Estudos de Psicanlise - O homem contra o sujeito

Estudos de Psicanlise
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Estud. psicanal. n.32 Belo Horizonte nov. 2009

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O homem contra o sujeito

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Man against subject of unconscious

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Carlos Pinto Corra1

Crculo Psicanaltico da Bahia
Endereo para correspondncia

RESUMO
Trata-se de uma abordagem que abrange questes de Filosofia, Cincias Sociais, Literatura e Psicanlise sobre o
homem como sujeito da Psicanlise.
Palavras-chave: Sujeito, Sujeito do inconsciente.
ABSTRACT
This is an approach that adds questions of Philosophy, Social Sciences, Literature and Psychoanalysis about man as
psychoanalytical subject.
Keywords: Subject, Psychoanalytic subject.

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... no encontro uma resposta quando me pergunto

quem sou eu. Um pouco de mim eu sei: sou aquela
que tem a prpria vida e tambm a tua, eu bebo
a tua vida. Mas isso no responde quem sou eu!
Clarice Lispector

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DE PESSOA A SUJEITO
Parece irresistvel a vocao que o homem possui para estar sempre voltado para o seu exterior, fugindo quilo
que tem de mais prximo que o seu prprio interior. Os olhos do homem levavam-no contemplao do
circundante, como se estivesse permanentemente sendo desafiado pelos rgos dos sentidos a buscar sempre um
encadeamento mais alm, escapando de si mesmo. As primeiras disposies do homem primitivo foram de
entender a natureza qual estava submetido. Uma perplexidade ante o desconhecido qual segue a tentativa de
explicaes msticas ou sobrenaturais, capazes de aplacar sua angstia ou conformar-se com a submisso.
Tomemos como ponto de partida uma das mais interessantes e decisivas peas literrias sobre o homem e sua
luta: a Odissia de Homero (1998). Alm de ser um cnone da literatura ocidental, esta obra revela a base
arquetpica da prpria condio humana que ambientou o surgimento da filosofia grega.
Encontramos os personagens enfrentando diversidades em condies metafricas que bem expressam o antigo ou
o atual, a essncia do existir que no mudou em 25 sculos. Desse modo, observamos a presena do sagrado com
o predomnio da lei divina. No se trata, entretanto, de uma relao sujeito-objeto, pois a divindade penetra e
participa da vida dos mortais. O sobrenatural acessvel atravs de uma relao prxima entre os deuses e os
homens. Eles se odeiam, se amam, se invejam e, at no casamento entre eles, o sobrenatural apresentado de
modo demasiadamente humano. As foras opostas existentes dentro dos homens so, na verdade, um reflexo do
conflito entre os deuses que regem o mundo. O simples ato de Odisseu encontrar, providencialmente, um cervo
para compartilhar com os companheiros de viagem prontamente interpretado como interveno divina a seu
favor (HOMERO, 1998). As questes internas esto submetidas a elementos divinos, e tudo que possa levar o
homem a algum tipo de reflexo sobre a possibilidade de ser senhor de si mesmo prontamente explicvel por
uma vontade superior que submete o homem a um outro intangvel e inexorvel. Ainda mais metafrica a
caminhada de Odisseu adentrando a terra e conduzindo o seu remo, smbolo das lides do mar. No interior bem
distante, depara-se com o agricultor e sua p de revolver os gros. P e remo so dois objetos to semelhantes e
to distantes como opostos. A luta do homem na terra e no mar, na vida e na morte, possibilita momentos
especiais do existir. Este o ponto mximo que atinge o ser, como espcie de encontro do Graal. Para ns, uma
iluso, pois sabemos que o sujeito s pode aparecer no lugar onde a pulso se torna uma representao ligada s
redes de representaes que compem o psiquismo. A submisso da vida s condies externas sagradas
transforma o que seriam as representaes, em real, fazendo parte da luta do homem contra o sujeito.
Os primeiros filsofos buscaram tambm, no infinito, um sentido que sustentasse a vida, argumentando sobre o
tlos, o logos e o deus. As reflexes sobre as origens tambm deixavam o homem como contemplador ou como
objeto derivado de uma fuso de elementos bsicos ou de uma vontade divina, qual no tinha acesso. O ser era
uma instncia desde os pr-socrticos. categorizado por Parmnides como pensar: ser e pensar so a mesma
coisa. Esta noo de ser est longe de nos levar ao sujeito, j que no permite uma incurso sobre a
subjetividade. Fundamenta-se no princpio da identidade e no princpio da no contradio. Estamos aqui longe de
uma concepo dialtica, de modo que o ser , e o no ser no .

