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Reitor
Christina Maioli
Extenso e cultura
CONSELHO EDITORIAL
Sumrio
Editorial
PRTICAS RELIGIOSAS NO MUNDO ANTIGO
Carlos Eduardo Campos; Junio Csar Rodrigues Lima; Maria Regina Candido, 7
Dossi
ASPECTOS DA DIVINIZAO DO PRNCIPE NA CONCEPO PLINIANA
Orestes Jayme Mega; Antonio Carlos R. de Andrada Machado e Silva; Lennon Oliveira Matos, 121
etis o a e foi desenvolvido pela Prof. Dr. Cintia Prates Facuri da Universidade
de So Paulo. Facuri procura demonstrar o modo como ocorreu a transmisso dessa lenda
e de seus conhecimentos, com enfoque principalmente na formao do Hermes rabe e o
papel por ele exercido, levando em conta o estatuto desse material no mundo e no
pensamento rabe.
Em terceiro lugar, orientado pela Prof. Dr. Cludia Beltro da Rosa da
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro, Jhan Lima Daetwyler apresenta o artigo
DEAE SVLI MINERVAE: os pedidos de justia deusa das guas
Provetti Jnior investiga o conceito de alma na Hlade, em especial na filosofia prsocrtica, enquanto conceito que encerra em si os princpios da teoria do conhecimento e
da criatividade cientfica dos primeiros fsicos, responsveis pela reedio do modo
discursivo mtico da palavra eficiente para o modo discursivo racional da palavra
representao, instaurando nova concepo e equipagem terica adequada s novas
tecnologias provenientes da reintroduo da escrita, possibilitando assim, o que o filsofo
da i
ti a dos p i ei os
o o eto afi
Em seguida, sendo orientado pela Prof. Ms. Ana Paula Magno Pinto da
U i e sidade Ga a Filho, Ma o u lio Ne es Ju io t ata do te a Mito egpcio da
criao do mundo - Ve s o Heliopolita a , objetivando mostrar o quanto a religio e a
mitologia do antigo Egito e da humanidade pode ser belas e tentar explicar os diversos
termos de religio, aplicadas ao antigo Egito e mostrar que esta civilizao poderia no ser
politesta no sentido da palavra que entendemos hoje, ensinando conceitos de religio
como monotesmo, politesmo, monolatria, henolatria.
O oitavo artigo do Dossi: Prticas Religiosas no Mundo Antigo se trata de uma
ao conjunta dos professores Orestes Jayme Mega, Antonio Carlos Ribeiro de Andrada
Ma hado e il a e Le
10
homem-religio-magia so elementos
Referncias Bibliogrficas
MALINOWSKI, Bronislaw. Magia, Cincia e Religio. Traduo de Maria Georgina
Segurado. Rio de Janeiro: Edies 70, 1948.
MAUSS, Marcel e HUBERT, Henri. Ensaio Sobre a Natureza e a Funo do Sacrifcio. In;
Ensaio de Sociologia, 2 ed., So Paulo, Perspectiva, 2001.
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12
Ttulo no oficial adotado por Augusto e seus sucessores indicando que seu detentor era o primeiro dos
cidados.
13
oligarquia romana que aliava seu status com a manuteno das instituies republicanas.
Mas o Principado, apesar da concentrao de poder, no deslocou totalmente os
elementos humanos e institucionais que governaram a Repblica, ele buscou conciliao
com as condies de governo que tradicionalmente eram aceitas pelos romanos. Como o
campo religioso ocupava uma parcela importante junto ao poder poltico o novo regime
se valeu dele para justificar sua manuteno.
Nossa proposta analisar as relaes entre o prncipe e a religio romana no
perodo do Alto Imprio, mais especificamente durante o governo de Trajano a partir da
leitura do Panegrico de Trajano de Plnio, o Jovem, daremos nfase na busca de
informaes que permitam a compreenso de como a religio contribuiu para sustentar a
posio do prncipe diante de uma sociedade que tradicionalmente execrava o poder
pessoal.
Dentre as diversas conotaes oferecidas pela palavra imperium a que mais nos
i te essa a uealiga id iadeu afo a t a s e de te, simultaneamente criativa e
reguladora, capaz de agir sobre o real, de submet-loau a o tade GIML,
,p.
9). Ainda segundo este autor. Tal fora atributo de um deus cultuado em Roma desde a
Monarquia Jpiter - detentor de um imperium que controla e ordena a sociedade
romana e que por meio dos pressgios transmite o poder ao rei, poder que
posteriormente passar para as mos dos magistrados aps o advento da Repblica e que
aps a queda desta ser atributo do imperador. Grimal (1999) nos informa que durante o
Principado o ttulo de imperator era adotado pelos governantes automaticamente, essa
importncia dada a ele no de se desprezar, certamente um poder oriundo da divindade
mxima legava ao seu detentor uma autoridade transcendente que ajudava a legitimar
sua posio. O imperium era concedido durante uma cerimnia religiosa ao magistrado
encarregado de comandar os exrcitos, o poder de origens divinas lhe conferia autoridade
para comandar os soldados que passavam a obedecer-lhe como a um deus, portanto sua
vontade durante as batalhas era obedecida religiosamente.
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Assim podemos perceber de que forma em Roma a religio oferecia subsdios para
o exerccio do poder. Na verdade no s no campo militar os magistrados eram investidos
de poderes e autoridade para governar oriundos das divindades que protegiam a cidade,
mas at aqui demos especial ateno ao imperium, que foi a base do poder dos
imperadores durante o Principado, alis devemos ressaltar a esse respeito que o ttulo de
imperator era concedido ao comandante dos exrcitos que como tal fosse aclamado por
seus soldados aps uma vitria, ttulo que era confirmado pelo Senado. Em outra obra
Grimal nos descreve o triunfo, a procisso festiva que celebrava os sucessos militares dos
generais vitoriosos na qual
O triunfador vestido com o traje de Jpiter: com a tnica prpura bordada de
ouro, a toga tambm prpura e ornada com ouro (toga picta), os sapatos
dourados, o cetro de marfim encimado por uma guia (o pssaro sagrado de
Jpiter), a coroa de louros, a face pintada de vermelho (como as esttuas
etruscas), era verdadeiramente Jpiter personificado que retornava
3
solenemente para sua residncia capitolina . (Grimal, 1997 p. 146).
Esta e as demais tradues de citaes de textos em francs foram feitas pelo autor do artigo.
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nico homem que governava todo o mundo conhecido assim como Jpiter governava os
cus. Aqui j podemos perceber a forma como a religio e os costumes romanos
favoreciam o projeto de poder dos imperadores.
Assim vemos associada ao poder militar a idia de imperium, o que calhou bem aos
governantes da poca do Principado cuja ascenso ao poder muitas vezes esteve
associada ao sucesso nos campos de batalha, o intento de Csar e o sucesso de Augusto
so exemplos contundentes, pois estiveram na fundao do novo regime. Ento, como
acrescenta Grimal (1999), ao adotarem o ttulo de imperador os governantes buscavam o
prestgio divino que este trazia consigo, mas a divinizao no era to automtica quanto
a adoo do ttulo, pois deveriam governar com moderao e justia evitando atos de
tirania. No outro extremo temos o caso exemplar do imperador Domiciano (81-96), que
se auto-proclamava deus, mas que devido a atos de tirania acabou assassinado, vtima de
uma conspirao e teve sua memria condenada e seu nome apagado dos monumentos
pblicos. Na maioria das vezes os imperadores no eram divinizados em vida, seu sucessor
era quem organizava um culto ao governante falecido, culto do qual ele tirava um
proveito direto. Vejamos o exemplo de Csar, sua divinizao legou um status importante
a Augusto que por ele fora adotado em testamento. Junto com a herana poltica Augusto
acumulou uma autoridade mstica que a divinizao de seu pai lhe conferia.
Augusto no desprezou to poderosa herana e organizou seu prprio culto
(ROULAND, 1997), se fez representar em esttuas como senhor do universo. Nas
provncias era adorado como um deus, mas em Roma adotou sutilezas e permitiu que
apenas suas qualidades fossem divinizadas. De acordo com Rouland (1997), o que ele
pretendia de fato que se divinizasse seu poder, porm o autor lembra que para a massa
popular os detalhes destinados a justificar a posio de Augusto diante dos filsofos no
tinham tanta importncia e Augusto acabava de fato sendo adorado como um deus. No
entanto a condio do prncipe no era anloga aos deuses do panteo romano. Rouland
(1997), faz uma observao esclarecedora a esse respeito. Segundo ele o povo no
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acreditava que Augusto fosse um deus como os demais do panteo romano, o autor
infere isso a partir do fato da existncia de um grande nmero de inscries afirmando
que o imperador era um deus quando o mesmo no ocorria o mesmo em relao a
Jpiter. Afinal todos reconheciam a condio deste ltimo e a propaganda em torno do
primeiro aponta para um tipo de condio que ele no possua, mas que procurava fazer
crer o contrrio. Isso fazia parte do projeto poltico e ideolgico do Principado que
encontrava apoio no fato de que o ttulo de imperator detido pelo governante possuir
essncia e origem divina. Rouland (1997), argumenta que o culto imperial era na verdade
um estratgia para transformar o prncipe em um homem excepcional, nisso vemos a
evidncia de uma constante histrica do processo poltico na qual o governante deve
apresentar-se com uma capacidade superior ao do homem comum, que lhe habilite para
guiar o povo incapaz de avanar sem a devida orientao de um lder. Ento a busca de
transformar o imperador nesse ser superior encontra suas ferramentas na religio
tradicional, qual o povo est familiarizado, que acaba por transformar em culto imperial
a afirmao das qualidades superiores do prncipe.
A opinio de Petit (1989), acerca do culto imperial, que para ele tinha
essencialmente um carter oficial e poltico, era de que ele no possua caractersticas
verdadeiramente religiosas sendo na verdade expresso de lealdade sincera para com a
figura do imperador. Essa opinio traz tona a idia de fides4 presente nas relaes de
patronus-cliens5 tradicionais da cultura romana que de acordo com Alfoldy (1987)
alcanaram sua mxima expresso durante o Alto Imprio quando o prncipe passou a
ocupar o topo da pirmide social romana atuando como o patrono de uma vasta massa de
clientes que era composta por todos os habitantes do imprio.
Sistema de relaes em que o patrono oferecia apoio jurdico e financeiro aos seus clientes que por sua vez o
apoiavam nos embates polticos.
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Por isso podemos compreender por que Carcopino (1990) entende que na poca
de Trajano o culto imperial perde importncia enquanto religio. A volta das boas relaes
com o Senado traz consigo o retorno das tradies republicanas diante das quais a
insistncia do culto imperial desencadearia um clima contraditrio. Como a Republica
18
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20
ual p ese te do
21
dos cidados lanadas por motivo diverso se elevaram em sua direo como se
tu fosses j o seu prncipe; a multido que cercava o adro no momento de tua
entrada abrindo as portas, sada, aquele que acreditavam ento ser Jpiter
Imperator, mas era a ti, como prova o acontecimento, que ela dava o ttulo. E
exatamente assim que todos interpretaram o pressgio (PLNIO, O JOVEM.
Panegrico de Trajano, 5, 4).
Que imperador no gostaria de ter seu caminho rumo ao poder assim aplainado
por um fato de intensa significao religiosa? Mas Trajano no se contentou com esse
fantstico auspcio, pois aps a morte de Nerva ele toma as providncias para a
divinizao do imperador que o adotou indicando-lhe como sucessor. Essa medida
contribuiu para cimentar a parcela religiosa de seu poder, pois o prestgio do falecido pai
decerto recairia em seu filho. Nesse sentido a leitura que Carcopino (1990) faz do
Panegrico em relao divinizao de Nerva esclarecedora, ele argumenta que Trajano
pe
,p.
22
que por isso adotava uma postura arrogante (PLNIO, O JOVEM. Panegrico de Trajano,
30). Aqui capacidade de ordenao legada pelo imperium de que nos falou Grimal (1999)
aparece na medida em que o governante sana problemas acarretados pelas foras da
natureza e tambm quando traz humildade os egpcios colocando-os em seu devido
lugar dentro da estratificao do imprio. Ao lembrar da distribuio dos congirios
(PLNIO, O JOVEM. Panegrico de Trajano, 25) Plnio soma de ordenador a qualidade de
provedor ao prncipe, garantidor de alimento ao povo de Roma incentivando a natalidade
prpria das pocas de abundncia que so marcas das graas divinas das quais o
imperador participa como receptor e irradiador. Dessa forma, administrar bem o imprio,
equilibrando os problemas das provncias e satisfazer as demandas dos cidados na cidade
de Roma faz com que o prncipe figure como um soberano universal, pois alm da
capacidade conquistadora os romanos traziam em si a idia de humanitas que ajudava a
justificar a postura de dominao perante outros povos. Assim o povo que possua a fora
e acreditava ter a moral para dominar todo mundo conhecido s poderia compreender
seu prncipe como um imperador universal.
Uma das estratgias do autor do Panegrico em seu elogio a Trajano a de
compar-lo com seus antecessores, em especial com Domiciano 81-96 d. C., considerado
um pssimo imperador pelos memb osdoe ado.Nessese tidoafi
a ue
oh o
23
Mas esta passagem nos faz ver que o prprio Plnio fazia ressalvas a respeito da
transcendncia do prncipe. Como podemos ver a passagem citada clara em afirmar que
tanto no caso de Tito quando no de Trajano o Senado, pois em nome dele que Plnio
fala, que concede o carter divino aos imperadores. De fato as cerimnias religiosas que
concediam o imperium eram presididas pelos membros da cria, mas para alm dessa
formalidade mstica a aceitao do poder do prncipe dentro do crculo senatorial
dependia da boa relao entre as duas partes, caso contrrio at mesmo a memria do
prncipe era condenada ao invs de ser ele divinizado, o que de fato ocorreu aps o
assassinato de Domiciano (GRIMAL, 1999). Essa reciprocidade expressa-se no campo
religioso, pois os senadores nas palavras de Plnio referindo-se a T aja o pede aos
deuses ueoa e o oeleosa a Panegrico, 74, 4). Em seguida o tom de orao s
divindades transforma-se e Trajano figura como exemplo aos prprios deuses, pois Plnio
se pe gu ta
p
ipe os a e, as ue os deuses os a e o o o p
Panegrico de Trajano, 74, 4). Vemos de fato uma oscilao entre o carter divino do
imperador e a origem dessa qualidade, ora ela advm de suas prprias qualidades, ora ela
concedida pela ordem senatorial em retribuio s aes do prncipe. Nesse sentido
Plnio lembra o imperador que os deuses lhe daro suporte se ele agir em favor da
Repblica, deixando claro que os homens so juzes dessa questo (PLNIO, O JOVEM.
Panegrico de Trajano,
,pois osp
os oa ados
24
oa a
72, 4).
Dessa forma a investigao acerca do culto imperial revela que a divindade do
prncipe no era a mesma da partilhada pelos deuses do panteo romano, ela era
suscetvel variaes que se apresentavam fora do campo religioso. De fato o prncipe, ao
possuir o imperium partilhava das atribuies de Jpiter, mas prevalecia, ao lado da
funo administrativa, o carter militar desse poder que era base fundamental do novo
regime que institui, como auxlio para sedimentar-se, o culto imperial que buscava
apresentar o prncipe como um ser superior dotado de capacidades excepcionais para
administrar o imprio. A instituio do culto imperial foi possvel porque ao lado das
transformaes polticas enfrentada pela sociedade romana na passagem da Repblica
para o Principado houve tambm mudanas nas tradies, possibilitando novas
perspectivas religiosas que representassem melhor a totalidade do imprio. No entanto o
culto imperial no se constitui como religio na acepo comum do termo, era na verdade
expresso, muitas vezes sincera, de lealdade ao imperador e enfrentou perodos de
oscilao ao longo do Alto Imprio, recuando e trazendo prestgio ao prncipe conforme
ele distribua benefcios ao povo romano, sofrendo tambm variaes no nvel de
aceitao do grau de divindade atribuda ao prncipe conforme a mentalidade e a filosofia
vigente em cada poca.
O discurso de Plnio no interior do Panegrico de Trajano, que reflete a
mentalidade da ordem senatorial procura mostrar que Trajano atendia os elevados
padres morais que segundo a filosofia estica possibilitava aos homens igualar-se aos
deuses. Mais do que como elogio e agradecimento o Panegrico de Trajano funciona
tambm como propaganda do regime que se utiliza de atos oficiais para fortalecer-se. Isto
ocorre, e tambm divulgado por Plnio em sua gratiarum actio, quando da divinizao de
Nerva, atitude que busca fazer com que prestgio divino do pai recaia sobre o filho. Outra
informao que tambm caracteriza o Panegrico como pea de propaganda do
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26
Referncias Bibliogrficas
I - Fonte impressa
SECUNDUS, Caius Plinius Caecilius. Pangyrique de Trajan. Traduo e comentrios de Marcel
Durry. Paris: Les Belles Lettres, 1972.
II Bibliografia
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BLZQUEZ, Jos Mara & TOVAR, Antonio. Historia de la Hipania romana. Madrid: Alianza
Editorial, 1975.
BOWDER, Diana. Quem foi quem na Roma antiga. So Paulo: Art Editora, 1980.
BRUN, Jean. O Estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986.
CARCOPINO, Jrme. Roma no apogeu do imprio. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
COULANGES, Fustel de. A cidade antiga. So Paulo: Martins fontes, 1998.
GRIMAL, Pierre. La civilisation romaine. Paris: Flammarion, 1997.
_____________. O imprio romano. Lisboa: Edies 70, 1999.
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de literatura clssica. Rio de Janeiro: Zahar, 1987.
HOMO, Lon. Les instiuitions politiques romaines. Paris: Albin Michel, 1950.
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Introduo
Relata-se em textos rabes antigos um sbio que viveu no Egito antigo chamado
Hermes Trismegisto ou Hermes, o Trs Vezes Grande, sendo esse o nome dado pelos
alquimistas, neoplatnicos e msticos ao deus egpcio Thot, que identificado com o deus
grego Hermes. Os textos mais importantes atribudos a Hermes Trismegisto so a Tbua
de Esmeralda e os textos do Corpus Hermeticum.
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Graduada - Universidade de So Paulo; Orientador: Prof. Dr. Mamede Mustafa Jarouche; Tema de pesquisa
de Iniciao Cientfica: Magia e Literatura no Egito Antigo: Os Contos do Papiro Westcar; Financiamento:
Pr-Reitoria de Pesquisa USP; E-mail: cintiafacuri@hotmail.com.
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De Thot a Hermes
Thot, uma das maiores divindades do panteo egpcio, foi adorado desde o
Perodo Dinstico Inicial (c. 2920 a.C.)9 at o Perodo Romano. O significado e origem do
nome do deus so desconhecidos. Thot ou Thoth a forma helenizada do nome Dhwty.
Representado pelo babuno (Papio cynocephalus) e pela bis (Threskiornis
aethiopicus), tanto na forma animal quanto hbrida. A forma de babuno do deus Thot est
mais associada a aspectos lunares, ao ofcio do escriba e venerao solar. A forma
hbrida com cabea de bis est associada Thot em seu aspecto de escriba divino, ao
julgamento da alma, Maat (a ordem csmica) purificao e investidura real. Comum s
duas formas de representao de Thot est o seu aspecto lunar.
O deus Thot foi associado aos aspectos intelectuais csmicos presentes na criao
do universo, assim como s faculdades humanas relacionadas ao pensamento e
inteligncia. Sendo assim, ele est ligado es ita,se do ha ado Senhor das Palavras
Divinas nb mdw.w-nTr)10, s cincias (medicina, astrologia, matemtica), a partir do
9
Estandartes com a imagem divina da bis sagrada, animal identificado a Thot, aparecem representados em
paletas do reinado de Djer (terceiro rei da I Dinastia). Fragmentos de uma etiqueta do reinado de Den (quinto
rei da I Dinastia), encontrado em Abidos, mencionam a construo de uma esttua para a bis sagrada.
(WILKINSON, 2000, p. 198, 297).
10
29
Mdio Imprio (c. 2000 a.C.) justia e s leis. Como manifestao do verbo criador, ele
chamado no templo de Opet em Karnak de
ga ga ta de A o
11
.E ata
o ao de , l gua de Tate e
e a
agia .
carter moral determinado, de origem divina, utilizada pelos homens, pelos deuses e
pelos mortos para manter a Ordem Criada (Maat) ou para provocar uma interveno
divina nesse mundo ou no Mundo dos Mortos. Assim, entendemos a ligao entre Thot e
o conhecimento mgico contido nos textos.
Talvez a primei a o a de a te he
te hasidoo Li odosDoisCa i hos
13
1950 a.C.) encontrados em El-Bershah a necrpole do dcimo quinto nomo do Alto Egito.
Nos contos do papiro Westcar o mago Djedi teria o conhecimento do nmero de cmaras
secretas do templo de Thot, o que significaria que seus poderes mgicos viriam do
contedo guardado nessas cmaras. Acredita-se que esse conto tivesse sido escrito
11
Para os antigos egpcios o corao era a sede da inteligncia e do discernimento. Desta forma, Thot
desempenha o papel de intelecto do deus criador, ao mesmo tempo em que executa a vontade do Criador pela
vocalizao do verbo criador, sob a forma da lngua de Tatenem e da garganta de Amon.
12
O objetivo deste trabalho no um estudo aprofundado sobre os aspectos mitolgicos do deus Thot, para
tanto colocamos no final do texto as principais fontes primrias para o estudo desta divindade.
O primeiro guia ilustrado do Mundo Inferior, estando nele o Caminho Inferior e Caminho Superior. O
morto, ameaado por vrios perigos, ajudado pelas frmulas mgicas a superar os obstculos. (De acordo
com Prof. Dr. Antonio Brancaglion Jr).
13
30
durante o Perodo Hicso (c. 1650 a.C), narrando acontecimentos que teriam se passado
durante o reinado de Khufu (c. 2551 a.C.)14.
Contudo, a primeira referncia a um livro escrito por Thot talvez seja uma inscrio
data da XVIII Dinastia (c. 1398 a.C.), encontrada em uma das esttuas do vizir Amenhotep
Filho-de-Hapu15 depositadas no templo de Amun em Karnak. O texto sugere a existncia
de um livro que conteria os ensinamentos iniciticos do deus, o que pode ser observado
na inscrio:
Fui i i iado o li o do deus eu i as glo ificaes de Thot e penetrei seus
seg edos
a.C. ,oad
G a de
io
Perodo Romano, o poder atribudo a Thot era considerado to grande que, segundo
Ccero, os egpcios temiam pronunciar seu nome21.Oep tetoeg p io T sVezesG a de
14
15
Atualmente no Museu do Cairo CGC 583. (BORCHARDT, 1925, p. 134/9, pl. 100/4).
16
17
Ibid.
18
Dendera.
19
20
Dendera.
21
31
deu origem expresso grega Trismegistos, que surgiu pela primeira vez em inscries
encontradas em Akhmim, datadas de 240 d.C.
A crena de que o prprio deus Thot teria deixado uma srie de inscries de
carter hermtico pode ter surgido como vimos durante o final do Mdio Imprio ou no
Perodo dos Hicsos, mas no Ciclo de Setne,22 datado do Perodo Ptolomaico (c. III sculo
a.C.) onde temos uma descrio mais detalhada de um corpus de textos iniciticos escritos
pelo deus Thot. Haveria 42 livros contendo todo o conhecimento necessrio
humanidade. Nesses, 36 conteriam a cincia dos egpcios e o restante os conhecimentos
de medicina, de acordo com Clemente de Alexandria.
A Alquimia
Os primeiros escritos gregos de Hermes Trismegisto sobre alquimia datam dos
sculos II a I a.C. O Egito era chamado de kmt te a eg a , po oposi o te a
e
elha dodese todshrt, advindo do solo frtil depositada pelas cheias do rio Nilo, ou
seja, a matria orgnica onde ocorre a transmutao dos metais. Disto deriva o nome
al ui ia ,usadopelos a espa adesig a essaa tet adi io al e teeg p ia,te do a
figura de Hermes Trismegisto um grande sbio.
A Tbua de Esmeralda um dos textos mais conhecidos da literatura hermtica e
alqumica e teria fundado a alquimia rabe, uma vez que conteria o segredo da substncia
primordial e suas transmutaes. Escrito pelo fundador mtico da alquimia, Hermes
Trismegisto, possui este nome, pois foi gravada em uma tbua de esmeralda. Sua verso
mais antiga encontra-se em um tratado rabe do sculo VI, o Livro do Segredo da Criao,
datado de antes de 825 d.C.
Ou Setne, o conto sobre os livros de Thot encontra-se no Papiro do Museu do Cairo N.30692.
(LICHTHEIM, 2006, pp. 125-151).
22
32
eseg p ioeoHe
esg ego.
1998.
33
009, p. 6, traduo nossa. Original: Greeted with extraordinary interest, the Greek Hermetica were
thought during this period to derive from before the great Flood or at least to be contemporary with Moses,
and to represent the primordial, original wellspring of philosophy.
24
34
35
vinda de uma poca muito antiga. Os escritos de Hermes tambm foram traduzidos para o
pe sa
Ibid., p. 1, traduo nossa. Original: The Hermetica really had become documents of a philosophical and
spiritual training the specifics of which belonged to a bygone era. After the fourth century, there is no more
sign of a living community of devoted successors to the original Graeco-Egyptian authors and students of
the Hermetica.
25
36
Badd
es j apa e e e ita es de
sbios rabes antigos do sculo VIII, como em escritos de astrlogos da corte do imprio
abssida. No sculo IX, Hermes comeou a ser considerado um profeta antediluviano, cuja
revelao teria formado a base da cincia. Acreditava-se que seus trabalhos teriam sido
transmitidos a partir de um passado distante, como uma herana dos povos antigos,
sendo ento redescobertos pelos estudiosos muulmanos nesta poca.
H muitos estudos rabes clssicos atribudos a Hermes. No entanto, apenas seis
desses textos foram publicados e pouco se sabe a respeito de sua origem. Acredita-se que
muitos desses textos Hermticos rabes sejam tradues de seus originais em grego, cujo
material original est perdido.
37
Hermes no Ir Sassnida
Podemos afirmar que havia uma literatura Hermtica persa abarcando textos
sobre astrologia escritos em persa mdio atribudos a Hermes. H evidncias j no sculo
III, o ei adodoi pe ado p I,de uea i
Ibid., p. 1, traduo nossa. Original: The term Hermetic will be applied only to texts attributed by name
to Hermes. The expression Hermetic tradition is used here only to mean the tradition of textual transmission
of writings attributed to Hermes. The terms Hermetism and Hermetists will be avoided as much as possible.
26
38
d.C. te e o he i e to de u do u e to
ou
que haveria uma Hermtica siraca com as mesmas caractersticas. Acredita-se que essas
evidncias poderiam estar presentes no Corpus Hermeticum grego e possivelmente
tambm na base do texto rabe de al-Ki d. No e ta to, o do u e to e
a e
conhecido pelo filsofo rabe no sobreviveu, no tendo nem mesmo outros autores o
lido ou mencionado. A ideia de que Hermes fora um profeta reconhecido pelos
harranianos era de conhecimento dos sbios rabes do sculo IX em diante. No entanto,
no h descrio de escritos atribudos a Hermes capazes de serem identificados, sendo
possvel que cada autor possusse esses textos, se eles existiram, sua disposio.
No final do sculo X, a sistematizao de textos aristotlicos dominou a filosofia
rabe, deixando pouco espao para trabalhos diversos encontrados em tradues rabes
sobre o Corpus Hermeticum grego. Os conhecimentos que se tornaram mais notrios
dentro dos domnios do Isl acerca da Hermtica rabe foram aqueles relacionados aos
talisms e astrologia. Foram esses textos, juntamente aos textos alqumicos que se
tornaram mais conhecidos dos estudiosos dos dias de hoje, dando a Hermes notoriedade
em tradues rabes e latinas desde o sculo XII at a poca de M. Ficino na Europa. Para
Van Bladel, a dificuldade em se achar algum trao do Corpus Hermeticum grego em rabe
demonstra a diferena entre a hermtica conhecida em rabe e aquelas que se tornaram
de grande destaque no incio da Europa moderna.
39
40
es,ea
Concluso
Muito se especula acerca da figura de Hermes e dos documentos atribudos a ele,
no entanto ainda h muito a ser estudado. Apresentarei aqui, com base nas fontes acima
apresentadas, o que se sabe certamente sobre Hermes e seu mito rabe.
Uma primeira tradio acerca de Hermes est na compreenso da sua figura, que
parte dos estudiosos rabe teve como base para a recepo sassnida da Hermetica
traduzida para o persa mdio. De acordo com Van Bladel, Ibn Nawbat atesta haver uma
tradio pr-islmica persa, alegando que o mago egpcio antigo tem sua origem na
Babilnia, e que ele teria ensinado as cincias do Ir aos egpcios28.
