O filme inicia com a chegada do frei William de Baskerville e seu aprendiz,

Adso de Melk, em direo a um mosteiro afastado com o propsito de investigar uma

morte supostamente causada por foras das trevas. No entanto, ao chegar, eles puderam
identificar que na realidade tratava-se de um caso de suicdio. Outras mortes suspeitas e
rodeadas de mistrios ocorrem logo em seguida e o frei e seu aprendiz passam a
investiga-las usando um mtodo lgico que incomoda alguns monges.
A narrativa prossegue com a chegada de Bernardo Gui, um Gro-Inquisidor,
cuja misso capturar o suspeito pelos assassinatos, usando para isso mtodos como
tortura e punies severas.
A histria se passa no ano de 1327 Sculo XIV perodo da histria onde os
dogmas da f e da revelao de Deus eram baseados nas ideias platnicas (teologia de
Santo Agostinho, influenciado por Plato).
Nessa poca, a filosofia aristotlica s era acessvel a poucos, pois sua leitura
exigia o conhecimento do grego clssico. Alm disso, no eram bem vistas, pois
afrontavam os fundamentos religiosos com seu racionalismo crtico. Por isso, no filme,
notvel como a obra de Aristteles era seguramente guardada e inacessvel aos demais
monges.
Na cena em que William e Adso, durante a investigao de uma das mortes,
procuram analisar o ltimo livro que havia sido lido por um dos monges assassinados,
essa relao de negao ao trabalho de Aristteles fica bem explicita, uma vez que a
reao de riso e pilhria dos monges diante de uma cena cmica (um dos monges gritou
ao ver um pequeno rato) severamente criticada pelo bibliotecrio Jorge de Burgos.
O bibliotecrio define o riso como fonte de dvida, que deforma o rosto e deixa
marcas que fazem os homens parecerem macacos. Ele defende ainda que o mesmo no
deve ser livremente permitido como meio para afrontar a adversidade do dia-a-dia, visto
que pode ser usado como arma para desacreditar a prpria Igreja.
A justificativa teolgica a de que o riso mata o temor e isso, por sua vez,
impede a f.
J William de Baskerville, defende o riso dos monges pois encara o riso como
pertencente essncia do homem, sinal da racionalidade do humano e instrumento para
se lidar com as vicissitudes da vida (abordagem fundamentada em Aristteles).
Outro ponto da discusso se Jesus teria rido ou no, em que Jorge de Burgos
afirma que no, uma vez que no h nenhuma comprovao escrita na bblia sobre isso
de forma direta. Na bblia apenas h que ele chorou pelo menos trs vezes e a lgrima,
ao contrrio do riso, fora bastante valorizada na Idade Mdia como forma de purificao
e expiao dos pecados.

As lgrimas na Idade Mdia no so apenas espirituais: elas

permitem a Deus passar pelo corpo, elas oferecem a possibilidade, embora
caprichosa e aleatria, de mobilizar o corpo para atingir o divino. Alegria,
lgrimas de alegria, escrever Pascal no sculo XVII. Pobreza na alegria,
repete, no sculo XIII, So Francisco [...] O riso franciscano uma exceo.

Pois o riso na Idade Mdia banido, desterrado, deixado para mais tarde. Ele
est do lado do demnio. da parte do diabo. (LE GOFF e TRUONG,
2006, 75)

William de Baskerville o contradiz, dizendo que embora a bblia no afirme que

Jesus ria, ela tambm no o nega e de fato, at mesmo dar a entender que ele o fazia,
uma vez que ele frequentemente contava parbolas e anedotas que eram divertidas.
A ideia de que Cristo jamais riu, defendida por certos pensadores cristos do
incio da Idade Mdia, como Joo Crisstomo, no sculo V, e Jonas de Orlans,
no sculo IX, tinha a finalidade mostrar que a renncia aos prazeres mundanos
era uma necessidade, pois segundo tais escritores o verdadeiro riso s deveria
provir do gaudium, da felicidade eterna no Paraso. Na arte religiosa oficial,
inscrita na estaturia das catedrais, na iluminao dos manuscritos ou na
pintura mural dos afrescos, as cenas risveis em geral esto associadas com o
demnio, que, invariavelmente, mostra-se rindo. A gargalhada, expresso do
excesso, da desmesura, continuou sempre a ser um gesto com conotao
demonaca. (MACEDO, 2011)
A manifestao do riso na idade mdia tambm era encarada com um carter
demonaco, no sentido de que sua manifestao franca representava sempre uma
ameaa. O riso pode rebaixar, denunciar e ridicularizar a seriedade do poder reduzindoo atravs da caricatura e isso contm algo de ameaador e de perigoso.
Por isso para o velho monge bibliotecrio, o riso torna profano o sagrado. Quando
rimos, segundo ele, estamos rindo de nosso medo e das nossas crenas; logo, levantando
dvidas sobre a f. Alm disso, o riso questiona verdades absolutas, dogmas
estabelecidos e autoridades impostadas. Desse modo, o fiel religioso deve, de todos os
modos, evitar o riso.
No temos elementos histricos para afirmar que o cristianismo primitivo
era totalmente contrrio ao riso, como faz o velho bibliotecrio. Embora o
apstolo tenha proibido aos cristos de feso stultiloquium e scurrilitas
(palavras tolas e chocarrices)15, aconselha aos cristos de Filipos:
Alegrai-vos sempre no Senhor; outra vez digo, alegrai-vos!16 Talvez
muitos, no tempo do apstolo pensassem ser a alegria incompatvel com a
vida voltada para Deus e imaginassem um prottipo de cristo
extremamente srio, carrancudo, fechado em si, que nunca brinca e, muito
menos, ri. Se, na tradio filosfica o homem um ser que ri, ou melhor, o
nico que ri, fazendo uma transposio para o plano teolgico, podemos
concluir que, sendo ele a imagem de Deus, o riso s pode ser um atributo
divino. Se no explicitamente, pelo menos de modo implcito, podemos
dizer que este princpio foi adotado nos primeiros anos do cristianismo.
Porm, com o passar do tempo, o riso passou a associar-se falta de pudor
e, no plano ritual, era visto como associado aos cultos pagos idoltricos,
supostamente pecaminosos. Isso, evidentemente, contribuiu de modo
decisivo para a desconfiana dos telogos cristos quanto ao seu valor e
utilidade. (GES, 2009, 223)

