Introduccin.

Mi objetivo del trabajo es obviamente encontrar las dudas que

se me generaron al ir haciendo este trabajo.
Al principio mi primer tema era sobre la religin y la lealtad pero es un tema
muy extenso en el que cual no iba a terminar. Entonces apoyndome en el
libro de temor y temblor Kierkegaard habla sobre los limites de la fe mas all
de las angustias y la locura.
Entonces surgi mi otro tema de que hablar, sobre la religin y a lo que
conlleva formar parte de una religin.
Pero se que los arquetipos que estn establecidos actualmente sobre la
religin son los cual desde pequeos nos han enseo nuestros padres, en la
doctrina o simplemente en la calle. Ya hasta los medios de comunicacin nos
reflejan la cara bonita de la iglesia, cuando algunos no saben que la iglesia
tiene algunos secretos muy escondidos con los cual no le conviene que la
sociedad sepa. Porque si no muchas personas dejaran de ir a las iglesias y
simplemente dejara de seguir a una deidad, que en este caso es Dios. Y
nos les conviene a la iglesia o a la religin que salgan a la luz todos los
secretos que muchos saben, igual y yo no se que pasa atrs de este gran
movimiento porque no soy seguidor de una religin en especifico, pero
leyendo el libro de Kierkegaard iba descubriendo algunas cosas filosficas
que yo no pudiera entender, simplemente el segundo tema que se me ocurri
no era muy preciso y no tenia todas las bases para poder sostener mi tema.
Despus acabando de leer la parte del libro que nos dejo leer, entend que
Kierkegaard mas haya de hablar sobre Abraham, redacta sobre su vida que
paso con su amor Regina. Entonces vincule la religin y el amor y creo que
con este tema si podre sostener mi idea o mi hiptesis.
Mi hiptesis esta relacionado con el amor y la religin, los dos son actos de
muerte y de locura, de fanatismo y seguimiento pero no lo explicare de
manera social, lo explicare de manera mas profunda estableciendo mi idea
sobre la religin y el amor.

Religin y amor simplemente un acto de muerte.

El acto de fe, parece estar vinculado en algunos pasajes al amor. Quien ama
como quien cree, no reconoce los obstculos ni los problemas del mundo.
Entonces, tomando como arquetipo a Abraham (a quien le da el nombre de
padre de la fe), Kierkegaard sostiene que la conducta de Abraham desde el
punto de vista moral se expresa diciendo que quiso matar a su hijo, y, desde
el punto de vista religioso, que quiso sacrificarlo; es en esta contradiccin
donde reside la angustia capaz de dejarnos entregados al insomnio y sin la
cual, Abraham no es el hombre que es.

Precisamente dice el autor, mas all de los limites de la fe se encuentra el

temor. El objetivo de la filosofa no debe ser dar fe, si no darle al hombre la
fortaleza, para enfrentar las avatares de la vida y trascender los limites de lo
conocido.
Quien se entrega los avatares de la vida y trasciende los limites de los
conocido. Quien se entrega a ella, sin resquemores se abandona a si mismo.
en uno de sus prrafos mas elocuentes, Kierkegaard escribe en general se
cree que el futuro de la fe, lejos de ser una obra maestra, es una grosera y
ardua labor reservada a las mas incultas naturalezas; pero eso esta muy lejos
de la cierto. la dialctica de la fe es la mas sutil y la mas sorprendente de
todas, tiene una sublimidad de la cual puedo tener idea, pero tenerla
apenas.2
El temor y la ansiedad surgen como respuestas cuando el sujeto se
abandona a lo individual y en consecuencia se desprende de lo infinito. O
bien tenemos que borrar de un trazo la historia de Abraham o bien tenemos
que aprehender el espanto de la paradoja inaudita que da sentido a su vida
con el fin de comprender que nuestro tiempo puede ser feliz como cualquier
otro, si posee la fe.3 Esta paradoja a la cual se refiere el autor, no es otra
cosa que la prdida de la razn; en efecto, la fe comienza donde sucumbe la
razn. En otras palabras, por medio de la misma existe una suspensin
teleolgica de lo moral ya que el sujeto reivindica su individualidad frente a la

generalidad entonces peca. El pecado no es mas que un reclamo por lo

propio, que contradice las reglas de la eternidad. En palabras del propio
Kierkegaard la fe es esa paradoja segn la cual el Individuo est por encima
de lo General y siempre de tal manera que, cosa importante, el movimiento
se repite y como consecuencia el Individuo, luego de haber estado en lo
general se asla en lo sucesivo como Individuo por encima de lo general. 4
As, escribe Kierkegaard lo moral es lo general y como tal, tambin lo divino.
Po consiguiente, se tiene razn al decir que todo deber en el fondo es un
deber hacia Dios; pero si no puede enunciarse nada mas, se dir al mismo
tiempo que hablando con propiedad y no tengo ningn deber hacia Dios. 5 Es
decir, todo acto de Fe implica una crisis y una fractura del sujeto con su
propio entorno y la comunidad.
Este texto explicara en parte, como las acciones de ciertas personas en
ciertos momentos (las cuales pueden ser consideradas amorales) como
inmorales para algunos seguir una religin lo toman de una forma de perdida
de tiempo.
Kierkegaard define mas como la mxima pasin del hombre, pero aqu viene
lo trgico. Si estamos vinculados con alguna religin y nuestro fanatismo es
muy grande, podemos llegar a hacer cosas donde nos puede costar hasta la
vida. Donde por supuesto en el amor es el mismo, si nuestro amor es tan
grande hacia una persona podemos llegar a hacer cosas que despus nos
podramos arrepentir. Pero porque sucede esto, muy fcil, porque el ser
humano tiende a seguir a una persona, en el caso de la religin tiende a
seguir a Dios o alguna otra deidad donde se sientan rescatados por su fe. Y
en el caso del amor, pues tendemos a amar (seguir) a una persona.

Conclusin. Pude sostener mi idea del la religin y el amor apoyndome en

el libro de Kierkegaard, empleando bien los primero temas que me surgieron,

envolvindolos bien con mi tema final, de todo esto finalmente puedo decir
que tanto el amor como la religin nos brindan un apoyo en momentos
difciles y llenan nuestra alma de gozo, sin embargo no debemos caer en los
fanatismos y en la locura de estos, nos pueden llevar a realizar actos sin
pensar, perder la razn.
Puedo decir que mi idea esta bien empleada y definida, quiz no muy bien
explicada pero sin duda alguna, estoy seguro que la religin y el amor van de
la mano hacia un acto de fe y de muerte, bueno dependiendo de no perder la
nocin de la realidad.

Bibliografa.
Referencias:
Kierkegaard, Soren. Temor y Temblor. Buenos Aires, Editorial Losada, 2003.
[1] Kierkegaard, S. Temor y temblor. Buenos Aires, Editorial Losada, 2003,
pg. 35.
[2] Op. Cit. Pg. 42.
[3] Op. Cit. Pg. 55.
[4] Op. Cit. Pg. 62.
[5] Op. Cit. Pg. 66.

INBA
CEDART LUIS SPOTA SAAVEDRA
ETICA
JUAN MANUEL VALENCIA
RELIGION Y AMOR SIMPLEMENTE UN ACTO
DE MUERTE
RICARDO VELAZQUEZ ROCHA
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