A concepo de um Hermes babilnio fez com que ele fizesse parte de uma rede
de narrativas caracterizadas por promover a aceitao de saberes advindos de fora como
parte da herana iraniana trazidas luz pelos primeiros imperadores sassnidas. Uma
segunda tradio diz respeito a Hermes como um sbio astrlogo advindo de arrn. Por
volta de 600 d.C., o politesmo na arrn bizantina fez de Hermes Trismegisto mais que
um filsofo, mas um profeta pago. No entanto, no h evidncias de textos rabes
Hermticos transmitidos aos harranianos na antiguidade. Sabe-se apenas que Hermes fora
reconhecido como profeta sem ao menos haver uma tradio de textos Hermticos em
arrn. A terceira tradio liga-se a al-Ki d, po te afi
Ibid., p. 164, traduo nossa. Original: The Arabic myth of Hermes as an ancient teacher of universal
appeal and a prophet of science resulted from the co
27
Ibid., p. 4, traduo nossa. Original: Ibn Nawbat attests to a pre-Islamic Persian tradition alleging that
the ancient Egyptian sage Hermes was originally from Babylon, and that he had taught the sciences of Iran to
the Egyptians.
28
41
o afi
a te
es: o primeiro
pago. O autor teve como base os trabalhos que haviam sido escritos sobre Hermes e os
adaptou para os leitores de sua poca, sendo caracterizado como o fundador de uma
comunidade religiosa pag. Essa religio mencionada pelo autor seguida por todas as
pessoas do mundo e caracterizada como monotesta, e no politesta. O original desse
escrito est perdido, mas em 1048 d.C. no Egito, al-Mu ai i
Ftik adaptou u
filosofia, Hermes colocado como uma figura importante em muitas gnomologias rabes
acerca da histria da filosofia rabe, sendo citado como o primeiro estudioso, ou um dos
primeiros a existir.
Por volta de 840 d.C., al-hiz j tinha conhecimento da existncia de Hermes
o o Id s-Enoque, o profeta que ascendeu aos cus para ter vises e aprender os
42
29
fontes, o mito de Hermes Trs Vezes Grande chegou at diversos estudiosos desde a sia
Central e a ndia at a Andaluzia.
Os dilogos filosficos de Hermes Trismegisto, apesar de terem influenciado
muitos estudiosos na Europa, entre eles os rabes pr-modernos, permaneceram
praticamente desconhecidos. Hermes era mais conhecido como um mestre de astrologia,
alquimia e da arte de se fazer talisms.
Acreditava-se que os primeiros textos Hermticos escritos em rabe teriam sido
descobertos em livros ou estelas em tneis ou nas runas egpcias ou em tradues de
antigos livros ocultos. Esses escritos ensinam tcnicas de como extrair poderes mgicos
das propriedades ocultas dos elementos terrestres e celestiais. Muitos desses escritos so
decorados com signos criptogrficos e alguns deles com smbolos imitando os hierglifos
egpcios. Fora de seu contexto, esses textos perdem seu sentido, aparecendo como
ep ese ta esdeu a es oladepe sa e to o ulta.
A Hermtica rabe foi continuamente utilizada e citada na tradio rabe at o
sculo XVIII, tendo os manuscritos circulado em cpias at o final do sculo XIX. O
desenvolvimento da Hermtica rabe juntamente com o mito rabe de Hermes teve seu
fim apenas recentemente com a colonizao europeia, o surgimento da imprensa e de
novos sistemas de educao, fazendo com que a tradio rabe da transmisso dos
manuscritos fosse abolida.
Na tradio clssica ocidental, calcada na antiguidade tardia, Hermes Trismegisto
adquiriu o papel importante de uma lenda, um ideal de sabedoria a ser seguido, o
fundador do conhecimento, o profeta da cincia, o primeiro dos sbios.
29
43
Fontes Primrias
Textos das Pirmides 210, 359, 594-96, 126-130d, 1271b
Textos dos Caixes 156 e 277
Livro dos Mortos 17-18, 20, 125 e 182
Livro do Amduat
Livro da Terra (Aker)
Papiro Chester Beatty I recto (A Grande Contenda)
Papiro Jumilhac
Papiro Anastasi V
Livro de Thot
Ciclo de Setne
O mito do Olho do Sol
Instrues de Amenemopet
Estela Metternich
Plutarco sis e Osris XII
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WILKINSON, Toby A.H. Early Dynastic Egypt. London: Routledge, 2000, pp. 198, 297.
47
30
48
Sulis. Para uma melhor reflexo do tema proposto, preciso compreender o conceitochave dessa pesquisa: a interpretatio entre a divindade romana (Minerva) e bret (Sulis).
atese u a. Essa
o a di i dade,
31
Designava a intermediao entre romanos e estrangeiros nas transaes comerciais agora adquirem novos
sentidos com a inovao religiosa do Principado. Sulis foi, provavelmente uma divindade cujo poder de cura
foi fundado sobre a capacidade de suas sagradas fontes de gua quente para aliviar o sofrimento e curar
enfermidades (seja de origem fsica ou espiritual). Sulis (Sul, Sulla, Sulei) a deusa das fontes quentes de
49
Sulis Minerva, era realmente diferente de Sulis, ou de Minerva. Rudolf Haensch (2009:
181-182) foi o primeiro a dizer que as divindades interpretadas no so uma soma de uma
e de outra, ou uma mais poderosa do que outra, e sim divindades novas. A habilidade de
curar permaneceu em seus atributos, porm a influncia de Minerva fez com que Sulis se
tornasse mais associada com as artes e cincias.
A prtica da interpretatio foi possvel porque havia pouca razo para os romanos
proibirem ou desencorajarem o culto aos deuses locais. Os romanos tinham a ideia de que a
religio era estritamente ligada a uma cidade especfica ou a uma comunidade, pois eles
tambm tinham suas prprias divindades e ritos pblicos. As autoridades incentivavam a
manuteno dos cultos locais (MENDES E OTERO, 2005: 203). De certa forma, quando os
romanos conquistavam um povo, tambm chegavam a honrar os deuses locais. Atravs da
epigrafia h testemunhos de que oficiais militares e civis romanos prestavam homenagem
a divindades nativas. Sulis Minerva um exemplo disso, pois mesmo sendo uma espcie
de hibridizao de atributos bretes e romanos, ela no deixa de ser uma deusa nova para
as duas culturas que se encontravam no oppida.
A deusa Minerva em Aquae Sulis sempre foi Sulis ou Sulis Minerva, nunca
simplesmente Minerva. Uma caracterstica interessante dessa nova deusa est no seu
prprio nome, pois at onde se conhece, bastante raro o nome de uma divindade nativa
preceder o romano. Esse fato levanta algumas hipteses, desde a mais ingnua mais
complexa. Por exemplo, Roma poderia ter feito isso porque reconhecera a importncia da
deusa Sulis e passou a admir-la; ou percebera a importncia da deusa local para os
nativos e decidiu elaborar esse nome como um mecanismo para facilitar as trocas
Aquae Sulis. O nome em latim significa literalmente as guas de Sulis. Fontes, assim como rios, eram
frequentemente associados em cultos celtas com a fertilidade, a deusa me e a cura. Apesar da discusso do
stio tender a se concentrar no templo e na nascente, provvel que a maior parte da cidade fosse dedicada
deusa, como indicado pelo seu nome. (REVEL, 2009: 119).
50
(comerciais e culturais) entre os bretes32; ou ento, o que talvez seja mais provvel, uma
mistura desses dois casos, pois o novo santurio se tornou famoso para os romanos
tambm.
augrios (REVEL, 2009: 110). Antes do encontro, os auspcios precisavam ser tirados para
saber se os deuses eram favorveis ou no, quaisquer negcios realizados sem a sano
divina poderiam ser declarados invlidos.
Embora o que se conhece como magia antiga tenha alguma semelhana superficial
com a religio, as diferenas so fundamentais, pois a religio uma tentativa aberta e
pblica para se comunicar com os deuses e propiciar consultas e possveis favores,
enquanto a magia opera em segredo e procura manipular poderes sobrenaturais em seu
benefcio pessoal, frequentemente, a fim de prejudicar inimigos. Magia vem do grego
magia, que derivou para o termo latino como magia (CAMPOS, 2009: 17). Era uma forma
de produzir, por meio de certas aes, palavras e por adorao de espritos, gnios,
demnios e at mesmo deuses, efeitos e fenmenos extraordinrios, contrrios as leis
naturais.
Possivelmente a oposio entre religio e magia est no fato das sociedades
antigas, no caso a grega, acreditarem na ao eficaz e imediata da magia.
32
Isso porque a Britannia fora um lugar conflituoso desde o incio da sua conquista e a chegada dos romanos
a cidade acontecera pouco tempo depois da guerra sangrenta e extremamente violenta contra Boudica.
33
Uma comunicao mais direta e oficial com os deuses, seja para agraci-los ou aplac-los com oferendas,
seja para obter conselhos (SCHEID, 2007: 265). Essa ligao entre o mortal e o divino realizada no templo
provavelmente eram realizadas para assuntos mais urgentes e que poderiam estar relacionados com o bem
estar de toda a Vrbs. Para uma relao mais pessoal, era possvel a ao individual de um homem ou mulher
com a divindade, atravs de oraes e oferendas prprias (KAUFMANN-HEINIMANN, 2007: 198). Essa
aproximao com o divino pode ser sentida mais efetivamente com o culto domstico, no qual podem estar
presentes pequenas estatuetas de deuses, pinturas do lararium, e o culto ao genius do pater famlias.
51
As inscries nos tabletes, muitas vezes pediam ajuda divina para a retribuio
quando a lei fosse considerada insuficiente para a tarefa: vingar a perda ou a obteno do
retorno de algum ou algo, punir os rivais e traidores. Definir a diferena entre magia,
religio e cincia permanece uma tarefa rdua e complexa, ainda mais se tratando da
Antiguidade. Magia mantm seu aspecto ambguo, pois nas religies antigas (egpcias,
helenas, romanas, brets) ela serve para articular uma cincia (j que apresentam uma
tcnica correta e pessoas e palavras especficas para realiz-la) e religio (pois sua eficcia
pressupe nas crenas de quem a pratica). Oraes no so palavras especficas ou fazem
parte de um ritual mgico. A magia no pode ser aceita como religio, mas sim como um
mecanismo no qual os deuses podem ser controlados pelos mortais (HENIG, 2003: 32). As
oraes eram dirigidas aos deuses, os quais eram agentes livres, no obrigados a
responder.
Portanto, as divindades eram como foras da natureza, seguiam seu prprio rumo
e podiam beneficiar tanto como prejudicar algum. Entretanto, os deuses provavelmente
acatariam os pedidos se o indivduo fornecesse eles algo em troca. Poderia ser a
promessa de um altar, um sacrifcio ou algo mais, por exemplo, uma nuncupatio, uma
de la a oa ualse i ia o ou aesp iede o t ato e t eoi di duoeadeidade.
Um romano via como superstitio tudo aquilo que no estava relacionado ao ritual
ensinado e transmitido pelos ancestrais e que no fosse aceito pela tradio (CAMPOS,
2009: 44). Somente seria legitimado um ritual se ele fosse medido pelos sacerdotes da
religio institucionalizada.
O termo religio no designa laos sentimentais diretos ou pessoais do indivduo
com a divindade, mas um conjunto de regras formais e objetivas oriundas da tradio para
o relacionamento com os deuses (BELTRO, 2011: 3). Portanto, a religio consiste em
cultivar corretamente as relaes sociais com os deuses, celebrando os ritos que
52
Os tabletes
Ao que parece, a anlise dos tabletes do santurio (ainda em processo pela
pesquisa) indica que existiram dois meios dos bretes se comunicarem com a deusa local
em troca de favores. Em um primeiro momento, percebe-se a presena de tabletes com
caractersticas claras de um defixio, um tablete de maldio, relacionado rituais de
magia. Porm, h tambm tabletes diferenciados, no podendo ser classificados
simplesmente como defixiones. Esse contraste gera uma dvida pertinente, pois o que
teria causado esse contraste encontrado simultaneamente em se comunicar com a deusa?
Essa diferenciao (tabletes voltados para ao imperativa e outros para a splica) j fora
percebida por pesquisadores brasileiros de magia antiga, como Maria Regina Cndido e
Carlos Eduardo da Costa Campos.
Normalmente os defixiones so finas tbuas revestidas de metal ou couro, nas
quais so feitas inscries em um latim vulgar tpico das provncias romanas (HAENSCH,
2007: 185). A funo delas de influenciar, por maneiras sobrenaturais, as aes humanas
e o bem estar de pessoas ou animais. O chumbo era martelado em uma fina folha,
inscritos com uma caneta stylus, (estilete, modo de escrever), muitas vezes, dobrado ou
enrolado e perfurado com um tipo de prego especial para "conservar" seu poder (defigo).
O tablete podia ser colocado em um recipiente de chumbo selado por si ou com outros
53
Com escavaes mais cuidadosas sendo realizadas ultimamente e por causa inclusive da utilizao de
detectores de metais, o nmero de tabletes encontrados est aumentando (HAENSCH, 2009: 186).
2,
disponvel
em:
http://www.nea.uerj.br/publica/artigos/21558898-Os-atenienses-seus-deuses-e-a-sua-vinganca-atraves-dosKatadesmoi.pdf. O nome em grego tem o sentido de amarrar, atar, prender algum embaixo da terra. Este
mecanismo era facilitado pela divindade evocada. Claramente, no final do sculo I a.C., a comunicao entre
a Britannia e o continente estava muito bem estabelecida. Havia um comrcio martimo desde o sculo IV
a.C.
35
54
com o mundo inferior. Maldies foram escritas em cera, cermica quebrada, ou chumbo,
e materiais da terra. Portanto, eram intimamente ligadas ao submundo. (ADAMS, 2006:
2) Outro deus caracterstico que era mencionado era Mercrio, muito provavelmente pela
sua liberdade de transitar entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos.
O historiador Carlos Eduardo da Costa Campos, ao estudar os tabletes com
inscries na regio de Sagunto, Pennsula Ibrica, quando esta provncia fazia parte do
Imprio Romano, demonstrou duas verses de como esses tabletes podem ser
interpretados:
O pesquisador Pulleyn, na obra Prayer In Greek Religion, nos aponta que esses
atributos ctnicos esto relacionados aos deuses que possuem uma ligao com
a terra e o mundo subterrneo. Pulleyn destaca, em seus estudos, que as
divindades eram evocadas porque a qualidade ctnica era vista como obscura e
misteriosa, alm de haver uma associao da justia com a terra. O estudioso
Valerie Flint, em Witchcraft and Magic in Europe, apresenta uma viso
divergente de Pulleyn. Flint reflete que a qualidade ctnica tem pouca relao
com as preces por justia, sendo estes cultos geralmente direcionados
principal divindade da regio, no necessariamente ligada terra ou ao
submundo. (CAMPOS, 2010: 51)
Sulis Minerva, por ser uma deusa controladora da sade, era desse modo, uma
deusa perfeita para esses pedidos de justia na forma de maldio. Afinal, ela seria capaz
de julgar se o pedido no tablete era justo ou no, e ento, atravs de seu poder divino,
poderia aplicar o castigo na pessoa que estava ali marcada, retirando sua sade, fsica ou
espiritual. Sulis Minerva no era mais vista apenas como uma deusa que zelava pela sade
das pessoas, mas que tambm era encarregada de uma justia acima dos homens. Seu
poder medicinal estava relacionado gua das nascentes, desse modo lugar e divindade
mantm uma relao de ntima reciprocidade. Isto fica mais evidente pelo fato dos
tabletes serem depositadas na fonte sagrada, assim como as oferendas deusa (REVEL,
2009: 177). A construo da identidade dos deuses se faz primordialmente nos espaos
destinados sua adorao e ritualizao. O espao, seja ele um santurio, templo,
floresta, nascente, cria e reconhece a divindade escolhida. Os tabletes, sendo
55
endereados Sulis Minerva, implicavam que somente ela deveria ter conhecimento de
seu contedo e suas informaes eram vedadas aos vivos.
importante conhecer qual era a regio na qual o tablete era depositado, essa
questo poderia ratificar o seu potencial (no caso das katdesmoi gregas, a sua fora
residia na magia, enquanto nos tabletes bretes, suas interaes divergiam entre
imposies mgicas e pedidos religiosos, com uma divindade especfica). As sepulturas, o
fundo de poos, fendas nas paredes de santurios e templos eram locais relevantes para o
tablete ser depositado, devido o contato com o sagrado (CAMPOS, 2009: 16). No caso dos
tabletes encontrados no santurio de Sulis Minerva, praticamente todos estavam na
Fonte Sagrada.
A maioria dos defixiones encontrado na Britannia lida com roubo, um nmero
muito maior se comparado com o mundo greco-romano. As duas divindades mais comuns
eram Sulis Minerva, em Aquae Sulis e Mercrio, em Uley (HAENSCH, 2007: 186).
Entretanto, mesmo que essa maioria lide com roubo, no se pode generalizar e pressupor
que o furto era uma atividade que ocorria em larga escala na cidade. Deve-se lembrar de
que se tratava de um santurio famoso, bastante frequentado, sendo muito possvel que
fossem depositados milhares de defixiones e tabletes religiosos ao longo dos sculos. Os
artigos roubados so itens portteis, poucos com algum alto valor. Eram roupas, moedas e
alguns anis. Mas aqui as sutilezas jurdicas vm em: se a implicao que o ladro um
homem e que o crime foi perpetrado por uma mulher, a deusa no ser capaz de ajudar
(HENIG, 2006: 228). Da mesma forma, se o ladro era um escravo, seja de ambos os sexos,
tinha que ser lembrado que o escravo era um bem mvel, e a maldio ficava desse modo
sem energia.
56
Tablete 1:
[D]ocimedis
[p]erdidi(t) manicilia dva qvi
illas involavi(t)
vt mentes sva(s)
perd[at] et
ocvlos sv[o]s
in fano vbi
destina[t]
Do i edispe de aduaslu as.Elepede ueapessoa ueas ou oupe asua
e teeseusolhos ote ploo de ela,a e sage apo ta. (ADAMS, 2009:
7)
pala alati a ut esse tablete aparece como uma referncia a algum tipo de
desejoe os e osde lati , o o o iss esde t o fi al de algu as pala as s o e
comuns nos tabletes, no apenas na provncia da Britannia, mas em todas as regies do
Imprio que foram adquirindo um latim inicial, como por exemplo, inscries atestadas
em Pompeia (ADANS, 1992: 6).
O latim coloquial nos tabletes sugere que a maioria das dedicaes foi escrita por
membros da populao com pouco acesso a uma educao formal. Uma hiptese
plausvel de que grande parte dos roubos aconteceu nos banhos, por isso o grande
nmero de moedas perdidas.
era de indivduos de um nvel social mais baixo, sendo que a vtima no podia sustentar
um escravo prprio, ou pagar um para que tomasse conta de suas coisas. Por outro lado, a
perda pode ser devido ao pouco cuidado dos patronos nos banhos, perdendo seus itens,
como os anis, e ento instantaneamente suspeitaram de roubo.
Tablete 236:
Vricalvs, Do[c]ilosa vxor sva,
Docilis filivs svvs et Docilina,
36
Fonte encontrada no site da Universidade de Nova Rochelle (The College of New Rochelle).
http://www2.cnr.edu/home/araia/defixiones.html, acessado no dia 22 de outubro de 2011.
57
Solicitante:
Tablete 1:
Docimedis.
Tablete 2:
Provavelmente, Uricalus.
Objetivo do tablete:
Punir o ladro.
Local:
Fonte do templo.
Fonte do templo.
37
Provavelmente o mais velho dos dois irmos. Os indivduos em suas famlias esto listados por nome
nesta tbua (Uricalus tem uma esposa, filho e filha; Decentinus nomeado, provavelmente, com sua esposa).
O juramento que tomaram pode ser relacionado com a alienao de bens herdados, o que explicaria a
importncia de guard-la com uma maldio. Letras entre colchetes so adies ao texto.
58
Enunciado pessoal:
[D]ocimedis [p]erdidi(t)manicilia
dva qvi illas involavi(t)
Docimedis perdera duas luvas.
Ao do pedido:
59
u do
a o isso le a ia algu
60
alternativa. Devido ao fato de Sulis Minerva ser uma deusa de guas medicinais, essa
justia divina viria atravs da pouca sade, sofrimento e morte.
A reiligio garantia a ordem estabelecida e exclua o poder fundamentado no medo,
pois o relacionamento com o divino era feito de forma racional. Todos eram capazes de honrar
os deuses e de praticar os cultos que quisessem, sob a condio de respeitar o culto pblico, da
mesma forma que respeitavam a ordem pblica e a liberdade dos cidados. O pensamento
politesta permitiu que o indvduo tivesse sua divindade pessoal e preferida, unindo-se ao
gesto convencional do ritual do Estado. Esta outra indicao de que o ritual e no a
crena era o centro da religio romana.
Entrar nas mentes das pessoas do passado no possvel, ento se torna difcil
provar arqueologicamente o que elas realmente acreditavam, ou o quo forte era a
crena. Entretanto, isso aumenta a questo de at onde a ideia de crena apropriada
nesse contexto. No se trata apenas de quem era cultuado, mas como essa divindade era
adorada. Como as provnciais romanas eram em muitos respeitos, no literrias, possvel
que a maioria dos religiosos talvez tenha encontrado a f religiosa atravs do ritual. Seus
conhecimentos religiosos se baseavam, em parte, nas repetidas cerimnias de adorao.
No caso dos defixiones, talvez fosse uma maneira da populao aliviar suas frustaes,
seus problemas pessoais do dia-a-dia.
luz da questo sobre ritual e magia, parece que a deposio em si teria sido to
importante quanto as palavras escritas nos tabletes (geralmente eram depositados fora
do alcance dos olhares de outras pessoas). Bons exemplos disso so alguns defixiones
(ADAMS, 2009: 11), que simplesmente fornecem uma lista de nomes sem qualquer
encantamento ou frmula bvios, apenas com nomes escritos. Afinal, o defixio trata-se de
uma magia obscura, realizada clandestinamente. Mas seria tolice supor que no havia
nenhum ritual associado a estes tabletes de maldio. Pode ser que as palavras podem ter
sido faladas enquanto o defixio era depositado ou talvez que simplesmente depositando-o
fosse o suficiente para ganhar a ateno de Sulis Minerva. Os tabletes procuraram quer
61
justia , a partir da perspectiva do autor, ou vingana por um erro anterior, o que sugere
um motivo completamente diferente. Esta atitude foi tambm predominante em algumas
reas do continente, mas o uso exclusivo de tabletes de maldio como "oraes pela
justia" na Britannia Romana fornece um exemplo convincente de um processo regional
de interpretao prpria da populao local.
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62
63
Introduo
A Bblia hebraica considerada uma escritura sacra e a maioria dos seus leitores a
interpreta de forma quase, quando no totalmente, literal. A confirmao ou no da
veridicidade dos eventos fica para outra esfera. A Bblia uma interveno de numerosos
escribas, etngrafos e redatores ao longo de quase um milnio de processos literrios
38
64
o ple os.Nas t
suas origens, vai se distanciando dos povos semitas. Essas narraes remontam as origens
ao segundo milnio a.C., mas a redao provavelmente exlica (sculo VI a.C.) com
tradies do final da monarquia.
No mbito da saga do povo, xodo 12,37-3839
homens,40 sem contar as crianas.41 E tambm um povaru numeroso subiu com eles e
gado pe ue o e e a ho de gado uitopesado. o fi
a i o testa el e te ue ao
39
Esse evento no foi inscrito em nenhuma historiografia egpcia, certamente por ser uma notcia negativa,
tanto militar quanto economicamente, para a memria do fara. Cabe-nos explicar que um elef na poca do
Israel pr-monrquico correspondia a um grupo de seis a nove homens capazes de defender as suas famlias, o
que deve ser multiplicado por seiscentos e, ao resultado, devemos acrescentar as respectivas mulheres e
filhos; nem mesmo quanto a esse evento fundante a tradio unvoca, pois xodo 38,26 afirma ser o nmero
de homens libertados seiscentos e trs mil e quinhentos e cinquenta. Durante a poca imperial persa, um
elef passou a ser termo militar, que veio a significar um grupo de mil homens. Cabe ainda explicar a traduo
dos termos hebraicos erev rab: significa literalmente turba numerosa; como o gnero do adjetivo
masculino preferimos traduzir por povaru numeroso, pessoas que inicialmente no faziam parte do
movimento libertrio. Por fim, uma questo: em relao ao perodo em que os descendentes de Yaaqov
permaneceram no Egito nunca se soube ao certo quatrocentos e trinta anos? (xodo 12,40), quatrocentos
anos? (Gnesis 15,13), quatro geraes a partir de Abraham? (Gnesis 15,16).
40
Entende-se, homens a p.
41
65
t ataso ea o
uista ea
segunda parte (caps. 1322), sobre a diviso da terra de Canaan entre as tribos. Como
est, tanto a conquista como a distribuio da terra so relatos etiolgicos provenientes
dos redatores sacerdotais e prosas de fico elaborados conjuntamente a partir da poca
do exlio (sculo VI a.C.),42 contendo listas oriundas do final da monarquia (caps. 1319)
por isso mesmo com uma primeira redao deuteronomista na poca do rei Josias de
Jerusalm (639-609 a.C.) no contexto do ocaso do imprio assrio e das ameaas de
invaso neobabilnias envolta a muitas tradies, para responder as possveis perguntas
acerca da relao entre Israel (Norte) e Judah (Sul) e de ambos com a terra (ddiva de
Yhwh!). Seguindo outra compreenso demogrfica no mbito da geografia siro-palestina,
apesar de ser a segunda parte do livro de Josu, o livro dos Juzes, que, segundo Corinne
Lanoir (2010), contm redaes sucessivas que podem ser localizadas respectivamente em
Is aelee Judah,p ese ouu egist o egati odep op iedade l e htlt eu
pleito e fa o do ei ado H.-W. Jngling) como contraditos ao livro de Josu. O
egist o egati o est os ap tulos .19.21.27-36) e 2 (v. 1-5), os registros das terras
ue os a tigos is aelitas
Conforme Milton Schwantes (007: ): Claro, isso uma tese teolgica, no necessariamente real.
Pois, no real nem mesmo houve a conquista, como descrita em Josu, e nem mesmo se tinha condies reais
de efetivar tais massacres. A quase s temos desejos, quase nada de realizaes.
42
66
o e o ua to a u a pa ti ula i te o do
redator de antecipar a desqualificao dos santurios, algo que foi situado pelos
deuteronomistas na poca monrquica como um dos critrios de avaliao dos reis43 e
que o livro de Josu no se pronuncia, iniciado pelo santurio de Dan (caps. 1721), como
uma prestao de contas redacional da sua posio clamorosamente favorvel
o a uia
o o sta te a ole o das hist ias dos ju zes li o dos sal ado es de
(Naqueles dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que lhe convinha!44). Antes,
porm, em ambos os livros que passaram por vrias redaes (sculos VII-IV a.C.), a
negao do direito de habitao aos outros povos acaba por provar a existncia deles
como povos autctones. O historiador e arquelogo Mario Liverani (2008) destacou a
improvvel coexistncia de tantas grandezas sociotnicas: Khatti (hititas), ou seja, povos
da Sria-Palestina, os canaanitas (nica informao histrica), os perisitas, ou seja,
ha ita tes de ila ou a po eses, os efa tas, ou seja, os defu tos ou esp ritos dos
mortos na concepo religiosa canaanita (ignorando essa concepo, os antigos israelitas
pensaram-nos como antigos habitantes da terra de Canaan), todos anacrnicos ao final da
Idade do Bronze Recente, alm de topnimos (nos livros Josu-Juzes: gebusitas, hiwitas,
girgashitas; nos livros de Nmeros e Deuteronmio: refatas e amorritas); por outro lado,
43
44
Na segunda parte do versculo l-se, literalmente, um homem o certo segundo seus olhos fazia!.
67
a es, fe
a , e
ades o o
Por justificar uma assero, os versculos 37-38 de Gnesis 12 foram traduzidos e citados supra.
68
69
Podemos citar a significativa estela de Mesha, uma inscrio moabita que uma
das fo tes epig fi as ais a tigas a ita Is ael , Is ael o sua ela o o o Deus
Yhwh; a estela mede 1.15 m. de altura e 60-68 cm. de largura, foi descoberta em 1868,
no se sabe precisamente em que idioma foi escrito (moabita? hebraico israelita?) e
recebeu datao de cerca do ano 835 a.C.; a estela faz referncia ao rei israelita Omri, ao
jovem deus guerreiro Baal e a Yhwh, a Israel e tantas outras regies (HALLO; YOUNGER,
2000).
Outro significativo testemunho material o obelisco preto da poca do rei da
Assria, Salmanassar III (hal a ese ; bab.: Shulmanu-asharidu), que reinou entre os anos
858-824 a.C.; descoberto pelo arquelogo Henry Layard em 1846 durante as escavaes
do stio de Kalhu, a antiga capital da Assria, e datado de 825 a.C., o obelisco retrata o rei
Yehu (841-814 a.C.) de Israel como tributrio de Salmanassar III, sendo que esse rei
israelita aparece em posio de submisso ao rei assrio.
