salud Mental.
Acaso el ltimo acto militante, el ltimo pronunciamiento a
su alcance a favor de esa larga lucha por la defensa de los Derechos Humanos. Un reconocimiento incontestable a los Organismos y a los Equipos Asistenciales que atravesaron las duras
horas de la dictadura, y estn an en pie.
Supo entonces no renunciar a la vida, convirtiendo su
muerte en el postrer acto poltico de una existencia preada de
compromiso, humanidad y futuro.
Nuestro homenaje: no olvidar aquello por lo que vivi.

336

Carta a Marie Langer

Esa vieja dama sabia*

por Eduardo Pavlovsky
No pretendo ser objetivo mi querida Mim vos sabes que
para muchos de nosotros no te moriste ni te vas a morir nunca
sos como el Che agigantando su tica a travs de los aos denunciando con tu ejemplo los pequeos hombrecitos impostores vos sabes que muchas veces te dije que me salvaste la vida
que llegu todo roto hecho pedazos y armaste un rompecabezas de mi desesperanza de mis suicidios arrancaste juegos y de
las mujeres tantas bellezas dcsenconlradas vos me curaste vieja sabia porque cuando te conoc iba por el desfiladero de la
incertidumbre cotidiana esa interminable sensacin de la que
parece que no se fuera nunca jams nunca vos supiste aguantar
tanta locura angustia desparramada en las sesiones del sesenta
en pocas donde cada movimiento creativo tena olor a actingout transgresor de conductas enquistadas hoy puedo decirte
con el tiempo de los aos de tanta locura y muerte donde salimos milagrosamente vivos que lo que me ayud de vos a atravesar los caos infinitos fue tu olor a persona tu condicin humana tu coherencia tanto calor humano recibido para tratar un
loco inundado de angustias que nunca terminaban nunca jams
* Publicado en Pgina 12, 29-12-1987

337

ah vieja sabia siempre a mi lado en el desfiladero del abismo

siempre a mi lado all donde se pierde el sentido de todo donde
no hay nada ni nadie me ayudaste con tu paciencia infinita a
encontrar los sentidos de mi vida a transformar en escenas que
se mueven la angustia mortal e inmvil y cuando nuestra relacin pareca que comenzaba a tomar cauce de final inventamos
todos juntos Plataforma para hacer un poco de historia con tus
hijos porque decme la verdad Plataforma fue nuestra la fundaste en casa porque sin Armando y Hernn no hubiera nacido
nada se necesitaba tanta insolencia de tus hijos actuadores para
mover tanta inercia junta de tanta reverencia en psicoanlisis
fueron hijos tuyos esos dos intrpidos muchachos que se atrevieron a trasgredir la asociacin iglesia. Armando y Hernn
qu hermanos de lujo decme la verdad vieja sabia qu tro de
lujo Armando Hernn y yo en el mismo divn el mismo da
. tanta psicopata de la mejor tela ramos tan psicpatas que cremos que te habamos transformado de kleiniana ortodoxa en
militante activa que te habamos arrastrado a la poltica haba
una suerte de orgullo de los tres de exilarte de la APA con nosotros en el mejor convit edpico hasta que conocimos tu historia militante toda de golpe el nazismo y vos juda Espaa la
guerra civil y tu marxismo y convenimos riendo que la historia
era al revs nos sentimos psicopateados los tres.
Vos sabes vieja sabia que nunca resolv mi transferencia y
creo que vos tampoco la contra y siempre que estuve con vos
en post-anlisis apareca turbado como un adolescente que teme ser ledo en sus pensamientos ntimos tanto camino juntos
en el divn y en la poltica y siempre el mismo avergonzado
cuando te fui a ver hace un mes en tu cuarto cuando esperabas
tu muerte tan tranquila de haberte vivido todo de regalo Cuba
y Nicaragua cuando digo te fui a ver te quise decir tantas gracias todas juntas que no te dije nada no pude hablarte mucho
no pude decirte nada no tuve huevos en sa que los dos sabamos era la ltima vez y vos con esos ojos tan celestes de mis
mujeres de ojos tan celestes me miraste y me dijiste qu lindo
camino hicimos juntos Tato y pusiste en palabras todo junto lo
que te quise decir en mi^ilncio te deb haber dicho y me arrepiento pero como no te moriste te lo digo ahora te quiero mucho vieja sabia gracias por todo y salgo corriendo avergonzado
338

como un adolescente que le hubiera cantado su amor en un poema a su maestra jardinera la transferencia es boba pero tambin rejuvenece con Hernn y Armando nos peleamos para ver
a quin quisiste ms yo creo que soy el preferido pero Hernn
y Armando tambin piensan lo mismo no ser vieja zorra que
nos hiciste creer el mismo cuento a los tres la preferencia te
acords cuando a los pocos meses de divn yo te dije que estaba enamorado de Ceuta mi mujer vos me preguntaste Celita o
Celina te dije Celita me dijiste que escuchaste Celina te dije
cmo me preguntaste cmo se llamaba mi mam te dije Celita
digo Celina me repetiste Celita digo Celina no me olvido nunca de ese juego de palabras retrato de acuarelas de mi edipo
cuando recibido de adherente all por el sesenta y cinco hice
un insomnio de dos meses seguidos donde el seconal me funcionaba como el viejo actemin de nuestros tiempos haba dejado los ensayos de una obra ma para dedicarme a la ciencia internacional de psicoanlisis adherente y adhesivo me caa en
pedazos sin dormir sesenta das rebotaba en la cama era un
mueco te ped una sesin ms y me dijiste un da djese de
,? joder Tato y vuelva al Teatro la sesin hgala en los ensayos
que es su vida fui al ensayo recuerdo la cara de Nacha Guevara
en sus comienzos y empec a ensayar erotizado a la noche dorm doce, horas seguidas cuando volv a la sesin te dije llorando anoche pude dormir Mim me respondiste ayer se cur en el
escenario de su vida ahora puede dormir tranquilo y yo llor a
borbotones de qu teora lo aprendiste vieja zorra no lo le en
los libros todava cuando me viste mejor me hiciste un chiste
austraco me dijiste que si hacamos una cuarta sesin como te
haba pedido nos volvamos locos los dos juntos usted se cura
Tato con el Teatro el Psicodrama la Poltica con la Vida no con
ms sesiones te lo digo ahora vieja zorra militante terapeuta increble de mi vida no te moriste Mim no te morirs nunca para
muchos de nosotros sos ejemplo mtico y modelo porque sin
vos al psicoanlisis le hubiera fallado algo que no nunca tuvo:
tu Grandeza por esb^y por todo segus viva gracias y adis vieja querida'

339

Marie Langer

La cuenta de la vida*
por Alicia Solkiner
..."La vida se empobrece, pierde inters, cuando la apues
mxima en el juego de la vida, es decir la vida misma, no debe
ser arriesgada. La tendencia a excluir la muerte de la cuenta de
la vida trae consigo muchas otras renuncias y exclusiones. Y
sin embargo, el lema de la Confederacin Hansetica reza: Navigare necesse est, vivere non necesse (Navegar es necesario,
no es necesario vivir".
Sigmund Freud. "Consideraciones sobre la guerra y la
muerte, 1915."
En la poca que Freud escriba esto, en la misma Viena,
una nia de cuatro aos despeda a su padre, oficial de la reserva. Marie Lisbeth Glas, luego Langer asignara a este hecho
una particular importancia... "Cmo me salv de ser una dama? Creo por el complejo de Edipo. Mi padre se fue a la guerra precisamente en el momento en que ms hubiera querido
tenerlo cerca. La nica manera de acompaarlo como mujer
era convirtindome en enfermera o mdica. Y de hecho fui a la
guerra como mdica, pero a otra guerra y 22 aos despus".
Esa otra guerra eraja guerra civil espaola, y fue con otro
5

* Publicado en Fin de Siglo N 8, Febrero de 1988.

