Ao defendermos a tese de que Esu, dentro do complexo tradicional yorub,

assume a posio de primordialidade, baseamo-nos em situaes probatrias,

partes essenciais do culto e da teologia, mostrando sua singularidade.
Singular porque se mostra no princpio como pedra. E a pedra se forma da
condensao da terra , elemento mais reverenciado da criao e que, de uma ou
outra forma, participa ativamente da composio de tudo o que existe. Isso pode
ser lembrado em diversos mitos da criao , como o de Esu Yangi, primeiro a ser
criado, em forma de pedra primordial.
A partir da, podemos dizer que sem a pedra (Ota) no existe a possibilidade de
culto aos Orisa. Por isso temos a obrigatoriedade de assentar o Orisa em pedra
(ou de algum material resultante dela).
Ogun , por intermdio do fogo, assentado no ferro que era pedra e se
transmutou.
Singular porque , segundo a tradio, Ajal molda os homens em barro , onde
Obatala insere o Bara, que o Esu do movimento. Tambm no Ikomojade
(cerimnia pela qual se d o nome criana recm-nascida), o pai da criana
coloca o p da mesma na terra, apresentando-a ao mundo.
Ao final da vida, Iku nos reduz essncia, viramos, no fim, a terra de que nos
originamos.
Outro aspecto importante so os nomes as funes de Esu, mostrando sua
importncia dentro do complexo, sua atribuies e as formas como deve ser
cultuado: Esu Yangi: o primordial na criao; Esu Okoto (representado pelo caracol
agulha) que representa o desenvolvimento. Existem, ainda, os eptetos (formas
elogiosas e respeitosas de tratamento), que nunca podem ser confundidos com os
nomes de Esu. Tiriri, Alaketu, Akesan, so alguns deles.
Por fim, Esu no pode ser entendido de forma maniquesta, como a civilizao
crist e europia tende a fazer, pois, segundo a teologia yorub, Esu se comporta
como o executor da vontade divina, como o fiscalizador dos atos dos Orisa. Nada
parecido com o demnio cristo, referncia europia para Esu.
ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA
ESU OTA ORISA
Esu a pedra fundamental do Orisa
ESU OFI OKUTA DIPO IO
Esu transforma o sal em pedra
1. O PRINCIPIO ERA A PEDRA
Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra
o elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso , a
pedra, o fruto da condensao da terra, a desagregao particulada e formadora
do microcosmo Yoruba.
Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada,
por diversos autores.
Olodunmar aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua
primeira criao a pedra primordial chamada por ELE de Esu Yangi e ,
posteriormente, de Esu Obasin, cultuado at os dias de hoje em Ile If.
Pode-se dizer que sem pedra Ota no h Orisa.
KOSI OKUTA
KOSI ORISA
Sem pedra
Sem Orisa

KOSI ESU
KOSI ORISA
Sem Esu
Sem Orisa
Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum
material que dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a
transmutao da pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa
forma pode-se dizer que Ogun assentado na pedra.
Outro aspecto interessante que o corpo humano composto de vrios
elementos, e entre eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajala,
onde, posteriormente, inserido por Obatala o Bara, o ESU do movimento.
Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio
de nome ou batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra
fofa, especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa:
Yoruba
Il
1. A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,
2. A o wa wure bayi pe,
3. Ile ree o,
4. Ile ogere,
5. Ile ni a nte ki a to te omi,
6. A ki nbinu ile ki a maa te,
7. Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,
8. A ki nbale sowo ki a padanu,
9. Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,
10.Ile aye yi,
11.ko ni padanu.
Portugus
Terra
Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao.
Eles chamam o nome da criana e falam:
1. (Nome da criana) Aqui est a terra,
2. A terra que est espalhada pelo universo,
3. nela que se pisa primeiramente,
4. Antes de se pisar na gua.
5. Ningum que tenha dio da terra,
6. Priva-se de pisar nela.
7. Quando voc anda sobre a terra,
8. Os seres humanos no tero dio de ti.
9. Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,
10. Tudo que voc se propor a fazer na sua vida,
11. No ser em vo, voc lucrara na vida.
Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria
primordial e divina da qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma
matria que daria forma toda existncia divina, assim como toda a humanidade
que, um dia, Ik a Morte devolver esta lama primordial.
Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal
dos elementos criados.
Yangi conhecido como Esu Agba , o Ancestral primordial, e seus
assentamentos mais antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita

vermelha, colocadas no cho, onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios.