SUJEITO E GOZO
Pouco nos ajuda repensar o sujeito da metafsica no que tange matria e forma, principalmente por se referir ao
predicvel (qualidade, quantidade, etc.). Mas, de qualquer forma, bom lembrar que esta concepo influenciou a
todos os filsofos at Kant, que tinha em mente a proposta da oposio entre o objetivo e o subjetivo assumido
por outros autores alemes. Para Kant (1999) o sujeito o eu penso da conscincia ou autoconscincia, que
determina e condiciona toda a atividade cognoscitiva: Em todos os juzos sou sempre o Sujeito determinante da
relao que constitui o juzo. Para o eu, para o ele ou para aquilo (a coisa) que pensa, a representao apenas de
Sujeito transcendental dos pensamentos. Como psicanalistas, podemos dizer que em Kant o Sujeito tomado
como atributo do eu. O eu sujeito na medida em que determina a unio entre sujeito e predicado na formao
dos juzos.
Heidegger (1973) vai-nos mostrar como no s os pr-socrticos, mas tambm toda a metafsica trataram do ente
escapando da conceituao do ser. Ele substitui a pergunta dos filsofos clssicos o que o ser? por qual o
sentido do ser? Sua noo de Dasein introduz um significado do ser a, estar a, que nos reporta a uma abertura ao
subjetivismo. De todos os entes, o homem o nico ao qual funcionalmente exigida uma soluo para o
problema do existir. Usando nossos termos, estamos assim ante a angstia da falta primordial do homem, a
simbolizao necessria ao surgimento do sujeito.
A inveno de Heidegger (1973) contaminou o pensamento europeu e gerou polmica e desconfiana. De sua

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entrada na Frana, teve o Dasein traduzido por tre-l, o que provocou estranheza no autor alemo. Palmier
sugeriu certa vez traduzir Dasein por tre-le-l e quando interrogado em uma palestra sobre o Dasein no ser e no
tempo, falou que Das Da des Seins: o l do ser. Heidegger reagiu prontamente dizendo que no, pois tudo est
a. neste ponto que a filosofia toca especialmente o que a psicanlise vai colocar como sujeito.
Lacan (1992), no Seminrio O objeto da psicanlise, de 25 de maio de 1966, tomou o quadro de Velsquez,
chamando ateno para voc no consegue me ver, l de onde eu olho voc. O l est elidido, este mesmo l
que define o Dasein, como se resolvesse dizer que h um ser a, [...] neste lugar vazio, intervalo no marcado,
est l onde precisamente se d a queda do objeto (a) sob esta denominao mantida em suspenso. Feita esta
aproximao, podemos tomar a interessante reflexo de Garcia (1998, p.67), que prope uma virada na tarefa do
pensar filosfico que tem no Dasein espcie de encontro realizador do sujeito, pela questo do objeto (a). A partir
da, o problema se desdobra.
preciso ainda falar de Hegel (1999) e sua aproximao com Freud no conceito de repetio que foi tratado em
conferncia clssica, pronunciada por Hyppolite (1998) e estudada por Lacan(1998). Wine (1992, p.99) sugere, a
partir desta conferncia, que:
... a marca hegeliana est reforada no texto de Freud e no sentido que recebe da teoria lacaniana. O
eixo central do texto freudiano se articula de um lado, com o destacar-se da funo intelectual e do
outro, com a pulso de morte, enquanto disjuntiva, separadora e geradora de negaes.
O pensamento, como tal, j surge afetado por uma denegao. A negatividade o fundamento da dialtica
hegeliana. a negatividade que comanda o devir criativo do homem, o seu ser para a morte e, finalmente, o seu
acesso sabedoria. O estatuto da negatividade um dos pilares da reformulao estruturalista que Lacan faz com
sua releitura da obra freudiana. Com a Fenomenologia do Esprito, de Hegel (1999), aparece a questo do advento
do homem a partir do natural, mas Labarrire (1979) acrescenta que no se trata somente disso, mas da prpria
estrutura humana como tal, da diferena do homem em relao ao animal e no de sua gnese a partir dele. Aqui,
surge um lugar para uma analogia entre o pensamento hegeliano e a teoria psicanaltica de Freud e Lacan, que
tambm pensa o advento do sujeito por via da negao.
O quarto captulo de A Fenomenologia do Esprito de Hegel (1999), conjugado com a leitura do quinto captulo de
Alm do Princpio do Prazer (1920) de Freud, aproxima o conceito de pulso de morte do desejo que ela sustenta.
Hegel ajuda a demonstrar o quanto a subjetividade, na teoria psicanaltica, tem como essncia a pulsionalidade
pura, movimento sem origem e sem fim, que se desloca produzindo novas diferenas. Hegel descreve ainda a
estrutura da conscincia de si como diferente de outras formas de conscincia j descritas. A forma de conscincia
que especfica do homem a conscincia de si, que o desejo. E lembra mais, s se chega sua verdade ao
encontrar uma outra conscincia viva. Tambm para Lacan a conscincia perde o seu ser enquanto dado estvel,

ele chama falasser, a falncia do ser do sujeito barrado (

) ao acesso de sua plenitude existencial.

Esta interseo da filosofia com a psicanlise proposta por Lacan (1954) se mostra decisiva para o estabelecimento
das relaes entre os sonhos e o desejo. Foi diante de um pblico constitudo por filsofos que Lacan informou que
a descoberta freudiana teria transformado definitivamente todas as concepes anteriores do sujeito, como
tambm do saber e do desejo.
O Sujeito da psicanlise no seria o sujeito absoluto estudado por Hegel, nem o ideal do sujeito abolido
da cincia. Para a psicanlise, o Sujeito no seria natural como queria Sade, seria um Sujeito
irremediavelmente dividido, como demonstrou Freud, ao que Lacan acrescenta que isso aconteceria
pela relao dele, Sujeito, com a linguagem (LACAN apud LEITE, 2000, p.94)

O SUJEITO ESQUECIDO DAS CINCIAS SOCIAIS

O pensamento sistematizado cientfico seguiu a mesma linha reacionria contra o sujeito no aparecimento das
cincias. H uma cronologia cujas explicaes se iniciam pelo que est mais distante do homem como a
astronomia, a matemtica, a fsica, a qumica, e s muito posteriormente aparecem as cincias ditas sociais. A
ascenso da burguesia e a queda da Bastilha so acontecimentos coletivos que favoreceram o surgimento do
pensamento social como indagativo e interpretativo. intrigante como o homem inicia o estabelecimento da crtica
sobre tudo aquilo a que esteve submetido por imposio divina: o poder do rei emana de Deus. A troca de sinais
da verdade estabelecida reduziu o novo enunciado: o poder emana do povo e em seu nome dever ser exercido. J
ficou velha a esperana aqui sintetizada, mas foi a chance de o homem, na ampliao de sua crtica, buscar suas