340

hombre Max Langer, su compaero, padre de sus cuatro hijos.

Aquel a quien le agradecera haber "bancado" a una mujer inquieta, brindndole "la moratoria necesaria para tener una familia estable y casi a la antigua".
Esa nia, hija menor de una familia juda acomodada de
Viena, sorteara el previsible destino de "dama de sociedad" de
la poca, no quera ser una de esas damas que, como su madre,
no tenan otra forma de encauzar sus inquietudes, que la resignacin o la frivolidad.
Mujeres que, como las pacientes de Freud, restringan sus
aspiraciones intelectuales, sostenan un discurso tico victoriano y convivan con una doble moral que tena una faceta l i cenciosa.
En el proceso de torcer ese destino estudi Medicina, se hizo militante del Partido Comunista Austraco e inici su formacin como psicoanalista en el Instituto de Psicoanlisis que
presida Freud.
La derrota de la Espaa republicana y el avance devastador
del nazismo la llevaron a Uruguay, y luego a la Argentina. El
psicoanlisis, que haba abandonado por las urgencias de un
momento histrico convulsionado, fue su principal ocupacin
durante aos. Posteriormente volvi a hacerlo confluir con la
prctica poltica, lo que determin un nuevo exilio: Mxico.
All aborda finalmente el tema de la condicin de la mujer en
todas sus dimensiones, y concluye una larga bsqueda en Cuba
y Nicaragua.
Trabaj con ella en solidaridad con refugiados y exiliados,
y en el Equipo Intemacionalista de Salud Mental Mxico-Nicaragua. Me acompa en el ltimo viaje que hice a Nicaragua, antes de mi regreso a la Argentina, en 1984. Por entonces,
hablaba de la vejez, y simultneamente, desplegaba una vitalidad, un entusiasmo y eficiencia, capaces de agotar a una persona cuarenta aos ms joven. Con Tania, una psiquiatra francesa, la arrastramos a fiestas y bailes. Nos acompa alborotada
a compartir la consigna que en esos das estaba en todas las calles de Managua; "Defendamos la alegra, el enemigo le teme".
Me queda su imagen sonriente ante el brindis de un joven miliciano sandinista: "Por las mujeres de ojos azules".
Reemplaz a Julio Cortzar en Casa de las Amricas, don341

de, en julio de 1986, tambin ella tendra que despedirse. En su

agradecimiento, sencillo y conmovido, mencion descarnadamente la inminencia de su muerte: "Hasta aqu he podido
acompaarlos".
Muri en Buenos Aires, el pasado 22 de diciembre. En un
ltimo gesto poltico pidi ser velada en el Movimiento Solidario de Salud Mental, un franco homenaje a los equipos psicoasistenciales que en este dolido pas trabajan sobre las heridas del terror de Estado.
No puede decirse de ella que excluyera la muerte de la
cuenta de la vida, de ah su intensidad.
El psicoanlisis sin corset
Mim era de los pocos psicoanalistas con los que se poda
hablar del amor y la sexualidad sin eufemismos. Al final de su
vida todava encontraba placer en su oficio: "An hoy da una
buena sesin o supervisin me absorbe, me saca de mis preocupaciones cotidianas y puede hacerme sentir feliz". Sin embargo, mantuvo una distancia crtica con el psicoanlisis, haca
de l una herramienta dejando de lado cualquier actitud dogmtica. Utiliz el humor como feroz recurso epistemolgico y
clnico.
Su relacin con el psicoanlisis haba seguido las vicisitudes de su vida. Tena algo de eleccin, algo de azar y algo de
determinacin.
Cuando el antisemitismo encubierto del austrofascismo
obstaculiz su carrera mdica, debi proseguir su formacin
como concurrente de la sala de mujeres de la ctedra de Psiquiatra. Esta prctica la llevo a iniciar su anlisis con Richard
Sterba, discpulo de Freud. As se determin una eleccin:
..."cuando ya era evidente que sera imposible conseguir un
puesto en un hospital para alguien que no fuera catlico comenc a pensar en serio en una formacin analtica"...
Su permanencia en el Instituto de Psicoanlisis fue simultnea con su militancia en el Partido Comunista y, finalmente,
ambas prcticas antagonizaron. En 1934 Hitler estaba en el poder en Berln, y en Austria, incluso la social democracia haba
sido proscripta. La plana mayor del Instituto de Psicoanlisis
decidi, para defender la institucin que "ningn analista poda
342

militar en un partido clandestino ni tratar a personas que lo estuvieran haciendo". A su vez, la actitud del Partido Comunista
con respecto al anlisis distaba de ser comprensiva.
Ella recordar ese episodio as: "...yo desde luego, segu
militando y guardando la mayor reserva en la militancia acerca
del anlisis y en ste acerca de la militancia".
Esta situacin, que tanto se repiti en las pocas de terror
en la Argentina, termin resolvindose en un abandono temporario del psicoanlisis. Madrid la recibi entonces como mdica internacionalista.
Europa se desmoronaba; despus de Espaa, el matrimonio
Langer pidi una visa al Mxico solidario de Lzaro Crdenas.
Cuando les lleg, ya estaban en Uruguay. Como cumpliendo
un destino, arribar a Mxico casi cincuenta aos despus.
En la Argentina retoma el psicoanlisis, colabora en la fundacin de la Asociacin Psicoanaltica. Durante dos dcadas se
dedica fundamentalmente a la profesin y a la familia. Descansa de una derrota, reestructura una vida vulnerada por el exilio,
produce tericamente.
Refirindose a esos aos, entre 1942 y 1975, dir: "Senta
que estbamos fundando algo importante... intentaba dar una
lnea adecuada a mi manera de ser psicoanalista, de ah vienen
todas esa luchas institucionales para que valiera la pena serlo".
En ese perodo, al igual que otros precursores del psicoanlisis en Argentina, estudi a Melanie Klein y otros autores de
la Escuela Inglesa. En la teora kleiniana encontr un marco
adecuado para trabajar sobre la psicologa de la mujer...
"adopto las posturas de Melanie Klein porque desde el falocentrismo de Freud no poda encontrarme ni encontrar a mis
pacientes"... "...el marco terico klciniano no es ni revolucionario ni feminista, pero da a la mujer un lugar biolgico y psicolgico propio".
Su primer libro: Maternidad y Sexo. Estudio psicoanaltico y psicosomtico, publicado en 1951, es una articulacin
permanente entre la teora y la prctica clnica. Interpretadas
en el fantasmagrico mundo de la conceptualizacin kleiniana,
es leer en forma vivida el anlisis de las pacientes que aparecen como sus personajes centrales. Sus cuerpos y sus voces
son incorporados al texto por una analista sin grandilocuencias
343