Em alguns lugares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a
laterita vermelha est cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados.
Na cidade de Ile Ife, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito
acima.
Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at
a entrada, e acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em
duas outras ruas laterais, formando um (Y), no meio do vrtice do (Y) est a casa
de OBATALA, e na ponta do vrtice o assentamento de Yangi, um montculo de
cimento armado com uma laterita fincada no alto.
Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqncia
disso, o elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e
ao crescimento.
Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir.
2. OS MLTIPLOS NOMES E FUNES DE ESU
Um mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a
devorar toda a preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmila, aps uma longa
perseguio, a vomitar tudo de volta.
Tendo sido cortado em milhares de pedaos, transforma-se no + 1, ou em 1
multiplicado pelo infinito. Neste caso, ele Esu Okoto, o Caracol agulha, cuja
estrutura ssea espiralada parte de um ponto nico, abrindo-se para o infinito, e
nos d a idia do crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo-se tornado o
smbolo da restituio e da recomposio, tornando-se Oba Baba
Esu, o Rei e o Pai de todos os Esu, gerados por seus pedaos.
Durante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial,
religiosa na frica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que
repercute ainda nos dias de hoje. A suposta ao evangelizadora desarticulou
sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo aspectos negativos e demonacos
imagem de Esu que, ainda hoje, habitam o universo religioso e pratico dos mais
renomados Baba/Iya.
A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e
posteriormente pela miscigenao com as seitas espiritas crists, permitindo assim
que os mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos
demnios, referindo-se a Esu como:
Exu Lucifer, Exu Tranca Rua das Almas, Exu sete poeiras do inferno, Exu Rei das
sete encruzilhadas, ou mudam seu sexo, Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha.
Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem
interpretaes errneas como as perpetuadas pela inrcia e ignorncia de
pseudos experts em cultura Yoruba.
Nomes Atributos
ESU YANGI o primeiro da criao, a laterita vermelha
ESU AGBA Aquele que o ancestral
ESU IGBA KETA O dono da cabaa, o igba odu
ESU OKOTO O dono da evoluo, o caracol
ESU OBASIN O pai de todos os Esu
ESU ODARA O Esu da felicidade
ESU OJISE EBO O Esu que leva as mensagens ao orisa
ESU ELERU O Esu que leva o carrego dos iniciados
ESU ENUGBARIJO O Esu que trs a prosperidade
ESU ELEGBARA O Esu que detm o poder da transmutao
ESU BARA O Esu dono do movimento do corpo humano

ESU OLONAN O dono de todos os caminhos

ESU OLOB O dono da faca ritual
ESU ELEB O Esu que recebe as oferendas
ESU ODUSO O Esu que vigia os orculos
ESU ELEPO O Esu do azeite de dend
ESU INA O Esu do fogo ( saudado no ipade )
Poderia-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no
Brasil e frica, mas esse exerccio desnecessrio no momento.
O mais importante destacar as funes desses Esu ancestrais nos rituais:
Esu Yangi:
o princpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador.
Esu Agba ou Esu Agbo:
o nome que mostra sua ancianidade; ele o mais velho e, por conseqncia, o
pai que retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.

Esu igba keta

o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs, a
terceira cabaa onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos
da criao.
Esu ikorita meta:
ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas
( Y ).
Esu Okoto:
o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre
a terra, e est ligado ao Orisa Aje Saluga, o antigo Orisa da riqueza dos Yoruba.
Esu Obasin:
por este nome conhecido e cultuado em Ile If.
Esu Odara:
o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante.
Esu Ojis b:
ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao, levando
as splicas a Olodunmar.
Esu Eleru:
o que leva os carregos dos iniciados (Erupin)
Esu Enugbarijo:
o que devolve a todos o sacrificio em forma de benefcios.
Esu Elegbara:
o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na
transformao das coisas.
Esu Bara:
um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do
corpo humano, infundido no corpo pr-hunamo, ainda no Orun por Obatala, sendo
assentado no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual.
Esu Lon:
o senhor de todos os caminhos do mundo.
Esu Olob:
dono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde
a faca necessria.
Esu lb:
o carregador de todos os bo.

 Esu Odus ou Olodu:

ele que tem seu rosto retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este
no minta; o que vigia os orculos ( Opl-Ikin-Erindilogun )
Esu Elepo:
ele que recebe o sacrificio do azeite de dend.
Esu In:
um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ipade,
sendo o dono do fogo.
a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa se
dirigem no comeo do Ipade, uma das mais importantes cerimnias do ritual afrodescendente religioso:
E In mojuba
In In Mojuba Aiye
In mojuba
In In Mojuba Aiye...etc.
Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus
aclitos a ele se dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns,
transformaram-se erroneamente em nomes: Exemplo;
Esu Tiriri
Esu Akesan
Esu Lode
Esu Barabo
Esu Alaketu
Esu Ijelu
Esu Bara lajiki
Esu Marabo...etc.
DA PEDRA A PEDRA
A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos
sobre os africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo entre os
Orisa e os Santos Catlicos.
Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva,
teologicamente, assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e,
essencialmente malfico e tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cosmoviso
Yoruba, que no tem um ``inferno declarado, e os homens no so punidos a
post mortem.
Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como
manhoso, trapaceiro ou encrenqueiro.
Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser verdadeiro e a sua
suposta imagem de
malignidade, decorrente dessas lendas, cair por terra.
Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descumprem o
sacrificio prescrito, recompensando aqueles que o fazem.
Ele nada faz por conta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre
OLORUN e Orunmila ou ento servindo aos Orisa.
Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye ser da
terra, diretamente, sem a consulta a Olodunmar.
Diversos Itan Ifa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para
vigiar os Orisa no Aiye.
Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor Divino,
por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por
recomendao de Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua
intermediao com Olodunmar.