Enfim, h uma inscrio de basalto preto, descoberto no ano de 1993 em Tel Dan,
atizadade CasadeDawid ;es itae a a ai o,aestela elatau ai as odeIs ael
por um rei aramita
Concluso
Procuramos evidenciar, atravs dos artefatos epigrficos, a relao do antigo Israel
com os povos do Mediterrneo antigo. No resta dvida quanto presena de grandezas
sociotnicas mediterrneas entre os i
70
Referncias Bibliogrficas
Fontes
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71
A ALMA NA HLADE
Jos Provetti Junior46
RESUMO
Essa comunicao concentra a proposta de investigar o conceito de alma na Hlade, em
especial na filosofia pr-socrtica, enquanto conceito que encerra em si os princpios da
teoria do conhecimento e da criatividade cientfica dos primeiros fsicos, responsveis pela
reedio do modo discursivo mtico da palavra eficiente para o modo discursivo racional
da palavra representao, instaurando nova concepo e equipagem terica adequada s
novas tecnologias provenientes da reintroduo da escrita, possibilitando assim, o que o
fil sofo da i ia Ka l . Poppe i di a o o o esgate da i e ti idade ti a dos
primeiros tempos da Filosofia e sugere a superao da exclusividade do mtodo indutivo
criado por Aristteles e endossado posteriormente por Francis Bacon como paradigma
irrefutvel do fazer cincia. Nesse sentido, busca-se compreender os fundamentos
histrico-filosfico do pensamento popperiano e suas relaes com a alma na Hlade.
Palavras-chave: Alma; Filosofia; Pensamento Popperiano; Hlade.
638), a respeito do verbete psych, afirma que possui vrios significados, tais como:
46
72
o aa ep ode al a
uepodesig ifi a
o te ou pe ade o te ,
ou seja, compreendida como o fim da vida, fim da existncia, desapario de sob o sol
do ser que era conhecido por um nome, pela famlia qual estava vinculado, sua posio
social, o que representava para o conjunto da comunidade a qual fazia parte.
Correlato a esse conceito, porm colocando-se como oposto ao anterior o de
i o talidade , ue e g ego desig ado pela pala a athanasa, isto , exatamente o
oposto, excetuando a desapario sensvel daquele que sofre o processo da morte, j que
em algum lugar e forma de vida, a existncia se manteria no mais como um homem,
composto de corpo, matria e forma sensivelmente perceptveis em estado normal, mas
o o so
a ue p ese a ia a o s i
ia de si e de todas as suas e pe i
ias
vivenciadas at o momento.
Para se compreender como eram expressos e vivenciados os conceitos acima
descritos e em que medida se correlacionavam necessrio procurar compor uma viso
de conjunto das crenas bsicas aos grupos helnicos no que se refere escatologia.
At onde foi possvel perceber atravs de documentos de diversas procedncias,
em especial, os l ssi os edu a io ais hel
i os a sa e , Il ada e Odiss ia de
73
hel
i os .
Esse
iae
vivacidade, bem como origem das emoes e ideias uma concepo muito comum entre
todos os povos da Antiguidade e os helnicos no poderiam ser diferentes, participando
assim, do que Durkheim (1989) bem demonstrou, antropologicamente, quanto ao que
o eitua o o
a uee
seu comum, o helnico padro, homem do povo e mesmo os cidados de melhor posio
econmico-cultural no participariam das crenas comuns de seu povo e de sua poca,
como insistem alguns professores de Histria da Filosofia Antiga tentando ler os antigos
como se fossem autores europeus que viveram entre os sculos XIX-XXI d. C.
Como qualquer interessado em cultura helnica pode constatar atravs da
literatura tcnica a respeito, seja pela Filosofia, Teatro, Medicina ou Mitologia, os
74
seus personagens e ventila como eram percebidos esses fenmenos pelos helnicos
anteriores formao da polis.
Para Coulanges (1998) a crena na alma e a concepo que se tinha a respeito da
morte estavam intimamente interligadas, pois a morte, primitivamente, era concebida
o ou aesp iedet a sfe
u do pa alelo ,de
comum invisvel aos vivos, mas que guardava profundas relaes de simetria quanto s
75
necessidades existenciais tanto para os homens vivos quanto para as almas humanas,
sendo que inicialmente acreditava-se apenas em uma existncia do defunto intra-tumular,
isto , o morto viveria no tmulo, sendo compreendido este como a sua ltima morada e
local privilegiado onde todos os membros da famlia continuariam sua existncia aps a
morte, em ntima relao com seus descendentes.
Tanto em uma quanto e out a o ep ode
u dodoal
claro em afirmar que no havia transferncia do morto para algum mundo celeste, no
havia a noo de felicidade ou castigo para os homens que em vida foram virtuosos ou
no. O Hades era apenas o local para onde todos os mortos iam e permaneciam durante
sua estada no alm.
Nessa medida, transferida a alma para o Hades, essas sombras no veriam mais a
luz do deus Hlios, isto , o deus Sol da mitologia helnica, o que os historiadores em geral
so unnimes em afirmar que isso era considerado uma terrvel desgraa, nada desejvel
pelo homem em geral, mesmo por que havia uma relao de dependncia do defunto em
relao aos descendentes vivos, pois estes deviam dar ateno a seus mortos de maneira a
proporcionar-lhes uma estada o mais agradvel possvel e condigna com a posio que a
pessoa ocupou enquanto viva, recebendo para tanto, periodicamente, ritos fnebres e
sacrifcios.
Caso no houvesse tal ateno por parte dos parentes vivos, o morto padeceria da
privao de gneros alimentcios, honras, preces e a pior desgraa para quem vivesse no
al
pa a os hel
i os, a sa e , o
agos ou s
ios ue at a s do g
e o de ida ue le a a
76
tuasedessafo
fu o fa ilia po
eligi o do
sti a se
i o
ose ia o o
parte da Natureza. Vivos, mortos, polis, deuses e substncias naturais eram partes de um
todo harmnico e equilibrado atravs do qual a vida se manifestava em seu conjunto
complementar e por oposio. O autor ainda ressalta que tal tradio e viso de mundo
remonta s origens indo-europias dos helnicos e assinala certos pontos de contato entre
as culturas grega, indiana e romana no que se refere s crenas relativas religio
77
u do atu al . Pa a os hel
i os, a
natureza no tinha um valor inferior ao dos homens, pois todo o existente era
hipostasiado, isto , era tornado um ser e, no caso, um ser divino, pois tudo para eles era
permeado pelos deuses. A terra no era apenas a coisa sobre o que se anda, mas era G
ou Gaia, a me de muitos deuses e tits do panteo grego. O cu no era a abbada
celeste na qual se divisa as estrelas, mas era o deus rano. Cada coisa ou elemento natural
era expresso existencial de uma divindade helnica e nessa medida, um ser vivo com um
lugar e funo especficos na harmonia do todo.
Alm desses deuses, que pode-se ha a de fo as atu ais pe so alizadas,
existiam as divindades ol
odelado a
existncia, o mundo e as coisas existentes nele, a partir da primeira gerao de deuses que
po assi dize ,fo e e a a
(BRANDO, 1981).
Alm desses deuses existiam uma enorme relao de divindades menores, semideuses e seres monstruosos que compunham a estrutura natural na mitologia helnica.
No entanto, a chave de compreenso de sua viso de mundo est num dos mitos que
afirmam que dentre a gerao olmpica, os trs irmos, a saber: Zeus, Hades e Poseidon
em certa ocasio em que o poder da gerao olmpica foi consagrado sobre os poderes
caticos da primeira gerao divina, coube por partilha, certas dimenses da natureza
para que fossem controladas por esses irmos. A Zeus coube o Olimpo e os cus, a
78
Brando (1981).
Nesse e o
u do atu al
edida e ue os
li es o ose e Ve a t
Nessa medida, o mundo dos homens, embora integrado chamada phsis, isto ,
atu eza ,em relao ao espao no urbano, se afastava do estado de natureza em razo
de sua especificidade que caracterizava a vida e integrao entre homens e deuses no
exerccio poltico.
Ora, no que se refere a estrutura natural, para os helnicos, no possvel excluir
79
u dodos o tos .O
mundo dos mortos, na tradio minico-micnica era considerado como uma espcie de
vida intra-tumular, como asseguram Taylor (1970) e Giordani (1972). No perodo homrico,
isto , entre os sculos XII-IX a. C., o Hades era um espao subterrneo, privado de luz do
deus Sol e onde as almas humanas, indiferentemente, permaneceriam e dariam
continuidade a uma outra espcie de existncia, como se v em Homero (1978; 1970).
Chegado ao perodo clssico, isto , entre os sculos VIII-IV a. C., devido introduo dos
mistrios e do orfismo, insere-se uma noo de compensaes aos justos e bons e
punies aos maus e injustos, como percebe-se em textos como os de Pitgoras,
Parmnides, Alcmeo, Filolau, Empdocles apud Kirk, Raven & Schofield (1994) e em
Bomheim (1999).
Diante da viso de mundo natural que os helnicos tinham, isto , um mundo
pleno de deuses, segundo Tales de Mileto apud Kirk, Raven & Schofield (1994)
inicialmente dividido entre mundo dos homens e dos deuses, porm sem excluso por
contraposio do primeiro, mas sim atravs do englobar interativo do primeiro pelo
segu do.Nessa edida, uale aopapeldo ha ado
o ia
e os i fo
eram
a Ve a t
80
Tal intermediao dos deuses subterrneos, os mortos das famlias, junto aos
ol
a te afa
ua to eside tes o
u dodos
81
fossem honrados e consultados por meio de ritos particulares e especficos a cada grupo.
Comumente chamada de Lar ou Hstia, que era uma das divindades minico-micnicas
que passou a ter lugar cativo e imprescindvel no panteo helnico, dado seu papel
especial na economia religiosa da famlia grega.
importante mencionar que em tempo algum a Hlade possuiu uma religio
organizada com um corpo de sacerdotes que professavam e divulgavam suas doutrinas de
f. O que havia era o culto domstico liderado e orientado pelo chefe da famlia, que
institua suas regras e datas festivas e que segundo Coulanges (1998: 7-38) viria a servir de
base para a constituio da religio cvica, posteriormente adotada pela cidade-estado
como uma espcie de projeo do direito familiar para o direito pblico.
No havia interveno da religio estatal sobre o culto domstico a menos que o
chefe da famlia no possusse descendentes masculinos e isso pusesse em risco a
continuidade do grupo, enquanto herdeiros da religio domstica em linhagem patriarcal.
O Lar ou a Hstia ficava sempre junto a um altar, lugar este em que seriam
queimadas as oferendas consumidas pelas brasas, obrigao familiar do dono da casa e
tarefa religiosa assumida pela esposa, conforme atesta Vernant (1990), obrigando-se esta
sempre a manter as brasas acesas.
Pelo que Coulanges (1998: 7-38) informa, a obrigao de manter essa fogueira
acesa decorria de que ela representava no apenas a presena dos ancestrais no cotidiano
da famlia, mas tambm por representar a permanncia da linhagem do grupo, nesse
caso, patriarcal, o que inferia que enquanto houvesse representantes masculinos
diretamente vinculados ao pai de famlia esta permanecia viva, isto , teria continuidade
atravs de sua descendncia.
Em certa medida, tambm o Lar representava o que Coulanges (Ibidem) chama de
p o id
ia da asa,poisoauto i fo
atitude ou deciso antes de consultar o Lar, pois se considerava que a sabedoria dos
ancestrais era imprescindvel para a manuteno e destino dos familiares vivos, brindando
82
o chefe de famlia com a sabedoria, riqueza, sade e outros bens acumulados pelas
geraes que o antecederam.
Tamanha era a importncia do culto do Lar para o helnico e to ampla era a
influncia dessa prtica religiosa intra-familiarmente que por muito tempo, conforme
atesta Coulanges (Ibidem), sobrepujou o culto aos deuses olmpicos.
Um certo desprestgio para com o Lar comeou a ocorrer quando a dominao
patriarcal olmpica se sobreps s divindades minico-micnicas com o passar do tempo,
mas mesmo assim no caiu em desuso o culto do Lar, apenas foi transferido para a figura
da Hstia e esta foi inserida no panteo olmpico como estratgia de dominao do
invasor.
Nessa medida, a religio domstica era a consagrao dessa trilogia cultual, isto ,
o chefe da famlia tinha o direito de cultuar em sua casa seus deuses e ancestrais como
bem entendesse, o seu Lar instituindo as oraes, libaes, festejos, oferendas, enfim,
tudo era permitido pela religio, enquanto chefe da famlia, fincando o ofcio sacerdotal
por assim dizer , como seu encargo pessoal.
O culto domstico se constitua no culto aos antepassados, isto , pais, avs, toda a
linhagem masculina da famlia do chefe, no a da famlia de sua esposa. Muitas vezes,
conforme atesta Coulanges (1998), os familiares eram enterrados na prpria casa, em um
tmulo abaixo da lareira domstica. Percebe-se que tal atitude tinha como finalidade
aumentar a integrao entre os membros da famlia, concedendo aos ancestrais o estatus
de deussu te
eo .
83
deste, atravs do culto cvico, proteger a manuteno das famlias que compem a polis
se tornou uma necessidade estatal, de maneira que no faltasse aos ancestrais e aos
heris as honras e gneros de que necessitavam na vida de alm.
Segundo Coulanges (1998: 7-38), o enterro dos parentes no interior da casa era
uma forma religiosa de coabitar de todos os membros do grupo, de maneira que quando
eram feitas as refeies, por exemplo, somente aps as preces realizavam-se libaes aos
ancestrais e a devida oferta da poro do alimento que lhes cabia para ento os vivos se
alimentarem.
Pelo exposto, percebe-se la a e te o fe ha e to do ue se ha a
e iste ial . Vi os e
i lo
relacionados como uma nica experincia vital onde segundo as modificaes levadas a
efeito pelos mistrios e pelos rficos no culto dos mortos, do Lar e na religio domstica,
os helnicos percebiam a natureza e sua participao, enquanto elemento constitutivo
daquela, em um movimento circulante entre dois planos, em especial, ajudando-se
mutuamente e buscando alcanar o ideal da aret, que segundo Jaeger (1994) e Vernant
(1990) se constitua, nesse perodo, em fugir corrupo do tempo e ameaa do
es ue i e to oHadespa aseto a u
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COULANGES, F. de (1998) . A Cidade Antiga . 4 ed. So Paulo: Martins Fontes.
84
85
RESUMO
No correto afirmar que toda cidade egpcia surgiu em funo de um templo, mas a
importncia de um deus local facilmente perceptvel pela presena de pelo menos um
local de adorao em cada assentamento urbano. Conforme podemos inferir do estudo
das Estelas de Fronteira de Akhetaton, uma cidade erigida na regio conhecida
atualmente como el-Amarna, dentre as primeiras construes levadas a cabo na Cidade
Central esto os dois templos dedicados ao Aton, o deus que se tornou a principal
divindade egpcia durante o reinado de Akhenaton (c. 1353-1335 a.C.). Partindo deste
caso especfico, discutiremos, nesta comunicao, a estreita relao existente entre o
indivduo e sua cidade e, consequentemente, com o deus associado localidade.
Palavras-chave: Cidade Egpcia; Indivduo; Sociedade; Localidade.
Introduo
No ano 5 de seu reinado Amenhotep IV/ Akhenaton (c. 1353-1335 a.C.) 48 ordenou
a construo de uma nova cidade Akhetaton, conhecida atualmente como Tell el47
Mestre e doutoranda em Histria Antiga pela Universidade Federal Fluminense, sob orientao do
professor doutor Ciro Flamarion Cardoso. Atualmente desenvolve a pes uisa Muda asePe a
ias o
Uso do Espao: a cidade de Tell el- a aea uest odou a is o oEgitoa tigo , o au liodoCNP .
Professora do Curso de Especializao em Histria Antiga e Medieval das Faculdades Itecne, Curitiba PR. Email: lilianemeryt@hotmail.com
48
As datas seguem a cronologia proposta por BAINES, J. & MLEK, J. O mundo egpcio: deuses, templos e
faras. Madri: Ediciones del Prado, 1996. v.1. p.36.
86
Amarna ou simplesmente Amarna49 que seria o principal centro de culto ao seu deus, o
Aton. Para delimitar o local foram erigidas estelas de fronteira, que informam as primeiras
edificaes a serem levantadas, bem como a localizao das tumbas reais, num wadi
distante alguns quilmetros da Cidade Central50. Prxima a este stio est uma vila
murada, na entrada do deserto, que foi tomada como o local de habitao dos
trabalhadores responsveis pela construo no apenas do sepulcro rgio, mas tambm
daqueles dedicados aos principais funcionrios reais, localizados ao norte e ao sul do
primeiro.
O stio de Akhetaton conhecido desde o incio do sculo XVIII. A primeira
referncia moderna cidade encontrada na obra do jesuta francs Claude Sicard, que
visitou o Egito em 1714, e o primeiro mapa detalhado do assentamento urbano foi
pu li adopo Napole oBo apa te a Des iptio delg pte ,o a ue esultoudesua
expedio ao pas iniciada em 1798. Entre os primeiros egiptlogos a visitarem o stio
esto John Gardner Wilkinson, James Burton, Jean-Franois Champollion, Robert Hay,
Nesto l H teeKa li ha dLepsius PEET&WOOLLEY,
,p. .
O interesse por estudar e entender o stio por meio da Arqueologia, porm, teve
incio no final do sculo XIX. A primeira rea escavada foi a correspondente s tumbas
construdas para o rei e sua famlia e quelas construdas para os nobres da cidade. Esta
49
Thomas Eric Peet e Charles Leonard Woolley (1923, p. v) argumentam que a primeira denominao uma
corruptela. Segundo os autores, a antiga Akhetaton fica no distrito conhecido pelos nativos como elAmarna, cujas cidades principais na margem oriental do Nilo so, a partir do norte: et-Til, el-Hag Kandil, elAmariya e el-Hawata. Por uma questo de distino, os moradores do distrito costumam referir-se s
cidades com seu nome seguido por aquele do distrito. Et-Til do distrito de el-Amarna, assim, se transforma
em Til el-Amarna. Quando os primeiros visitantes europeus chegaram ao local e perguntaram o nome
daquela localidade, os habitantes disseram ser Til el-Amarna, o que foi tomado erroneamente como Tell elAmarna (tell aqui significando morro). O nome, ento, passou a ser utilizado para designar a cidade de
Akhetaton e seus subrbios. Porm, como apenas uma pequena parte da antiga cidade fica prxima a et-Til,
seria melhor usar para design-la, segundo Peet e Woolley, o termo mais geral, ou seja, el-Amarna.
50
Uma traduo para a lngua portuguesa de tais estelas est sendo elaborada pela autora como parte de
sua pesquisa de doutorado. Para tal, est sendo utilizada a edio hieroglfica presente em: MURNANE,
William J. & VAN SICLEN III, C. C. The Boundary Stelae of Akhenaten. London: Kegan Paul International, 1993.
87
teve incio em 1883, sob a direo de Gaston Maspero, e a publicao dos resultados, em
seis volumes publicados pela Egypt Exploration Society, comeou em 1892 sob a
responsabilidade de Norman de Garis Davies. As escavaes na cidade principal
comearam na temporada de 1891-92, sob a direo de William Matthew Flinders Petrie,
aps a descoberta, em 1887, de um grupo de cartas por uma camponesa que vasculhava
as runas da cidade em busca de materiais que pudessem ser utilizados como fertilizantes
no campo (sebak, em rabe). Os locais explorados pelo arquelogo foram o templo
dedicado ao Aton, o Palcio Real e algumas casas privadas (PEET & WOOLLEY, 1923, p. v).
Os esultados desta p i ei a te po ada fo a pu li ados a o a i titulada Tell el a a PETIE,
, p.
descrio e anlise das estruturas que formam a chamada Vila dos Trabalhadores,
discutiremos os conceitos propostos por Rapoport e sua aplicabilidade para o estudo do
uso dos espaos em uma cidade egpcia antiga.
88
51
Este subttulo foi tomado de emprstimo da obra de Amos Rapoport: RAPOPORT, Amos. The meaning of
the built environment. A nonverbal communication approach. Tucson: The University of Arizona Press, 1990
[1982].
89
90
ila ope
ia
52
inferir uma funo para a vila e usos a cada um dos ambientes das casas recm
descobertas e para isso utilizaram-se de reconstituies que se baseavam nos achados
feitos nos locais (PEET & WOOLLEY, 1923). Eles no partiram de dicotomias, como pblico
e privado, mas tentaram colocar nos ambientes os elementos no-fixos, com o intuito de
mostrar que a atividade inferida poderia ser realizada no espao previsto e como as
pessoas se movimentavam nos cmodos reconstitudos. Isso bastante interessante, pois
ajuda a visualizar o uso dos espaos, conforme mostra a figura 1.
52
O uso das aspas aqui indica que esta no uma designao correta para este tipo de assentamento, mas
que foi utilizada durante muitos anos pelos pesquisadores da cidade no Egito antigo.
91
Figura 1 Reconstituio de um dos ambientes de uma casa da Vila dos Trabalhadores. Referncia: PEET, T.
E. & WOOLLEY, C. L. The City of Akhenaten I. Excavations of 1921-22 at el-Amarneh. London: The Egypt
Exploration Society, 1923. PL. XVII.
92
resposta para as seguintes questes: como os ambientes eram utilizados? Por quem? Com
qual finalidade?
93
Figura 2 A vila murada. Referncia: PEET, T. E. & WOOLLEY, C. L. The City of Akhenaten I. Excavations of
1921-22 at el-Amarneh. London: The Egypt Exploration Society, 1923. PL. XVI.
53
fo a ais adi aldeu pla eja e tou a o apo tadapo Woolle efe e-se a um assentamento
de formato quadrangular, cercado por muros, tendo em seu interior ruas retas e casas com plantas
semelhantes.
94
Assim como Lahun, uma cidade de pirmide construda na regio do Fayum por
ordem do fara Senusret II (c. 1897-1878 a.C.) para abrigar os construtores de sua
pirmide e os responsveis pelo seu culto funerrio cerca de 500 anos antes da
construo de Akhetaton, a vila dividida internamente, por um muro, em duas partes. A
parte maior, a leste do muro interno, tem quatro conjuntos de casas e quatro ruas. A
parte oeste, menor, tem dois conjuntos de casas e apenas uma rua. Cada uma das partes
tem um porto, situado no muro sul. A parte oeste mais nova que a parte leste, o que
no quer dizer que h uma diferena na datao, mas que as casas foram construdas
posteriormente (WOOLLEY, 1922, p. 50). Todas as casas de uma rua so abertas para a
mesma, e o outro lado, que d para a rua dos fundos, completamente fechado, sendo as
casas desta rua abertas para ela. No caso do lado oeste, todas as casas so abertas para a
nica rua. Segundo Woolley (1922, p. 51) a parte oeste da vila foi a primeira a ser
desocupada. O porto foi ento fechado com tijolos e a rea aberta entre o muro e a casa
mais ao sul foi transformada em um local para a criao de animais.
As casas tm cinco metros de frente e dez de profundidade. Cada uma tem quatro
ambientes e muitos habitantes construram, em frente s suas casas, extenses da
mesma. Havia, por exemplo, coberturas, grandes jarros para armazenamento de gua e
at mesmo comedores e lugares para a criao de animais construdos na rua, o que
indica que havia, na vila, alguma noo de espao privado (WOOLLEY, 1922, p. 51). Ao
lado do porto principal, no interior dos muros, havia um santurio com uma pequena
escada em frente.
Dentre os ambientes das casas, que eram inicialmente semelhantes em sua
distribuio espacial mas sofreram mudanas ao longo do tempo de ocupao, o primeiro
um hall de entrada, o segundo uma sala que Woolley denomina mandarah54, e os outros
dois, menores, correspondem a um quarto e uma cozinha ou escada, ou os dois
54
Mandarah o termo rabe utilizado para designar uma sala para a recepo de convidados encontrada
em algumas casas egpcias.
95
combinados. Segundo Woolley (1922, p. 52) a casa era inadequada, pois o arquiteto55 no
havia planejado uma escada e, para constru-la, os moradores perdiam um espao de
outro ambiente. A disposio dos ambientes, porm, apresenta poucas alteraes,
quando comparadas todas as casas.
A escada levava ao telhado. Devido espessura das paredes, no entanto, Woolley
considera que as casas deveriam ter um nico pavimento. provvel que houvesse,
porm, uma estrutura leve, de madeira e fibras, que servia para proteger do sol as
mulheres que ali realizavam algum tipo de atividade. Poucas casas apresentam pistas da
existncia de um cmodo fechado, construdo com tijolos ou com fibras e argila, no
telhado. Um exemplo foi dado por escavaes mais recentes, realizadas pela equipe
chefiada pelo arquelogo Barry J. Kemp, da Universidade de Cambridge, na dcada de
1980. Estas revelaram, quando a pesquisa se voltou para a casa 8 da Rua do Porto, que
acima dos fragmentos de telhado havia pedaos de um forno, o que comprovou que neste
caso havia um ambiente superior fechado que era utilizado como cozinha (KEMP, 1987, p.
. De ual ue
eio de
Na escrita egpcia antiga h ttulos asso iados ao uiteto eal , ue se ia o espo s el pelo
planejamento das construes rgias. Kha, cuja tumba foi localizada na Necrpole Ocidental de Deir elMedina, possua dois ttulos que o relacionam diretamente organizao dos trabalhos de construo das
tumbas no Vale dos Reis: pet me set-aat, ou chefe do lugar, e nes-kat me set-aat, ou chefe dos trabalhos do
G a de Luga . os pode se t aduzidos ta
o o a uiteto . efe
ia: VANDIER d'ABBADIE,
Mme Jeanne. Deux tombes de Deir el-Mdineh. Le Caire: Imprimerie de l'Institut Franais d'Archologie
Orientale, 1939. p. 9-10.
56
O adobe consiste em uma mistura de argila com palha. Os tijolos feitos com tal material so simplesmente
secos ao sol.
96
Figura 3 Os fragmentos do telhado encontrados por Peet em 1921. Referncia: PEET, T. E. Excavations at
Tell el-Amarna: A Preliminary Report. The Journal of Egyptian Archaeology, London: The Egypt Exploration
Society , v. 7, n. 3/4. p. 169-185, oct. 1921. PL. XXVII.
97
57
98
As paredes decoradas, frequentes nas casas dos ricos, so menos comuns nas
casas da vila. Segundo Woolley (1922, p. 54), porm, tais pinturas no foram encontradas
por conta da conservao do stio, pois as capelas ao redor da vila eram decoradas. Em
algumas casas, na mandarah, foram encontrados fragmentos de pinturas que mostram,
por exemplo, imagens do deus Bes, que aparece tambm na forma de amuletos,
revelando a religiosidade dos habitantes da vila. H tambm referncias a outros deuses,
como a Turis, que aparece em amuletos, e a Hthor, presente em um vaso e como um
elemento decorativo de madeira. Woolley (1922, p. 59) considera, no entanto, que todos
os habitantes deveriam ser seguidores do culto ao Aton implementado por Akhenaton,
conforme revelam objetos como estelas votivas encontradas na vila.
99
100
Figura 5 A cozinha da casa 8 da Rua do Porto (Casa 501 em 1921). Acima direita est bem visvel a
estrutura do forno. Referncia: PEET, T. E. Excavations at Tell el-Amarna: A Preliminary Report. The Journal
of Egyptian Archaeology, London: The Egypt Exploration Society , v. 7, n. 3/4. p. 169-185, oct. 1921. PL.
XXVII.
101
uma casa poderia variar bastante em um curto perodo de tempo, como mostra um
documento de natureza jurdica proveniente de Lahun (COELHO, 2009, p. 238-240). Os
ambientes, como acontecia em Lahun, deveriam ser multifuncionais, ou seja, com exceo
da cozinha, os espaos eram utilizados para diferentes atividades nas diversas horas do
dia.
Dentro de uma diviso tripartite considerando os ambientes de uma casa
divididos entre pblicos, privados e de servio a sala da frente, por suas caractersticas
de visibilidade, deveria ser o espao mais pblico da residncia. A descrio detalhada dos
achados em cada uma das estruturas escavadas durante a temporada de 1921-1922 (PEET
& WOOLLEY, 1923, p. 70-91) mostra que artefatos relacionados fiao e tecelagem so
os mais frequentemente encontrados neste primeiro cmodo, sendo seguidos por bancos
e mesas de pedra e por objetos relacionados produo de alimentos. Em algumas casas
foram encontrados tambm fornos, alguns dos quais estavam relacionados produo de
cermica e outros ao cozimento de alimentos.
Lynn Meskell, ao analisar as casas da vila de Deir el-Medina, que foi construda
para abrigar os trabalhadores responsveis pela construo das tumbas do Vale dos Reis,
atribui sala da frente um uso feminino (MESKELL, 1998, p. 219). A autora se baseia, no
entanto, em observaes realizadas em comunidades atuais que habitam a regio do Vale
do Nilo e que no tm ligao com as antigas comunidades egpcias. Os vestgios
arqueolgicos tambm no podem ser associados a um gnero exclusivo, j que, como
pondera Penelope Allison (2006), a tecelagem poderia ser uma atividade realizada tanto
por homens quanto por mulheres. Os elementos de caractersticas semifixas mostram,
porm, que a fiao, a tecelagem e a produo de alimentos eram possivelmente as
principais atividades desenvolvidas no primeiro ambiente das residncias da Vila dos
Trabalhadores durante o dia. Durante a noite, no caso de famlias maiores, esteiras
poderiam ser estendidas no cho e usadas como camas pelos membros da famlia que no
descansavam no nico quarto da casa.