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razes internas. Este pensamento social produziu a Sociologia, conhecimento que pretendia revolucionar a posio
do homem em seu meio. A ambio de ser cincia levou a sociologia ao abandono de questes primordiais, e
Durkheim (1960) estabeleceu as regras do mtodo sociolgico. A descrio do fato social como aquele que geral
e exerce coero, retira a questo da subjetividade e recoloca o homem na sua condio de pea de uma
coletividade ou de um conjunto. Da ocasio, a Economia Poltica chegou mais perto, procurando entender a noo
de utilidade, limite e consumo que poderia ter desembarcado na questo do desejo ou a noo de falta econmica
que acenava para importantes razes de ordem psicolgica. O estabelecimento do valor econmico estava ligado
escassez do produto: em condies normais, o ar no tem preo por sua abundncia, o diamante por sua raridade
vale muito. Mas nem tudo que raro tem valor, pois a mediao se d pelo desejo do homem, e este desejo
decorre do sentido de sua falta. Nesta linha de raciocnio, o homem se teria tornado o sujeito da economia, mas foi
derrotado pelos nmeros de Keynes, fundador de uma espcie de metaeconomia, que transcende o sujeito. Como
lembra Heidegger (1973), o homem usa a cincia apenas para o ente. Sem us-la para o ser, no poderia chegar
ao sujeito.
O ltimo rebento da ecloso das cincias sociais foi a Psicologia. Dominados os campos do saber e da tecnologia
pelas cincias, finalmente o homem se colocou como objeto de seu prprio entendimento. O aparecimento da
chamada psicologia cientfica nos sugere, mais uma vez, uma tentativa de o homem escapar do sujeito que sempre
temeu encontrar. O experimentalismo e o behaviorismo, pedras bsicas lanadas por Wundt e William James,
formaram os caminhos para explicar a conduta, sem comprometimento, como um fato cuja observao pode
esclarecer sobre um bicho que reage a estmulos de modo programado. Digamos que, em seu movimento
reflexivo, a psicologia clssica chegou at considerao da pessoa. O termo expressa a relao do homem com o
mundo e, em seu vis etimolgico, traz o sentido de persona, personalidade como mscara, que sociologicamente
expressa a possibilidade do homem na representao de papis, mais determinados pelas atribuies que lhe so
propostas ou impostas, do que no atendimento de suas questes internas.

O SUJEITO DA PSICANLISE
O aprofundamento definitivo, produzido pela psicanlise na questo do sujeito, est marcado por dois cortes
principais. Como foi dito acima, o primeiro decorre da evoluo do conceito de pulso em Freud; e o segundo, dos
acrscimos introduzidos por Lacan a partir da Fenomenologia do Esprito, de Hegel (1999).
A idia de pulso foi introduzida por Freud em 1905 em Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade com o nome
de Trieb, mas s em 1914 se torna um conceito, ainda assim como hiptese especulativa. em 1920, em Alm do
princpio do prazer, que encontramos um compromisso para alterao estrutural da teoria psicanaltica com a
criao da pulso de morte. Nesse trabalho, o radicalismo do conceito de pulso, ainda ligado ao instinto, exige de
Freud o retorno ao dualismo libidinal criando a pulso de morte. Este dualismo, em vez de preservar o naturalismo
reinante na poca, produz um rompimento. A quebra do radicalismo do conceito de pulso de morte abre a
possibilidade de criao do estatuto do sujeito na teoria psicanaltica. Mas na conferncia XXXI, A disseco da
Personalidade Psquica, de 1932, que, na tentativa de sintetizar a relao fragmentria e conflitante entre eu, isso
e supereu, Freud melhor colocou o destino da pulso previsto pelo tratamento psicanaltico. Wo Es war soll Ich
werden (l onde isso estava o eu deve advir) significa que o eu deve ir-se constituindo a partir do isso (id).
Desfeito o mal-entendido que tanta polmica provocou na traduo para o ingls, torna-se evidente que a origem
continua sendo a moo pulsional do isso (id). A organizao do eu se d pela colocao das impresses em
cadeias significantes, em inscries estatudas. Isto no basta ao eu para ficar aberto s emergncias do sujeito e
deixar que novas inscries se faam.
Como vemos, o sujeito aparece no lugar em que a pulso se torna uma representao ligada s representaes
que compem o psiquismo. Aqui j entramos nos ensinamentos de Lacan, para entender que o sujeito surge no
lugar em que algo do real consegue fazer-se representar no campo do simblico. Aquilo que em termos freudianos
o lugar de articulao entre a pulso e o inconsciente, para Lacan onde o sujeito do inconsciente est. O lugar
do sujeito est na interseo entre o real e o simblico. O sujeito do inconsciente o instante efmero da
transformao de algo do real pulsional em elemento que venha a constituir o campo simblico.
Mas a psicanlise no restringe o lugar do sujeito ao puramente simblico. Como lembra Nsio (1988), o sujeito
o poder e a potncia do significante de significar, potncia que real, contida nas possibilidades da fora
energtica da pulso. Assim como a pulso, que s pode ser deduzida e no abordada em si, o sujeito tambm
deduzido da constelao dos efeitos da representao significante.

O HOMEM CONTRA O SUJEITO AUTOBIOGRAFADO

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A escrita constitui, antes de tudo, o vencimento do desafio da memria, produzindo uma espcie de
democratizao e dessacralizao da palavra, podendo ir at a sua banalizao. Plato (DERRIDA, 1997) denunciou
que esta exterioridade da escrita se ope viso interior da alma ou se define como um pharmakon artificial. Este
pharmakon possui a ambiguidade de um remdio que cura, ou um veneno que traz a morte. ainda Plato que
afirma que a escrita desvio, afastamento que no leva de volta origem, mas ajuda a prescindir da origem. Este
afastamento nos conduz a uma perda da verdade possvel. O pharmakon como a associao livre, tcnica to
promissora no comeo de sua utilizao. Atravs dela, a psicanlise confirmou, a duras penas, o quanto a fixao
no discurso produzido era enganosa. Parecia que, pedindo ao paciente para que dissesse tudo o que lhe viesse
mente, teramos o material reprimido, mas logo se entendeu que as associaes ocultavam mais do que
revelavam. A associao e o pharmakon no nos conduzem facilmente verdade do sujeito.
O escrito literrio, ficcional ou no, memorvel ou obscuro tem estado sempre muito prximo da psicanlise.
para ns histrica a pergunta feita a Freud sobre quem seriam os seus mestres. Ele teria apontado para sua
estante onde estavam os livros clssicos da literatura mundial e de autores seus contemporneos. Shakespeare foi
fonte constante de inspirao no trabalho de Freud, do mesmo modo que Lacan tomou Joyce, Marguerite Duras,
Gide, Sade e outros autores ao tratar de questes cruciais para a psicanlise.
Na literatura, existe uma fico do si mesmo resultante de uma necessidade que todas as pessoas tm de
contar-se. Existe aquele que conta e aquele que contado. Sujeitos e objetos da linguagem esto circunscritos
basicamente na referncia imaginria. A literatura escrita, como j pensava Plato, nos traz duas experincias
temporariamente distantes: o pensar e o escrever. Mas existe ainda um terceiro tempo em que o escrito chega ao
outro quando ocorre um certo fracasso na representao do si mesmo proposto inicialmente.
Podemos tomar as autobiografias como uma espcie de fico sobre si mesmo. Aparentemente, o discurso ou o
texto autobiogrfico seria uma possibilidade de o sujeito se revelar. Como mostramos em nosso trabalho Criar para
quem (CORRA, 1999), toda a criao literria tem um destino, e ao escrever esta autobiografia, o autor sempre o
faz para um outro. No se trata de uma posio transferencial na qual poderia emergir o sujeito do inconsciente
ante o suposto saber, mas um encontro pretendido com este outro escolhido. um conflito insolvel entre o
atendimento s demandas internas e o Outro, leitor imaginrio quando escreve. Gerbase (2003) lembra que o
sujeito pode ser definido em relao ao fading, ao cansao que fruto da relao entre o sujeito e si prprio, no
entre o sujeito e o mundo. Parece-nos que as autobiografias sejam produzidas mais pela relao do sujeito com o
mundo e deste modo se oporiam ao sujeito.
Entre revelar e ocultar, deve-se lembrar que na literatura da poca de Freud predominavam as fontes literrias
presas ao romantismo e ao realismo, com narrativas claras que evidenciavam um saber do escritor sobre os