que se reconoce como acompaante y soporte de un proceso

enmarcado en la compartida condicin de mujer.
Desde 1955 comienza a trabajar con la aplicacin del psicoanlisis a la terapia de grupo. Tendiendo a realizar lo que llam el "viejo sueo de Freud de Budapest", hacer accesible a la
poblacin los beneficios del psicoanlisis. Junto con Emilio
Rodrigu y Len Grinberg escribe Psicoterapia del Grupo.
La cuestin de lo grupal sera una constante en toda su trayectoria posterior. Gustaba de la riqueza del trabajo compartido y valoraba la creatividad colectiva. Una de sus ltimas publicaciones. Lo que el grupo me dio, pivotea desde la prctica
de las terapias grupales hasta las prcticas de equipos de trabajo en Nicaragua, para terminar mencionando la vanguardia del
proceso revolucionario, como un "grupo creativo".
Reanuda su actividad poltica en 1964 lo que influye en su
posterior produccin terica. Retoma el marxismo estudiado y
practicado desde su juventud.
En su ltimo libro, Memoria, historia y dilogo psicoanaltico, responde: "Antes me preguntaste por el Psicoanlisis y
el Marxismo, y te dira que una cosa que tienen totalmente en
comn es que, si alguna vez has realmente entendido el marxismo, si has captado el concepto de plusvala y, por eso, el de
explotacin del hombre por el hombre, no lo puedes olvidar
ms. Igualmente, si has comprendido el concepto de inconciente, aunque sea a travs del anlisis de un sueo, de un lapsus, tampoco lo puedes olvidar".
Finalmente, rompi con la Asociacin Psicoanaltica Argentina junto con el grupo Plataforma. En 1971 se despidi de
la InternacionalfPsicoanallica, justamente en Viena, presentando un artcul-con el sugestivo 'tulo de Psicoanlisis y lo
Revolucin, en el que concluye diciendo: "esta vez no renunciaremos ni a Freud ni a Marx".
Aos despus reconoce: ..."Creo que fuera de la Asociacin Psicoanaltica se piensa y se acta con mayor libertad"
La poltica y el proyecto
A partir de la ruptura con la APA, y en el clima de movilizacin y despliegue de fuerzas sociales que se origina en el
cordobazo, su prctica tiene un fuerte perfil gremial. En Plata344

forma y Documento se consolidan algunas de las amistades

que la acompaaran el resto de su vida; otras fueron cosechadas en la Federacin Argentina de Psiquiatras y a travs de las
actividades gremiales de los trabajadores de Salud mental.
Es una poca de viajes y publicaciones polmicas. Conoci, conmovida, a Salvador Allende, y en la Unin Sovitica,
trat de convencer a los psiquiatras de ese pas de las bondades
del psicoanlisis. Muchos aos despus recordar, divertida,
ese alarde de omnipotencia.
Acusada por sus ex compaeros de la APA, de "adolescencia tarda", consider eso como un halago; "Adolescere significa, si mi latn no me falla, carecer de, y mientras tenemos
conciencia de que carecemos, conservamos tambin nuestra
capacidad de entusiasmo, de jugarnos por algo y de cambiar".
En 1974 debi marcharse a Mxico; la amenaza del terror
determinaba una vez ms el exilio. Esa partida, que a veces
consider prematura pero inevitable, fue la apertura de una
nueva etapa enriquecedora y productiva, la de la solidaridad en
el exilio, la de Nicaragua y Cuba. Tena 64 aos y una indeclinable voluntad de aprendizaje y crecimiento.
En Mxico comienza su larga pasin por la revolucin nicaragense, una suerte de resarcimiento final de las derrotas de
Alemania y Espaa, que precedieron a la Segunda Guerra, y de
las tragedias de Chile y la Argentina en los aos setenta. Junto
con Sylvia Bermann y Nacho Maldonado (dos cordobeses) organizaron el equipo asesor de Salud Mental que se mantiene
hasta hoy, y desde 1981, una asistencia permanente en Nicaragua.
Llamara a ste su "Proyecto con mayscula, aquel que entusiasma y da sentido a la vida". Como John Reed, como a Julio Cortzar y tantos otros intelectuales la "conciencia desdichada" (como la definiera Hegel) la impuls a buscar un destino trascendente en la causa de la Revolucin.
Otra revolucin, la Cubana, completara su realizacin en
los ltimos aos de su vida. En 1985 es elegida para formar
parte del Comit que preside Casa de las Amricas. El hecho,
indito, de que un psicoanalista ocupe ese lugar, se convierte
en fuente de comentarios polticos. En una entrevista con Fidel
Castro concreta las bases del Primer Congreso de Psicoanlisis
345

y Psicologa Marxista en La Habana, en 1986. Conociendo ya

su diagnstico, particip en ese congreso que, en parte, fue un
homenaje a ella.
Luch durante dos aos contra la enfermedad. Trabaj hasta los ltimos tiempos. Sus actividades y su prctica poltica
fueron producto de su deseo.
A aquellos que comenzaban a hacer su biografa les dedic. .. "no he sido ni tan consecuente, ni tan heroica".
En los ltimos dilogos ironizaba con respecto a la proliferacin de actitudes escpticas. Haba vivido demasiada historia, confiaba en ella.

346

Las campanas doblaron solidarias por

Mara Langer
Fernando C. Ulloa
Ha muerto Mara Langer y no es un lugar comn afirmar
que su figura, dentro del psicoanlisis latinoamericano, no es
fcilmente repetible, entre otras razones por las circunstancias
histricas en que le toc vivir y la manera como eligi vivirlas.
Naci y comenz su formacin en la Viena de un Freud vivo y con fuerte influencia contempornea an siendo una figura alejada generacionalmente de Mim, alejamiento remarcado
por la temprana filiacin poltica de esta joven mdica comunista, alcanzada por la explcita censura que el Instituto Psicoanaltico ejerca sobre todo activismo poltico de sus alumnos.
Posiblemente esto haya influido, como una opcin, cuando se
enrol junto a su marido como mdica anestesista en las Brigadas Internacionales de la Repblica Espaola. Por entonces debe haber dudado en llevar adelante su prctica psicoanaltica
cuestionada por la institucin. Ya haba concluido su anlisis
didctico personal con Sterba, aunque no los seminarios tericos. Las vicisitudes posteriores al triunfo del fascismo en Espaa y el avance del nazismo en Europa la traen al Ro de la
Plata primero al Uruguay y luego a Buenos Aires.
Alguna vez, en las charlas que tenamos en los ltimos me-