102
103
104
Consideraes Finais
Ao longo das escavaes realizadas em 1921 Peet levantou trs hipteses com
relao ao propsito de construo da vila. A primeira suposio de Peet (1921, p. 178) foi
de que a vila no fora construda com propsitos militares, pois no ocupava uma posio
estratgica. Ficava localizada em uma regio mais baixa em relao ao entorno, e por isso
no era um bom lugar para observar e garantir a segurana da cidade principal. Elementos
de caractersticas semifixas associados ao trabalho militar tambm no aparecem
associados aos ambientes de maneira determinante. Sua segunda hiptese foi de que a
vila poderia ter sido habitada por trabalhadores relacionados construo das tumbas dos
nobres, mas seria difcil, neste caso, segundo Peet (1921, p. 178), explicar os muros no
ueWoolle
dist
,p.
a te a
as.
105
Como ltima hiptese, Peet diz que a vila poderia ter sido o ltimo refgio dos seguidores
de Aton, aps a restaurao da religio de Amon (PEET, 1921, p. 178).
Pesquisas realizadas pela equipe de Barry Kemp na dcada de 1980, no entanto,
mostraram que a vila foi ocupada tardiamente, e que as Tumbas do Sul, por exemplo, no
poderiam ter sido construdas por estes possveis habitantes, se levarmos em conta os
objetos resgatados nas casas (KEMP, 1987, p. 42). Peet (1921, p. 178) e Woolley (1922, p.
60) j afirmavam que a ocupao fora tardia, pois nenhum selo ou escaravelho com o
nome de Akhenaton foi encontrado na vila: aqueles encontrados contm os nomes de
seus sucessores, especialmente de Tutankhamon. Ento, conforme aponta Peet, a vila
poderia ter sido construda depois da morte do primeiro.
Alguns artefatos resgatados durante as escavaes, como escovas e pincis, no
entanto, esto diretamente relacionados ao trabalho nas tumbas. Levando em
considerao que a maioria das tumbas escavadas e retratadas por Davis estavam
inacabadas ou nunca foram ocupadas, a hiptese de que a vila tenha sido habitada por
construtores e decoradores de tumbas no pode ser descartada.
Outra hiptese que merece ser discutida diz respeito a ser a vila um local de
habitao de uma guarda policial relacionada proteo da cidade. Pesquisas realizadas
pela equipe de Kemp mostraram que a parte menor da vila, a oeste, mais recente que a
maior, tal como j afirmara Woolley (1922, p. 60). Segundo Kemp (1987, p. 28) nesta parte
da vila moravam pessoas de pior condio social quando comparada quela dos
moradores do leste, o que leva, ento, possibilidade de que esta parte da vila era
ocupada por uma fora policial.
Sem documentos escritos que comprovem sua real funo, no entanto, no
podemos sair do campo das hipteses quando nos referimos a quem eram realmente os
habitantes da Vila Murada, e nem mesmo a quantas pessoas viviam nela. As casas e os
o jetos e upe adospela ueologia,po
, osajuda at a sfo
a o espao Vila
106
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108
RESUMO
O mito egpcio da criao do mundo bem importante para o entendimento da cultura e
da religio desta civilizao milenar, a verso Heliopolitana a mais conhecida e tambm
a mais bonita delas. O objetivo deste trabalho mostrar o quanto religio e a mitologia
do antigo Egito e da humanidade pode ser belo e tentar explicar os diversos termos de
religio, aplicadas ao Antigo Egito e Mostrar que esta civilizao poderia no ser politesta
no sentido da palavra que entendemos hoje, ensinar conceitos de religio como
monotesmo, politesmo, monolatria, henolatria. Sem ela no entenderamos o poder que
os faras ganharam com o tempo, e a ascenso do clero de Amon em Helipolis.
Palavras-chave: Egito, Mitologia, Helipolis, Amon, R.
Hino a R quando se levanta
[Do Papiro de Hu-nefer(Museu Britnico N 9.901, folha 1).]
Texto: (1) HINO DE LOUVOR A R QUANDO SE LEVANTA NA (2) PARTE ORIENTAL
DO CU. Eis aqui est Osiris, Hu-nefer, (3) vitorioso, que diz:Ho e age ati, tu ue s ua dotele a tas eTe u uando te pes.
Levantas-te, Levantas-te, brilhas, brilhas, (5) s coroado rei dos deuses. Senhor
do cu, [s] o senhor da terra; criador dos que habitam (6) nas alturas e dos que
habitam nas profundezas. [s] o Deus Uno surgido (7) no comeo do tempo.
Criaste a terra, afeioaste o homem, (8) fizeste o abismo aqfero do cu,
Graduando de Histria na Universidade Gama Filho 5 perodo Pesquisa atual: Egiptomania e Egiptofilia
prticas da Egiptologia. Orientadora: Ana Paula Magno.
58
109
59
formaste Hapi , criaste o homem, fizeste o abismo das guas, (9) e ds vida a
tudo o que h dentro dele. Coseste as montanhas umas s outras, fizeste (10) a
humanidade e os animais do campo tomarem forma, fizeste os cus e a terra. S
adorado, tu que a deusa Mat abraa de manha e ao entardecer. Viajas pelo
cu com o corao inflado de alegria; o Lago de Testes (11) rejubila-se com isso.
O demnio0serpente Nac caiu e seus dois braos esto cortados. O barco Sectet
recebeu ventos prsperos, e folga o corao de quem est no seu santurio. s
coroado (12) Prncipe do cu, s Uno dotado [de toda a soberania] que sais do
cu. R vitorioso! divino jovem, herdeiro da eternidade, que te geraste a ti
mesmo, que te deste luz! Uno (13), poderoso, de mirades de forma e
aspectos, rei do mundo, prncipe de Anu, senhor da eternidade e soberano da
perpetuidade, a companhia dos deuses exulta quando te levantas e navegas (14)
Pelo cu, tu que se altado o a oe tet.
Ho e age ati, o -R, que repousa sobre Mat, e passas pelo cu, onde
todos os rostos te vem. Ficas maior (15) medida que tua Majestade avana, e
teus raios esto sobre todos os rostos. s desconhecido e nenhuma lngua
digna (?) de proclamar tua imagem; s tu [podes fazer isso]. s Uno,
precisamente como o (16) que trouxe a cesta tena. Louvam-te os homens em
teu nome [R], e juram por ti, pois s senhor deles. Ouves com teus ouvidos e
vs com teus olhos. (17) Milhes de anos passaram pelo mundo; no posso dizer
o nmero dos que passastes. Teu corao decretou um dia de felicidade em teu
o ede iaja te .Passas
e iajaspo espaosi o t eis[ ue e ue e ]
milhes e centenas de milhares de anos [para atravessar]; passas por eles em
paz, e diriges teu caminho pelo abismo das guas para o lugar que amas; fazes
isto u
o e tozi hodete po,depoisafu dasep esfi sho as.
Eis aqui est Osiris, o governador do palcio do senhor das duas terras, Hunefer, ito ioso,diz:
al e, euse ho , uepassasat a sdaete idade,
cujo ser eterno. Salve, Disco, Senhor dos raios de luz, levantas-te e fazes viver
toda a humanidade. Deixa que eu te contemple todos os dias ao tomper da
60
a h .
Este texto que datado da XIX Dinastia, cerca de 1375 a.e.c., escrita por Hu-Nefer,
um escriba do antigo Egito. Pertence ao livro dos mortos, que o nome erroneamente
usado para designar o conjunto de frmulas que apareciam em inmeras sepulturas. O
nome em egpcio deste livro era
captulos do sair luz. Esses textos formavam um guia de como o falecido deveria se
portar para conseguir chegar no outro mundo. O hino ao sol quando se levanta, presente
59
60
BUDGE, E.A. Wallis. O livro egpcio dos mortos. Pensamento, So Paulo; 1923. Pg.125
110
neste papiro, mostra-nos a superioridade deste deus e nos faz refletir sobre a religio do
Egito antigo.
No comeo dessa civilizao no existia uma religio comum a todo pas, tendo
cada pequeno territrio, suas prprias divindades particulares. Todo cl tinha suas
prprias crenas e seu prprio deus. Com o agrupamento destes e sua conscientizao de
homogeneidade, o deus mais poderoso de uma cidade dominou as outras, permitindo a
estes deuses ampliarem seus domnios (politicamente e economicamente) com a
construo de templos. A organizao do culto a esses deuses deu origem a religio no
Egito.
Os egpcios criaram um sistema religioso para explicar o nascimento ou origem do
mundo e assim, talvez, justificar suas crenas. Cada centro religioso elaborou uma
cosmogonia61. Uma das mais difundidas foi a de Helipolis, que ser analisada aqui; nela
intervinham nove deuses, desde a criao do mundo at o nascimento da monarquia. A V
e VI dinastias que possui os mais antigos textos religiosos, provenientes de Sakkara, nos
provam que os egpcios imaginavam o que seria o universo antes da criao.
N oe istia ainda o cu, no existia ainda a terra, no existia ainda os homens,
os deuses ai da o ha ia as idos, o ha ia ai da a o te . Te to da
pirmide de Pepi I).
No principio nada existia alem de Nu, uma aluso ao sagrado Nilo, em torno de Nu
reinavam o silncio, as trevas e o caos. Nu foi criado em primeiro lugar pelo demiurgo, isto
, o criador do mundo inferior, o Hibridismo. tu iastes o u . (Papiro de Hunefer, museu
britnico); Te
i o ue
ue saiu do a is o , Atu
61
111
oliza a
o-
ia .
Um dia Nu desperta de seu sono profundo e comea a se mover, das profundezas
do mar revolto surge uma ilha, que seria o prprio Egito. Agora existe duas trevas ao invs
de uma, no centro desta pequena ilha brota uma flor de ltus, aquela pequena flor, frgil
e solitria faz surgir no universo seu primeiro momento de beleza, do centro da flor
lentamente comea a emanar finssimos raio de luz, as ptalas do ltus se abre
lentamente, dele finalmente nasce uma nova divindade: Tem, Tum ou Atum, o principio
do Deus sol.
O ltus era um smbolo de esperana, salvao e renascimento. Assim, a oferenda
da flor de ltus era considerada um ato sagrado e, por isso, aparece freqentemente na
arte, (sechen, em egpcio) simbolizava o braso do alto Egito. A tendncia caracterstica
dessas flores, de crescer para fora da gua, abrir as ptalas pela manha e fech-las a noite,
pode ter inspirado este mito. O ltus em si foi mais tarde identificado com o Deus
Nefertum (cultuado em Mnfis), uma das mais belas representaes pode ser admirada
no museu do Cairo, que mostra uma flor de ltus de madeira pintada com a cabea do
Deus sol quando criana irrompendo no meio das ptalas. Este objeto foi encontrado no
vale dos reis, tratava-se de uma identificao iconogrfica de Tutankhamon com Atum. O
primeiro ato do criador, que culminou com a criao, extrado dele prprio o verbo R,
dando nascimento ao sol.
ouaal adi i adeaque vem do Deus Nu, a divina alma que Deus[...] Eu
dou forma a mim mesmo com o Nu. Eu sou luz[...] Eu chego grande alma, minha
alma e meu corpo so os ureaus; meu futuro a eternidade[...] Eu sou a alma
criadora do abismo celeste, autor de sua morada na di i a egi o i fe io .
Livro dos mortos, Cap.: LXXXV).
Riscando o horizonte negro faz tudo se tornar claro, a luz separada finalmente
das trevas. Assim que Ra vislumbra a beleza do mundo diante de seus olhos, deixa uma
gota de lagrima cristalina cair de seus olhos brilhantes, indo penetrar a terra dura e seca,
112
dessa gota divina, um dia, surgir a humanidade. Diz um texto: Tudo o ue e iste saiu de
seus olhos e de sua o a .
Eu ieitodasasfo as o o uesaiuda i ha o a, ua do
u, e te a . Te todopapi odeNesia su .
oha ia em
ides. a u a
simples palavra para designar o Deus sol, indicando sua presena fsica no cu; Khepri a
imagem do sol movido por um escaravelho, representava o Deus sol de manha ou daquele
que desaparece no horizonte e se prepara para atravessar a noite para renascer. O hbito
de empurrar bolas de esterco, prprio do escaravelho, foi comparado com o movimento
de Khepri ao girar o disco solar pelo cu. O seu nome significa t a sfo
su ede ,
a -se ,
como o prprio sol. Os nomes se combinam: por exemplo Atum-Ra ou Heracti-Ra, cada
nome uma tentativa de capturar um aspecto do deus sol criador. Na fonte a seguir,
interessante perceber que no mito no existe uma preocupao com o real e nem com o
tempo, Nu continuava assombrando os egpcios, pois estes acreditavam que ele poderia
romper os cus e inundar a terra.
Osdeuseseasdeusasp o e deNu eadi igi do-seaNufala: Tuo ais
elhodosdeuses,do ualsouo iu do .Nulhe espo de: Meufilho,a, aio
ueseupaie ais elhodo uea uele uete iou . Papi odeQe a .
T ulos sero as cidades e cidades se convertero em tumulos, onde mano
dest ui a o . Li odos o tos,fo ula gi a
.
Ra fecha seus olhos e se dedica a criar outras divindades, ele cria Tefnut, a deusa
do vazio e Chu, o deus do ar, eles iro morar no firmamento. Pode-se perceber na
passagem do livro das pirmides que o deus Atum se masturbou em Helipolis:
113
eos Chu e
ETe disse:- Eis minha filha Tefnut, a chama vivente, que dividir o leito com
seu irmo Chu. A ele eu chamei vida, ela se chama ordem. Vida e ordem
epousa ju tos . Te todossa fagos .
Chu representado por uma pluma que tinha a leveza do ar, ele o sopro de Ra.
Tefnut, por sua vez, significava o principio de Nut, o pai da abobada celeste, ele
representa o vazio que o ar se propaga.
a espi ou e apa e eu Chu; e to a iou a deusa Tef ut . (Papiro de Nu, cap.
130).
A atitude de proibir a copulao entre Geb e Nut se deu por conta do medo do sol
de perder o poder absoluto que possua. Entretanto no inicio dos tempos os dois filhos de
Ra se uniram, o poderoso Deus fica sabendo e manda separ-los. Eles permaneciam
114
atribua a sua medio. Pelo fato de a lua substituir o sol durante a noite, na poca baixa o
deus Thot era chamado Ato
de p ata .
s,de o i adosepag
e os a es e tados .
115
Quando chega o 361 dia, Chu o deus do ar, foi obrigado a se afastar, j que sua
misso se limitava aos 360 dias que compunham o ano. Os prximos cinco dias no faziam
parte de ano algum. O que acarretou nesses cinco dias de amor foram quatro filhos: dois
homens e duas mulheres. Osris, o primognito, dizem que no instante que ele nasceu
uma grande voz ecoou no templo de Thot, em Tebas, profetizando o seu futuro glorioso; a
bela Isis; Seth que seria a desgraa de Osris e a pouca expressiva Nftis.
Osris e Isis simbolizam a fora vivificante, o crescimento. Seth e Nftis a fora
coagulante, endurecedora, que permite matria permanecer estvel e imutvel, e
necessria a toda formao material, a fora involutiva.
A primeira gerao de Ra eram Chu e Tefnut, esses dois deuses geraram a segunda,
Geb e Nut, que tambm so considerados filhos de Ra, a terceira gerao simbolizava o
mundo dos vivos e sua ordem social. O tema da criao representado freqentemente
nos papiros funerrios, pois julgava-se que, no alm, os mortos convertiam-se em estrelas
e iriam para um lugar com um Nilo no cu e receberiam vida nova a cada manha com o
sol.
Podemos explicar agora os diferentes termos de religio, so eles: o Henoteismo,
Politeismo, Monoteismo e kathenotesmo. Esses termos nos daro uma boa base para
podermos entender que a religio no Egito um pouco mais complexa vamos em primeiro
lugar definir o termo religio:
Segundo o dicionrio Michaelis, religio :
e io ou ulto a Deus, ou a u a di i dade ual ue , e p esso po eio de
ritos, preces e observncia do que se considera mandamento divino. 2 Sentimento
consciente de dependncia ou submisso que liga a criatura humana ao Criador. 3 Culto
e te ooui te op estado di i dade.
Podemos presumir ento que religio o conjunto de crenas em uma ou mais
divindades, incluindo rituais e o sentimento de temor e obedincia aos desejos destes.
116
Esta (as) divindades seriam ento criadores de desastres naturais e de toda a vida na
terra, estando ligados ento ao dia a dia desses povos.
Agora com o termo explicado, vamos conhecer os termos (Monotesmo e
Politesmo) o primeiro a crena nica e exclusiva em um Deus, negando todos os outros
deuses. O segundo a Crena em vrios deuses, todos tendo o mesmo nvel de adorao.
Ento em qual deles o Egito se encaixaria? Isso uma pergunta muito complicada de se
responder quando usamos s esses dois termos para representar a religio da
hu a idade.Dea o do o oD .a ses, Osa tigoseg p iosa edita a e u
i o
Deus sem nome, gnero ou forma. A este poder supremo que criou o cu, a terra, os
mares, os homens, as mulheres, os animais, os pssaros, e tudo mais que existe e existir,
deram o nome de Emen-Ra (a luz oculta). Os egpcios sofreram um problema de traduo
das palavras
nTr e
62
a No topo do
panteo egpcio repousa um Deus que nico, imortal, incriado, invisvel e oculto nas
profundezas inacessveis de sua essncia. Ele o criador dos cus e da terra; ele fez tudo
que existe e nada foi feito sem ele; tal o Deus que reservado para o iniciado do
sa tu io.
63
63
117
negar que existam outros, um exemplo interessante que no incio da histria do povo
Hebreu, a partir da anlise da prpria narrativa bblica, era comum a prtica da
Monolatria, em que determinados personagens, embora admitindo a existncia de outros
deuses, eram devotos de Jav, seja por temor ou fidelidade, seja por outro motivo
qualquer.
Um outro conceito no muito conhecido, porem o mais aceito pelos egiptologos
atuais o de Henotesmo, criado pelo ocidentalista e estudioso Max Muller. Durante
grande parte do sculo XIX, a tese dominante seria a de um monotesmo mais ou menos
afirmado ou secreto, essa era a tese henoteista, cada fiel escolhia um deus que se tornaria
o nico. Ao analizar-se textos, hinos e iconografia, foi possivel perceber que os deuses se
manifestavam na forma da assimilao divina, isto , o deus Amon, durante o culto,
absorvia como parte de sua natureza atributos e elementos, apriori, exclusivo de outras
divindades; O panteismo a idia de que deus tudo e tudo deus. Se assemelha ao
politesmo, s que vai alm. Ensina que tudo deus, como uma arvore um animal, o cu,
o sol, at mesmo as pessoas; Po ulti oote
doi te esse u deusde ada ez,ta
okathe ote s o, ue a o e t a o
se ega opoliteis o.
64
durante o culto do
deus, ele unico para o adorado e assume o papel de divindade primordial. Esses ultimos
conceitos no devem ser comparados com o monoteismo, que presupes a crena em um
unico deus.
Conclui-se que a religio egipcia algo realmente complicada de entender,
contudo a religio trouxe mitos muito interessantes, como o da criao, um mito que
consegue explicar o surgimento da terra, do ar, do cu, e acaba chegando a humanidade
com o deus Horus, o principio da vida. Alem de criar o mundo subterraneo e colocar nele
u Go e ado ,Osi is.le de ost a a o ple idadedeseus itos.
64
118
Essa pesquisa tambem visa mostrar que existe muito mais coisa do que as grandes
piramides do Egito, existe beleza, e no apenas grandes blocos de pedras pesando mais de
duas toneladas, esta beleza da mitologia deve ser explorada quando se trata de tentar
explicar a religio, no s no Egito Antigo, mas em todas as religies do mundo. No
devemos simplesmente falar que o Egito era politeista, at porque esta viso j est
ultrapassada, devemos entender os conceitos, analizar os mitos e os documentos antigos
e tomar um partido,este o a his o fu da e tado,ede ese apli adoe pes uisas.
Na verdade podemos at falar que o egito era monoteista, como acreditavam
muitos egiptologos, como Mariette Bay; Champolion, que desvendou o mistrio dos
hierglifos; Dr. Ramses Sellen, criador da Associao da Cultura Fsica Egpcia. E muitos
outros, s nos pedido a comprovao. Nunca saberemos a verdadeira religio existente
naquela civilisao, no saberemos definir esta religio, da mesma maneira que no
sabero distinguir a nossa quando e se esta civilizao acabar. Por mais que pesquisemos
continuaremos em sombras, cabe a ns imaginar e tentar aproximar-se daquela milenar e
interessante estrutura religiosa.
Referncias Bibliogrficas
BRANCO, Marisa Castello. Do Egito milenar eternidade. Rio de Janeiro; 2000.
BUDGE, E.A. Wallis. O livro egpcio dos mortos. Pensamento, So Paulo; 1923.
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2002.
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KAMRIN, Janice. Ancient Egyptian Hieroglyphs. The American University in Cairo Press,
Cairo; 2006.
119
120
ais espe fi o, o o a i
ia ue estuda os
estos
UNIVASF.
121
arqueologia que estuda as sociedades que produziram as coisas e no as coisas em si. Isso
um enorme progresso. Contudo, este ensaio defende uma terceira viso sobre a
arqueologia: a de que ela no deve se restringir cultura material em si e sim estudar o
passado (assim como o presente) das diferentes sociedades atravs de todas as formas
poss eis. ssi , o o he i e to dos p i
oisasa tigas FUNI
dios FUNI
, ou o elato das
o to . Mas, ua do u a ue logo o
encontra, este mesmo artefato recebe uma nova significao ideolgica e, por assim dizer,
olta a
i e . E ess
66
Neste artigo no tivemos a inteno de dar palavra ideologia uma conceituao rgida que a colocaria
automaticamente dentro de uma determinada escola de pensamento. Sugiro aos leitores que entendam a
palavra ideologia num sentido amplo e flexvel de discurso, o conjunto de idias e prticas de um povo.
122
fundamental importncia que o arquelogo avance alm da materialidade dos objetos que
encontra. Caso no faa nenhum esforo neste sentido, corre o risco de cair num
descritivismo enfadonho e pedante que explica muito sobre a sociedade a qual pertence o
arquelogo, mas muito pouco sobre a sociedade que produziu o objeto assim como o
prprio objeto em si que, em ltima anlise, produto da vontade humana direcionada
para objetivos socialmente determinados67.
Outro ponto importante a ser ampliado na arqueologia a da interao entre
cultura material e psiquismo. Os arquelogos falam muito sobre cultura material, mas
pouco refletem sobre a matria em si. A matria possui propriedades que ainda no foram
de todo descobertas assim como igualmente no foram de todo descobertas as interaes
entre estas propriedades e o psiquismo humano. Tanto um quanto o outro no foram
inteiramente explorados. Um dos grandes avanos da arqueologia foi a descoberta pelos
fsicos da possibilidade de mtodos de datao. Isso s foi possvel porque a fsica
des o iu
o as p op iedades da
quantas outras propriedades existem na matria que ainda desconhecemos e quais seriam
as interaes desenvolvidas por sociedades com concepes muito diferentes das nossas
sobre o tema. Uma reflexo sobre tais pontos pode ampliar o horizonte conceitual dos
arquelogos e abrir novas possibilidades de interpretao. de nossa opinio que a
incompletude de nosso conhecimento sobre o psiquismo humano deve ser levado em
conta pela arqueologia.
Temos que ter muito cuidado ao descartar certas potencialidades de estudo ou
classes de interpretaes como sendo ilgicas ou fantasiosas apenas porque algumas
correntes hegemnicas do pensamento cientfico ocidental so contrrias a elas.
Realmente ilgicas e fantasiosas so as pretenses de que temos pleno conhecimento da
matria, do psiquismo e da interao entre ambos. O que os arquelogos realmente
67
Um arquelogo, diante de um artefato, no importa qual seja, pode ter certeza de duas coisas: ambos,
artefato e arquelogo, foram moldados com uma imensa carga ideolgica.
123
o ais po o e i
agora adquirido to pequenina que no nos permite afirmar nada com absoluta certeza
sobre nosso passado distante. H mais escurido que luz e temos que ter a madura
humildade de nos reconhecermos ignorantes em relao a temas essenciais da
arqueologia e estarmos sempre dispostos a rever nossos paradigmas68. Aqui temos que
nos render aos mitos em sua reivindicao mais bsica que a de nos servir como uma
ponte a mais para nosso passado longnquo.
Este ensaio defende que os arquelogos s tm a ganhar sendo tambm mitlogos
se desejam expandir seu horizonte conceitual e contextualizar melhor a prpria cultura
material que lhes chega s mos. Um arquelogo-mitlogo pode entender melhor o
p p io ito o de est e gulhada sua ultu a ie t fi a , o p p io
e a i ista, e o isto
ito da i
ia
ua da a ueologia ue
produz. Caso os arquelogos fiquem somente na anlise da cultura material como reflexo
de sua prpria construo cosmolgica, tero poucas condies de contextualizar o
registro arqueolgico dentro de uma esfera mais ampla e viva da cultura de uma
sociedade diferente da sua pois possuidora de outra cosmologia.
Os objetos em si no se explicam. A explicao de um objeto (sua funo, sua
importncia, seu simbolismo dentro de uma sociedade) s pode ser melhor demonstrada
se os arquelogos chegarem a compreender os mitos da sociedade que estudam. A anlise
das diversas mitologias do mundo algo que vem a se somar ao estudo da cultura
material e no a substituir. Todas as sociedades esto fundamentadas em mitos: das
sociedades animistas primitivas at as sociedades atuais. A necessidade de mitologizar o
mundo est to intrinsecamente ligada humanidade como a fome e a sede. Homo
Nada mais vulnervel que uma teoria cientfica apenas uma tentativa efmera para explicar fatos e
nunca uma verdade eterna (Jung 008)
68
124
thi us talvez seja uma definio mais adequada para nossa espcie que Homo
sapiens. bem verdade que muitas vezes os arquelogos so obrigados a estudar
sociedades cujos mitos desapareceram sem deixar vestgios escritos que nos permitam llos. No entanto, um estudo aprofundado dos temas mitolgicos de diversas culturas do
mundo nos revela que uma mesma estrutura recorrente, o que nos faz pensar sobre se
os mitos so, alm de obviamente produtos culturais, tambm produtos da natureza
humana em si, respostas a uma necessidade essencial da prpria condio humana. Neste
sentido, o criador da Psicoterapia do Encantamento, doutor Paulo Urban, chama a ateno
para as semelhanas entre as diversas mitologias do mundo. Conforme este autor:
Cu iosa e te, o estudo o pa ativo das mitologias nos leva a perceber a
ocorrncia de padres temticos universais que se disfaram aqui e ali sob as
mais distintas roupagens, conforme as diferentes culturas que os representam.
Histrias do dilvio, a crena no mundo dos mortos, a lenda do roubo do fogo
sagrado, os mitos que personificam a Grande Me, ou a figura do beb
predestinado, achado numa cesta deriva num rio, tambm a imagem do heri
que nasce da virgem, a existncia de ilhas utpicas etc, so apenas alguns dos
incontveis grandes temas que se repetem e esto por toda parte. Como
e te de este fe
e o? s espostas poss eis o s o si ples . UBN:
2002)
69
Uma instncia ou efeito dinmicos no causados por um ato arbitrrio da vontade. Pelo contrrio, ele
arrebata e controla o sujeito humano, que sempre antes sua vtima que seu criador. O numinoso
indiferentemente quanto a que causa possa ter uma experincia do sujeito independentemente de sua
vontade. [...] O numinoso tanto uma qualidade pertinente a um objeto visvel como a influncia de uma
presena invisvel que causa uma peculiar alterao da conscincia (Jung C. G. CW 11, parg. 6).