E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o

prprio Esu na qualidade de
Odus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa carter do
consulente e do Babalawo no sejam maculados.
Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os
Orisa e com os Egungun ancestrais.
Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre
fielmente as ordens de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori
individual, destino escolhido por cada Ori no Ipori Orun ``Lugar em que o ser
humano preparado.
E necessrio, o mais depressa possvel, esquecer, desumbandizar e
deskardekizar as religies de matriz africanas, pois no se pode
viver com o paradigma de bem e mal, inexistente nessas religies.
Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular
sobre a qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.
Oga Gilberto de Esu
s Akrkro
Nome civil: Gilberto A Ferreira
Nome religioso: Oga Gilberto de ESU
Olosun do Ile Iya Mi Osun Muiywa
Oluwo do Ile Asiwaju Lati Osun Muiwa
Asogba ni Ile Yeye Of Biomin
Balogun ni Ile Egungun
Presidente do Conselho de tica do International Congress of Orisa tradition and
Culture.
Pesquisador da Tradio Yoruba.
Articulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e
internacionais, com artigos publicados no Brasil e exterior.
Presidente fundador do Afos Ile Omo Dad (SP).
Idealizador de diversos movimentos e jornais do segmento afro-brasileiro em So
Paulo.
Consultor de assuntos Afro-Brasileiros para a Fundao Palmares.
Postado por OGA GILBERTO DE ESU s 7:09 AM 1 comentrios
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REFLEXO SOBRE A RELIGIO DOS ORISA

Durante 400 anos temos vivido toda espcie de massacre e violncia externa
contra nossa religio. Durante 400 anos temos nos lamentados e chorado em
funo desses fatos, mas nada temos feito para muda-los. Nos acomodamos com
as migalhas oferecidas e atiradas ao cho pelos ``aliados piedosos ", que nos
permitem fazer o sincretismo com seus deuses poderosos.
Nos atiramos a elas famlicos e subnutridos, pois o que nos foi legado na
realidade uma sub-religio, e com o passar dos anos s confirmamos, na medida
em que desprezamos nossa lngua, nossa liturgia, nossos cultos, nossos
sacramentos e aceitamos a dos outros.
Desde o dia em que nascemos, na realidade j o fazemos na religio e cultura
alheia, por falta de esclarecimento de nossos mais velhos, nossos filhos so
levados a sacerdotes de outra religio para receber seus nomes, da mesma forma
nos mesmos j adultos nos casamos em outra religio por falta de um cerimonia

prpria ou do sacramento necessrio na nossa.

Nossos ritos de passagens mais importantes o batismo e o casamento foram
esquecidos por nossos mais velhos, em funo do massacre violento a que foram
submetidos, mas isso no serve de desculpa para que faamos o mesmo hoje em
dia, pois estamos na era do conhecimento.
Hoje temos acesso a todo tipo de informaes e podemos sem maiores problemas
comprar a literatura necessria na livraria mais proxima ou estabelecer contato
com yorubas que convivem no Brasil.
fato que no "Candombl" a religio e a cultura so orais e assim deve continuar
se depender de nossos Agba, pois foi dessa forma que o segredo foi preservado,
mas hoje no tem mais propsito o oralismo desproposital pois ele esta na
realidade causando mal ao nosso futuro como religio, se que queremos passar
a essa categoria.
Alguns exemplos de nossa falta de respeito com nossa religio.
Nossos filhos casam-se em outra religio, que a oficial.
Nossos filhos tem nomes cristos porque tambm oficial.
Os filhos de nossos filhos so cristos porque so batizados na religio oficial,
como eles tambem foram.
Nossos (iawo) iniciados s esto completos aps a beno do padre.
Nossos defuntos s ficam em paz, aps a missa de 7 dia mandada rezar na
religio catlica.
Nossos cultos (festas) mais importante s so iniciados aps uma missa rezada
em nossos terreiros por um padre catlico.
Nossos terreiros esto locupletados de imagens catlicas, hindus, egpcias,
demonacas, etc. etc. .
E porque tudo isso ?
Ns por acaso no temos como fazer nossos casamentos ?
No temos como dar nomes a nossos filhos ?
No temos nossas prprias imagens ?
Ser que a gua benta do padre mais poderosa que nosso AS ?
evidente que anos atras no tnhamos como saber de algumas coisas, mas hoje
torna-se inconcebvel continuarmos a faze-las, na medida em que temos as
informaes a nosso dispor nas livrarias, ou no contato com os Yorubas que vivem
aqui no Brasil.
E porque no fazemos esse intercmbio de informaes ? Por vergonha de no
saber ? Por medo de aprender ? Por no querer pagar o saber dos outros na
mesma moeda que cobramos o nosso ?
Chegou a hora de reagirmos contra esse tipo de atitude, seja ela de quem for. Se
nossos filhos quiserem casar em outra religio, que v e fique por l. Afinal ns
temos como casa-los.
Se os pais de nossos netos quiserem dar a seus filhos nomes cristos , e batizalos na outra religio que oficial, que o faam, mas deixem nossa religio em paz,
pois ns podemos dar as nossas crianas seus nomes verdadeiros com todo AS
e liturgias necessria, basta que comecemos a faze-lo.
Como disse a Iyalorisa Od Kaiode. `` Meu tempo agora eu tomo a liberdade
de dizer `` O nosso tempo agora
Oga Gilberto Esu Akerekoro Ferreira

O BATISMO NA SOCIEDADE YORUBA

Na sociedade Yoruba, quando um casal tem um filho os dois, a me e o beb
devem permanecer confinados em um quarto at que a criana receba um nome.
Para os meninos at o nono dia, para as meninas at no stimo dia e para os
gmeos no mximo at o oitavo dia. No terceiro dia do nascimento, o pai da
criana chama um Babalawo, que far o jogo ritual, ( Akosjaye ).
Esse jogo vai indagar sobre o odu que revelar o futuro da criana. Tambm sero
conhecidos nesse dia os (ewo), as interdies que a criana dever seguir para
que sua vida seja feliz. Se o odu que aparecer nessa consulta tem aspectos
negativos e o Babalawo v um futuro ruim, devera ser realizado um b para
afastar e neutralizar essa possibilidade negativa.
O Babalawo ao jogar dever ver se o Odu Opol esta em Ire ou Osogbo
respectivamente ( positivo ou negativo ), se positivo (Ire) fazer o b prescrito, se
negativo (Osogbo) alm do b prescrito fazer as oferendas necessrias
imediatamente, e jogar novamente pra ver se o odu aceitou e mudara o destino da
criana, imediatamente conscientizar os pais do problema e os ewo assim como
os b que devero ser feitos sempre que a criana precisar.
No caso da criana ser um Abiku **, o fato j esta esclarecido pelos problemas que
a me enfrentou durante a gravides e o nascimento por si s j a primeira vitria
do Babalawo que cuidou da me at esse momento.

IKOMOJADE
Ao decidir o Batismo ( Ikomojade) segundo o rito Yoruba os pais devem seguir
fielmente os ditames de Ifa, que nem sempre so fceis de seguir, na medida do
possvel importante que o casal tenha casa prpria ou um local onde seja
reservado um canto para ser plantada uma rvore.
Se o casal no possuir ainda casa prpria o assentamento poder ser feito na
casa dos avs, e a rvore de preferencia ser um a fruteira, grande e copada,
onde ser `assentado o umbigo do recm-nascido, importante tambm
preparar o material necessrio para tal cerimonia, imprescindvel que o medico
seja avisado e esteja acordado com ele para que facilite a obteno da placenta
que envolveu a criana, de fundamental importncia que a placenta venha junto
com a criana, para que o ``assentamento seja feito.
ORUK
Dar o nome
No dia marcado, a criana estar sob a guarda de uma anci da famlia,

possivelmente a av paterna ou materna. O nome que a criana receber

geralmente tem origem na circunstancia do seu nascimento Amutoruwa (nome
trazido ao nascer).
Entre os tipos de nomes que indicam as caractersticas da criana, temos por
exemplo: sendo gmeos, Taiwo ( experimentar a vida), que pode ser o primeiro a
nascer, e Khinde (ultimo a nascer), no caso de uma mulher bem madura, Ilori, o
nome que dado a criana, Ige (para a criana que nasce primeiro com os ps
para fora ao invs da cabea), Babatunde, se a criana nasce logo aps o
passamento do av e Yiap se nascer logo aps a morte da av, se for um caso
de Abiku, um dos nomes poder ser Igi, ou Dada (para aqueles que nascem com
cabelos encaracolados), Olugbodi (para aqueles que nascem com seis dedos).
Babarimisa (ser o nome daquele cujo pai morreu sem ver a criana nascer).
O PRIMEIRO NOME
O Oruko-abiso
ORUKO-ABISO o nome que aps o Babalawo realizar o estudo da historia da
famlia ser dado a criana, tais como, a ancestralidade, o Orisa cultuado e a
profisso.
Se a famlia cultua Ogun o Orisa que preside a sociedade dos ferreiros, caadores
e agricultores, e o pai ferreiro o primeiro nome obrigatoriamente mostrara este
compromisso, Ex: Ogundola (Ogun trouxe prosperidade), Agbddola (a forja
trouxe prosperidade), Odedola* (a caa trouxe prosperidade)*.
O primeiro nome Yoruba em geral uma associao de duas palavras. Vejamos o
nome Ogundola: Ogun + Dola, o que significa Ogun + prosperidade, literalmente
Ogun trouxe a prosperidade, que acompanhado do Oriki-Oril, faz referencia
linhagem da criana.
O segundo nome que tambm pode ser uma associao de dois fala da linhagem
familiar Ex: 1Ogun + 2Dola + 3Baba + 4Lola. Temos ento:
1 Ogun O Orisa que ser cultuado pela criana.
2 Dola O Orisa trouxe a prosperidade.
3 Baba O pai da criana.
4 Lola A Honra.
Literalmente o nome deve ser lido da seguinte maneira: Ogun trouxe a
prosperidade e a honra, aos pais e a famlia.
OBS: *Na cultura Yoruba diferentemente da cultura Afro-Brasileira, o culto do Orisa
Od esta intrisicamente ligado ao culto de Ogun, da o nome Odedola ser dado ao
filho de uma pessoa que cultua Ogun. Conforme podemos ver no Ijala Od, Ogun
o Rei dos Caadores ou o (OLOD).
MATERIAIS
Para que a cerimnia seja feita, uma srie de materiais que devero ser
providenciados :
1 Epo Pupa

2 Atare
3 Obi
4 Orogbo
5 Eja
6 Omi Tutu
7 Oti
8 Oin
9 Io
10 Ebo
11 Efun
12 Ar
13 Osun
14 gan
15 Iya gbe
16 Kawuri
17 - Ireke

Cada um desses materiais no momento certo ser encostado na testa da criana e

os lquidos em seus lbios, sendo que os que no podem ser dados criana
sero dados me. Cada um desses materiais tem ASE propiciatrio prprio que
sero proclamadas atravs de cnticos e rezas nos momentos em que so
apresentados a criana durante a cerimnia.
Antes de se comear o `` Ikomojade temos que fazer a oferenda prescrita a
ESU, para que ele presencie e seja amigo da criana que recebera o nome neste
dia,
logo ao terminar a oferenda de ESU. O local onde ser realizado deve ser
preparado, alm das folhas que vo ser jogadas importante ter areia de praia
limpa cobrindo o cho, ai ento a anci pega a criana e senta-se no meio da sala,
as pessoas que participaro sentam-se em volta, a Iya gb traz, gua fresca (
Omi Tutu ) e milho de canjica branca cozido ( Ebo ), e todos cantam a reza a
seguir:
E omode kkr nyin E ! as crianas pequenas
nyin nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes
enyn nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes
kawa fun nwon las o Ns damos as a vocs
Awa nse idi kan nla Ns fazemos as coisas grandes

E omode kekere, nyin E ! . . . . . .