personagens. Era como se o autor passasse ao leitor os assuntos j interpretados, cabendo a este uma posio
identificatria com quem escreveu.
A literatura contempornea a Lacan, aps o surrealismo, se caracteriza pelo rompimento das
significaes e pela queda do saber do lado do autor. [...] a literatura contempornea se caracteriza
como um ato e no mais como um saber capaz de interpretar (FLEIG, 1998, p.76).
Os lapsos, a eliso das excessivas e pormenorizadas descries, permitem ao leitor um outro tipo de envolvimento
em que sua prpria interpretao pode dispensar ou prevalecer sobre o pensamento expresso do autor.
Assim, tambm as autobiografias deixaram de ter as extensas e minuciosas narrativas mnmicas e passaram a
oferecer lacunas e linguajar prximos a um saber que no se d conta da verdade. Por esta via, elas continuam to
obscuras quanto antes, embora mais interpretveis psicanaliticamente. Sempre possvel um pensar psicanaltico,
pois a experincia psicanaltica no outra coisa seno o estabelecer que o inconsciente no deixa fora de seu
campo nenhuma de nossas aes (LACAN, , 1998). claro que toda autobiografia como qualquer obra literria
fala do inconsciente, mas diferente a disposio de psicanalisar ou interpretar psicanaliticamente a literatura da
possibilidade do autor querer deixar emergir o sujeito do inconsciente atravs da obra literria e, principalmente,
da autobiografia. Diante da impossibilidade de comunicar o irrepresentvel, restar ao autobiografando o consolo
de que o homem ganhou a luta contra o sujeito que permanecer velado no texto.
Na poesia, o significante funciona sozinho (va de soi), mas na autobiografia (ne va pas de soi), os significados
esto ressignificados pela interpretao do autor que escreve para um outro imaginrio. A autobiografia uma
tentativa de ser mestre de si mesmo, espcie de defesa, ao invs do exame da relao do sujeito consigo prprio.
A autobiografia o oposto da sesso analtica.
Para concluir, nas cincias, na filosofia, na literatura, sempre existiu uma dificuldade no homem de pensar sobre si
mesmo. Scrates confessava no saber. Pensar no saber e, mais, quando se pensa no se pretende saber,
quando se pretende saber no se pensa. Assim, o homem tem vivido sem saber de si, mesmo com a proposta

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psicanaltica de revelar o sujeito do seu inconsciente.

Referncias
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R. Adhemar de Barros, 1156/202 Ed. Master Center Ondina
40170-110 Salvador/BA
Fone: + 55 71 3247-1813
E-mail: cpintoc@uol.com.br
Recebido: 14/07/2009
Aprovado: 25/08/2009

Psicanalista, fundador do Crculo Psicanaltico da Bahia e seu presidente nos perodos de 1971-1983 e
1988-2004. Presidente do Circulo Brasileiro de Psicanlise em dois binios 1980 1984. Vice-presidente da
Internationale Foderation Der Arbeitskreise Fur Tiefenpsychologie (Federao Internacional dos Crculos de
Psicologia Profunda) de 1977 e 1989, com sede em Viena- Salzburg. Delegado do Crculo Brasileiro de Psicanlise
junto International Federation of Psychoanalytic Societies (Berlim) no perodo de 1977- 1989.

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