347

ses, coment que casi por casualidad se contact con el grupo

original que habra de impulsar el psicoanlisis en Argentina.
Se enter a travs de otro grupo psicolgico de dudosa jerarqua cientfica, que ofrecindole todas las facilidades le hablaba descalificadamente del grupo freudiano. Mim no dud en
la eleccin y fue muy bien recibida por Angel Garma. Sterba
aprob por carta su didctico y debi completar seminarios tericos. En el repliegue del exilio resurgi todo su inters por el
psicoanlisis.
Historia singular la de esta analista, que de la Viena freudiana y polticamente represora, salt a la tragedia espaola y
del repliegue por aos en la A.P.A., al utpico y riesgoso activismo de la dcada del 70. Luego nuevamente el exilio y su
colaboracin con los movimientos polticos centro americanos,
atendiendo exilados en Mxico a la par que aportaba ayuda
asistencial psicolgica en Nicaragua.
En los inicios de su prctica, fue cuestionada como psicoanalista por la convergencia del psicoanlisis y su ideario socialista, en los ltimos tiempos ocurri otro tanto. Hay quienes
vindola desplegar la defensa de sus posiciones, descrean de
su condicin de psicoanalista, ms nunca encontr entre sus
muchos analizados, renombrados analistas algunos de ellos, un
cuestionamiento ni a su eficacia clnica, ni a su tica psicoanaltica. El da de su velatorio habl con antiguos colegas de los
tiempos de la A.P.A., algunos haban sido sus analizados, otros
controlaron en el pasado con ella, los ms, antiguos compaeros un poco ms jvenes. Varios preguntaron con sentido inte^
res: Pero dnde viva Mim? Qu haca, segua siendo analista? Cmo fueron sus ltimos tiempos?. Siendo una figura
destacada de psicoanlisis que haba alcanzado los primeros
planos en la institucin psicoanaltica de Buenos Aires, de la
que incluso fue presidente, no dud en emprender nuevos caminos retomando antiguos rumbos sin preocuparse en proteger
su capital de prestigio. Mayor mrito an si se lo asume a la
edad en que lo hizo Mim. As era su aventurera juventud. Tal
vez en parte contestando algunas de esas preguntas, escribo este texto.
De su vida^serconoce bastante, de su muerte, en la que estuve prximo, quiero hablar respondiendo ms directamente a al348

guien que conociendo esta circunstancia, me pregunt:

Aprendiste algo de la muerte de Mim?
Desde Freud los psicoanalistas han sostenido bajo distintas
formulaciones, que la muerte no tiene inscripcin en el inconciente. Tambin elaboramos complejas conceptualizaciones
acerca de la pulsin de muerte en la dialctica con la vida. A l gunas veces, pocas, surge algn trabajo clnico acerca de los
ltimos tiempos, los de la muerte, de un analizado. Ultimamente he escrito dos artculos y he participado en alguna mesa
redonda en relacin, a los 10 aos de la muerte de Pichn Rivire. Prepar tambin un texto semejante para el dcimo aniversario de la desaparicin de Isabel Calvo, una pionera de la
psicologa portea, que habiendo sido paciente y ms tarde
amiga, algo la acompa en sus ltimos das. Una mesa redonda, donde participara junto a Diego Garca Reynoso, se posterg por su enfermedad y muerte transformndose en un homenaje a l. Son todos antecedentes que tal vez no cuestionan
en m la afirmacin acerca de la inscripcin de la muerte en el
inconciente, pero la inscriben en mi corazn y demandan alguna elaboracin. En parte esta nota lo es.
Actualmente estoy revisando un antiguo texto, que nunca
publiqu, acerca de lo que denomino perodo final de anlisis.
El comienzo de tal perodo final de anlisis suele estar marcado en el analizado, entre otros indicios, por una produccin penosa y resintomtica que aproximan fantasas en relacin a su
futura propia muerte. Propongo en el mismo, que quiz esta es
una de las pocas oportunidades para analizar, ms all de circunstancias hipocondracas o enfermedades fsicas, este real
inexorable, con menor oportunidad de negacin. El paciente
advierte simultneamente en tiempo final de su neurosis de
transferencia con deseos de autonoma, a la par que no deja de
tener fuerza el acostumbrado refugio endogmico de su anlisis. Suele debatirse en cruel y reactivada ambivalencia, presentificando el final definitivo del anlisis como idea de muerte.
El anlisis correcto ir resolviendo esta situacin que de lo
contrario empantana muchos finales. Es ms, probablemente
algo que garantiza un fin definitivo de anlisis, es el pasaje por
la experiencia de intuir una futura propia muerte. La muerte
siempre es ajena; como sostiene la sartriana sentencia: "se
349

muere el otro". En cierto sentido esto apoya la afirmacin de la

no inscripcin inconciente.
Hemingway aproxima la idea de la muerte propia en su conocida advertencia: "Cuando doblan las campanas porque alguien ha muerto, tambin estn doblando por ti". Pero esta
aproximacin solo queda en las vecindades del "por ti". Lejos
estaba su prudente afirmacin de aquel escopetazo mortal con
que muchos aos despus se quitara la vida. Asociativamente
recuerdo ahora que en Junio del 86, durante el Congreso de La
Habana, nos fotografiamos con Mim en un lugar de la casa de
Hemingway, donde la tradicin afirma que ste se sac su ltima fotografa. Mim ya estaba enferma y la leyenda fue motivo
de conversacin. Creo recordar que ese da, al regreso de la excursin, discutimos otro antiguo trabajo mo, que por entonces
yo estaba revisando y donde en un pasaje aludo a la muerte de
Freud.
En La Habana, ella haba advertido indicios de agravamiento y lo coment al pasar con los ms prximos, sin demostrar excesiva preocupacin. Fue surgiendo la idea, luego
llevada a cabo, de hacerse atender por la medicina cubana, a la
par en cuanto actualizacin, con la sovitica.
Aquel artculo donde aludo a la muerte de Freud gira entorno a su postumo e inconcluso trabajo: "La Escisin del Yo como mecanismo de defensa". Trabajo escrito en 1938, coincidiendo con los tiempos en que Mim empezaba su radicacin
sudamericana.
La idea de este artculo corona desde el eje de la amenaza de castracin los dualismos psicoanalticos con una nueva divisin: el Spaltung.
Freud comjenza este trabajo haciendo una esclarecedora
confesin. "No atino confiesa a decidir acerca de si lo que
yo voy a comunicar es algo obvio y hace tiempo conocido o
algo enteramente nuevo y enigmtico". Se inclina por lo ltimo.
Sin duda podemos advertir en estas consideraciones del
viejo Freud un revelamiento acerca de s mismo. Una toma de
conciencia. Acontece con Freud algo que yo formulara as.
Me doy cuenta que-sempre supe lo que acabo de saber. Es como documentar algo que siempre estuvo sucediendo pero que
350