Awa nse idi kan nla
Kawa fun nwon ls o

Awa nse idi kan nla

Obs.: Na frase ( Kawa fun nwon las o ) a palavra deve ser mudada na medida em
que o material vai sendo apresentado criana ou me.
Ex: kawa fun nwon las ``obi o.
A Iya gb vai jogando o Ebo pela casa toda, inclusive telhado, pedindo que a
calma esteja na casa, em seguida joga gua em toda a casa para refrescar e
apaziguar todas a pessoas que estejam presentes na casa.
O INICIO DA CERIMNIA
Todos esto prontos para o incio do Ikomojade. A me com a criana no colo e as
pessoas mais velhas sentadas ao lado, no cho em uma esteira nova esto
depositados os materiais para a oferenda. O Babalawo vai oferecendo a cabea da
criana os materiais da oferenda e para cada um canta ou reza :
(Yoruba)
Omi :
Omi ni nmu aye toro,
Oun ni a nlo fun gbogbo nka laye,
Omi ko ni p lori.
Omi ko si ni gbe lo,
Bi omi ba bal,
Omi a lepa, wa lepa owo, la, omo.
A ki nba omi sta,
Ki a bori,
Wa bori ota r o,
Omi ni npa ina,
Wa pana oke isoro aye.
(Portugus)
gua:
a gua que faz a vida se acalmar,
a gua que se usa para tudo na terra,
A gua no enganar voc.
A gua no vai provocar sua morte.
Quando a gua cai na terra,
Ela marca a terra e,
assim sua vida ser marcada. Pelo dinheiro, prosperidade e filhos.
Ningum inimigo da gua,
Ningum vence a gua.
Sua cabea vencera seus inimigos.
A gua apaga o calor do fogo.
Voc vencer as dificuldades da vida.
Yoruba
Oyin
(Diga o nome da criana) Oyin ni yi o.

Ki aye re dun titi bi oyin

Dindun didin ni a maa nba afara oyin.
Aye r yio maa dun,
A ko ni ri oun ibaj ni ile aye r.

(Portugus)
Mel
(Diga o nome da criana) Aqui est o mel,
A sua vida ser eternamente doce,
O favo de mel esta sempre doce,
A sua vida ser sempre doce,
Voc vencer as dificuldades na sua vida.
(Yoruba)
Epo
Epo ni yi,
Asodr ni,
Aye r yo lr,
Wa ni ofo sowo.
Sayo, ati si alafia.

(Portugus)
Azeite de dend:
Veja o azeite de dend
ele que acalma as coisas,
Sua vida ser calma,
Voc ter a harmonia e o dinheiro,
a prosperidade, felicidade e sade.

(Yoruba)
Iyo
Iyo niyi,
lyo ki nba nkan j,
O ntun nkan se ni,
O ni si ni idi baj baj,

Iyo ki de inu ounje ki o ma dun,

Bi o tise de si arin awon obi re yi,
Aye won a dun.
Won o mo e si ola,
Won o mo e si ire,
Afekari aye ni a nfe iyo,
Teru tomo yoo fe o kari aye.
Portugus
Sal
Aqui est o sal,
O sal no estraga as coisas,
ele conserva as coisas
voc no estar no local onde
se estragam as coisas,
quando o sal chega em uma comida,
Ela se torna saborosa,
Agora que voc chegou na vida de seus pais,
A vida deles ser dcil e ter sabor,
Eles tero voc como aquele que traz prosperidade,
Eles tero voc como aquele que trs o bem estar,
toda humanidade aceita e gosta do sal,
Toda a humanidade aceitara e gostara de ti.

Yoruba
Ireke:
Ki aye re ni adun,
Ki aye re ni ayo.
Ki aye re ni ola.
Portugus
Cana de acar:
Para que sua vida seja doce,
Para que sua vida tenha felicidade,
Para que sua vida tenha prosperidade.
Yoruba
Obi:
Nome da criana
Obi ni yi o o,
Obi ni nbe iku,
Obi ni nbe arun,

Obi ni nbe ejo,

Oun na ni nbe ota,
A ba e, e gbogbo ohun buruku ile aye.

Portugus
Obi:
Nome da criana
Aqui esta o obi,
E o obi que aplaca a morte,
E o obi que aplaca a doena,
E o obi que aplaca a intriga,
E ele mesmo que aplaca inimigos e perseguies,
Ele aplaca todo mal que existe no mundo.
Yoruba
Orogbo
Orogbo re o,
nome da criana
Orogbo ni ngbo eni saye,
Wa gbo, wa to laye,
Ki o to lo si ibi ti gba nre,
Aye o ni se ni Abiku fun awo obi re.
Portugus
Orogbo
Aqui esta o orogbo
nome da criana
E o orogbo que trs vida longa,
Voc ter uma vida longa,
Antes de voc ir para o local onde os ancios vo.
Os seres humanos no faro de voc um Abiku para
seus pais (eles no tiraro sua vida com feitio).