125
inconsciente da prpria sociedade e para ela exerce a mesma funo que o sonho
exerce para o indivduo, isto , o mito pode parecer estranho e at mesmo ilgico,
mas encerra um significado profundo capaz de dar sentido vida70. Sem o mito, a
vida perde grande parte de seu sentido. Sem sentido, reduzida sua esfera biolgica,
a vida se transforma em estorvo. Cabe ao mito o papel de encaixar os indivduos que
compem uma sociedade numa teia de significados. Nos mitos e nos ritos a
so iedade e o ta sua hist ia e p ese a sua ide tidade, alm de afirmar seu
futuro. Portanto, o mito um campo de memria integral, isto , nele est contido
no s o passado de uma sociedade mas tambm a explicao de sua condio atual
e suas perspectivas e esperanas futuras. Matar o mito fundador de uma sociedade
destru-la, etnocdio, pois o mito , tanto para a sociedade quanto para o
indivduo, uma orientao para a vida. Assim, os missionrios enviados para
catequizar os ndios nas Amricas sabiam que:
o pe a fo a da e a pag dest ui a p p ia su st
(CLASTRES 1980: 55)
ia da so iedade
126
ito de ue os a ia os e a
superiores a qualquer outra raa e, por este motivo, tinham o direito de tomar as terras de
povos considerados inferiores, assim como arruinarem as vidas de alemes que no eram
a ia os .Tal itodo i ouu adasso iedades aisdese ol idase i ilizadas doj
asta te i ilizado s ulo XX71. Isso indicativo do quanto as populaes atuais ainda
s o
estes ltimos para formarem longas teias de significados e darem a naes inteiras metas
para a vida, sentidos para a existncia72. Desta forma, por trs da imensa produo
industrial alem do perodo nazista, h o imprescindvel fundamento mtico. O mito
orientou a produo industrial blica alem, revigorou as foras morais de uma nao, fez
de pacatos civis bravos soldados, deu sentido vida de milhes de pessoas que aderiram
sua loucura e instaurou o reinado da carnificina no mundo inteiro. Que faro os
arquelogos de um futuro distante ao analisarem a cultura material do perodo nazista? Se
ficarem somente na anlise da materialidade dos objetos encontrados perdero a
su st
71
O nazismo tem uma longa histria relacionada com a mitologia. Tal histria comea com os estudos
lingusticos do sculo XIX sobre a expanso das lnguas indo-europeias e termina no desenvolvimento de uma
mitologia racial (e racista) onde os arianos eram vistos como superiores aos demais povos (para mais
detalhes ver CAMPBELL 1959: 11-12)
72
Multides so dominadas por tiranos que sabem se utilizar de mitos para dar significado vida. Sem o
poder do mito, o poder dos tiranos seria muito menor. Em alguns casos extremos, o tirano pode servir como a
prpria encarnao do mito de uma nao.
127
Referncias Bibliogrficas
ARESI, A. Fundamentos Cientficos de Parapsicologia, So Paulo, Ass Mens Sana Instituto
Nacional de Parapsicologia, 1979.
CLASTRES, P. Arqueologia da Violncia: Ensaio de Antropologia Poltica, So Paulo, Ed.
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URBAN, P. Psicoterapia do Encantamento. Revista Planeta n 354/maro 2002.
CAMPBELL, J. Masks of Gods: Primitive Mythology. Londres. Secker & Warburg. 1960
128
Introduo
O estudo da Vila dos Trabalhadores em Amarna consiste num timo ponto de
partida para o estudo da vida social na antiga cidade egpcia. De forma semelhante vila
de Deir el-Medina, que abrigou os trabalhadores encarregados da construo e decorao
73
Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense, sob orientao do Prof. Dr. Ciro Flamarion
Cardoso. Atualmente bolsista de iniciao cientfica pela FAPERJ e membro do Laboratrio de Estudos
Egiptolgicos - UFF e da equipe editorial da revista Plthos (www.historia.uff.br/revistaplethos). Estudante
associado Egypt Exploration Society (Londres) e ao American Research Center in Egypt (Cairo). Contato:
rslemos@id.uff.br.
129
das tumbas reais no Vale dos Reis, em Tebas, o estudo arqueolgico da Vila dos
Trabalhadores em Amarna permite compreender as interaes sociais das pessoas no
passado e as aes estatais no sentido de controlar uma populao especfica (este foi o
objetivo, por exemplo, das escavaes das dcadas de 1970 e 1980), mas tambm as
relaes entre os seres humanos e seus deuses, assim como suas prticas cotidianas e
rituais.
Este texto dedica-se a estabelecer comparaes na medida do possvel entre os
contextos da Vila dos Trabalhadores em Amarna e da vila de Deir el-Medina,74 com o
objetivo de dar conta das expresses de religiosidade e das prticas rituais na cidade de
Amarna, onde se pode perceber a presena de elementos da religio tradicional, no
contexto da nova religio de Akhenaton.
Os corpora de objetos escavados nessas vilas de trabalhadores provm de
temporalidades distintas: os achados da Vila dos Trabalhadores datam do perodo de
Amarna e as fontes de Deir el-Medina so, em sua maioria, do perodo ramssida apesar
de esta vila ter sido inicialmente construda num perodo da 18 dinastia anterior
Reforma de Amarna, sob Tutms I, as fontes relativas a prticas e concepes religiosas
das pessoas s so mais abundantes a partir da 19 dinastia, quando se tem tanto cultura
material, quanto textos e iconografia disponveis (KEMP, 1987).
No tocante ao carter das fontes, o fato de se ter em maior abundncia
documentao relativa religiosidade para o perodo posterior Amarna tem a ver com a
consolidao do pensamento egpcio durante a poca ramssida - o que possibilitou o
aumento da piedade pessoal e a emergncia social do indivduo - e com a mudana nas
regras de decoro, isto , do que deveria/poderia ser representado publicamente
(CARDOSO, 2003; considerar, no relativo mudana nas regras de decoro: BAINES, 1984;
1987; 2001).
74
Outro contexto que merece ateno o da chamada Vila de Pedra, recentemente escavado em Amarna e
ainda no analisado em sua totalidade. Ver, enquanto o livro previsto sobre este stio no publicado: Anna
Stevens (2011).
130
H discusses acerca disto, se realmente a vila serviu para abrigar os construtores das tumbas de Amarna.
Kemp (1987: 44) identifica duas funes bsicas para a vila: (1) trabalho nas tumbas e (2) policiamento da
regio. Assim como h indcios que relacionam a Vila dos Trabalhadores construo e decorao das
tumbas de Amarna, a recm escavada Vila de Pedra, talvez, tambm tenha servido a este propsito.
131
sido armazenar gua para abastecer a vila, que se localizava numa zona desrtica afastada
do Nilo e das partes principais da cidade.
As escavaes na vila murada, cujo espao consistia num quadrado perfeito,
revelaram uma srie de casas uniformemente construdas, agrupadas em ruas paralelas,
revelando o planejamento urbano dessa parte da cidade (PEET and WOOLLEY, 1923: 52.pesa dePeeteWoolle te e e fatizadou odelo t pi o de asada ila,Ke p
mostra que h variaes: as pessoas modificavam os espaos frontal e interno de suas
casas, segundo suas possibilidades e intenes, revelando diferenciao social interna,
mesmo que, em geral, as famlias que habitassem a Vila dos Trabalhadores fossem pobres.
Apesar de relativa uniformidade no tamanho das casas, encontrou-se uma casa maior,
prxima ao porto de entrada da vila, que talvez fosse ocupada por um capataz (KEMP,
1987: 27). Alm disso, a parte oeste do stio, separada por
132
Figura 1: mapa da Vila dos Trabalhadores em Amarna. Referncia: STEVENS, 2011: 102. Reproduo:
cortesia do Amarna Project (www.armarnaproject.com).
133
um muro, parece ter sido ocupada por pessoas relativamente mais pobres do que
as do lado leste (KEMP, 1987: 28). Alm dessas reas, encontrou-se uma srie de capelas e
currais (nordeste da vila murada), alm de um pequeno cemitrio. A construo de
capelas e currais parece ter estado associada s famlias que habitavam a vila, mostrando
certo grau de autonomia em relao ao controle estatal (KEMP, 1987: 30).
Quanto cronologia da vila, no se sabe exatamente quando ela foi construda.
Com base em amuletos com inscries de nomes reais que foram encontrados, estima-se
que a localidade tenha sido abandonada no final do perodo de Amarna, e que passou por
uma reorganizao sob Tutankhamon - a rua oeste teria sido construda quando dessa
reorganizao, talvez para abrigar uma equipe policial (SHANNON, 1987: 41-43).
A vila de Deir el-Medina, que ocupava a margem ocidental de Tebas, foi construda
no incio da 18 dinastia, sob Tutms I, porm sua expanso maior foi sob a 19 e 20
dinastias perodo que gerou a abundante documentao que se tem a respeito do
cotidiano, dos indivduos e das formas de religiosidade. A vila foi desocupada pela ltima
vez sob Ramss XI (MESKELL, 2002: 39).
Deir el-Medina serviu para abrigar os trabalhadores responsveis pela construo e
decorao das tumbas do Vale do Reis. Apesar de se ter descoberto artefatos
provenientes da vila desde 1777 (BAKOS, 2009: 191), identificou-se a sua antiga funo
so e te ua do, e
na vila pelas escavaes do Institut F a ais d A h ologie O ie tale (MESKELL, 2002: 39).
Essa vila de trabalhadores, assim como a de Amarna, era controlada pelo Estado;
no caso de Deir el-Medina, era o prprio Estado que, por exemplo, distribua alimentos
aos ocupantes da vila. Entretanto, como afirma Lynn Meskell, citando Kemp, havia
possibilidades de modificaes individuais no espao, assim como na Vila dos
Trabalhadores em Amarna (MESKELL, 2002: 40).
134
As semelhanas entre os assentamentos da Vila dos Trabalhadores e Deir elMedina so grandes. Entretanto, Kemp alerta para o fato de que, apesar das semelhanas
estruturais, h tambm diferenas entre as duas vilas:
[o] paralelo entre os dois stios suficiente para fazer com que seja natural olhar
para as fontes textuais de Deir el-Medina para um melhor entendimento de
como funcionou a vila de Amarna (...). Mas o paralelo no to prximo que nos
permita dizer que estamos lidando com a mesma comunidade. O trabalho de
campo recente trouxe luz elementos os currais e a rea-Zir que no tm
contrapartida em Deir el-Medina (KEMP, 1987: 43).
76
Dentre variada documentao textual disponvel, as cartas de Deir el-Medina consistem numa tima base
para o estudo da vida social e ritual das pessoas. Ver, por exemplo: Margaret Marchiori Bakos (2010). Essas e
outras cartas, do Reino Novo e de outros perodos, foram traduzidas por Edward F. Wente (1990). Ver
tambm: Leonard Lesko (1994).
77
Com o estudo das tumbas, possvel levantar a prosopografia. Entretanto, outra diferena entre as duas
vilas de trabalhadores que os habitantes da vila de Amarna no possuram tumbas comparadas s dos
habitantes de Deir el-Medina. Um estudo recente das tumbas de Deir el-Medina : Moacir Elias Santos
(2012).
135
Uma oferenda que o rei d a Shed, o grande deus; que ele d todas as coisas
78
boas e puras ao ka do puro puro, at mesmo todos os tipos de bons alimentos
ao ka do adorado de seu senhor. Que ele guarde para si sua cabea; que ele
possa ouvi-lo sempre que ele chamar. (...) Uma oferenda que o rei d sis, a
grande, senhora dos cus, senhora de todos os deuses. Que ela me d vida,
prosperidade e sade em toda a durao feliz da vida, em sua cidade no fim do
Oeste em paz, para o ka (?) de Ptah-may (CoA I: 97).
Figura 2: Estela representando o deus Shed (lado superior esquerdo) e sis (lado superior direito). Abaixo,
uma cena de oferenda aos deuses. Referncia: CoA I: 96-97, pl. XXVIII, figs. 1-4 (fig. 3). Reproduo: cortesia
da Egypt Exploration Society.
78
Peet e Woolley afirmam haver um erro na inscrio. Ciro Cardoso (comunicao pessoal, 28/11/2011) acha
que no: para nfase, os egpcios antigos costumavam repetir a palavra ou ento utilizar, aps a palavra a ser
enfatizada, a partcula sp 2 ( ).
136
Esse tipo de inscrio o que fornece base para o conhecimento daqueles que
viveram na Vila dos Trabalhadores em Amarna, ao contrrio de Deir el-Medina, para a
qual se dispe de variada documentao que serve de base para que se d conta das
prticas sociais e de religiosidade. Este ltimo ponto, justamente, o que permite maior
comparao entre os stios, visto que a cultura material escavada em ambos os contextos
bastante compatvel. preciso considerar, porm, as diferenas temporais das duas
vilas: a histria da Vila dos Trabalhadores coincide com aquela do perodo de Amarna,
enquanto Deir el-Medina j existia muito antes e sobreviveu por muito mais tempo aps a
reforma de Akhenaton.
Isso pode gerar alguns problemas: Lynn Meskell, por exemplo, ao comparar as vilas
de trabalhadores de Amarna e Deir el-Medina, parece somente considerar a
documentao, sobre a esta ltima, do perodo ramssida, esquecendo-se de sua fase
inicial, pr-amarniana. Ao contrrio, Kemp afirma ser a Vila dos Trabalhadores em Amarna
mais semelhante ao contexto da vila de Deir el-Medina da 18 dinastia perodo para o
qual se dispe somente de documentao arqueolgica , ue te ia a igado u
o ju to de t a alhado es se i ualifi ados . Nesse se tido,
tu
uito do t a alho as
1987: 46). Os trabalhadores mais qualificados de Amarna poderiam, ento, habitar a parte
central ou os subrbios da cidade foram escavadas oficinas de produo de materiais
artesanais relacionados tanto "religio oficial" quanto s prticas de religiosidade, sendo
o maior exemplo a oficina Q48.4, na Cidade Principal. Segundo Anna Stevens, os subrbios
de Amarna teriam funcionado como grandes produtores de artigos para os templos, cujos
produtos eram tambm consumidos por grande parte da populao (STEVENS, 2006: 259269; AR V, captulos 1, 2, 3 e 4).
Alm disso, deve-se levar em conta, ao se comparar esses dois contextos, no
relativo ao estudo da religiosidade, o carter da Reforma de Amarna. Caso se concorde
com Jan Assmann, por exemplo, a Reforma de Amarna teria consistido numa interrupo
137
138
ia
139
Figura 2: Estatueta de cobra; talvez uma representao de Meretseger. Referncia: STEVENS, 2006: 101
(esquerda); CoA I: pl. XXIII, 5 (direita). Reproduo: cortesia da Egypt Exploration Society.
As capelas da Vila dos Trabalhadores foram escavadas pela primeira vez por Peet e
Woolley e, com as escavaes mais recentes, descobriu-se a chamada capela principal e
duas outras, a capela 570 e 571. Apesar de algumas das capelas de Deir el-Medina terem
sido, comprovadamente, dedicadas a certas divindades, para o caso amarniano,
entretanto, no se pode afirmar o mesmo, havendo somente indcios da presena de
deuses tradicionais. No santurio da capela 525 da Vila dos Trabalhadores, por exemplo,
encontrou-se u a i s i o dedi ada a o : o o go e a teete a e te, se ho
dos
Figura 4: Inscrio dedicada a Amon-Ra, proveniente do santurio da capela 525 da Vila dos Trabalhadores
em Amarna. Referncia: CoA I: 96. Reproduo: cortesia da Egypt Exploration Society.
140
A capela principal da Vila dos Trabalhadores (Figura 5) tinha sua estrutura dividida
entre o espao ritual propriamente dito (capela 561) e um anexo (450), onde foram
identificados espaos de criao de animais e produo de alimentos e de convvio social
(KEMP, 1987: 31); l, foram escavados bancos, onde as pessoas deveriam sentar-se e
co f ate iza : a salae te io e autilizadapelas pessoas se tadas os a os,faze do
refeies e executando atividades artesanais simples, como fiao e modelagem de
o jetos de
adei a KEMP,
. Ke p afi
serem, em princpio, edifcios religiosos, esse termo no d conta de todo o seu papel na
vida na vila. Para as pessoas vivendo enclausuradas na vila, as capelas ofereciam uma fuga
pe i di apa au a
ie te aissaud el KEMP,
iaau o epessoal,e
33) um indcio, pelo menos, que vai contra a afirmao de no terem sido os habitantes
da vila de Amarna letrados.
Figura 5: reconstituio, por Fran Weatherhead, da capela principal da Vila dos Trabalhadores (esquerda);
estado atual da capela, aps as escavaes de 1984 (direta). Referncias: WEATHERHEAD and KEMP, 2006:
3; www.amarnaproject.com. Reproduo: cortesia da Egypt Exploration Society e do Amarna Project.
141
i a o
e oo igi al
142
frente s mulheres e meninas h um silo que, segundo Kemp, talvez consistisse na base de
uma mesa de oferendas; entretanto, no se pode provar essa suposio (KEMP, 1979: 49).
Alm disso,
exemplo de pintura de parede proveniente da Vila dos Trabalhadores (KEMP, 1979: 52)
Segundo a descrio de Peet e Woolley, havia79
[n]o muro norte, canto oeste, 0,80m acima, um painel decorativo em preto em
cho de terra caiada, 1,63m de comprimento por 0,73m. Design praticamente
irreconhecvel devido condio do gesso: ao longo do topo, uma faixa de
ptalas de ltus aponta para baixo; a parte esquerda do painel tomada com
duas mesas de oferendas, onde h folhas de ltus, etc. (?) (CoA I: 83; Kemp
(1979) cita esta descrio na pgina 52.).
Figura 6: pintura de parede na casa 3 da Rua Principal da Vila dos Trabalhadores em Amarna, com
representaes de Bes e Turis. Referncia: KEMP, 1979: 48. Reproduo: cortesia da Egypt Exploration
Society.
79
Quando se trata dos relatrios de escavao do incio do sculo XX, comum encontrar informaes
superficiais sobre os objetos e estruturas escavados.
143
Figura 7: pintura de parede na casa 10 da Rua do Muro Longo da Vila dos Trabalhadores em Amarna, com
representaes de mulheres e meninas provavelmente em algum tipo de ritual. Referncia: KEMP, 1979: 49.
Reproduo: cortesia da Egypt Exploration Society.
144
Figura 8: amuletos com representaes de Bes, Turis e Hthor escavados em diversas localidades de
Amarna. Este tipo de artefato s pode ser entendido por meio de grandes tipologias, na medida em que so
encontrados fora de contexto em vrios stios da cidade antiga. Referncia: PETRIE, 1894: pl. XVII.
Concluso
Em linhas gerais, h compatibilidade entre a cultura material escavada em Amarna
e em Deir el-Medina, o que mostra, a meu ver, a continuidade das formas de religiosidade
no Reino Novo, mesmo durante o perodo de Amarna. luz desses achados, percebe-se
que a presena de deuses protetores do cotidiano fora elemento importante na vida
social dos egpcios do perodo do Reino Novo; a piedade pessoal, ento, mesmo durante o
perodo de Amarna, j fora elemento importante na vida cotidiana.
Em Amarna, a paisagem da religiosidade , no entanto, mais complicada do que
pensar, simplesmente, aceitao ou no s novas ideias do fara. Em contextos populares,
encontrou-se elementos tpicos da religiosidade tradicional, tal como a comparao entre
145
os stios de Deir el-Medina e da Vila dos Trabalhadores mostrou. Mas tambm, partindose da hiptese de que o pensamento egpcio possua um carter altamente integracionista
no relativo religiosidade, em Amarna, misturavam-se a esses elementos tradicionais,
outros, da nova religio de Akhenaton. Assim, por exemplo, mesmo que o Grande Hino ao
Aton afirme ser o fara o nico que conhece e tem acesso ao Aton, este deus parece ter
sido foco de culto direto por parte das pessoas comuns em Amarna (BICKEL, 2003), assim
como os deuses tradicionais, excludos da nova religio de Akhenaton, principalmente
aqueles associados proteo e superao de situaes problemticas do cotidiano.
Fizeram parte paisagem religiosa de Amarna, assim, tanto elementos da religio estatal de
nfase no Aton e na famlia real enquanto divindades, quanto os deuses excludos desta
religio, o que revela o carter altamente inclusivo do pensamento (religioso) egpcio.
Referncias Bibliogrficas
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147
148
Introduo
Nietzsche identifica no princpio apolneo a grande potncia engendradora da
cultura grega da Antigidade. Com efeito, para defender tal perspectiva, Nietzsche se
pauta na tradio mtica que proclama a instaurao da era olmpica como superao do
titanismo, marcado pela afirmao do caos e pela destruio desenfreada de todo tipo de
expresso de vida.80 O titanismo estava imediatamente associado a um modelo de
interpretao afetiva e moral da existncia pautado sobremaneira pelo pessimismo
prtico e pela tristeza, estados depressivos decorrentes da compreenso terrvel da
efemeridade da condio humana (NIETZSCHE, 199 ,p.
nos pautarmos numa breve reflexo filolgica grega, j denota a presena de uma
80
Contextualizando esse tema com a tradio mtico-potica, cabe ressaltar que Hesodo enuncia na
Teogonia, v. 116, que o primeiro existente foi o Caos.
149
Apolo, o pacfico
O mito apolneo, tal como exposto na pica homrica e na narrativa teognica
hesidica, a capacidade humana de representar o suposto lado grotesco da existncia
atravs de uma forma bela, por meio da expresso imagtica do divino, que se representa
150
,p.
Essa questo tratada de forma diligente por Mircea Eliade em O Sagrado e o Profano, mais
especificamente na p. 86.
151
a ais la a OTTO,
proclamado por Homero na Ilada (Canto XIX, v. 413) como o melhor dos deuses. Como
forma de se contrapor aos tenebrosos horrores titnicos, a cultura olmpica institui um
meticuloso sistema de conduta baseado na moderao e no equilbrio das aes
individuais. Trata-se da o
etiza o da justa
rigorosa necessidade do grego apolneo viver no mais puro equilbrio das suas aes, a fim
de evitar a realizao de atitudes similares aos excessos titnicos, que poderiam conduzir
o povo grego ao declnio de sua vitalidade criadora e das suas instituies sociais.
Para se efetivar tal projeto de moderao tica, se tornava necessrio que o grego
conhecesse os limites da sua prpria individualidade, separando-a minuciosamente da
esfe a do out o . Ce ta e te a g a de i po t
ia da o p ee s o o s ie te dos
prprios limites pessoais consistia no fato de que ela impedia justamente que um dado
indivduo cometesse aes que comprometessem a integridade fsica e a propriedade
privada das demais pessoas. Nessas condies, para que algum possa agir socialmente de
82
digno de nota que Walter Burkert, em Religio Grega na poca clssica e arcaica, p. 285, corrobora essa
ideia de W. F. Otto.
83
H uesedesta a ueap di aapol eada justa edida sepe petua iaaolo gododese ol i e to
tico da cultura grega na atividade filosfica de Aristteles, o qual, na sua tica a Nicmacos, II, 6, 1206 a-b,
define a ao virtuosa como aquela que se mantm racionalmente equilibrada entre dois extremos viciosos,
o excesso e a falta.
152
i as p di as
o he e-te a ti
es o
[Gnothi Sauton].84 Essas sagradas sentenas encerram de forma precisa a essncia vital do
esprito apolneo. Conforme argumenta Nietzsche,
Esse endeusamento da individuao, quando pensado sobretudo como
imperativo e prescritivo, s conhece uma lei, o indivduo, isto , a observao
das fronteiras do indivduo, a medida no sentido helnico. Apolo, como
divindade tica, exige dos seus a medida, e, para poder observ-la, o
autoconhecimento (NIETZSCHE, 1993, p. 40).
84
Essa prdica, importante destacarmos, serviu de mote para o pensamento socrtico-platnico na sua
busca pela racionalidade e a sua inerente supervalorizao da lucidez da conscincia humana, conforme
podemos ver exposto em Fedro, 229e, Filebo, 48c, Primeiro Alcibades, 124b.
85
Para mais detalhes acerca dessa questo, vejamos os comentrios de E. R. Dodds: e Delfos a
sociedade grega mal teria conseguido suportar as tenses s quais estava sujeita na era arcaica. A
esmagadora atmosfera de ignorncia e de inseguranas humanas, o horror do phthonos divino e do miasma
o peso acumulado de tudo isso teria sido insuportvel sem a segurana que um conselheiro divino
onisciente poderia oferecer, segurana de que por detrs do casos aparente havia conhecimento e
fi alidade DODD,
,p. .Pa au a o p ee s opo e o izadadafo a ohist i ado Templo
de Delfos, de grande importncia a leitura da obra de Luiz Alberto Machado Cabral, O Hino Homrico a
Apolo, na qual o autor, entre as pginas 59-76, dedica uma srie de consideraes historiogrficas e
filolgicas sobre esse renomado santurio apolneo.
153
rigorosa do humano na sua prpria condio existencial, de tal modo que ele no
atravesse as fronteiras do divino, subentendo-se, com isso, um reconhecimento do poder
e da magnificncia dos deuses (SNELL, 2005, p. 185). A sabedoria comea com a
conscincia da finitude e da precariedade de qualquer vida humana (ELIADE, 1978, p. 94).
Cabe ao homem aprender a viver na obedincia harmoniosa aos cdigos estabelecidos
pelos deuses, que assim o determinam no como uma forma de exercerem um jugo
tirnico sobre a humanidade, suprimindo as suas mais nfimas manifestaes de
singularidade, mas pela prpria compreenso de que ao menor gesto desmedido, toda a
ordem civilizada ameaa ruir. Hesodo expe em Trabalhos e Dias, vs. 210-
: Lou o
quem pretende medir-se com os mais poderosos; v-se privado da vitria e vergonha
asso iasof i e tos
O conhecimento de si no apolinismo no uma interpretao psicolgica, a
constituio de um mundo interior, uma conscincia reflexiva, mas um espelhamento na
figura, na imagem do deus, um jogo de espelhos, pelo qual o homem se v como belo
reflexo do deus da beleza e da medida, que ele mesmo criou (MACHADO, 2006, p. 209).86
P o u eiei estigueia i es o ,disseHe
lito F ag e to
DK ,a i do
86
Walter Burkert elabora reflexo semelhante em Religio grega na poca clssica e arcaica, p. 294.
154
imediatamente
vinculadas
esse
modo
do
pi a ela o a ia
indivduo
vivenciar
Para enriquecimento da ideia acima enunciada, vejamos como Hesodo encerra Trabalhos e Dias atravs
deu ap di a uito ela: fo tu adoefeliz aquele que, todas essas coisas / conhecendo, trabalha sem
ulpape a teosi o tais,/ o sulta doasa esee ita dot a sg edi as o as s.
-828).
155
melhor, eram idnticas. O mesmo instinto que produz a arte produz a religiosidade grega.
A arte a florescncia, a plenitude da natureza, que somente se torna divina atravs de
sua ligao com a arte (HLDERLIN, 1994, p. 82).
Devemos dizer que as regras da justa medida, quando aplicadas em uma forma
individualizada, levam a uma configurao fsica que se constitui de maneira plenamente
bela, pois que o equilbrio decorre da harmonia, e esta sempre se expressa plasticamente
de maneira bela. Alis, importante destacarmos que a beleza expresso da harmonia
das formas perfeitas de um corpo, da rgida proporo eqitativa das suas partes. Nada
pode destoar na estrutura plstica desse corpo, a fim de que nele se expresse a perfeita
proporcionalidade equilibrada do belo. Winckelmann, ao analisar a beleza intrnseca da
a teg ega,afi
a ueai flu
tenra idade, mas os exerccios fsicos, praticados em boa hora, davam forma nobre sua
est utu a o po al WINCKELMNN,
,p.
Para a compreenso pormenorizada desse tema podemos aproveitar a contribuio de Maria Cristina dos
a tosdeouza, uee seue saio a teapol ea o oe p ess oda natureza enquanto instinto poltico
Estado ao adeF ied i hNietzs he ,p, ,afi a ue Os idad osg egosseespelha a o ilhoe
na perfeio dos deuses para alcanar a superioridade humana. Entretanto, eles nunca poderiam desejar
possuir a mesma intensidade do brilho divino. Era imperativo que essa beleza e resplandecncia divina
fosse t a spostospa aodo
iohu a o, o o justa edida .Espelha do-se nos deuses, os homens
deveriam procurar a perfeio nos limites de sua existncia enquanto individualidade, os quais podiam
somente ser delimitados pelas leis da plis, expresso imediata dessa tica do respeito ao equilbrio natural
as o aspol ti as
156
i Vatti o: Os deuses ol
pi os s o o
eio o ue os g egos
como as profundezas do mar permanecem sempre calmas, por mais furiosa que
esteja a superfcie, da mesma forma a expresso nas figuras dos gregos olmpicos mostra,
es o as aio espai esu aal a ag
p. 53). De fato as obras gregas apolneas, primando pela beleza de suas formas,
157
,p.
53).
A intensa luz natural contida na gloriosa divindade de Apolo banhava de
tranqilidade o mago do homem olmpico, que projetava no mundo circundante a beleza
harmnica do deus, representada principalmente no mundo dos sonhos, estado de
conscincia por excelncia para a manifestao da cintilao mgica do esprito apolneo
(NIETZSCHE, 1993, p. 28). Lucrcio j destacara que foi no sonho que se apresentou ante
os homens as esplendorosas figuras dos deuses (Da Natureza, V, vs. 1169-1182).
Apropriando-se dessa ideia, Nietzsche salienta que
O sonho tambm uma mensagem divina, conforme diz Homero (Ilada, Canto I, v.