ahora sucede ms. Y qu documenta Freud? Al parecer la realidad de su prxima muerte junto a cierta negacin de la idea.
El artculo est fechado en enero, en Viena; en ese mes los
anlisis microscpicos mostraron dice Jones: "Ms que sospechosas lesiones cancerosas" que reagravaban definitivamente su enfermedad. Era inminente la invasin nazi a Austria.
Freud escriba a M. Bonaparte: "Sin duda alguna parece el
principio del fin para m. Pero no tenemos otra alternativa que
aguantar aqu". Y agrega este extrao final de la frase "Ser
posible todava salvarse hallando regufio en la Iglesia Catli-.
ca? O quin sabe?". El concepto central del artculo es sencillo y trascendente. Dice: "Finalmente he llegado a percatarme
de que el Yo de la persona que conocemos en anlisis, debe haberse conducido decenios atrs (los decenios tambin parecen
ser los propios) cuando an era un Yo infantil, en forma harto
notable y extraa frente a una situacin crtica". Se refiere a la
amenaza de castracin real.
Describe luego las consecuencias de esta situacin en la
forma de una escisin del Yo que por un lado satisface su pulsin sexual masturbatoria en el ejemplo que l considera
rechazando toda realidad amenazadora de castracin y por otro
lado, a travs de un sntoma miedo a ser devorado por el padre acepta tal amenaza.
"Solucin ingeniosa comenta donde se conserva la satisfaccin y se rinde simultneamente pleitesa a la realidad
amenazante". Su prximo comentario aproxima su situacin
personal. Dice: "Mas como bien se sabe, lo nico gratuito en
esta vida es la muerte, el xito fue logrado al precio de una
grieta en el Yo del sujeto que ya no habr de curar nunca. Se
abrir cada vez ms con el correr del tiempo".
Parecera que en el propio autor funcionaba la escisin. Habla de vida y de muerte y de no curar nunca ms. Habla del
principio del fin y de catlicos refugiados. Pero analista hasta
el final interjuega su dualismo la grieta en l no ha dislocado
los trminos escindidos al extremo de transformar en engaoso
el ingenioso mecanismo, y puede entregarnos la documentacin conceptual de su finalmente advertida observacin. As
iba enfrentando su fin.
Ser realmente slo una escisin del Yo como seala
351

Freud? o es pertinente emparentar un trmino de esta escisin

con el sujeto del deseo, el de la realidad deseante y el otro con
el Yo, el de las indentiicaciones con los objetos de la realidad
perceptual?.
Lo que llamaba la atencin a Freud es lo ingenioso de la
solucin. La brecha se inici con la amenaza real de castracin
mas se fue abriendo a lo largo de la vida frente a otras amenazas equivalentes.
Cuando los trminos escindidos por no haberse dislocado
mantienen reciprocidad, la solucin es ingeniosa. Frente a la
dislocacin mayor se troca en engaosa.
Lo ingenioso es que permite vivir pese a la realidad inexorable de la muerte.
Pero vivir hacia la muerte o hasta la muerte?.
Vivir hacia la muerte es muerte ya instalada: el conflicto,
regresin, angustia y sntoma como ficticia presentificacin
del pasado traumtico. La solucin engaosa aproxima la ficcin del repudio delirante.
Vivir hasta la muerte es capacidad preservada de pensar:
conflicto, elaboracin de y desde la angustia y pensamiento
instaurador de un tiempo presente, aqul donde Freud finalmente documenta la realidad que siempre conoci. Realidad a
la que se aproxima obvia y enigmticamente pero pensado. No
hay repudio delirante hay s la accin estructurante de la necesaria negacin. "Podr haber algn refugio an?". El proceso
psicoanaltico que para un psicoanalista dura hasta su muerte,
es una sucesin de "...finalmente termin de percatarme..."
como deca Freud, donde se va resignificando el pasado hasta
el momento mismo de la muerte.
Mim se. interes por estas ideas y ese da hablamos largamente de antiguos hechos de s vida. Estaba contenta con ella
misma.
No se trata de hacer un paralelo lineal acerca de cmo
Freud enfrent su muerte desde la coherencia y continuidad de
pensamiento terico y cmo lo hizo Mara Langer, desde una
perspectiva tambin pensante pero ms jugada en un accionar
propio del estilo poltico que la caracteriz.
Ella no intensific, a partir de su enfermedad, su trabajo de
analista puesta al servicio de un ideal revolucionario, simple352

mente continu en su esfuerzo y pensamiento mientras pudo y

lo que es ms, lo hizo alegremente. Hay una ancdota graciosa
que muestra su agilidad chispeante. En ocasin de un congreso
de intelectuales latinoamericanos en Cuba, en el cual habra de
ser designada para reemplazar a Cortzar en la direccin colectiva de dicho organismo, mantuvo una entrevista con Fidel
Castro. El dilogo fue ms o menos ste: "As que t eres la
famosa psicoanalista vienesa .. .prima de Freud supongo", dice
Fidel. Mim acuerda con su origen vienes y marca su compromiso latinoamericano aclarando la chanza sobre el primo Sigmund. "Dime, agrega Fidel cmo se hace el Strudel de
manzanas, con levadura o sin levadura?", Mim comienza a
responder y de pronto dice ms o menos as: "Comandante yo
tengo gran admiracin por Ud, mas soy esencialmente una mujer feminista y Ud. me est haciendo cocinar". Roto el hielo
ii es que lo hubo hablaron del psicoanlisis y ese fue probablemente uno de los antecedentes del primer encuentro entre
psiclogos cubanos y psicoanalistas latinoamericanos, encuentro en que Mim Langer, en un ambiente no siempre propicio
al psicoanlisis e incluso con prejuicios y equvocos mutuos,
desarroll, ya sentida fsicamente, una sobresaliente y reconocida actividad.
Tiempo despus volvi a Cuba donde recuper sensiblemente su bienestar. Segn me coment se agreg a su medicacin una droga que los cubanos denominan "factor de transferencia". Volvi a Buenos Aires bastante recuperada, para las
fiestas de 1986. Solamos hacer bromas acerca de esta droga
de inesperada alusin psicoanaltica con referencia a su transferencia con el mundo socialista.
De nuevo en Mxico, contina su mejora y retoma sus actividades como psicoanalista. En junio lleva a cabo su habitual
gira europea difundiendo la revolucin sandinista y recolectando fondos para el equipo de salud mental que ella integra en
Nicaragua.
Al regresar a Mxico de Europa, una maana descubre innegables sntomas de metstasis cerebral. Piensa morir en Buenos Aires, junto a sus hijos varones, uno de ellos mdico, en su
antigua casa. Nuevas radiaciones y anliinflamatorios neutralizan los sntomas cerebrales. Durante semanas sostiene largas
353

entrevistas filmadas acerca de su vida con un equipo argentino-mexicano. La ltima vez que la vi levantada, fue cuando
junto a integrantes del Movimiento Solidario de Salud Mental
filmamos una reunin de discusin sobre el tema de Derechos
Humanos
En las ltimas semanas nos veamos con frecuencia. Sobamos hablar de su sueos. Como lo he advertido en otras personas en trance de muerte, los sueos suelen ser sumamente vivos en stos, al grado de confundirse el soante al despertar,
como si realmente hubieran acontecido en vigilia, durante unos
instantes. Esta actividad onrica tan viva debe tener el habitual
valor, ahora intensificado, de proteger un dormitar atravesado
por la prxima muerte. En algunos de estos sueos Mim cocinaba, no precisamente para Fidel, sino para algn antiguo amigo de su hijos. Gustaba que alumbrramos interpretaciones
edpicas, que siempre la divertan. Un da so e incluso actu
en parte el sueo calzndose un zapato blanco y un zapato negro. Acept mi juego de que se haba vestido de medio luto y
ella misma propuso alguna comprensin acerca de la ambivalencia con que enfrentaba su situacin.
El tema de la prxima muerte era serenamente central aunque sola lamentarse acerca de lo prolongado de su estado. "Yo
pens siempre en una muerte ms rpida", deca. No sufra dolores de importancia y alguna vez me dijo francamente que
pensaba que yo era alguien acostumbrado a vivir en el campo
donde el aliviar la muerte deba ser cosa comn para m...
Mim miraba de frente su situacin, lo digo no solamente
como metfora, sino que en los ltimos tiempos sola mirarme
a los ojos como ganando tiempo para decir en un instante lo
que hubiera demandado larga conversacin. Eran miradas de
entendimiento que parecan decir mucho acerca de la muerte
aceptada .(Finalmente haba logrado traspasar la mera vecindad
del "se muere". Ahora saba que las campanas doblaban por
ella. No puedo menos que asociar aquel hermoso y antiguo
film de la guerra civil espaola, basado en una novela de Hemingway: "Por quien doblan las campanas". Como no recordarlo, si hasta la cabeza rapada de Ingrid Berman estaba presentificada por los efectos que las radiaciones haban hecho en
el pelo de esta anciana cuya juventud no se desmenta en el vi354