Yoruba
Atare
Atare re o,
Atare ki ndi tire labo,
Odindi ni atare ndi tire,

O ko ni di tire labo,
Opolopo omo ni atare ni,
Wa lomo lopo,
Wa lowo lopo,
Wa ni alafia lopo,
Wa ni ohun gbogbo lopo.
Portugus
Atare
Aqui esta o atare.
A semente que ela carrega no vem pela metade,
Ela vem completa de semente,
Tudo na vida no ser pela metade,
O atare sempre tem muitas sementes,
Voc ter muitos filhos,
Voc ter muita prosperidade,
Voc ter muita sade,
Voc ter muito de tudo.
Como atare tem muitas sementes.

Yoruba
Eja
Ori leja fi nla bu,
Eja ni nbori omi,
lwo (nome da criana)
O maa bori isoro iwaju re.
Portugus
Peixe
E com a cabea que o peixe atravessa,
As profundezas das guas,
E o peixe que supera a gua,
Voc (nome da criana) vai superar todas as dificuldades
que iro aparecer no seu caminho.

Yoruba
Il
A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,
A o wa wure bayi pe,
Ile ree o,
ile ogere,
Ile ni a nte ki a to te omi,
A ki nbinu ile ki a maa te,
Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,
A ki nbale sowo ki a padanu,
Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,
Ile aye yi,
ko ni padanu.
Portugus
Terra
Pegam a criana e colocam seu pe sobre a terra,
iniciando a recitao, fala para a criana.
Aqui esta a terra,
A terra que esta espalhada pelo universo,
Que e nela que se pisa primeiramente,
Antes de pisar na gua,
Ningum que tenha dio da terra,
Priva-se de pisar nela.
Quando voc anda sobre a terra,
Que os seres humanos no tenham dio de ti.
Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,
tudo que voc propor a fazer na sua vida,
No ser em vo, voc lucrara na vida.
Todos asses elementos trazem tudo de bom que se espera para uma vida bem
aventurada. O obi e utilizado na cerimonia para proteger a criana da doena e da
morte prematura. Atare serve para vencer os inimigos e os obstculos que iro
surgir ao longo da vida. Outra imagem relacionada ao atare e a deste estar sempre
repleto de sementes no seu interior, representando a fertilidade na vida adulta. O
sal, que e usado na conservao dos alimentos, e voto de longevidade.
A cana-de-acar, por ser sempre doce, e usada com sentido similar ao mel de
atrair uma vida dcil. Orogbo tambm e um smbolo de longevidade. A gua
simboliza uma vida plcida e sem atribuies.
O lcool normalmente e usado junto com o atare, e acredita-se que seja capaz de
conduzir a uma outra dimenso, onde as preces tem muito mais fora. A terra
representa a relao do homem com a fertilidade, assim usada para tornar o
indivduo importante e produtivo como a terra.
Por fim e fixado o nome da criana por meio de uma longa recitao, que pede por
sucesso, sade e felicidade. A cerimonia acaba em uma grande festividade, com
comida, dana, bebidas e declamaes das cantigas da divindade tutelar da
famlia. No caso de Ogun, a recitao do tipo Ijala. Durante esses atos

considerados como acontecimentos de jubilo, existem momentos precisos nos

quais pessoas especialmente designadas entoam cnticos do Ijala.

ABIKU
A morte Iku e o nascimento Bi, andam juntos. Uma mulher assim que descubra a
gravides deve imediatamente consultar Ifa, para saber como esta a criana e se
tem perigo da mesma ser um Abiku. Se Ifa confirmar as suspeitas, deve-se agir
imediatamente.
Os pais devem observar antes de tudo os antecedentes da mulher em questo.
1 Se a mulher j teve abortos espontneos.
2 Se um filho do casal morreu prematuramente.
3 Se a gravides esta sendo problemtica.
3 Se a gravida esta perdendo sangue da placenta.
4 Se a me da mulher gravida teve filhos mortos ao nascer ou prematuros ou
morreram na tenra idade.
Ifa em diversos itans nos da conta das ameaas de Abiku, portanto temos que ficar
de sobreaviso para poder enfrenta-los.
Nos ensina Ifa que os Abiku antes de chegar a terra fazem seus pactos, para voltar
o mais depressa possvel ao Orun.
Quando verem o rosto da me pela primeira vs.
Quando verem o rosto do pai.
Quando verem o rosto do irmo mais velho.
Quando nascer seu irmo mais novo.
Se for menina quando completar sete dias.
se for menino quando completar nove dias.
Se for gmeo um deles morre antes do oitavo dia.
Assim que comear a andar.
Quando seus pais construrem uma casa nova.
Quando der o primeiro sorriso.
Quando acontecer algum desses fatos o pai do Abiku Oloiko, ou sua me Janjasa,
exigem que o pacto se cumpra, e ele volte imediatamente ao Orun.
Quando um ABIKU nasce, seu irmo que ficou no Orun, comeara a interferir em
sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a fim de que no se
esquea dos seus amigos do ORUN e rapidamente volte para eles, conforme o
combinado.
Muitas historias nos so contadas por ORUNMILA sobre os Abiku que, depois de
vrios nascimentos foram conservadas vivas, porque seus pais consultaro IFA e
fizeram os b prescritos por Ifa, Colocando ou acrescentando um nome que os
desanimasse de morrer de novo. Usando folhas especificas em seus corpos, para
afastar os irmos ABIKU, colocando em seus tornozelos SAWOORO e IDE, fazer
em seus corpos pequenos Beere, com um Afos especialmente preparado para tal
fim, e com este mesmo Afos fazer um amuleto de couro, chamado ONDE que
ser carregado pela criana preso na cintura.

Em alguns casos especiais, preciso colocar em seus tornozelos pesados Ide e

correntes para que no fujam para o ORUN. Os b devem ser feitos como
recomendados por IFA, cabras, galos, pombos, roupas e chapus tingidos com
OSUN, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem entregues em local
prprio e consagrado.
Mas, se apesar dos b, a criana Abiku morrer, costume entre os Yorubas
marcar seus corpos, mutila-los, separa-los em partes e enterrar em lugares
distintos ou queima-los e enterrar suas cinzas de modo a no se juntarem mais,
para que seus irmos no ORUN no os reconheam ou no o aceitem de volta.
Estas crianas devem usar roupas especiais, com enfeites e cores especificas, e
seus nomes so especficos.

ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIKU

IGI LOLA Arvore da felicidade / riqueza
OMOLABAKE - Esta uma criana para ser mimada.
KUJORE - Deus poupou este aqui.
SIWOKU - Pare de morrer. Tire as mos da morte.
KALEJAYE - Sente-se e goze a vida.
OMOTUNDE O filho que voltou.
MAKU - No morra.
KIKELOMO Criana feita para ser mimada
MOLOKO - No tem enxada para enterrar.
AYEDUN - A vida doce.
AWERO Aquela que foi banhada para poder ficar
AKAMBI O guerreiro nasceu
MALOMO- Aquele que no deve voltar para a morte
Os nomes ABIKU negam a morte, e mostram como a vida alegre e doce de ser
vivida. mostram tambm como a Terra bonita e boa para se viver.
NOMES COMUNS
Nomes masculinos
ADENIYI A coroa tem prestigio
AREMU - Tem a cabea de lider.

ADEKUNLE Honra a cabea coroada

ADEYEMI A coroa faz o bem
AJETUNMOBI A riqueza trouxe o filho
ABAKUN Todos devem se unir a ele/a.
ABAKE Vamos cuidar de juntos
ABEGUNDE Ele nasceu durante a festividade dos ancestrais e de Egungun que
recebe a sua fora.
ABIDEYI Ele/a nasceu quando o pai estava em viajem.
ABIDOD Ele /a nasceu predestinada a ter Ososi como Orisa.
ABIDOSUN Ele/a nasceu para ter Osun como Orisa.
ABIDOYA Ele/a nasceu para ter Oya como Orisa.
ABIFARIN Ele/a nasceu para Ifa.
ABIMBADE Ele nasceu para herdar o trono ou coroa ou o reino.
ABIMBOLU Ele nasceu de novo para se encontrar com os Orisa
ABIMBOYE Ele nasceu com titulo de nobreza.
ABIORO Ele nasceu dentro do culto ou do segredo.
ABIODUN Filho que nasce no fim do ano
ABOSUDE Ele/a nasceu durante a fase da lua nova.
ABOYEDE Ele/a nasceu durante a coroao do rei.
ABOBADE Ele/a nasceu ao chegar o rei.
ABOSUNDE Ele/a nasceu durante o festival de Osun.
ABOYADE Ele/a nasceu durante o festival de Oya.
ADARA Ele/a ser sempre positivo(a).
ADEBAJO Seu pai chegou de viagem no reino.
AYO Complemento ( Alegria - Felicidade)
ADEBAYO Ele nasceu para se encontrar com a felicidade.
ADEBANJO Ele parecido com o rei.
ADEBANJI Ele nasceu ao fundar-se o reino.

ADEBEWON Ele nasceu para ficar em paz com todos.

ADEBINJO Ele nasceu junto com os fundadores do reino.
ADEBINTAN Ele/a que recebeu do reino o apoio para nascer com dignidade.
ADEBIMPE Ele/a que recebeu do reino o apoio para nascer com dignidade.
ADEBOLU Ele veio para se encontrar com os Orisa
ADEBORI Ele veio para vencer.
ADEBODE Ele nasceu para cultuar Od.
ADEBUNMI Ele nasceu com ajuda do Rei.
ADEDAPO Ele nasceu para se unir com todos.
ADEDELE O poder real chegou em casa.
ADEDEHINDE O dono da coroa chegou por 1timo.
ADEDIBU Ele nasceu para se tornar grande.
OLANREWAJU O futuro ser prspero
ADEMOLA A coroa trouxe a prosperidade
ADESOJI A coroa esta na famlia
AYODEJI Alegria duas vezes
BABATUNDE Nome dado ao menino que nasce aps a morte do av
BABALOLA Nascido para honra do pai
DADA Nasceu com o cabelo encaracolado
BAYO Encontrou a alegria ou a felicidade
OLUKOLA Honra construda por deus
OLADELE A riqueza entrou em casa
OLAKUNLE A riqueza encheu a casa
OLANIYI Nascido com honra e prestigio
BAMIDELE Venha para casa comigo
OWODELE Trouxe a riqueza pra casa
OLADAP Juntou-se com a riqueza

OGUNDELE Ogun chegou em casa

OGUNBUNMI Ogun me deu um presente
OGUNBIYI Nascido com ajuda de Ogun
BADE Nome prprio das pessoas da famlia real
OMODARA Filho bom
OGUNSINA Ogun abriu o caminho
OMOYELE bom ter filhos em casa
OMOLAJA Filho que trouxe a paz
ODEKAYODE Od trouxe alegria
SANGODEYE Sango me deu o filho
IFALORE Ifa bondoso
TOKUNBO Nascido em outro pas ou do outro lado do mar