63). Atravs dessa suave iluso apolnea que confortava e apazigua o corao do homem
apolneo, os tormentos, as dores e os sofrimentos da vida foram revestidos como que por
uma espcie de vu brilhante que exibia somente a glria e a beleza do mundo,
impedindo assim que este indivduo apolneo imergisse na desordem titnica, marcada
pela mera contingncia e pela ausncia de um fundamento teleolgico do existir. Isso no
significa que o apolinismo possusse uma compreenso de progresso da cultura humana
enquanto expresso de um aprimoramento moral e civilizatrio conquistado no decorrer
do tempo, pois a mais bela eternidade aspirada pelo grego apolneo era a conquista de
um renome imorredouro. A finalidade maior dessa cultura luminosa era, portanto, afirmar
a divindade da beleza, representada na harmonia das formas equilibradas dos corpos e na
sobriedade das prprias aes humanas. De acordo com a explanao de Rosa Maria Dias
sobre o esplendor apolneo,
158
Apolo o nome grego para a faculdade de sonhar; o princpio de luz que faz
surgir o mundo a partir do caos originrio; o princpio ordenador que, tendo
domado as foras cegas da natureza, submete-as a uma regra (DIAS, 1994, p.
26).
159
vida, atravs dos sutis artifcios da iluso, que proporcionavam o encantamento das
disposies pessoais mediante a violenta percepo da dor (NIETZSCHE, 1993, p. 29). O
homem apolneo percebia no mundo harmonizado pela ordem olmpica uma realidade
divina que se torna visvel e nitidamente compreensvel, revelada atravs das belas
fo
as.Co fo
i a la ae
Como Homero, sendo o gnio apolneo por excelncia, poderia coadunar com a
destruio e a violncia, tal como constantemente exposto nas suas gloriosas narrativas
picas? Na verdade, uma leitura atenta das suas obras nos demonstra que Homero no
enaltecia o aniquilamento irrefrevel entre os homens, chegando ao ponto de fazer Zeus
repreender severamente Ares por seus terrficos impulsos belicosos. Com efeito, Ares o
deus que Zeus menos estima (Ilada, Canto V, vs.889-898). Na prpria narrativa homrica
se enuncia a ideia de que a guerra um mal (Ilada, Canto XIX, vs. 221-224) Esse tipo de
guerra mortal, que em geral no era movido por qualquer propsito cultural, encontra
esso
e te itada M is , ue
160
jamais proporciona algo benfazejo para os homens (HESODO, Trabalhos e Dias, v. 16).
Nietzsche, vislumbrando uma soluo para esse enigma grego, enuncia a seguinte
i daga o: Po ue todo u do g ego se egozija a o as i age s de o
Ilada? NIET)CHE,
,p.
ate da
Ressalto que Marcel Detienne apresenta comentrios esclarecedores sobre o tema da glria em Os
Mestres da Verdade na Grcia Arcaica: E u a i iliza ode a te ago sti o,podepa e e pa ado al
que o homem no se reconhea diretamente em seus atos. Porm, na esfera do combate, o guerreiro
aristocrtico parece obcecado por dois valores essenciais, Klos e Kudos, dois aspectos da glria. Kudos a
glria que ilumina o vencedor; uma espcie de graa divina instantnea. Os deuses concedem-no a alguns
e negam-na a outros. Ao contrrio, Klos a glria que passa de boca em boca, de gerao em gerao. Se o
Kudos descende dos deuses, o Klos as e deat eles DETIENNE,
,p.
90
Para mais detalhes dessa questo, Cf. Fbio de Souza Lessa, O Feminino em Atenas, p. 75.
161
dessa experincia da lembrana na vivncia cultural dos gregos antigos (Trabalhos e Dias,
v. 763-764). A morte pode ser considerada como o ltimo grau inicitico do heri no seu
processo de elevao acima da efemeridade da condio humana e a sua divinizao. 91
A glria tornava o heri simbolicamente similar aos deuses.92 Celebrados pelos
aedos, os nomes dos heris, contrariamente aos de outros mortos, que se fundem sob a
terra na massa indistinta e esquecida dos nnymnoi,dos se - o e ,pe
a e e i os
para sempre, radiantes de glria, na memria de todos os gregos (VERNANT, 2006, p. 47).
Na concepo de mundo apolnea, morrer gloriosamente no meio da luta significaria para
o heri alcanar o almejado estado apotetico, no qual este valoroso homem se tornaria
uma espcie de monumento inclume perante o olhar de sua sociedade, mais imponente
e imperecvel que uma esttua de bronze ou pedra. Desse modo a grande roda
transformadora de todas as coisas existentes seria incapaz de fazer o povo olvidar a
magnitude dos feitos dos homens valorosos. No se pode considerar completamente
morto quem honrado em cantos picos, de ampla circulao nas cidades gregas, pois a
morte do grande homem no total quando sua lembrana perdura na fala coletiva
(SCHLER, 2004, p. 57).
Apolo, O Terrvel
A cultura apolnea, apesar de ter conquistado essa ordem social de paz mediante a
imposio de severas medidas punitivas contra os infratores das regras estabelecidas, no
exigia dos indivduos o cumprimento doentio da ordem divina, pois que, atuando de
maneira tensa e insegura, o grego faria o estado apolneo ruir sob sua prpria estrutura
social. A necessidade de se manter a estabilidade na cultura apolnea decorria no de uma
91
Junito de Souza Brando, em Mitologia Grega, v. III, p. 64 desenvolve uma importante reflexo sobre a
singularidade do heri, que encontra a sua glria maior na sua prpria morte, fato este que o aproxima da
majestade da condio divina.
92
Como adendo ao tema apresentado, pertinente a leitura de Homero. Introduo aos poemas homricos,
deJa ueli edeo ill ,espe ial e teo ap tulo Oshe isse elha tesaosdeuses ,p. -97.
162
163
me, que cometera o desatino de se vangloriar de sua fertilidade perante Leto, me dos
deuses punidores, que realizaram tal ato para glorificarem sua me diante da infortunada
mortal:
Pois de comer se lembrou at mesmo a de belos cabelos,/Nobe, quando perdeu
no palcio seus doze rebentos,/seis filhas mais moas, seis filhos no vio da
idade.-/A estes Apolo frecheiro matou com seus dardos, pois contra/ Nobe
estava agastado; as donzelas por rtemis foram/ mortas, que a Leto de tranas
venustas a me se gabara/ de tantos filhos ter tido, enquanto a outra s dois
concebera,/ os mesmos dois que, com serem to poucos, aos doze mataram./
(HOMERO, Ilada, Canto XXIV, vs. 602-609).
N o pode os es ue e ta
Ho e o
reparao que Apolo exerce sobre Mrsias, o stiro que se gabava de ser melhor msico
que o deus. Ocorrendo uma competio para que estabelecesse quem de fato era mais
habilidoso, Apolo derrota o stiro, punindo-o o oesfola e to i o: NalutadeT
i is
,p.
164
quando mira colrico e mal humorado, paira sob eelea o sag a oda elaapa
ia
(NIETZSCHE, 1993, p. 29).94 Aps essa citao, fica ntido que Nietzsche abria a
possibilidade do princpio apolneo, manifestado enquanto regra social de conduta,
exercer os seus rigores punitivos contra os indivduos violadores da ordem coletiva. Dessa
maneira, a interpretao nietzschiana acerca da divinizao da beleza e da harmonia na
esfera apolnea no perde de modo algum a sua pertinncia filolgica, histrica e
filosfica, tampouco desenvolvida de forma redutora e parcial. tambm digno de nota
que Rogrio Miranda de Almeida, no seu Nietzsche e o paradoxo, p. 28, desenvolve
objees similares a essa surpreendente distrao de Giorgio Colli. Aproveitando a
circunstncia, cabe dizer que Ren Girard comete o mesmo equvoco no seu livro O Bode
93
Marcel Detienne, em Apolo con el cuchillo em la mano, realiza uma anlise filolgica da palavra grega
apoll ai, faze o e , o e ta do: uei o da o te ue faz o e , apoll ai e g ego, ue t o
e sefaze oe seup p io o e,polo DETIENNE,
,p. .
94
165
Consideraes Finais
De acordo com os argumentos apresentados, Nietzsche de modo algum faz de
Apolo uma figura unilateral na sua formulao da experincia esttica e religiosa do
mundo grego antigo, mas um tipo simblico bifronte, na qual duas qualidades
axiologicamente opostas, a beatitude e a justia implacvel, encontram uma poderosa
convergncia de foras. Afinal, a harmonia interior somente se sustenta se porventura
existe um sistema social que coba aes desmedidas, mesmo que para tanto se tenha
que exterminar a vida dos infratores. Dessa maneira, consideramos que as objees
apresentadas por Giorgio Colli em seu ensaio O nascimento da Filosofia em relao a uma
pretensa viso parcial de Nietzsche sobre as caractersticas sagradas do deus Apolo so
filosoficamente e axiologicamente improcedentes.
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167
168
169
Mestre em Histria Comparada (PPGHC- UFRJ), doutoranda em Arqueologia (Museu Nacional PPGArqUFRJ), orientadora Profa Dra Marta Mega de Andrade, tema da pesquisa de doutorado: Espaos femininos na
Grcia e suas colnias nos sculo IV a.C. rgo financiador: CNPq. E-mail: sandraferreira@mn.ufrj.br.
95
170
importante considerar que magia, medicina e religio estavam bastante amalgamadas no mundo antigo.
Para entender melhor esta dicusso, veja: BETZ, H.D. Magic and Mistery in the Greek Magical Papyri. In:
FARAONE, C. e OBBINK, D (ed.), Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion, Oxford: Oford
University Press, 1991; e FOWLER, R. Greek Magic, Greek Religion, Illinois Classical Studies, No 20, 1995.
171
p. 8).
Os gregos antigos acreditavam na fora mgica das palavras principalmente as
palavras escritas e na possibilidade de que uma pessoa pudesse adoecer de amor, mal
causado por Eros, Hcate ou Pan. Um encantamento amoroso em nome destes deuses
tambm poderia causar este tipo de sofrimento (FARAONE, 1991, p. 6, STRUBBE, 1991, p.
41, CNDIDO, 2004, p.87, WINLKER, 1991, p.222-223) e, portanto, sempre havia a
desconfiana de que algum que mostrasse algum sinal de sofrimento tivesse sido vtima
de um encantamento.
As imprecaes, a princpio, parecem ter surgido como maldies faladas, tendo se
modificado para a forma escrita com o passar do tempo, um processo, sem dvida,
acelerado pelo aumento da alfabetizao no perodo clssico (FARAONE, 1991, p.5). A
grande quantidade de amuletos com frmulas escritas no perodo clssico demonstra esta
transio gradual da prtica da mgica oral para as prticas escritas. As peas teatrais e a
mitologia evidenciam a existncia da magia na poca clssica, a partir da presena de
personagens como as feiticeiras Media (EURPIDES - Media) e Circe (HOMERO Odissia) ou mulheres desprezadas como Djanira (esposa de Hracles) e Samanta (ou
Simeta - - se seguirmos a transliterao exata) (TECRITO - Idlio 2). Embora se
deva considerar com cuidado evidncias de cunho ficcional, FARAONE (1990, p. 222-229),
aps analisar inmeros textos antigos, afirmou que estas obras faziam referncia a
prticas reais.
A narrativa potica de Tecrito, do sculo III (perodo helenstico) coloca Samanta
envolvida em uma paixo no correspondida que a induziu magia amorosa para
conseguir a ateno de seu amado (TECRITO, II, 25):
...eu uei oeste a odelouro e assim como ele arde em brasa,
uea data
e ha aso o podeDelfos
172
amado, na sua real destruio fsica. Por este motivo, muitos homens temiam ser vtimas
de feitios, principalmente das hetairas, que poderiam desejar manter a fidelidade do
cliente. Isso se estendia s mulheres casadas, que, por cime ou pretendendo manter o
interesse do marido, poderiam realizar feitios e encantamentos (FARAONE, 1999, p. 2,
CNDIDO, 2004, p.92, SILVA, 2008, p.35). PLATO (Leis, 933 a-c) mencionou o medo de
alguns homens quando encontravam figuras de cera - presumivelmente bonecos
utilizados para a magia amorosa - nas encruzilhadas ou prximo s tumbas. importante
lembrar que as mulheres sempre foram consideradas mais prximas do mundo da magia
e, portanto, portadoras de um saber ritual que poderia ser usado para o bem ou para o
mal (BLUNDELL, 1998, pg.1, STEARS, 1998, pg. 123).
Os objetos e as imprecaes utilizadas para a magia amorosa eram, em geral,
enterrados junto s tumbas. Diversas figuras de cera ou de chumbo enroladas com fios de
o ee o te doaspala as: BX97, eu envolvo NN rpido ,fo a e o t adase
cemitrios gregos (CNDIDO, 2004, p.98). Como exemplo emblemtico desta prtica,
podemos citar novamente Tecrito. Desprezada por seu amado, Samanta resolveu
executar a magia amorosa, de modo a despertar a sua fidelidade, impedindo que ele
tivesse prazer sexual com outra pessoa. Munida de uma figura de cera com as mos
atadas para trs, ela pronuncia:
...eufaofu di esta e a o oau liodadeusaeassi despe tooa o de
Delfos... Te ito,II, eai da: ...t s ezes eu fao uma libao e por trs
vezes pronuncio estas palavras: quem quer que se deite com ele, seja homem
ou mulher, que ele esquea completamente, assim como Teseu esqueceu
iad e Te ito,II, .
Palavra muito comum em amuletos mgicos do sculo II d.C, sem significado definido. Para maiores
informaes sobre as hipteses a respeito do significado desta palavra, veja Budge, W. Amulets and
Talismans, New York: University Books, 1930, p.208-209.
98
Documentos greco-egpcios, datados entre os sculos II a.C e V d.C que contm inmeras frmulas, rituais
e mgicas que do um testemunho importante da religio mgica helenstica (Chevitarese e Corneli, 2007, p.
82).
173
encantamentos para o amor utilizavam o fogo, como por exemplo, o que se encontra no
PGM XXXVI,81-82, que diz:
Queaal aeo o a odeNN uei ee o ti ue
e fogoat ueNN ea ee e hapa a i .
O (a) solicitante deste tipo de encantamento deveria fazer uma figura de cera ou
de chumbo representando o (a) amado (a) com as mos atadas s costas, possivelmente
em um modelo semelhante ao da figura abaixo, que se encontra atualmente no Museu
Arqueolgico de Atenas (Figura 3) e queima-la no momento em que pronunciava a
imprecao.
174
Os termos
(charitsion) englobam no s
encantamentos e amuletos, mas, tambm, mtodos para estimular o desejo sexual, como
cremes ou unguentos para o pnis feitos com leo de peixe (PGM XXXVI.283-94) ou
175
Cyranides ou Kiranides um manual com a compilao de textos mgico-mdicos gregos que foram
reunidos em torno do sculo I.
176
garantir uma gravidez perfeita e um parto com bons resultados, eram utilizados
encantamentos, poes e amuletos (RITNER, 1984, p.210, AUBERT, 1989, p.421).
Amuletos eram elaborados para todas as situaes da vida e, assim como tinham
finalidades associadas a conquistas sociais - como amor, riqueza, poder ou vitria tambm eram utilizados para resolver problemas mdicos ou para barrar influncias
demonacas que poderiam ser causadoras de doenas (KATANSKY, 1991, p. 108). A magia
poderia, ainda, ser usada como forma de prejudicar os inimigos na tentativa de afetar a
gravidez e o feto ou provocar o aborto - visando a contracepo ou, no caso da magia
amorosa, conjurando o tero da mulher a ser acessvel somente ao smen de
determinado homem (AUBERT, 1989, p. 426).
Para os antigos gregos, um dos perigos aos quais as mulheres estariam vulnerveis
era a natureza do prprio tero. O tero era considerado uma entidade independente que
se deslocava por dentro do corpo da mulher e sua movimentao causava dores, doenas
e infertilidade.
Muitos dos amuletos para a fertilidade e para proteger contra o mal tinham a
177
forma de falos. Eles eram muito comuns em toda a Grcia e poderiam ser vistos nas
paredes, portas ou entradas das casas ou eram usados como pingentes para cordes
(GONZLES-WIPPLER,1991, p. 44) . Algumas cidades tinham grandes monumentos em
forma de falos.
empregavam drogas feitas de ervas que eram administradas pela boca (KOTANSKY, 1991,
p. 109) ou por meio de supositrios vaginais. Estes frmacos poderiam ter ao afrodisaca
ou anafrodisacas e, neste ltimo caso, visava diminuir o desejo do homem em momentos
178
de perigo para a mulher ou como forma contraceptiva (VAN DE WALLE, 2005, p.2). Os
mdicos, no entanto, tambm se utilizavam de encantamentos e de amuletos para auxiliar
suas pacientes.
Amuletos uterinos aparecem, em especial, no perodo helenstico. Eles contm
diversas frmulas para a proteo do tero, como a serpente engolindo o prprio rabo
(ouroboros) que mantinha sob proteo o que estivesse em seu interior - deusas e
deuses protetores da maternidade, como Hator e Isis ou com propriedades apotropaicas
como Khnum (que tambm era considerado como propiciador do nascimento) e Bes
(AUBERT, 1989, p. 428 e 443, RITNER, 1989, p. 217-220). Em geral, nestes amuletos
podemos ver a imagem do tero (em forma de um vaso invertido) com uma chave na
parte superior (que teria a propriedade de abrir ou fechar o tero) e, na parte traseira do
amuleto, aparece a palavra (ororiouth). Esta palavra era muito utilizada em
amuletos, sem que, no entanto, se saiba o seu real significado. H a possibilidade de se
tratar de uma palavra mgica ou de um nome de uma entidade protetora (RITNER, 1984,
p.210-211, AUBERT, 1989, p.443).
Figura 12: Amuleto uterino gregoegpcio do perodo helenstico. Oriental
Institute, University of Chicago.
179
100
102
A frmula mgica Soroor103 tambm aparecia com frequncia nos amuletos. Ela
no tem um significado definido, mas aparentemente era uma forma de magia pelo som.
Pode estar relacionado ao esprito que abria portas, uma vez que tambm era usada em
encantamentos amorosos, visando abrir a alma e o corpo ao amado. Neste caso, o
encantamento era escrito e colocado na boca de uma mmia (RITNER, 1989, p.218).
Para facilitar a concepo, para a recuperao da parturiente, para facilitar o parto
ou, ainda, para aliviar a dor tambm eram utilizados frmacos feitos com ervas. Como
contraceptivos eram usados poes, supositrios vaginais, encantamentos e mtodos
mais agressivos que provocavam o sangramento (VAN DE WALLE, 2005b, p.2). H um
trecho no Hino Homrico Demeter (linha 209) em que a deusa bebe uma poo
100
pBM 10059 ou P.BM 10059 papiros mdicos egpcios que se encontram no Museu Britnico (London
Medical Papyrus).
101
102
103
180
contendo uma mistura de menta (poejo) e gua. O poejo aparentemente tinha uma
associao mtica com as funes do nascimento e do cuidado com o recm-nascido. Ele
tambm era associado atrao sexual feminina e contracepo.
Seu efeito
Plantas emenagogas so conhecidas pelas suas propriedades para estimular o fluxo sanguneo no tero,
podendo provocar a menstruao e o abortamento.
181
incluem-se, por exemplo, prender a respirao durante a relao sexual - ato que
supostamente bloquearia o colo do tero, impedindo a passagem dos espermatozoides
(Ginecologia, 1, 61) - ou saltar aps a relao sexual de forma a expelir o smen
(Ginecologia, 1, 64).
O fato de encontramos, ao mesmo tempo, mtodos que pretendiam garantir a
fertilidade e outros que eram contraceptivos e abortivos, fato curioso em uma
sociedade que valorizava tanto a fertilidade como a sociedade grega antiga. Isto, no
entanto, aparentemente era algo rotineiro na rea do Mediterrneo antigo, pois vrios
exemplos tambm podem ser encontrados nos textos egpcios. Os motivos para optar
pelo aborto eram vrios: hetairas ou mulheres solteiras que no desejavam filhos; se a
gravidez colocava a vida da me em risco ou quando estavam envolvidas questes de
herana (casos da Grcia e de Roma, principalmente na elite), conforme referido em
AUBERT (1989, p. 426) e em CALDWELL (2004, p.3).
O que faz destes objetos e textos algo to interessante que por meio das
imprecaes e katadesmoi algumas das mais importantes documentaes referentes
iniciativa e ao desejo das mulheres do mundo antigo aparecem, uma vez que as vozes
reais das mulheres gregas antigas so sempre filtradas em fontes elaboradas pelos
homens.
A existncia deste tipo de registro e do relato de que tanto homens quanto
mulheres praticavam atos de magia amorosa e/ou relacionada fertilidade ou
contracepo na Grcia Antiga lana um olhar fascinante sobre esta sociedade e nos faz
questionar aspectos que j se encontram h muito fixados.
A primeira questo que salta aos olhos que estas fontes colocam em dvida a to
conhecida subordinao feminina e a impossibilidade das mulheres gregas de conhecerem
homens pelos quais se apaixonassem. um fato bem estabelecido que as moas e, em
especial as da elite ateniense - no podiam escolher seus maridos e, como viviam
reclusas, tinham poucas chances de conhecer homens de fora do seu grupo familiar.
182
Certo est que estes objetos e vestgios da vida cotidiana no mundo antigo no possuem
endereo certo e no temos como afirmar quem eram as pessoas que os utilizavam. No
entanto, nada tambm nos leva a supor que eles no fossem utilizados pelos mais
variados grupos, inclusive pelas moas da elite.
Outra questo que se apresenta a partir destes objetos o questionamento de
out a
183
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186
187
RESUMO
A anlise das relaes militares e mercantis entre romanos e cartagineses nos permite
compreender os pormenores contextuais envolvidos nestes acordos. De maneira geral,
o contexto que indicar a maneira de agir das duas partes, que buscaro salvaguardar
seus interesses mais imediatos. Contudo, temos razes para acreditar que a iniciativa
destas relaes esteve sempre ao lado dos cartagineses, evidenciando ainda mais a
posio de liderana que exercia no Mediterrneo, por conta de sua hegemonia naval e
consequentemente mercantil.
Palavras-chave: Diplomacia; Relaes Militares; Cooperao Mercantil; Mediterrneo.
O o
io, se p ati ado e pe ue a es ala, de e se o side ado i fe io ;
mas, se em larga escala e extensivo, importando muito de todo lado e
distribuindo a muitos sem falsa sobrevalorizao, no deve ser grandemente
e su ado.
Ccero
E a i ai u i a e te se foi til, po ue desde ue a a o til p t ia,
sempre nobre pratic-la.
Agesilau
105
188
Nos dias atuais a temtica envolvendo questes econmicas tem ganhado cada vez
mais destaque na imprensa especializada em decorrncia das sucessivas crises
internacionais. A situao do bloco europeu tem levado especialistas a discutir e avaliar
suas consequncias para o futuro da economia globalizada contempornea.
Este quadro econmico atual nos leva a investigar as caractersticas das transaes
comerciais entre romanos e cartagineses no mundo antigo. A historiografia, de maneira
geral, apresenta muitas informaes acerca das Guerras Pnicas, perodo em que as
cidades citadas travaram uma luta de vida e morte pela posse do Mediterrneo. Esta
mesma historiografia, no entanto, no apresenta a mesma variedade de obras sobre um
perodo at certo ponto negligenciado, ou seja, a poca em que romanos e cartagineses
mantiveram entre si uma relao de cooperao econmica e at mesmo militar, baseada
nos princpios da reciprocidade e da ajuda mtua atravs de tratados ratificados entre 509
e 279 a. C.
Ao examinarmos as disposies contidas nestes tratados observamos uma questo
importante: os cartagineses mudam de opinio em relao aos latinos no que se refere s
transaes comerciais. Esta mudana seria uma resposta ao avano poltico e militar de
Roma em direo ao Mediterrneo.
Outra questo importante a que se refere ao acordo militar, compreensvel ao
analisarmos o contexto poltico de sua produo. Contra um inimigo em comum a frota
cartaginesa posta disposio dos romanos e, por outro lado, os legionrios romanos
permaneceriam de prontido para socorrer os cartagineses em perigo onde quer que
estivessem.
sobre estes dois eixos temticos que pretendemos tratar neste artigo. O primeiro
elemento a que nos propomos estudar aquele que versa sobre as questes econmicas
e suas peculiaridades. E para o curso deste empreendimento entendemos ser necessrio
analisar as principais concepes tericas acerca da economia antiga e suas
189
sti a , e da aiz se
ti a nem-, o o se tido de
egula e ta ,
190
ode istas ,e
ua toos
191
i o . De
acordo com o autor, a razo para esta falta de conceito era a dificuldade que o homem da
Antiguidade possua para identificar o processo econmico em uma situao em que este
estivesse integrado com outras instituies sociais extraeconmicas. As causas deste
fenmeno so passveis de explicao atravs do uso de determinados conceitos106
defendidos pela Antropologia Econmica, dentre os quais destacamos o cenrio fsico da
vida do homem, em que seu habitat no possui nenhuma significao econmica, j que
suas relaes sociais so complexas e as questes de economia encontram-se confundidas
com as aes cotidianas. Por outro lado, em comunidades organizadas sobre a base do
parentesco, muito dificilmente surgem transaes econmicas. Isso significa que as trocas
so atos pblicos realizados de acordo com o lugar social do indivduo e por maiores que
fossem estas transaes o mais importante era o fato de que mercavam a posio dos
indivduos evolvidos em um determinado contexto social. Contudo, adverte o autor, o que
no existe na Antiguidade o conceito de economia e no a prpria economia. (POLANY,
1976: 114-121).
De acordo com M. I. Finley a ausncia de um conceito de economia entre os
antigos estaria relacionada ao fato de que a sociedade antiga nunca possuiu um sistema
econmico que fosse um grande conglomerado de mercados interdependentes. Para o
autor, no havia ciclos de negcios na antiguidade e nenhuma cidade cujo
106
Karl Polany destaca outras hipteses para a ausncia de um conceito de economia entre os antigos, a saber:
a ausncia de quantitatividade como um fator desagregador da economia; a inaplicabilidade de um conceito
de propriedade como o direito de dispor de determinados objetos; em muitas sociedades antigas a riqueza no
est constituda por bens, mas sim por servios prestados por escravos, criados e trabalhadores livres; na
Filosofia de Aristteles os trs prmios da fortuna eram a honra e o prestgio, a segurana de vida e a
integridade fsica e a riqueza, esta ltima relacionada felicidade da propriedade que permitia ao indivduo
desfrutar do lazer, sinnimo de liberdade; a autossuficincia do grupo humano, postulado da sobrevivncia,
est assegurada quando possvel fisicamente o abastecimento daquilo que necessrio para a subsistncia.
(POLANY, 1976: 118-124).
192
193
194
mercantis que Cartago fora levada a manter contatos permanentes com etruscos e
gregos.
Na Siclia, os cartagineses comerciaram diretamente com os gregos, pelo menos
at o V sculo a. C. quando iniciaram os primeiros embates entre estes naquela regio.
Gregos e cartagineses disputaram ainda rotas comerciais ao longo da Pennsula Ibrica a
partir do VI sculo a. C. Por outro lado, os cartagineses enviavam muitas naus para
comerciar diretamente com os gregos da regio helnica, onde no percebemos as
mesmas animosidades. (HARDEN, 1971: 140). Contudo, o comrcio dos gregos com suas
colnias na Magna Grcia originou grandes rivalidades naquela regio. Vestgios
arqueolgicos indicam ainda a presena de produtos fencios e etruscos entre os gregos
da Itlia. Diante do grande fluxo mercantil helnico na regio, etruscos e cartagineses, que
possuam em comum a grande percia nas tcnicas de navegao, uniram-se para impedir
a expanso das colnias gregas dentro de suas respectivas esferas de influncia. (HARDEN,
1971: 140). Os romanos, mais tarde, herdariam essas relaes mercantis.
A economia romana, por sua vez, agrega caractersticas bem peculiares. A
agricultura foi a ocupao predominante entre os latinos desde o V sculo a. C. e os
principais produtos eram os cereais, a vinha e a oliveira, culturas tpicas do Mediterrneo.
A unidade de produo predominante era a pequena propriedade e com o movimento de
expanso territorial esse sistema acabou sendo introduzido em suas colnias.
Paralelamente aumentava a propriedade do estado polade romano. Esta propriedade
estatal uma das principais caractersticas da organizao econmica da Roma antiga.
Trata-se do ager publicus, cujo uso concedido pela administrao pblica aos membros
da comunidade. (FLORENZANO, 1986: 65). A ampliao do ager publicus tornou-se uma
das maiores consequncias da expanso romana e mais tarde tornou-se o foco das lutas
polticas e sociais travadas em torno da distribuio de seus benefcios. (GUARINELLO,
1994: 50).
195
196
197
segundo o autor, a vontade, ou seja, este segmento social estaria inibido por valores
fundamentais ligados tradio. Em suma, eram criticados os maus costumes e os valores
e no o exerccio da atividade em si mesma. (FINLEY, 1986: 80).
Alm disso, Karl Polany destaca que a sociedade antiga era baseada no status107. O
status est estabelecido pelo nascimento e determina os direitos e deveres de uma
pessoa. Este conceito estaria ligado ideia de reciprocidade e redistribuio, meios de se
alcanar o prestigio do grupo ao qual o individuo estaria inserido. A posse da terra era a
base de sustentao de uma sociedade fundamentada no status. Hoje podemos dizer que
o status predomina onde a economia est condicionada por instituies no econmicas.