gor con que enfrentaba la muerte como la haba enfrentado en

Espaa. Ella misma describe en una de las ms hermosas pginas de su autobiografa el instante doloroso en que descubre la
rigidez mortal de quien haba sido su entraable antiguo amor
y que herido, como ella ahora en el pulmn, es trado justamente al hospital donde con su marido eran cirujanos.
Quiz aquella pronta muerte era la que ella tena presente
cuando deca: "pens siempre que sto sera ms rpido".
Un da despus del cntrecruzamiento de miradas me dijo
con un tono solemne y burln que sola usar: "Bueno... cunteme Dr. cmo se muere". No pude menos que advertir, una
vez ms, el prudente giro de vecindad distante del "se muere".
Una vez ms el ingenioso dispositivo del que habla Freud, que
permite aceptar y renegar el saber de la propia muerte. Lo respet y repet algo acerca de lo que ya habamos hablado. Dije
que posiblemente resulta an ms fcil morir que nacer, que
existen disposiciones emocionales y corporales para ambos
momentos. Recuerdo haber empleado la frase: "la vida se va
apagando...", que sus ojos, su asentimiento y sobre todo la
presin de su mano en la ma, me devolvi como ajustada a su
pensamiento, en tanto un gesto elocuente me insinuaba sonriente que ella estaba mucho ms actualizada que yo sobre el
asunto. Le caus gracia la mencin que le hice de estribillos
borgianos: "Morir es una costumbre que suele tener la gente",
o aqul otro: "La vida es muerte que viene la muerte es vida
vivida".
( No tienen sentido las explicaciones para alguien que va a
morir pero no puedo menos que intentar contestar la pregunta
que se me hizo acerca de si haba aprendido algo de la muerte
de Mara Langer. Tal vez entrevi aquello que se ubica entre la
vecindad impersonal del "se aprende" y el instante puntual en
un futuro donde las campanas doblaran por uno mismo. Mara
Langer tena y mantuvo el futuro en su enfermedad y en su
muerte, un futuro de alguien ateo que no expresaba preocupacin por algn tipo de sobrevivencia mstica. Alguna vez le coment la conocida frase de Unamuno cuando lo interrogaron
acerca de otra vida: "Un mundo por vez". Su futuro era humanstico, lo representaba con cierto orgullo sus numerosos nietos. Lo representaba apasionadamente su identificacin con el
355

ideario socialista para el que aport su esfuerzo en distintos

momentos de su vida. Pero especficamente en trance de muerte suele haber otro representante de la trascendencia que he
credo observar en distintas oportunidades y muy particularmente en el caso de Mim. Cuando alguien ha alcanzado en su
desarrollo psicoemocional una plena identidad, un claro discernimiento entre s y el mundo de semejantes y de objetivos
la prdida de algo por ms importante que sea, es solamente
eso, la prdida de algo distinto a s mismo. De no darse este
discernimiento, toda prdida es prdida de la propia persona,
es desgarramiento. Si la primera situacin promueve tristeza,
sta genera miedos de la gama paranoide. Entonces la muerte
suele ser un trance muy difcil. La muerte es la prdida simultnea de todas las cosas para el primero, en tanto que para el
segundo, es algo as como el aniquilamiento paranoide. Una
persona como Mim que ha logrado alcanzar y mantener una
marcada autonoma a lo largo de su vida, no tiende para nada a
aferrarse con desesperacin quejosa a los que la rodean en el
final. Esto promueve en su entorno claros sentimientos de
atencin solidaria produciendo una empatia no ajena a la tristeza. S esta tristeza no cobra modalidades ansiosas sino cuidados solcitos, no invasores ni abandnicos, y Mim tuvo tales
cuidados, se produce un verdadero efecto "reveric" semejante
al descripto con las madres frente a su nio enfermo. En la medida que la madre se hace cargo de la ansiedad de muerte de
un nio devolvindole cuidados apropiados, ste se alivia de
su ansiedad e incluso tiene mejores chances de curar. Con alguien en trance de muerte ocurre algo semejante, la tristeza de
quien va a morir, y por consiguiente perder todas las cosas, se
transfiere, en el sentido ms dinmico y econmico del trmino, en tristeza de quienes cuidan y rodean a este ser querido
que van a perder. No es intil penar solidariamente por quienes
queremos. Todo esto se entrecruza ms que en palabras en los
gestos y sobre todo en las miradas.
Estas fueron algunas de las cosas que aprend de Mim
mientras las campanas del inters carioso de muchosufJoblaban por ella.

356

Un mundo sin Mim

Dr. Juan Carlos Volnovich
"Yo quiero hablar de una mujer amada,
madre entre dura guerra concebida,
que por orden de amor nos diera vida
y fuera entre los hroes contada".
Ral Hernndez Novas

La palabra de Bertold Bretch insiste:

( "Hay hombres que luchan un da y son buenos,
hay otros que luchan un ao y son mejores,
hay quienes luchan muchos aos y son muy buenos
pero hay quienes luchan toda la vida: esos son los
imprescindibles".
!?

Hay hombres as. Tambin hay mujeres as. Marie Langer

es imprescindible.
Tal vez por eso la inmensa admiracin y el dolor inmenso.
De ah el desconsuelo y el desconcierto. Cmo imaginar un
mundo sin Mim?
Desde sus orgenes con el siglo, desde Viena a Buenos A i res, Marie Langer recorri un camino de esperanzas y de lu-