Nomes femininos

IYABO Nome dado se nascer aps a morte da av

OLUFUNMILAYO Deus me deu alegria
OLUSOLA Deus trouxe a riqueza
OMOWUNMI A filha que eu gosto
OLUBANKE Deus cuida de min
MONISOLA Ns temos mais riquezas
OLUKEMI Deus toma conta de min
BOSODE Ele nasceu no domingo
ENIOLA Que tem muita honra
OLABISI Que possui muita honra
RONKE Tenho que cuidar dele

OLUTOYIN Eu agradeo a Deus

LOLA Eu tenho muita honra
KOFOWOROLA No compra a honra com dinheiro
ABENI A filha que vence com a ajuda de Deus
OGA GILBERTO DE ESU
Postado por OGA GILBERTO DE ESU s 6:36 AM 1 comentrios
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A RESISTENCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO

II ECOBANTU

SO PAULO

2004

A RESISTENCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO

Muito embora, Joo do Rio, tenha tentado instituir a bantufobia no Rio de Janeiro
j no inicio do sculo, sem duvida suas observaes no prosperaram da mesma
forma que a tentativa de Nina Rodrigues de instaurar a Nagocracia no Rio no
deu certo.
Pelo menos 70 anos se passam entre estas observaes escritas e as minhas. Ao
chegar no Ro de Janeiro na dcada de 60, fico radicado no municpio de Nilpolis,
na casa de um famoso Kimbandeiro, falecido recentemente, Jorge Buda ou
Formigo e ai comeo a integrar um mundo totalmente diferente onde o linguajar a
forma de vida eram totalmente diferentes de minha vida at ento crist.
Tomo contato com os falares e o modo de vida Bantu, que fora to combatido por
Joo do Rio e Nina Rodrigues. Na famosa baixada fluminense proliferavam as
casas de kimbanda, alijadas do antigo estado da Guanabara, onde as tendas
espritas de umbanda ou centros de mesa branca, passaram a dominar, no estou
falando da Umbanda, mas da Macumba Carioca, no meu entender a verdadeira
herdeira dos falares e dos costumes bantu no Brasil.
Nesta dcada posso falar que praticamente todo o complexo religioso afro
descendente era composto por Tatas, at mesmo quem no eram iniciados de
Angola / Congo se intitulava Tata.
Tata Londira (Joo da Gomeia), Tata Diludiamungongo (Ciriaco), Tata
Lesengue(Joo lesengue), Tata Dewanda (Miguel Grosso) , Tata Fumutinho ( Este
iniciado de jeje).
O terreiro de Jorge era sem duvida um dos herdeiros dessa tradio, sua
hierarquia e a maioria das entidades era eminentemente bantu, ali os Tatas
Kimbandas se reunio para o jongo:
Capistrano, Caneca, Antonio 24 horas, Djalma de Lalu, Mario careca, Clodoaldo,
Sapo, Ferreira, Pai Damio,xxx
As giras de jongo que no comeo eram feitas no campo do gericino, com os anos
passaram a ser feitas nas casas, j de macumbas, e os encontros dos
personagens mais raros.
AS ENTIDADES
Jerere Rei de Ganga
Congo Mujongo
Saraganga
Maria Mukangue
Pomba Gira
OS CARGOS
Tata Kimbanda = Chefe do terreiro.
Kambono = Ajudante geral.
Kimboto = Espcie de ajudante para a esquerda.
Samba = Me pequena
Candongueiro = Leva e traz noticias.
Mo de Pemba = Riscador de pontos rituais.
Mo de ofa = Mo de faca.
O jongo era eminentemente masculino, no havendo mulheres na roda, o local era
escolhido por um kimbandeiro que convidava os outros.

O anfitrio chegava na frente pra firmar os pontos de segurana e levar o,

cachambu (tambor), a cachaa no podia faltar, tudo pronto era s esperar.
1
Saraganga ae
Saranganga
Abre a gira e fecha os caminhos.
OBS: Abre para os participantes e fecha para a policia.
2
Ai no me mecha na porteira
Ai jongueiro
Eles podem se zangar
Ai jongueiro
Zangando ele chora
Ai jongueiro
Chorando pode matar
Ai jongueiro
3
Zambi tata
De bande
Zambura ae
4
Jerere malele
Dis o bumbo gire
O kiganga
Oia ganga com ganga
maleko
Oia ganga com ganga
O kimbanda
As danas e as demandas seguiam noite adentro at que o ultimo cai-se ou de
bbado ou derrotado pelo mais forte.
OS FALARAES
Ne jinguin = Sem dinheiro.
Jinbo = Dinheiro.
Neca supo = rgo sexual masculino.
Neca supo odara = Falo erecto.
Gudia = comer.
Zambi a pombo = Deus.
Kalunga = Cemitrio.
Kalunga grande = Mar / Oceano.
Intaba = Cigarro.
Intaba de ungira = Maconha.
Mona oko = Lsbica.
Indunba sem dengue = Prostituta.
Mungo = Sal.
Kuendar = Ir.
Kuendar o akuako = Morrer
Kizila = Proibio.
Marafa = Cachaa.
Pito = Charuto.
Toco = Vela.
Ingoma = Atabaques.
Kiumba = Espirito ruin.
Makaia = Mata / floresta.

Banzo = Preguia.
Kafofo = Quarto / casa.
Kachanga = Casa.
Kuriar = Beber.
Inguidiar = comer
Mutue / kamutue = cabea.
Kuenda njira = Ir embora.
Maianga = banho.
Malungo = Irmo.
Bakuro = Ser superior.
Oga Gilberto de Esu
Postado por OGA