Em outras palavras, este conceito est presente em sistemas econmicos diferentes
daqueles a que estamos acostumados na contemporaneidade. (POLANY, 1976: 117).
Ainda que exercesse a hegemonia poltica e militar sobre a Pennsula itlica em
meados do sculo II a. C., e mesmo diante de pequenos avanos no setor mercantil, Roma
ainda possua uma economia simples, quase de subsistncia. No havia um exrcito
profissional ou uma burocracia para as quais fosse necessrio um grande acmulo de
excedentes. As principais preocupaes do estado polade eram a conquista das tribos
latinas, e as disputas entre os indivduos de muitos recursos e os segmentos sociais menos
favorecidos e o empobrecimento por dvidas. (HOPKINS, 1981: 34).
Em suma, a ausncia de instituies dependentes de um vasto excedente, a
ausncia de cunhagem de moedas, a reduzida escala de comrcio, a extensa obrigao
militar ligada posse da terra, entre outras peculiaridades, nos levam a deduzir que a
economia romana at o final do sculo III a. C. era controlada por um pequeno grupo de
proprietrios rurais livres autossuficientes, ou seja, camponeses que trabalhavam na sua
prpria terra. (HOPKINS, 1981: 36).
107
As sociedades modernas so caracterizadas pelo contratus, o aspecto legal de intercambio, onde se verifica
uma esfera de mercado institucionalmente separada e dirigida por motivaes especficas. (POLANY, 1976:
115).
198
O segundo acordo fora concludo por volta de 309 a. C., poca em que os romanos
viam-se s voltas contra os Samnnitas na Itlia Central e deixa transparecer uma alterao
nas condies estabelecidas para a realizao de ajustes comerciais:
Ne hu o a opoder comerciar ou fundar uma cidade em Sardo (Sardenha)
ou na Lbia, nem permanecer em uma localidade sardnia ou lbia por um
perodo mais longo que o estritamente necessrio para reabastecer ou reparar
sua nau. No caso de ser retido pelo mau tempo, ele ter de partir dentro de
i odias. Poli iosIII, .
199
seus domnios na Pennsula Itlica. E, juntamente com os etruscos, Roma tambm perde
parte de sua hegemonia e talvez at de seu poder. A razo para este fenmeno seria,
entre outras, a de que a Liga Latina, at ento controlada por uma forte e etrusquizada
Roma, retoma sua independncia. Neste perodo, os romanos alcanam algumas vitrias
contra as cidades etruscas, mas a cidade permanecia em constante estado de stio. Os
romanos assistem elaborao de alianas entre diversos povos do Lcio e a paz era
sempre precria. Alm disso, no plano interno, possvel constatar uma sucesso de
embates entre os principais segmentos sociais de Roma: patrcios e plebeus. A oposio
entre estes grupos ps em risco a prpria sobrevivncia da cidade-estado. (GRIMAL, 1984:
33,34).
Os romanos herdaram uma tradio de boas relaes entre etruscos e
cartagineses, onde aos ltimos interessava, ao nosso entender, manter livre o acesso s
ilhas da Crsega e da Sardenha.
O contexto apresentado em 309 a. C. aponta algumas mudanas no cenrio
poltico do Mediterrneo. O sculo IV a. C. marca o incio do contundente avano de Roma
ao longo da pennsula itlica, em direo ao Mediterrneo.
200
Neste perodo, Roma era a maior potncia de toda a regio. Estava em contato
com as colnias gregas ao sul e aliviava a presso etrusca sobre Marselha ao norte.
(GRIMAL, 1984: 38). Este fato certamente no seria ignorado pela maior potncia de todo
o Ocidente nesta ocasio. Os cartagineses, talvez impressionados com o movimento
expansionista romano, buscariam mtodos para proteger suas importantes rotas de
comrcio. E parte destes mtodos o que podemos observar na j citada mudana de
atitude dos fencios em relao aos romanos, no que diz respeito s transaes comerciais
na regio da Sardenha e da Lbia.
Esta medida, levada a cabo por Cartago, pode ser mais bem compreendida ao
empregarmos o conceito de Antecipao, defendido por Thomas Hobbes, a saber:
subjugar pela fora ou pela astcia, todos os adversrios, durante o tempo que puder,
201
para chegar o momento em que no haja outro poder suficientemente grande para
amea-lo.
Desta forma, observando o surgimento de outra potncia que pudesse rivalizar
consigo, os cartagineses se antecipam, com o uso da astcia, atravs do instrumento
diplomtico, interditando aos romanos importantes rotas comerciais. provvel ainda
que, alm de proteger seus domnios, os cartagineses tivessem a inteno de provocar
obstculos ao desenvolvimento comercial de Roma. E, muito embora os romanos no
tenham criado instantaneamente uma frota comercial, neste perodo j havia se tornado
uma potncia costeira, assegurando o patrulhamento do litoral sob seu controle na
Pennsula itlica. (GRIMAL, 1984: 38).
Por outro lado, ainda de acordo com Thomas Hobbes, os atos de conquista
normalmente levam os homens a buscar alm daquilo que seria suficiente para a sua
segurana sobrevivncia; e os outros, se adotarem uma simples atitude de defesa,
mantendo-se tranquilamente dentro de seus limites territoriais, no sero capazes de
sobreviver durante muito tempo em segurana. Portanto, o aumento do domnio sobre
seus adversrios altamente necessrio para a conservao de si mesmo. Assim, os
cartagineses trataram de se proteger diante de uma eventual investida romana inspirada
por seus sucessivos atos de conquista at ento.
Alm disso, importante notar a importncia das regies citadas na
documentao. A Sardenha, bem como a Lbia, a Siclia e at mesmo a Pennsula Ibrica
eram regies importantes para a produo agrcola de Cartago durante o perodo que vai
desde o sculo IV a. C. at a conquista romana, ou seja, durante todo o perodo em que a
cidade-estado controla a navegao mediterrnica. (GIAMMELLARO, 2000: 81). O mapa a
seguir destaca as principais rotas fencias ao longo do Mediterrneo antigo, um territrio
dominado por comerciantes, exilados, piratas e mercenrios. (GRAS, 1998: 194).
202
203
Este acordo fora efetuado por ocasio da invaso do rei do piro, Pirro, Pennsula
Itlica, atendendo a um pedido de socorro da cidade-estado de Tarento, na Magna
Grcia108. (GRIMAL, 1984: 39).
O impasse gerado pelo desenrolar do conflito levaria o general epirota a pedir a
paz aos romanos. Mas um evento da ordem poltica influenciaria a deciso de Roma: uma
frota cartaginesa surgira na foz do rio Tibre e os seu general fora propor um tratado de
aliana contra Pirro. Aos cartagineses interessava conquistar as cidades da Siclia que
ainda no estavam sob seu domnio e para isso era necessrio reter, na Itlia, as tropas do
general epirota.
Na altura da concluso do tratado entre romanos e cartagineses, os sicilianos j
haviam solicitado ajuda a Pirro. As escolhas do general eram claras: se os cartagineses
dominassem a Siclia sua posio na Itlia seria insustentvel frente aliana entre estes e
os romanos, e por outro lado, se ele conquistasse a ilha, ficaria numa posio
extremamente vantajosa contra os romanos. (GRIMBERG, 1969: 74). O epirota cedeu
108
O Pretexto para o embate fora o fato de os romanos terem enviado uma frota para a regio litornea da
cidade. Este ato contrariava as clusulas de um tratado ratificado entre tarentinos e romanos por volta de 303
a. C. Na verdade os tarentinos sentiam-se ameaados pelo avano romano, que fundava colnias nas
proximidades de sua costa. (GRIMAL, 1984: 39).
204
tentao e, durante trs anos, combateu e foi o senhor dos sicilianos. Contudo, os gregos
da ilha, insatisfeitos com seu governo demasiadamente rigoroso, revoltaram-se e o
expulsaram. Pirro fora obrigado a retornar para Tarento, onde fora derrotado
definitivamente. (GRIMAL, 1984: 39).
possvel compreender a medida adotada por Cartago ao empregarmos o
conceito de Ao Voluntria proposto pro Thomas Hobbes. Segundo o filsofo, as aes
voluntrias no tm origem apenas na cobia, na ambio ou na devassido, mas se
originam tambm da averso ou medo das consequncias decorrentes da omisso de uma
determinada ao. Neste caso, provvel que os cartagineses optassem por uma aliana
com os romanos por temerem os efeitos que seu isolamento pudesse lhe causar, tendo
em vista sua posio na Siclia.
A vitria final dos romanos sobre Pirro os tornaria senhores de toda a Itlia,
surgindo assim uma nova e importante pea no jogo de xadrez mundial naquele perodo
da histria. (GRIMBERG, 1969: 76). Estes eventos concorreriam, em breve, para o ferrenho
embate entre antigos aliados: romanos e cartagineses lutariam at a morte pelo domnio
do Mediterrneo.
A anlise das relaes militares e mercantis entre romanos e cartagineses nos
permite compreender os pormenores contextuais envolvidos nestes acordos. De maneira
geral, o contexto que indicar a maneira de agir das duas partes, que buscaro
salvaguardar seus interesses mais imediatos. Contudo, temos razes para acreditar que a
iniciativa destas relaes esteve sempre ao lado dos cartagineses, evidenciando ainda
mais a posio de liderana que exercia no Mediterrneo, por conta de sua hegemonia
naval e consequentemente mercantil.
Por outro lado, observamos ainda que romanos e cartagineses nem sempre foram
inimigos mortais, como a historiografia em geral deixa transparecer. Para compreender a
totalidade das relaes entre as cidades-estados necessrio avaliar tambm suas
polticas de alianas.
205
Referncias Bibliogrficas
Documentao
POLIBIOS. Histria. Braslia: UNB, 1985.
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Paris: Armand Colin, 1995.
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1992.
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GRAS, M. O Mediterrneo arcaico. Lisboa: Teorema, 1998.
GRIMAL, P. A civilizao romana. Lisboa: Edies 70, 1984.
206
207
RESUMO
A palavra, quando logos, eterna criadora, e as criaturas so fruto da palavra. Santo
Agostinho, ao referir-se ao C iado , os diz: Que iatu a e iste ue o e ija a ossa
existncia? Portanto, necessrio concluir que falastes, e os seres foram criados. Vs
iastespelapala a! NNIMO,
,p.
.pala a, essese tido, ado poe a
da ia o , te o utilizado o li o Co fiss es, e os de e t e o i te esse: esta os
desde j interessados na palavra, seu ser nos habita, assim como a habitamos. A Epopeia
de Gilgamesh um dia foi cantada, no pela voz do Criador, mas de um criador, que o fez
no logos e com o logos, entretanto nos chegou atravs dos suportes; seu carter
originrio de mito permanece distante da experincia.
Palavras-chave: Epopeia; Logos; Mito.
Partamos da fala de Utnapishtim, ao dirigir-se a Gilga esh: N o e iste
pe
ia. NNIMO,
,p.
de Uruk, apesar de dois teros deus e um tero homem, ter seu desejo realizado, quando
109
Joo Vitor Pestana Bentes Lopes, aluno de graduao da UFRJ, atualmente cursa o oitavo perodo em
Portugus-Literaturas. O trabalho intitulado No existe permanncia: consideraes a partir de evidncias
literrias realizou-se sob a vigncia da bolsa da FAPERJ, que se deu at julho de 2012 e sob o vnculo com o
projeto de pesquisa Potica e Criao Potica, coordenado por Antonio Jardim, projeto que contempla o
dilogo entre literatura e filosofia. Orientador: Antonio Jos Jardim e Castro.e-mail:
joaovitor1986@gmail.com
208
se descobre, ao final de sua busca, fadado ao destino de todo homem, o que lemos no
texto:
O desti o se u p iu; o o u a gazela apa hada u lao, o o u pei e
fisgado, ele jaz estirado sobre a cama. O desumano Namtar pesa sobre ele;
Namtar, que no tem mo nem p, que no bebe gua nem come a e.
(ANNIMO, 2001, p.164)
Namtar a runa, aquele que faz tudo ruir, independente das vontades que lutam
contra ele; Namtar a origem da busca, da trajetria do heri desta Epopeia, fora
motora traduzida nos passos do guerreiro.
A Epopeia de Gilgamesh vigora na jornada do heri. Ao perceber o destino que
assolou seu companheiro Enkidu, Gilgamesh parte em sua busca, uma busca que s por
ele poderia ser feita, movida por um questionamento maior: o destino. Nada mais poderia
servir-lhe de resposta, resposta alguma lhe poderia ter sido dada alm da mgica
proposio que acalmou seu mpeto.
O grande aprendizado do rei de Uruk no conceitual, cronolgico, sistemtico:
um aprendizado concreto, pois se d na concretude da fala e da escuta daquele que o
conduzir, com a palavra, Verdade Imutvel. Somente a palavra pode dizer, lanar-se,
desdobrar-se aos ouvidos daquele que clama por ela, trazendo ao mundo o que antes no
havia, parabolicamente lanada, em sua magia de palavra, evocada.
Aps ter atravessado as guas da morte, Gilgamesh chega at Utnapishtim, o
Lo g
uo , uele ue iu a ida o
vida eterna; ao chegar at ele, deseja fazer perguntas sobre os vivos e os mortos, de modo
que o questiona sobre como encontrar a vida que busca, e recebe a seguinte proposio
o o esposta: N o e iste pe
ia. NNIMO,
, p.
. Neste i sta te de
209
i da
e a i hados ta
a a: i de i ! lo ga a jo ada at o f a asso, po ue
p.106).
A paixo o que move o heri, o faz trespassar todos os empecilhos, ainda que o
fim inerente seja a morte e os juzes do mundo inferior tomem conta de seu corpo.
Gilgamesh tomou cincia de sua sorte, ao pensar sobre a Terra dos Vivos; em suas
palavras diz:
E que homem pode chegar ao cu? Somente os deuses vivem eternamente na
companhia do glorioso Shamash; ns, homens, temos nossos dias contados.
Nossos trabalhos e empreendimentos so como um sopro de vento (ANNIMO,
2001, p.105).
210
de seu tempo, alm daquilo que lhe foi dado pelos deuses, a vida deseja gravar seu
nome na floresta dos cedros, e onde nome de homem algum foi jamais inscrito, almeja
erigir um monumento aos deuses.
Deve-se entender que aqui falamos do humano, e neste campo do humano nos
entendemos, nesta articulao feita a partir de um antigo texto. Mas o tempo que nos
interessa no de forma alguma o cronolgico, o tempo que nos interessa o tempo da
presena, o tempo em que as coisas se do. No livro Confisses, pertinente a este
raciocnio, Santo Agostinho nos diz:
Quem poder prender o corao do homem, para que pare e veja como a
eternidade imvel determina o futuro e o passado, no sendo ela nem passado
nem futuro? Poder, porventura, a minha mo que escreve explicar isto? Poder
a atividade da minha lngua conseguir empresa to grandiosa? (AGOSTINHO,
1973, p.242)
211
212
213
A palavra, porm, no a palavra do homem, este apenas um meio para que ela
se lance, parabolicamente, gerando uma espao-temporalidade singular, a ecoar no
espao-tempo; a magia se d nessa instncia o dizer conduz-nos ao ouvir, e o ouvir, ao
enxergar, sem nenhum pertencimento a palavra no pertence, ela gera, traz presena,
evoca,
instantaneamente,
verdadeiramente,
concretamente,
em
um
discurso
experienciado.
Nesse sentido, somos conduzidos, em um tempo vivido, pela leitura do pico; no
se ouve mais o cantar do aedo, o mito no mais vivido, o que h uma nova
experincia, a vivncia da leitura de um texto em runas, fragmentado no somente pela
incompletude, mas pela falta da experincia do vigor do mito; ouvir sucedido do olvidar.
A memria atual est fragmentada pelos suportes que nos condenam a depender
cada vez mais de sua utilidade, a palavra ancora-se no senso comum, perde sua riqueza,
seu canto, sua memria somente o suporte pode cont-la, raros so os poetas que
sabem de cor suas criaes.
A palavra, quando logos, eterna criadora, e as criaturas so fruto da palavra.
Santo Agostinho, ao referir-se ao C iado , os diz: Que iatu a e iste ue
o e ija a
vossa existncia? Portanto, necessrio concluir que falastes, e os seres foram criados.
V s iastes pela pala a! NNIMO,
poe a da ia o , te
, p.
estamos desde j interessados na palavra, seu ser nos habita, assim como a habitamos. A
Epopeia de Gilgamesh um dia foi cantada, no pela voz do Criador, mas de um criador,
que o fez no logos e com o logos, entretanto nos chegou atravs dos suportes; seu carter
originrio de mito permanece distante da experincia.
Referncias Bibliogrficas
AGOSTINHO, Santo. Confisses e De Magistro. J. Oliveira Santos, Abrsio de Pina e ngelo
Ricci, trad. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
214
215
RESUMO
O presente trabalho pretende expor a curiosa relao que se estabelece entre os
ensinamentos atribudos a Orfeu e a filosofia do ateniense que expulsa a poesia no
dcimo livro de sua Repblica. Atentar-nos-emos em como o hieros logos rfico se mostra
presente na obra de Plato e utilizado como recurso pedaggico, ou ferramenta de
legitimao, para o discurso tico-escatolgico encontrado nos Grgias, Fdon e Repblica
Livro X. E a passagem que nos principia monografia dar-nos a abertura necessria para
um trabalho em que se pretende apresentar os usos que os mitos recebiam na Grcia
Clssica, mas propriamente, os que Plato se valeu no ensino de sua tica.
Palavras-chave: Hieros Logos rfico; Recurso Pedaggico; Legitimao; Discurso ticoescatolgico.
Eu, tambm, o que digo por ouvir dizer, e seguramente nada impede que se
transmita o que dessa forma me foi dado aprender. E, com efeito, talvez
convenha particularmente aos que devem transladar-se para o alm a tarefa de
empreender uma investigao sobre essa viagem e de relatar, num mito, o que
julgamos ser tal lugar. E por que no? Que poderamos fazer seno isso durante
111
o tempo que nos separa do por do sol?
Mestrando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), orientado pela
professora doutora Irley Franco na linha de pesquisa Filosofia Antiga. Com o projeto de pesquisa A presena
do Culto de Mistrios rficos na escrito do Fdon de Plato. rogerrsilva@ufrj.br
111
216
forma um dos ambientes mais propcios para o uso do mtico, o ambiente da morte. No
surpreendente que nesse dilogo que o mtico foi mais explorado enquanto elemento
para o ensino de tica de uma tica voltada para o que se encontra alm das barreiras
da vida. Scrates est para morrer, mas no se encontra triste, desiludido ou desapegado
ao que lhe de valor, possui a conscincia de ter seguido uma vida, uma tica, que lhe
possibilitar benefcios em seu ps-morte, ddivas que so superiores ao viver e,
curiosamente, tais certezas lhe chegaram, e foram por ele transmitidas, por meio do
estudo exegtico de mitos, mitos pertencentes ao mitololega atribudo autoria de Orfeu.
O presente trabalho pretende expor a curiosa relao que se estabelece entre os
ensinamentos atribudos a Orfeu e a filosofia do ateniense que expulsa a poesia no
dcimo livro de sua Repblica. Atentar-nos-emos em como o hieros logos rfico se mostra
presente na obra de Plato e utilizado como recurso pedaggico, ou ferramenta de
legitimao, para o discurso tico-escatolgico encontrado nos Grgias, Fdon e Repblica
Livro X. E a passagem que nos principia monografia dar-nos a abertura necessria para
um trabalho em que se pretende apresentar os usos que os mitos recebiam na Grcia
Clssica, mas propriamente, os que Plato se valeu no ensino de sua tica.
O mito grego e suas implicaes despertam, e j despertavam entre os antigos,
inmeras leituras e exegeses. Para a cincia contempornea, do dipo de Freud, ao de
Lvi-Strauss, o mito tem se mostrado um desafio cujas veredas que nos levam a sua
compreenso so muitas, e nem sempre complementares112. Cabe ao pesquisador que se
move em seu encontro escolher uma, ou mais, sendas em um amalgamado de opes
tericas polmicas e, desta forma, a busca por entender o mito tornasse um se posicionar
entre as muitas correntes tericas, mas sobretudo um entender das limitaes das
mesmas correntes, e com isso, um escolher, um mesclar, ou um excluir das ferramentas
tericas que se apresentam em seu auxlio. Trabalhar o mito abster-se das alienaes
112
217
impostas pela academia, mas ao mesmo tempo alienar o que no se mostra til,
arbitrar e polemizar, escutar o objeto de sua pesquisa, permiti-lo escolher qual, ou
quais, referenciais tericos e metodolgicos melhor socorrem o pesquisador nos
caminhos de seus questionamentos.
Num primeiro momento nos faz necessrio apontar, definir, nossas escolhas, antes
mesmo de iniciarmos a apresentao dos resultados de nosso trabalho, pois compreender
os usos dos mitos pelos gregos, e em especial por Plato, s se faz possvel a partir do
momento em que delineamos a nossa leitura do mtico. Tal leitura, uma dentre as muitas
que se apresentam, possui em sua espinha dorsal o entendimento de que o mito uma
hist ia o efe
humana113 , u discurso e, como tal, est ao alcance das aes humanas, e so estas as
que legitimam ao presente trabalho audcia de ler o mito como ferramenta pedaggica.
Nosso trabalho se inicia, ento, pelo entendimento de que o mito carrega a memria
discursiva de um grupo social114.
Estando inicialmente apresentadas as caractersticas gerais da viso sobre o mito
que norteia a presente monografia, um questionamento emerge: como pode o mito
carregar em si uma narrativa passada por geraes com o intuito de preservar na
memria de um grupo social os valores que constroem a identidade do conjunto, se a ele
no for empregado uma funo pedaggica? A resposta no de todo virtuosa, mas d
conta, e em uma seqncia lgica, de uma questo que muito tem a nos enriquecer na
compreenso dos usos do mtico: preservar uma memria transmiti-la, e transmitir
ensinar. O mito possui em primeira instancia a funo de ensinar aos presentes os valores
uesee a a ha ope u sohist i odosa tigos.O ito
113
ate ialdid ti o .
114
Memria discursiva, nesse contexto, o saber que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do
pr-construdo, o j dito que est na base do dizivel, sustentando cada tomada da palavra (Orlandi, 2005, p.
31).
218
Mas o o oeste
e os
eruditos que buscaram responder-los. No por um acaso que eles contriburam para a
emerso da psicanlise, ou do estruturalismo, como j mencionados. Mas foi no florescer
da Psicologia Social que fomos buscar a estrela primeira do mapa estelar que nos guiar
por um vasto oceano ainda pouco desbravado. Com Thodule Ribot115 os mitos foram
apresentados como correspondendo a produes tpicas de um estgio primitivo da
humanidade produes da imaginao116, e nestas condies, no se apresentaram
como uma criao pessoal, mas sim como um conjunto de annimas narrativas,
impessoais e partilhadas pela coletividade, e, nessa medida, inconscientes. Diante das
aspiraes naturais, e muitas vezes inconscientes, de buscar respostas para complexas
situaes da vida, quer sob a forma de explicaes, quer no permetro da prtica, a
imaginao atribuiu aos seres e aos eventos do mundo sensvel, assim como do oculto,
um antropomorfismo que os aproximaria ao imaginador por via da analogia. Suas
motivaes so, assim, um fruto da necessidade humana de explicar o seu entorno.
A cincia que nasce nos orientando sobre o surgimento do mito , tambm, a
mesma que nos esclarece sobre o seu primeiro uso. Wilhelm Wundt aquele, dentre as
vrtebras da espinha dorsal de nosso referencial terico, que nos esclarece que uma das
p i ipais a a te sti as do
116
Nosso entendimento de imaginao segue a leitura de Manuel Viegas Abreu, que destaca o conceito no
pensamento de Ribot como: a descrio da atividade psicolgica dos homens primeiros, mais dominados
pelas emoes e pelo discurso das imagens fantasiosas do que pela razo ou pela lgica das ideias abstratas.
117
Idem, p. 22.
219
118
Idem, p. 28.
119
220
Segundo Reale120, uma reflexo sobre tica e moral se inicia na cultura grega j
com os poemas de Homero. Seus personagens, como Aquiles, j traziam em si o potencial
para se tornarem paradigmas comportamentais e modelos de vida para as geraes
seguintes. Na Odissia, ainda segundo o autor, j se delineia um elemento que, ainda
rudimentar, manifesta uma concepo tica, segundo a qual o homem piedoso tende a
ter vantagem em relao aos mpios. Mas com Hesodo que podemos atribuir maior
participao do mito na reflexo tica. Ainda norteados por Reale, podemos notar a
existncia, em Os trabalhos e os dias, de preceitos, mximas e sentenas, apresentados
em um contexto que valoriza a vida campesina e o trabalho cotidiano vistos em segundo
plano na poesia herica de Homero , apontando j um avano nos escritos sobre
comportamento humano presentes na antiguidade grega.
A poesia encontra de vez tal problemtica com os poetas gnmicos do sculo VII e
VI a.C121,p i ipal e te oses itosat i u dosaos uefo a o he idos o o ossete
s
ios ,listadospo Plat o osegui te elenco: Tales, Ptaco, Bias, Slon, Clebulo, Mson
121
Idem, p. 16.
122
Idem, p. 26-28.
221
222
123
Idem, p. 207.
223
125
126
127
224
128
129
Idem.
130
2003, p. 18.
131
Transposio o conceito criado por Dis (1972: 400-401) para demonstrar como Plato se utilizou da
alterao de elementos preexistentes na cultura de sua cidade, para se aproximar seus ensinamentos aos seus
leitores. Dentre as fontes destes elementos Dis aponta a tradio rfica, assim como, vale-se do Fdon para
demonstrar o emprego deste conceito.
225
De acordo com Foucault, denominado discurso fundador o que expe uma ideia pela primeira vez (Idem,
2009, p. 23).
133
226
134
227
136
137
138
Alberto Bernab Pajares expe uma lista em suas notas de Textos rficos y Filosofia Presocrtica:
Materiales para uma comparacon, onde constam: Rohde (1907, Rathman (1933), Guthrie (1935), Nilsosn
(1935), Linforth (1941) e Bluck (1961).
228
139
Na mesma obra Bernab lista: Lobeck (1839), Festugire (1936), Wilamowitz (1959), Casadio (1991),
Claus (1981), Zhmud (1997), Tortorelli Ghidini (2000), Brisson (2000) e Bremmer.
140
229
143
A representao dar a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que
representa e aquilo que representado; por outro lado, a representao como a exibio de uma presena,
como apresentao pblica de algo ou de algum (CHARTIER: 1990, 20).
230
que lhe permite ser lido e que no h compreenso de um escrito, qualquer que seja, que
no dependa das formas pelas quais atinge o leitor. Assim sendo, o autor do dilogo teve
de se preocupar em utilizar signos e argumentos presentes na cultura dos destinatrios
para tornar eficaz a sua apresentao e a sua retrica uma antiga tradio 144.
No ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo do sujeito coloca-se
necessariamente uma teoria da leitura capaz de compreender a apropriao do leitor e
sua conduo a uma nova norma de compreenso de si prprio e do mundo. O autor
utilizou ento no somente os princpios do Culto de Mistrios rficos para tornar
compreensvel a sua argumentao doutrinal, como tambm reafirmou em seu
comentrio a autoridade contida nos escritos do culto, j legitimados dentro da estrutura
scio-cultural de seus leitores. As prticas atravs das quais o leitor se apropria do texto
so histrica e socialmente visveis. A leitura um ato concreto de interpretao que
depende no somente do escrito como tambm das competncias do leitor neste caso
especfico, alunos da Academia que ainda no esto no estgio necessrio para a leitura
da Repblica. O autor ento teria optado pela utilizao de princpios rficos que haviam
chegado atravs de indcios encontrados nas obras pitagricas, e/ou por escritos
exotricos rficos em sua reafirmao de uma doutrina escatolgica, em contraposio
ao pensamento comunal polade. Transpassadas as barreiras da documentao, podemos
nos aprofundar nos dilogos e, assim, no somente demonstrar, mas tambm analisar as
formas como estes elementos se comportam no Fdon, Grgias e Repblica.
Tendo em vista os apontamentos anteriores, podemos condensar nossa defesa em
uma concluso j anunciada no corpo do nosso presente trabalho. O primeiro elemento a
ser afirmado o contato de Plato com a cultura mstica presente no Culto de Mistrios
rficos. Como pudemos demonstrar, muitos so os elementos que nos possibilitaram
traar pontos de encontro entre o trabalho do filsofo e a escatologia do culto. E, mesmo
Termo utilizado por Plato para se referir ao Culto de Mistrios rficos como ser mais bem exposto
frente j que este era bem conhecido em Atenas devido circulao de sacerdotes mendicantes do culto.
144
231
232
permite a Plato rivalizar com Homero pelo posto de educador da Hlade. a autoridade
presente nesse discurso que permite com que o filsofo amedronte o sofista que, por sua
m utilizao da palavra, sofrer o julgamento de juzes imunes ao engano da retrica145.