357

chas, de victorias y fracasos: un camino alternativo al obligado

para una mujer burguesa de la Europa Central. Transit la historia de este siglo con sabia lucidez, interrogando sus antagonismos, desafiando sus lmites, descubriendo sus grandezas,
imaginando respuestas y ubicando, siempre, la contradiccin
fundamental: la que seala la brecha y permiten la fisura donde el sistema se torna vulnerable.
La vida plena de Marie Langer invita y abre a la reflexin
sobre el proceso de imposiciones ideolgicas que obturan y de
rupturas que abren, a fuerza de deseo, el camino del individuo
en la sociedad. Es la apelacin a una historia que permite comprender, en el seno de la propia subjetividad, los lmites que la
ideologa burguesa impuso para garantizar su permanencia, pero tambin nos da la clave que ensea cmo se desmonta la
maquinaria infernal que se apodera de nuestra propia fuerza
para someternos.
"La psicologa individual es, al mismo tiempo y desde un
principio, psicologa social", afirma Freud. Y Marie Langer
ofrece su intimidad y sus preguntas. Nos convoca a un viaje
por el laberinto de su propio ser, revela el esfuerzo que demanda descubrir y definir los caminos a travs de los cuales la mujer real, la mujer simblica, se incorpora a la historia. Nos invita a acompaarla a travs de los vericuetos de su insercin y
nos propone una sola respuesta universal y didctica: es el deseo revolucionario, es la toma de conciencia que es, "al mismo
tiempo y desde un principio", individual y social, quienes permiten ubicar nuestro destino a favor de la historia.
Existencia inconmensurablemente fecunda, la vida de Marie Langer ha tenido un profundo contenido poltico en su afn
de bsqueda de la verdad y el saber individual solo con y
siempre en la realizacin colectiva. Vida poltica porque no deja de denunciar la distancia con la realidad escamoteada en cada uno de nosotros por la lectura burguesa; porque nos ensea
que es en la asuncin de la propia contradiccin personal donde se descubren como falsos los lmites que nos separan de los
otros y donde surge, auspiciosa, la posibilidad que pprima el
narcisismo de las pequeas diferencias.
Y si es vida poltica lo es porque al mostrar como se vencen las distancias y con el pensar se abre un camino real para
358

la accin, devela el trabajo de la propia transformacin. Tal

vez, le hubiera resultado ms fcil, ms cmodo, hablarnos de
sus pacientes, de las otras, de ocultarse, discreta, detrs de la
mscara profesional, en el refugio annimo que la funcin analtica otorga. Pero al final, cuando decidi reflexionar sobre su
vida, ubic al objeto cientfico en lo ms profundo de s, en lo
ms propio, en su verdadera intimidad. Marie Langer nos hablaba desde y de su propio sabio e ignorante yo. Este retorno
sobre s misma, este gesto de circunflexin, es un necesario acto de audacia que recupera al sujeto como objeto de conocimiento cientfico y descubre lo social en el mismo hallazgo de
la individualidad.
As, lejos de convertirse en gesto vanidoso, el aceptarse como sujeto-objeto de mirada reflexiva signific incluirse con toda su recarga de subjetividad burguesa pero, adems, con el
poder efectivo de luchar contra su determinacin de clase merced al privilegio (privilegio tambin de su clase?) de discernir
la verdad, y a pleno goce, elegir el lugar de su insercin, pese a
dicho determinismo. Poder de elaborar su propia concepcin
del mundo consciente y crticamente; poder de escoger la participacin activa en la produccin de la historia del mundo, de
ser su propia gua en lugar de aceptar pasiva y supinamente la
impronta puesta desde afuera a la personalidad.
Sin embargo, como refleja su testimonio, no es el comienzo
del trnsito ideolgico, el inicio del compromiso poltico y la
aceptacin de la ciencia marxista lo que niega de raz la estructura burguesa que nos constituye; su presencia conflictiva,
contradictoria, irreverente, persiste; persiste como lucha ideolgica que significa no slo luchar contra la burguesa a la que
se enfrenta. Significa adems, a travs de la praxis, deshacer
las trampas que la burguesa incluy en nosotros con su eficacia ms profunda para inhabilitar nuestro declarado intento por
destruirla.
La ciencia marxista, el conocimiento de la estructura que
determina la sociedad y la lectura detrs de una realidad aparente de las fuerzas que la gobiernan, le permitieron ver la realidad esencial y actuar en consecuencia para, prolongada y animada en su corporeidad de sujeto, asumir esa realidad en la
trama de su propia vida. De ah que el suyo no haya sido un sa359

ber exterior, un conocimiento impostado, sino el ejemplo de

una praxis armnica, de una actitud pensada, de un pensar actuante donde convergan las verdades que Marx analiz en las
estructuras objetivas del sistema de produccin, y su conciencia individual que era tambin conciencia de las determinaciones del sistema en su ms profunda subjetividad. De ah que el
psicoanlisis, como dador de palabra, como proceso que revela
la dominacin ideolgica enraizada en la historia personal en
el acto mismo de su incorporacin al orden simblico, le permitiera conocerse mejor a s misma y a los otros, mentirse menos y saber manejar ms lcidamente su destino.
Marie Langer encontr en sus desventajas constitutivas y
esenciales las fuerzas para superarlas. Toda su vida fue, en realidad, una respuesta: el despliegue de un proceso de radicalizacin creciente que tuvo como disparador el enfrentamiento a
los lmites impuestos.
Mujer, burguesa, de familia juda asimilada, saba que el
fundamento de la liberacin individual se encontraba en la recuperacin de un poder colectivo que slo la incorporacin a
la lucha torna eficaz, en la medida en que logra dirigir su violencia contra el sistema represor, saba que ese combate se despliega, tambin contra las propias trampas instaladas en el seno de la subjetividad.
Por eso la historia de su vida, anecdotario personal donde
solo aquello que es singularmente genuino y autntico tuvo lugar desplegada desde una subjetividad militante, es tambin
una historia social en la que la militancia revolucionaria en sociedades tan dismiles como la Viena Imperial, la Espaa Republicana de la Guerra Civil, la Amrica Revolucionaria, van,
con el cursar aleccionador del tiempo, ocupando un lugar central e irradiante.
Testimonio de vida: son tres respuestas:
1) Mujer: Respuesta de mujer de la Viena Vicloriana a
quien el nombre de "feminista" le incomoda y no la honra, a
menos que sus aportes al tema se recuperen siempre contextualizados por los afanes revolucionarios que la comprometen. Si,
como nos recuerda Ivette Roudy: "feminista es quien tiende a
mejorar las condiciones de la mujer en el mundo (.) toda mujer u hombre que toma conciencia de la opresin de que es ob360

jeto la mujer", Marie Langer fue, s una luchadora por la dignidad de la mujer. Mientras que en los pases capitalistas algunos
movimientos feministas se organizan como corrientes hostiles
al hombre y como pugnas sexuales que ignoran la luchar de
clases, Marie Langer afirma que el feminismo sin marxismo
no puede lograr un cambio estructural y equivoca sus metas.
No habr igualdad de la mujer si no hay socialismo porque la
desigualdad es inherente al capitalismo patriarcal; y no ignora
que una vez hecha la revolucin social, condicin sine qua
non para el logro de la igualdad de derechos y deberes, hay un
largo y trabajoso camino por recorrer para que las antiguas tradiciones, las costumbres y prejuicios ticos heredados de generacin en generacin puedan ser desterrados. Sabe, pues, como
dijera Fidel, que "si las mujeres creen que su situacin dentro
de la sociedad es una situacin ptima, si las mujeres creen
que la funcin revolucionaria dentro de la sociedad se ha cumplido, estaran cometiendo un grave error. A nosotros nos parece que las mujeres tienen que esforzarse mucho para alcanzar
el lugar que realmente deben ocupar en la sociedad".
Rebelda de mujer que ha renunciado a ser una dama para
ser compaera. Unidad sinttica de pensamiento y accin. Sntesis armoniosa de mujer-madre-esposa-profesional-revolucionaria. Marie Langer se nos presentaba as, en su animosa vejez, no como la encarnacin acabada de la sabidura que confiesa que ha vivido, sino como el esbozo de un modelo de integracin posible, vital, porque comprenda que nada haba concluido y porque no ignoraba que muchas cosas, muchas ideas
podan todava cambiar.
De la mejor estirpe de mujer revolucionaria, Mim se incorpora por derecho propio, a esa secuencia que incluye los nombres de Rosa Luxemburgo, Clara Zctkin, Alejandra Kollontay,
Olga Benario Prestes, Hayde Santamara.
2) Marxista: respuesta de marxista que desde la Viena Imperial renunci a los privilegios de poder y confort con los
que la sociedad de clases paga a los que con fidelidad se apoltronan en ella. Trnsito que le permiti acompaar el proceso
histrico en el preciso lugar asignado a las fuerzas de vanguardia.
361