 claro, porm, que embora condenvel em teoria, o riso no desapareceu na

Idade Mdia. Na verdade as manifestaes do riso sempre estiveram presentes, nas
festas, nos textos cmicos, composies musicais e imagens da cultura laica e as
manifestaes populares urbanas dos sculos XIII-XV denominadas festas dos loucos,
onde o riso, a comilana, a bebedeira e o escrnio tinham livre curso.
As festas dos loucos antecediam a quaresma e a Semana Santa, perodos de
contrio e de resignao espiritual, e a liberao do riso constitua um contraponto ao
rigor moral imposto pelas normas crists.
A partir do sculo XII, integrantes da Igreja envolvidos com a pregao e com a
educao perceberam o potencial educativo do riso, utilizando a comicidade como um
recurso na transmisso de mensagens crists. A ideia era valer-se do riso para execrar os
comportamentos condenveis e ridicularizar os pecadores.
Assim o riso pode ser percebido como um atributo dos eleitos [...]
Mais do que reprimi-lo, a Igreja, distanciando-se da presso monstica
ir controlar o riso. (LE GOFF e TRUONG, 2006, 78)

Alm da questo do riso, em O nome da Rosa tambm possvel notar outras

formas de representao da represso corporal e comportamental no medievo como a
mulher diabolizada, que aqui aparece na figura da jovem que acusada de bruxa por
Bernardo Gui apenas por estar em uma situao suspeita e ser mulher- ou quando
Adso de Melk, o jovem aprendiz, alertado dos perigos da abadia por um monge mais
velho, que afirma que belos jovens estavam sendo assassinados e, segundo ele, assim
como Adso, uma das vtimas tambm tinha um ar feminino (aqui entendido como uma
caracterstica tentadora que atraa o mal ou tentava os demais para o pecado a beleza
do monge), alm da sexualidade controlada, da homossexualidade condenada, da
gesticulao contida, dentre outros.
Fica claro tambm que os monges da abadia eram a favor da conservao do
conhecimento e no da sua busca.
Jorge de Burgos, o maior representante dessa lgica e tambm o responsvel
pelos assassinatos (ele envenenou as pginas de um livro de Aristteles que
supostamente abordava a comdia com o fim de evitar que esse conhecimento se
alastrasse atravs daqueles que tiveram acesso s informaes) tratava a biblioteca
como reservatrio do saber e consequentemente do poder.
A leitura dos livros deveria ser proibida porque nem todas as verdades deveriam
ser acessadas por todos j que estes poderiam ter uma nova interpretao da verdade e
at de Deus.

Referncias:
1. Ttulo do filme: O NOME DA ROSA (Der Name Der Rose), baseado no
romance de Umberto Eco lanado em 1980. Ano de Lanamento: (Alemanha)
1986. Durao/Distribuio: 130 min, Globo. Direo: Jean Jacques Annaud
Elenco: Sean Conery, F. Murray Abraham, Cristian Slater.
2. GES, P. de. O problema do riso em O nome da rosa, de Umberto Eco. Rev.
Filos., Aurora, Curitiba, v. 21, n. 28, p. 213-240, jan./jun. 2009
3. LE GOFF, Jacques; TRUONG, Nicolas. Uma histria do corpo na Idade
Mdia. Traduo Marcos Flamnio Peres; reviso tcnica Marcos de Castro.
Rio de Janeiro: civilizao Brasileira, 2006.
4.
5. MACEDO, Jos Rivair. A Idade Mdia e o riso sob um prisma moral.
Entrevista publicada na IHU On-Line. 367. Ano XI. 27.06.2011. Disponvel
em:
<http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?
option=com_content&view=article&id=3962&secao=367> Acesso em 16 nov.
2014

UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

CENTRO DE HUMANIDADES
DEPARTAMENTO DE HISTRIA
DISCIPLINA DE HISTRIA MEDIEVAL
PROFESSOR: PEDRO AIRTON
MICHELE B. SOARES

O nome da rosa e uma anlise do riso na Idade Mdia

Fortaleza/CE
2014