E na educao que se destaca a mais altiva de nossas questes, pois no
processo pedaggico que se encontra o fronte em que Plato combate. Homero formou
os polticos que fracassaram no passado de Atenas146, e os sofistas estrangeiros
descompromissados com a polis so os que buscam formar os que viro a fracassar. na
educao que Plato enxerga a possibilidade de modificar Atenas, que, aos olhos do
filsofo, se encontra no pior momento de sua histria. E neste momento que Orfeu vem
em seu socorro, antigo o suficiente para rivalizar com Homero, amedrontador o suficiente
para fortalecer um discurso que no se rebaixa em rivalizar em argumentao com o
sofista. na msica desse kitharaoids147 que Plato encontra a magia de que a razo
necessita para derrotar seus inimigos.
Nossa hiptese a da utilizao da escatologia rfica na legitimao, e no
ensinamento, da tica platnica. Uma escatologia popularizada por mgicos purificadores
ambulantes, desenvolvida a portas fechadas por msticos iniciados e filsofos pitagricos.
Uma doutrina capaz de ser facilmente aprendida pelo nefito da Academia; forte o
suficiente para vencer argumentaes sem argumentar; antiga o bastante para duelar
com Homero. atravs de Plato que o Culto de Mistrios rficos se mostra como
antagnico religio polade, e atravs dos ensinamentos do culto que ele se apresenta
como alternativa realidade poltica de sua poca. Nesse dilogo, ambos so
beneficiados, ambos restam marcados. O culto passa a ser resgatado, devido a sua
145
Referente ao mito encontrado no Grgias, iniciado em 523a, e que se estende at o termino do dilogo.
146
147
O que toca a ctara. Orfeu era conhecido pelo poder de vencer obstculos pelo poder de encantamento que
sua msica possua.
233
importncia para a obra do filsofo, e a obra do filsofo se fez importante pelo seu
contato com o culto.
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Disponvel
em:
http://www.puc-
234
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Grega e Romana. Vol. II-III. So Paulo: Edies
Loyola, 2009.
235
Egypt was not just a place where antiquities decorated the landscape
(EL DALY)
148
Mestranda do Departamento de Letras Orientais FFLCH-USP, sob orientao do Prof. Dr. Antonio
Brancaglion Jr., desenvolve o projeto de pesquisa Os papiros ptolomaicos e as fronteiras de gnero: uma
possibilidade hermenutica. Contato: thaistrds@gmail.com.
236
contempornea sobre o Egito antigo atravs das galerias do British Museum. O mundo
clssico, referncia para uma definio de beleza e civilizao, exigia do pblico visitante
u epe t iopa a i te p eta ade uada e te seusig ifi ado,i a ess el aio ia.O
conhecimento sobre o mundo grego e romano era claramente um trao de distino
social na Europa do sculo XIX. Assim, o Egito antigo, ainda sem traduo dos hierglifos,
ficou relegado ao e ti o, s
u iosidades
o st uosas , o o afi
a Mose
Refiro-me aqui exclusivamente ao termo genrico, referente cronologia tradicional encontrada nos livros
didticos, que se inicia com o surgimento da escrita e termina com a queda do Imprio Romano do Ocidente.
237
a o de aid de ue o o ie talis o
o u a
fantasia avoada (grifo meu) da Europa sobre o Oriente, mas sim um corpo criado de teoria
e p ti a e ue hou e, po uitas ge a es u g a de i esti e to ate ial ID,
1990, p.18), situamos parte da formao da Egiptologia. Mas ainda preciso levar em
conta todo um passado que tambm contribuiu para que esse investimento tomasse a
forma que tomou no sculo XIX, como por exemplo vises do Egito (e mesmo do
O ie te oi
o iesse po
os e olhos eu opeus pe
a e e ia pe dido .
238
Seu reconhecimento s seria possvel atravs das instituies europeias (SAID, 2001, p.
72).
Todo o processo de efervescncia intelectual do sculo XIX parece ter colocado,
paradoxalmente, o Egito antigo num estado de paralisia. A civilizao egpcia tornara-se
perfeita para situar os mistrios e avanos da humanidade, fixa no tempo, imutvel. Um
espelho adequado para a legitimao dos grandes imprios. A cincia de poucos parecia
ter firmado, contudo, as fronteiras que dariam ao antigo passado egpcio a maior das
apropriaes populares.
Se o orientalismo no nasceu no sculo XVIII, com o incio da expanso
imperialista, ele de fato instrumentalizou a poltica de conquista da poca. Nas palavras de
Said, o orientalismo deixou de fora a prpria histria que, uma vez reprimida, retornou a
posteriori com crticas e ataques ao orientalismo como uma cincia do imperialismo
(2001, p. 66).
Num aspecto mais geral, o Egito antigo pode servir aos trs tipos de orientalismo
elencados por Said. A criao de uma disciplina, primeiramente, contribuiu para que o
Egito fosse fixado num passado e apropriado de forma seletiva pela academia. O segundo
aspecto, a preparao para a dominao, se encaixa com prticas imperialistas de Frana
e Inglaterra, que disputaram o territrio no sculo XIX. Entretanto, terceiro aspecto, o
estilodepe sa e to , ue egeojogodasalte idadese e e ese a alisado.o ade
Said atrela tal jogo a uma prtica poltica, na constituio e reproduo de imaginrios,
embora restrita ao universo anglo-francs. Curiosamente, no por acaso, so esses dois
imprios que vo enraizar instituies ligadas a pesquisas no Egito antigo. Nessa linha,
para Said preciso ao demonstrar o modo como tais instituies se apropriaram da
histria do Oriente, criando um thelos civilizacional que confirma e legitima a soberania
Ocidental.
Aps apresentar brevemente a discusso acerca do orientalismo, preciso
recuperar a sua relao com o tema central deste trabalho. A repercusso das prticas
239
imperialistas no mundo rabe precisa ir alm da discusso de onde situar o Egito antigo.
Seu pertencimento histria ocidental (autorizado ou no) demonstra um jogo de foras
na constituio de um Egito monoltico, adaptado ao gosto europeu. Se por um lado o
advento do islamismo representou a queda, o fim de uma era de ouro do Egito antigo,
vale questionar tambm outros processos, como o domnio grego por Alexandre e
posteriormente a conquista romana. O advento do islamismo fez com que o Egito
had e o e o e o e a pa t of that O ie tal o ld f o hi h the fie
genius of Alexande hadsepa atedhe fo athousa d ea s g ifo eu
(Idris Bell apud EL DALY, 2005, p. 2).
240
Al-Idrisi, Al-Qalqashandi (EL DALY, 2005, p. 3), onde possvel identificar tambm o tom
elogioso ao passado egpcio.
Se o Egito antigo no estava distante geograficamente dos rabes, poderamos
imaginar que a passagem do conhecimento histrico se deu com menos distores do que
no caso ocidental. Entretanto, esse tipo de afirmao pode incorrer a uma viso
pola izada de a es
aus . Pa a al
do a i ue s o, ale
As mmias na histria da Europa no pertenceram somente aos gabinetes de curiosidade e museus. Sabese que muitos europeus durante a Idade Mdia utilizavam p de mmia com fins medicinais.
241
151
242
uista , de fo
243
o afastou a ideia da aa ao
tesou o .lo gat adi ode a uaispa aao te odetesou osa tigosfoila ga e te
difundida nesses princpios da presena islmica. Muitos entendiam que a aquisio dos
tesouros antigos deveria ser para o benefcio do Estado. Havia o reconhecimento da
riqueza dos antigos egpcios, no apenas pela observao do aspecto monumental (que
parece ter chocado mais aos ocidentais), mas muitas vezes pelas passagens bblicas, como
as de Jos e Moiss, por exemplo, que do indcios da quantidade de ouro na corte do
fara. A tradio dos manuais continha feitios para facilitar a entrada nos antigos
monumentos e nas tumbas, de modo a afastar os espritos e as energias dos ladres.
Apesar de popular, o Isl condenava o roubo e a violao dos mortos. Em algumas
passagens de textos, h indicaes claras de no se violar as mmias e os caixes (EL
DALY, p. 32ff), sob o risco de pena capital.
Os egpcios antigos eram conhecidos pelos a espeladesig a oge
i a opta
(qypt, gybt). Isso indica que os rabes entendiam a presena nativa na regio como um
continuum com um passado mais distante (EL DALY, 2005).
Os rabes tiveram acesso a um conjunto de fontes que no est mais disponvel nos
dias de hoje. Muitos monastrios coptas ainda sobreviventes no sculo X continham
textos e outros materiais, principalmente narrativas que eram transmitidas oralmente e
que tinham origem no material em demtico de fins do perodo ptolomaico. Alm dos
textos clssicos como os de Herdoto, Maneto, Plutarco, Plato, Plotino, etc. os rabes
tiveram acesso tambm aos textos judaicos. Os historiadores rabes tinham grande
respeito pelas tradies pr-islmicas e produziram outras fontes que tambm serviram
de base ao estudo dos antigos egpcios, como Os segredos dos templos e as antigas
cincias dos sbios egpcios, Crnicas do Egito, seus tesouros e faras; A nica jia das
244
crnicas do Egito; Talisms eclesisticos; As cincias dos tesouros escondidos, citados pelo
historiador Al-Idrisi (EL DALY, 2005).
Todavia, apesar do interesse rabe pelos antigos egpcios, os hierglifos se
mantiveram em silncio at o sculo XIX, apesar dos esforos. O interesse pela escrita dos
faras estava associado, entre outras coisas, ideia de que os sinais tinham significados
alqumicos. De acordo com El-Daly (2005, p. 59) grupos sufis tambm identificaram na
caligrafia uma srie de propriedades associadas aos critrios sufis, tais como a proporo,
o equilbrio, a simetria, tambm o paralelismo, a graciosidade e regularidade dos sinais. A
ha ada est ti a do E ig a , a ual o o se ado at a do pela u iosidade,
ta
152
. Os
152
Trata-se aqui evidentemente de uma generalizao. Apesar dos avanos da antropologia em desconstruir a
ideia de sociedades primitivas, a magia um tema tradicionalmente e popularmente vinculado a esse
imaginrio.
245
Segundo
i a o
curso da vida e os fatos na vida desse indivduo. As biografias rabes, assim como as
egpcias circulavam num meio especfico, no promovido pelos prprios indivduos, mas
por artistas, escribas, poetas, etc.
Contudo, as pesquisas sobre as relaes de gnero ainda reforam um olhar
colonizador sobre o Egito antigo. Tanto as mulheres, como os rabes foram retirados da
histria ocidental. Mas como explicar ento que as mulheres tenham merecido a ateno
246
o e o up a u i uel isi le a d
autonomous position in Egypt, and this was considered a distinctive characteristic of Egypt
i a ie tti es
,p.
.ssi ,
dese ol eu u a
247
153
Do mesmo modo, a ausncia da prtica da confisso coloca o fiel numa outra posio em relao
instituio religiosa e suas prticas mais ntimas.
248
Referncias Bibliogrficas
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249
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London: UCL Press, 2003.
250
154
Prof. Dr. Renata Lopes Biazotto Venturini adjunta do Departamento de Histria da Universidade
Estadual de Maring. A mesma integra o Programa de Ps-Graduao em Histria / UEM e coordena o
LEAM Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais.
251
Nossa viagem pela escrita relacionada com o poder inicia com uma simples
pergunta, possvel pensar em escrita sem falarmos em poder? No nosso ver no, no
sentido de que toda a escrita est envolta por interesses, sejam eles quais forem.
Pensamos essa forma de poder como a manipulao da escrita para finalidades
particulares, pessoais e de alguns grupos de pessoas para manuteno, aquisio e
contestao do poder. E essa caracterstica aumenta ainda mais se pensarmos na escrita
da antiguidade, devido a sua importncia como forma de propaganda, transmisso de
conhecimento, informativa, entretenimento, etc.
Talvez fique mais claro nosso posicionamento com exemplos sobre isso e
pensando nisso iniciaremos com um exemplo de relao de poder e escrita de um autor
g ego.P da o, ais o he ido o o L guadeP ata ,foisegu dooshisto iado esu
grande escrito grego que no hesitava em escrever por dinheiro e tambm um dos
primeiros casos de artista contratado por seu patrono. Interessante notar que em seus
escritos vemos uma preocupao em chamar a ateno para sua funo e para si prprio
Musa,esta ele e um acordo para alugar
A lngua de por prata
Ete sdea a te a ti a,hojea ui,a a h ali... FINLEY,
,p.
Percebemos pelas citaes deste autor grego que sua preocupao era com o que
iria ganhar com sua escrita e no com o contedo por ele escrito, ou mesmo a funo que
seria dada a sua escrita.
Nos primrdios da escrita grega tambm vemos a preocupao com escrita de uma
forma que ela fosse lembrada depois apenas com a parte interessante para quem a lesse.
Como exemplo, temos Homero e Herdoto que assim como a maioria dos escritores
252
gregos posteriores eles tem como caractersticas serem grandes observadores e hbeis
narradores. Gostam de selecionar e descrever aquilo que digno de ser visto, seguindo a
ideia de que o homem deve ter uma vida com glrias.
E como passar pela escrita grega e no pensar no teatro grego? O teatro na Grcia
antiga surgiu e estava relacionado com o culto do deus Dionsio. Vendo o interesse do
povo pelo teatro, os governante incentivaram est forma de arte e seu desenvolvimento,
com inmeras atividades, mas principalmente com concursos. Sendo que a temos a
diviso dos dois gneros que se tornaram base para todos os outros estilos de teatro
posterior, a comdia e a tragdia.
Segundo Jean Vernant a tragdia, que para nosso estudo mais pertinente, era:
... podiale a e a,defo asi
li a, debates contemporneos acerca de
temas polticos e morais, como, por exemplo, a limitao dos poderes do
Arepago nas Eumnides, de squilo. No entanto, o seu significado cvico e
poltico tambm podia ser mais difuso e indirecto. O papel de Odisseu no jax
de Sfocles, por exemplo, afirma o valor democrtico do compromisso sobre o
autoritarismo e a intransigncia aristocrticas. A tragdia tambm levanta a
questo dos perigos inerentes ao exerccio do poder (Persas, Orestia, Antgona),
mostra as infaustas conseqncias da diviso ou da discrdia na cidade (Sete
contra Tebas, Fenncias), ou descobre uma estrutura moral que est na base das
aces humanas, como se pode ver pelo lento, difcil e muitas vezes doloroso
caminho da justia atravs de muitas geraes, por exemplo, nas trilogias de
s uilo. VENNT,
,p.
Podemos perceber que esse estilo de teatro tinha a sua funo social e pertinente
a relao da escrita e do poder, por levar a discusso temas que eram atuais e com
certeza interferir na opinio das pessoas que assistissem. Assim sendo o teatro cria um
esprito comunitrio dentro da cidade, relao de unio entre os espectadores. E Vernant
complementa sua ideia:
t ag dia o s faz i idi o espelho dista iado do ito so e p o le as contemporneos
como reproduz algumas das mais importantes instituies citadinas. As suas afinidades so com os
t i u ais. VENNT,
,p.
253
254
,p.
Suetnio seria uma mistura desses estilos, porque no utilizaria um estilo rigoroso
para sua escrita, indo da biografia peripattica, por mostrar os dois lados dos biografados
e tambm da escola alexandrina, por ter buscado sempre os documentos para dar
autenticidade sobre os gove a tes o a os.Cizek
e a ait
au u e aiso d i ite les iog aphes de la di e tio ale a d i e, assez flotta ts eu es, isu tout uel u u ,do t,ausu plus,o a o se eau u ou age. p.
possvel tambm buscar as origens da biografia m alguns gneros literrios
existentes em Roma. Sobral(2007), vai nos dar os nomes e as caractersticas destes
gneros que, segundo ele, precederam a biografia em Roma:
- a i a o i alia canes recitadas em banquetes em honra de um
antepassado famoso;
-
255
Com podemos ver nessa citao, Bakhtin acredita que existe uma grande
diversidades de tipos de biografias na antiguidade, que so expostos, na sua maioria, por
ele. Notamos que Bakhtin tem uma preocupao em descobrir as origens do estilo
biogrfico, ele inicia seu estudo falando sobre as autobiografias gregas e romanas,
partindo deste ponto para entender como o gnero da biografia surgi na antiguidade
clssica.
Uma importante caracterstica da biografia na Antiguidade que Bakhtin ressalta,
a da preocupao com o lugar que eram produzidos esses gneros, a isso ele d o nome
de cronotopo. Ele define cronotopo como:
ofala so eessetipo l ssi o, p e isoa tesdetudo ota osegui te:essas
formas clssicas de autobiografias e biografias no eram obras de carter
livresco, desligadas do acontecimento, eram atos verbais cvico polticos, de
glorificao ou de autojustificao pblicas. justamente nas condies desse
cronotopo real que se revela (se publica) a sua vida ou a dos outros, que se
256
257
Como podemos notar, a famlia patriarcal surge em Roma como base dos discursos
biogrficos, diferentemente da grega que via na praa pblica o local de lembrar das
pessoas ilustres e ainda vivas.
Em uma dessas caractersticas do gnero biogrfico antigo, vemos o discurso
fnebre, este aparecer na obra de Suetnio, em uma passagem do General Jlio Csar e
do Imperador Augusto. Vemos que ambos fazem discursos fnebres a pessoas distintas de
suas famlias, nos mostrando assim como funcionaria uma destas caracterstica biogrfica
do perodo clssico:
Du a tea uestu a,p o u iou, o oe a ostu e,oelogiof e edesuatia
Jlia e da esposa Cornlia nos rostros. E no panegrico da tia disse o seguinte a
espeito da as e d ia dupla dela e de seu p p io pai: Do lado ate o
minha tia Jlia descende de reis, e o paterno est ligado aos deuses imortais.
Com efeito, os Mrcios Reis, e esse foi o nome de sua me, vm de Anco Mrcio
e de Vnus provm os Jlios cuja gente pertence nossa famlia. H, pois, no
nosso sangue sacralidade dos reis, que tm grande poder entre os homens, e a
santidade dos reis, que tm grande poder entre os homensm e a santidade dos
deuses,de ujopode depe de os eis.
,p.
258
259
apenas a unio do Imperador e o exrcito mais a unio deles com o partido poltico do
senado.
Segundo Paratore a fase da histria romana do perodo do nascimento de Suetnio
foi:
... O esultado final foi ter-se instalado o trono um general proveniente da
modestssima famlia da Sabina, Vespasiano, para quem apenas da famlia
materna, a do mbrio Vespsio Polio, provinha um reflexo da dignidade
senatoria, na pessoa do tio. No entanto, este imperador sagaz amadurecido
graas experincia dos reinados efmeros de Galba, de Oto e de Vitlio,
compreendeu que s o apoio das foras militares no era garantia suficiente
para a estabilidade da sua dinastia, porque o capricho das milcias,
especialmente com um Senado adverso, o haveria de derrubar com a mesma
facilidade com que o elevara. Por isso, verificou-se um acontecimento singular:
como no perodo da fortuna de Octaviano, assim tambm para Vespasiano o
apoio do partido senatrio foi um expediente original para sair do aperto duma
situao anormal, e dar estabilidade ao regime. E como a guerra de cio
reafirmara, no esplendor duma grande vitria, o novo regime e o triunfo da
romanidade sobre as foras do Oriente, assim a queda de Jerusalm, um ano
depois da subida de Vespasiano ao trono, voltando a dar ao poder imperial o
lustre da glria militar, e romanidade o orgulho da preponderncia
esmagadora nos focos orientais de rebelio, reforava a nova dinastia e
cimentava ainda melhor a paz reconstituda entre a casa imperial e a oligarquia
t adi io alista. s/d,p.
Esse perodo dos Flvios foi importante porque deu a estabilidade aos romanos,
estabilidade essa vista apenas no perodo de Augusto. E as artes romanas chegam ao seu
pice de maior difuso. E sobre a literatura da poca flaviana e posterior segundo
Paratore :
... E fi , a po a fla ia a de e-se apontar o incio daquela literatura
formalista e escolar em que veio a empobrecer-se rapidamente o mpeto
criativo da romanidade pag, e a conscincia hegemnica dos conquistadores do
mundo enfraqueceu, esvaziou-se partir de dentro, permitindo que, primeiro, a
reao helenstico oriental e, depois, o imenso fascnio espiritual do
Cristianismo anulassem, de certo modo, o antigo gnio poltico e militar dos
Romanos. A que havia chegado o culto pretensioso da bela forma, a prejudicial
sobrevalorizao do fato literrio acima de qualquer outra forma de vida moral e
civil, vmo-lo na poca de Trajano e de Adriano, quando Suetnio renovou
Varro, mas quase somente no respeitante civilizao literria, com um
bocadinho de interesse histrico, entendido no sentido mais banal de
u iosidade e o ialista. s/d,p.
260
261
Suetnio foi um dos secretrios imperiais de Trajano e Adriano , o que lhe deu
acesso aos arquivos imperiais, que foram utilizados por ele em seus estudos sobre a
antigidade, os quais se dedicou aps deixar o cargo de secretrio Imperial. Neste cargo
de secretrio, conheceu Septcio Claro, prefeito do pretrio de Adriano. Claro lhe
apresentou uma srie de pessoas importantes da sociedade romana, o que lhe favoreceu
nos seus estudos.
provvel que entre os anos 106-109 d.C. Suetnio tenha escrito uma de suas
obras, o De viris ilustribus, dedicada aos homens de letras latinos. Esta obra encontra-se
dividida nas seguintes sees: De poetis; De oratoribus; De historicis; De philosophis De
grammaticis et rhetoribus. Cada seo tinha um promio sobre o genus literrio cultivado
pelos homens nela recordados. graas a Suetnio que temos o conhecimento biogrfico
dos escritores latinos at quase todo o sculo I d.C.
Sua obra mais conhecida, De vita Caesarum, compreende as biografias dos
imperadores, desde o general Jlio Csar at o Imperador Domiciano. Esta obra chegou
at ns mutilada do incio, sem a dedicatria proeminal feita a Septcio Claro. Encontra-se
dividida em oito livros dedicados a cada imperador da Dinastia Jlio-Cludia, um para os
trs imperadores do ano da anarquia(Galba, Oto e Vitlio) e um para os trs imperadores
da casa Flvia(Vespasiano, Tito e Domiciniano).
Dado que esta obra dedicada a Septcio Claro ainda no cargo de prefeito do
pretrio do reinado de Adriano e devido a algumas passagens que Suetnio utilizou como
fonte dos documentos dos arquivos imperiais, deduz-se que De vita Caesarum foi
composto entre 119 - 121, perodo em que foi secretrio (epistularum magister) de
Adriano. As biografias dos doze governantes foi o ltimo e mais decisivo esforo para
deprimir a figura e a obra dos fundadores do regime imperial, no perodo em que o
regime, por obra de Adriano, se encaminhava definitivamente para a autocracia.
Nas biografias dos doze Csares, Suetnio segue o esquema habitual de acumular
notcias, mais ou menos apetitosas, em volta de pontos fixos: a famlia, o nascimento, a
262
e o he e a i flu
ia de uet
a ueuet
io
263
uet
io, ta
264
ato
a do
que:
as iog afias sueto ia as o se p e e ape as fe o-velho, amontoado
indiscriminado de notcias. Delas tambm se pode deduzir umas atitude
toleravelmente constante: o do intelectual romano que acabou por adotar a
e talidadedople eugozado da et pole. PTOE,s/d:
Mesmo existindo crticas contra Suetnio, e seu mtodo de escrita, vrios autores
utilizam-se de Suetnio para se estudar a histria tanto do final da Repblica, quanto do
primeiro sculo do Imprio Romano. Podemos ver a utilizao de Suetnio como
i liog afia, a passage do li o o a: de o a ia i poss el? de No ert Rouland,
na seguinte passagem:
uet iote az o.C sa , oseu ei ado esse o nome que cabe para o seu
regime- fez com que o Senado e os comcios passassem a ser cmaras de
registros. As assemblias populares votavam as leis que ele elaborava e
empossavam os candidatos oficiais designados por ele. Mas mesmo isso apenas
em parte, pois reservava-se o direito de nomear pessoalmente os cnsules e a
maioria dos outros magistrados. Ao Senado reservada sorte anloga. Csar
convoca-o pro forma, mas de fato toma as decises por ele mesmo. Ccero, que
evidentemente era membro daquele Colegiado, ficava deveras surpreso ao
receber cartas de prncipes estrangeiros, agradecendo-lhe o voto em seu favor,
algo uea soluta e te oe adeseu o he i e to... OULAND, 1997:336)
O auto f a
s Cizek
Com o que foi demonstrado no texto esperamos ter sidos claros de nosso ponto de
vista, de que a escrita e o poder esto relacionados. E com os exemplos utilizados
265
esperamos ter enaltecido ainda mais nossa opinio sobre o assunto. Apesar de saber que
este tema extenso e sempre ser merecedor de discusso.
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267
156
268
quatro tipos de fontes principais que permitiram sua pesquisa: monumentos, artefatos,
fontes textuais e mmias.
O Surgimento da Religio (c. 5000-2686 a.C.), segundo captulo, analisa os perodos
e culturas que compe a poca pr-dinstica (Badariano, Nagada I e Nagada II). David
critica a teoria da Raa Dinstica e atribui a gnese da realeza egpcia a eles mesmos e no
a estrangeiros. Ela contextualiza os processos de unificao pr-dinsticas e, sem escapar
dessa realidade social, identifica as primeiras manifestaes de religiosidade nos
enterramentos e mumificaes naturais, bem como no culto dos primeiros deuses tribais
e csmicos. Atravs de anlises sobre as primeiras prticas rituais aos mortos ou aos
deuses locais e csmicos, a autora busca encontrar as origens da cultura mgico-religiosa
egpcia.
A partir do terceiro captulo, A Ascenso do Culto Solar (c. 2686-2181 a.C.), a
autora segue mais rigidamente a cronologia. Neste ela aborda o processo de crescimento
e legitimao do poder dos reis e dos sacerdotes solares, bem como sua desestruturao
e enfraquecimento no final do perodo.
No captulo quatro, Osris, o Deus do Povo (c. 2181-1786 a.C), David evidencia o
crescimento paralelo dos deuses Osris, associado ao processo conhecido como
de o atiza odai o talidade ,e o , o opat ono das dinastias militarizadas de
Tebas que voltam a centralizar o poder do rei ao expulsar os invasores hicsos.
O quinto, Religio e Imprio (c. 1786-1400 a.C.) explica o estabelecimento do
Imprio Egpcio militar e do processo de elevao de Amon-R ao status de senhor dos
deuses. David tambm mostra como isso se refletiu na organizao e nas prticas dos
templos, intrinsecamente ligados religio, economia e ao poder.
269
O captulo seis intitula-se e aborda a Heresia de Amarna (c. 1400-1320 a.C.). Aqui a
autora busca indcios que mostram que as reformas promovidas por Akhenaton partiram
de um arcabouo de concepes mais antigas. Discute tambm algumas hipteses sobre
as intenes poltico-religiosas de Akhenaton e sobre e a ideia de monotesmo.
O processo de retomada dos cultos de Amon, R, Pth e Osiris, do aumento do
poder dos Faras, principalmente sobre os sacerdotes, so analisados no stimo captulo,
O Retorno Ortodoxia (c. 1320-1085 a.C.). Alm disso, David reflete sobre as prticas
mgico-religiosas na vida diria, sobre as medidas egpcias para conter os roubos de
tumbas e levanta o debate egiptolgico sobre o xodo hebreu.
Reis e Sacerdotes: o Conflito Final (1085-332 a.C.), oitavo captulo, enfatiza como a
rivalidade poltica entre essas duas potncias sociais enfraqueceu o pas oportunizando a
entrada e o domnio estrangeiros. David tambm aborda as hipteses sobre a resistncia
e a permanncia das prticas religiosas tradicionais diante desse contexto.
O ltimo captulo, Oriente e Ocidente: Conflito e Cooperao no Egito GrecoRomano (332 a.C.-sculo IV d.C.), demonstra como a dinastia dos ptolomeus soube apoiar
a religiosidade e os cultos nacionais do Egito visando legitimar seu poder. Os romanos,
entretanto, impuseram suas leis e quebraram a ordem de organizao egpcia, reduzindo
oEgitoao elei odeo a .auto ata
Egito Antigo quase o mesmo que no usar recorte algum e escrever sobre toda a gama
de prticas culturais dessa civilizao. A religio a espinha dorsal do toda lgica de
organizao egpcia e, tanto a magia, quanto o Estado e a economia no podem ser
desvinculadas dela. O olhar ocidental sobre o Egito Antigo, muitas vezes, tornou
reducionistas as abordagens de traos culturais dessa civilizao. No caso da religio e da
270
271
Referncia Bibliogrfica
DAVID, Rosalie. Religio e Magia no Antigo Egito. So Paulo: Difel, 2011.
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Nearco
Revista Eletrnica em Antiguidade - ISSN 1972 - 9713
2012 - Ano V Nmero II
http://www.nea.uerj.br/nearco/index.html
273