Finalidad inamovible y objetivos fijos: "Cuando me preguntaban por qu me afili al Partido Comunista Austraco y
no al Socialista, que entonces era la cultura, la poltica, las relaciones humanas, el Schwarzwald Schule, el feminismo, los
sindicatos, tantas cosas, yo poda decir que entr al Partido
porque el Partido Comunista prometa la Revolucin" (M.
Langer: Memorias... pg.41).
3) Psicoanalista: Para quien el psicoanlisis es parte insoslayable de su identidad. Recorri con su profesin un largo camino desde la Viena freudiana de principios de siglo, hasta el
Mxico reciente y la Argentina actual y no siempre le fue fcil
conciliar una prctica equivocadamente concebida como
opuesta a la revolucin y al socialismo, con sus ideas polticas.
Cuarenta aos en Amrica Latina, la mayor parte vividos como psicoanalista en Argentina, fecundaron su marxismo y fortalecieron su entusiasmo revolucionario.
Fue muy atacada, pero ello le sirvi, en lo personal, por lo
que apuntbamos ms arriba: la toma de conciencia individual
y tambin ayud a otros doy fe al denunciar el modo en
que la estructura capitalista entra, a travs de la familia, como
cmplice en la causa de las neurosis para reducir al sujeto dentro de los lmites del individualismo burgus.
Marie Langer eligi Amrica Latina para desplegar su generosa vocacin de intelectual. Asumi l psicoanlisis europeo pero slo para proyectarlo con originalidad y vigencia en
funcin de los intereses de Amrica latina y de sus clases ms
marginales y desposedas. Antiimperialista, indoblegable, su
misin de psicoanalista latinoamericana est por encima de todas las fronteras. A partir de sus trabajos se abre en nuestras
tierras un camino insospechado, y es posible imaginar un psicoanlisis que, opuesto al psicoanlisis convencional de las
instituciones oficiales de los pases capitalistas, pueda ser
puesto al servicio de la lucha poltica por la liberacin de los
pueblos en la medida en que sea cuestionado, repensado, enriquecido por investigaciones hechas desde un abordaje marxista
y con nuevas aperturas hacia lo social.
Los que tuvimos el privilegio de poder amarla y trabajar
362

junto a ella sabemos, ahora, que lo imposible existe: que el

trueno y la flor no se separan. Para quienes tanto la quisimos y
nos hemos sentido tan queridos, guiados y alentados por esta
mujer excepcional se nos hace difcil concebir el mundo y su
ausencia. Claro que estar con nosotros, en nosotros, pero desde ahora, somos ms pobres, un poco hurfanos, aunque nos
acompaa el honor de haber estado a su lado en los momentos
de su gloria mayor, reconocindose con Fidel como esos grandes personajes de la historia que se han pasado siglos visitndose y respetndose y en el prolongado y doloroso final cuando, como una velita que se apaga pero fulgurante, en medio de una agona desgarrada por alaridos de aurora, con la paz
de quien ha dado sentido a su vida y tambin a su muerte dedic, generosa, su ltimo, maravilloso, acto de dignidad y entereza.
Tal vez por eso la inmensa admiracin y la pena inmensa.
De ah el desconsuelo y desconcierto plidamente atenuado
por el orgullo de haber recibido su ternura, apenas disipado por
la responsabilidad que asumimos. Ojal podamos ser dignos de
su ejemplo. Ojal podamos cumplir con su recuerdo. As, la recordar, paseando por los corredores de la Universidad de La
Habana cuando, ya herida de muerte, tom a Silvia mi compaera de la mano y le pidi que la guiara para buscar el afiche en la pared que, al pasar, haba descubierto. Frente a l,
con la humildad de una nia, copi en un cuaderno con un lpiz que apenas tena punta: "La muerte no es verdad cuando se
(ha cumplido bien la obra de la vida". Jos Mart.
La recordar, as, como esa imagen luminosa de mujer, ni
muy joven, ni muy vieja, de mirada celeste, transparente, que
al parpadear desparramaba disparos de ametralladora y borbotones de amor y que una noche de diciembre, con unas alas
enormes, remont vuelo para erigirse en hermosa leyenda y se
) elev hasta convertirse en mito deslumbrante, uno de esos mitos que los pueblos forjan y alimentan a fuerza de imaginacin
y luchas para ganarle al olvido y vencer la desesperanza y el dolor.

363

INDICE
INTRODUCCION
Silvia Wcrthcin y Juan Carlos Volnovich

MARIE LANGER:
Tan violentamente dulce
Juan Carlos Volnovich

13

ENSAYOS

25

Freud y la sociologa
El analizando del ao 2000
Psicoanlisis y/o revolucin social
Relacin entre lo cognitivo y lo afectivo
Prlogo al libro " E l inconciente" de Bassin
Lo que pensamos de lo que ustedes piensan del
psicoanlisis
Vicisitudes del movimiento psicoanaltico argentino

27
39
65
77
83
89
97

MUJER

125

Un poco de memoria y de histora...

Revisin psicoanaltica
-La mujer: sus limitaciones y potencialidades
Planificacin, luchas de clases y salud mental
Patologa femenina y condiciones de vida
Anlisis grupal institucional en la clase obrera
La mujer, la locura y la sociedad
Coda al tema de la mujer
Feminismo y sexualidad

127
133
137
165
183
191
207
217
237

La vejez, mi vejez
Lo que el grupo me dio

241
251

DE CUBA... EN CUBA
Acerca del "Socialismo y el hombre en Cuba" de
Ernesto Che Guevara
Cultura, ciencia y praxis social se conjugan en el
quehacer de Marie Langer
Cuba que linda es Cuba, quien la defiende la
quiere ms...
Estoy segura que juntos vamos a lograr muchas cosas
Psicoanlisis sin divn
Soberana y salud mental

275
281
283
291

ALGUNAS CARTAS

301

263
271

TEXTOS A C E R C A DE MARIE LANGER

Marie Langer o la ciencia militante
Sylvia Bermann
A una compaera...
Esteban Costa por el Movimiento Solidario de
Salud Mental
Esa vieja dama sabia
Eduardo Pavlovsky
La cuenta de la vida
Alicia Stolkiner
Las campanas doblaron solidarias por Marie Langer
Fernando Ulloa
Un mundo sin Mim
Juan Carlos Volnovich

325
325
335
337
340
347
357