Historia de la Filosofia del lenguaje

Edad Antigua[editar]
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental
con Platn, Aristteles, y los Estoicos.
En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por
convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a
extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por
ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o
incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los
nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de
propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta bien,
cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una casa o en
botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural
propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido
de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final deCrtilo tiene
que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba defectos en la idea
de que los fonemas tenan significado individual.
Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l separaba
las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del predicado estaba
establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas individuales. Esa
teora ms tarde se llamnominalismo.
Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical, distinguiendo
cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, lasconjunciones, y los artculos. Ellos
tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje,
pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el
significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos llamar
proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por ej.
podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran simplemente los
vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas adems de
proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.
Edad Media[editar]
Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte
de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser
destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores.
Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca
en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est
constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un
signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis)
del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms
amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin
afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San
Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el
significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que
tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno,
el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior,
autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las
lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin
que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacinsemitica: las palabras
exteriores son signos de las palabras interiores.
El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de
los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los
sincategoremata, esto es sobre la naturalezasemntica de los trminos y sobre la funcin y
significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo
de Ockham). Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la
significativo y la supossitio.
La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la
capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal.
Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades
reales de lo significado). La suppositiopuede ser considerada una nocin tanto sintctica como
semntica.

Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales
era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y
ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV el nominalismo de Guillermo de
Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son
ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos
individuos).
Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su
uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los textos
griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo
con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas
de sentidoy referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin la Summa
Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas serias en la
codificacin del lenguaje mental.
Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico hacer
una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la elaboracin
de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente
apreciada.
Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron
anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la ambigedad fueron
analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al uso
de palabras.
De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel
central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de habla
inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en
crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del
lenguaje.
En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora de
la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para describir el
valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje.
Filosofa continental[editar]
En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede
dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las reflexiones
en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas tradicionalmente
etiquetadas como pertenecientes a lafilosofa continental, por ejemplo, la semitica,
la fenomenologa, la ontologa, elheideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin,
el estructuralismo, elexistencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas
estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofa
griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los conceptos son observados
como formando parte de la historia cultural.
En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las
reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa
continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada
por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin
Heidegger combin la fenomenologadesarrollada por su maestro Edmund Husserl, la
hermenutica de Wilhelm Diltheyy gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa
de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba que
el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms fundamentales y,
por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por
ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen
inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma
materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear nuevas palabras que no
estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofa. En este
trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin
filosficas como, por ejemplo, conciencia, ego,humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos
ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-WeltSein, Seyn oExsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El ser y
el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos)
Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-elmundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de
forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un suplemento del habla
(en esto sigue la consideracin platnica contenida en el Fedro), esto se debe a que el lector

construye su propio habla interna mientras lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es
que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus
significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una
cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo, esta
precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad.
El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamerpopulariz estas ideas
en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una ontologa
hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la esencia del ser
humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar
en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para Gadamer el
mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms all del lenguaje.
En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el
descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el
lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental,
cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles
Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva,Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse.