Ciclo 17

CENTRO DE FORMACIN CVICA Y RELIGIOSA
DICESIS DE PINAR DEL RO.

CICLO 17: COMUNIDADES VIVAS Y DINMICAS.
Comunidades de Participacin y de Vida (CPV)
CARACTERSTICAS:
El Plan de Pastoral Global de la Iglesia cubana hasta el ao 2000 tiene como una de sus
prioridades la animacin de comunidades vivas y dinmicas tanto a nivel de iglesias
parroquiales y dicesis como a nivel de base en las pequeas iglesias domsticas que
crecen en nuestros barrios y campos y que tienen el propsito de ser autnticas
comunidades de participacin y de vida (CPV) que ese Plan llama Comunidades vivas y
dinmicas y que cuando se trata de ellas en barrios, grupos pequeos, se le llama
Comunidades eclesiales de base (CEBs). En nuestra dicesis les llamamos a las CEBs:
Comunidades de Participacin y de vida
En Cuba, estas comunidades tienen sus propias caractersticas y estn internamente ligadas
con la Parroquia que cada vez ms intenta ser una Comunidad de comunidades.
El Centro de Formacin Cvica y Religiosa brinda este ciclo que tiene como objetivo
presentar las notas caractersticas de una verdadera comunidad eclesial para que las que se
estn formando en los barrios no copien las deformaciones y rezagos de algunas
comunidades parroquiales y puedan contar desde sus inicios con los instrumentos y la
formacin necesaria para llegar a ser, cada vez ms, comunidades de culto, profetismo y
caridad.
Este ciclo y su nombre encuentran inspiracin en aquella luminosa exhortacin del Papa
Pablo IV, la Octogsima Adveniens N 47 cuando dice: ... de esta forma los grupos
humanos se van convirtiendo poco a poco en Comunidad de participacin y de vida.
Sin desarrollar estas tres dimensiones de la misin de la Iglesia no podan llegar a formar
una autntica comunidad catlica quedando reducidas a una iglesia dedicada solo al culto y
alejada de la vida cotidiana del barrio al que deben servir con la caridad, el profetismo y los
sacramentos.
En cada comunidad el animador debe adaptar estos encuentros a las caractersticas propias
del barrio y la comunidad incipiente que en l se est formando pero no debe eliminar
ninguna de las tres dimensiones de la vida de la Iglesia.
DESTINATARIOS:
Comunidades de los barrios sin templo, comunidades domsticas en el campo, grupos
eclesiales, Consejos Parroquiales, comunidades parroquiales.
TIEMPO:
11 Encuentros de aproximadamente 90 minutos cada uno. Pueden realizarse una vez por
semana o en perodo ms corto. Duracin total 20 horas con evaluacin y actividad final.
TEMAS:
1.
2.
3.
4.
Cmo nacieron las primeras comunidades cristianas?

Qu son las comunidades eclesiales de base?
Caractersticas de las comunidades de participacin y de vida (CPV)
La Parroquia y las Comunidades de Participacin y de Vida: Comunidad de
comunidades.
5. Las tres dimensiones integradoras de las comunidades eclesiales.
6. Comunidades eclesiales vivas y dinmicas en la Iglesia cubana.
7. Una comunidad eclesial vive de la Palabra de Dios: La Biblia.
8. Las comunidades eclesiales y el estudio del Evangelio.
9. Las comunidades eclesiales y el estudio del Evangelio (Continuacin).
10. Los ministerios laicales en las comunidades eclesiales de base.
11. Las Comunidades eclesiales y su compromiso cvico.
12. Ensear a pescar, mejor que dar un pescado: Mtodo y pedagoga de las
Comunidades de Participacin y de Vida.
13. El animador de las Comunidades eclesiales de participacin y de vida.
Mi visita pastoral tiene lugar en un momento muy especial para la vida de toda la Iglesia,
como es la preparacin al Gran Jubileo del Ao 2000. Como Pastores de esta porcin del
Pueblo de Dios que peregrina en Cuba, Ustedes participan de este espritu y mediante el
Plan de Pastoral Global alientan a todas las comunidades a vivir la nueva primavera de
vida cristiana que deber manifestar el Gran jubileo, si los cristianos son dciles a la accin
del Espritu Santo (Tertio millennio adveniente, 18). Que este mismo Plan d continuidad
a los contenidos de mi visita y a la experiencia de Iglesia encarnada, participativa y
proftica que quiere ponerse al servicio de la promocin integral del hombre cubano. Esto
requiere una adecuada formacin que como Ustedes han augurado- restaure al hombre
como persona en sus valores humanos, ticos, cvicos y religiosos y lo capacite para
realizar su misin en la Iglesia y en la sociedad (II ENEC, Memoria, p.38), para lo cual es
necesaria la creacin y renovacin de las dicesis, parroquias y pequeas comunidades
que propicien la participacin y corresponsabilidad y vivan, en la solidaridad y el
servicio, su misin evangelizadora (Ibd).
Discurso del Papa a los Obispos cubanos. La Habana, 25 de enero de 1998).

CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas.
Las Comunidades de Participacin y de Vida (CPV)
TEMA 1: Cmo nacieron las primeras comunidades cristianas.
OBJETIVOS:
Descubrir qu es una Comunidad Cristiana y sus caractersticas.
MOTIVACIN:
El animador divide a los participantes en tres grupos.
Cada grupo lee y comenta uno de los siguientes textos Bblicos:
Hechos de los Apstoles 4, 32-37.
Sacando las caractersticas cristianas que aparezcan en ellos, indicando aquellas que sean
ms urgentes en mi comunidad.
Despus comparten en plenaria y anotan las conclusiones.
DESARROLLO:
(Este tema por ser tan largo puede abarcar 2 encuentros).

CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas. Las Comunidades.
TEMA I: Cmo nacieron las primeras comunidades cristianas?
1.Cmo naci la Comunidad Cristiana?
Nace de Cristo muerto y resucitado.
Nace del Espritu que Jess exhala al morir (Mt.27,5, Jn.19,30), o del don del Espritu en
el momento de Pentecosts (Lc.)
Nace del envo de los discpulos que, as, se transforman en apstoles(es decir,
enviados).
Nace, pues, del envo o la misin (Mt., Lc.) de gente que ha recibido el Espritu (Jn), es
decir el gran Enviado para la Misin.
2. Todo esto, es la referencia a Cristo, es decir la referencia cristiana; y es cierto. Pero, la
comunidad cristiana?
Nace casi espontneamente de la conciencia de que el espritu de Jess es un espritu de
caridad, o de unin, o de comunin. Dios mismo es comunin: no es un individuo solitario,
sino una comunin de personas; no una sociedad annima, o cerrada, sino una comunin
personal, y abierta, y que quiere abrirse cada vez ms a todos los hombres y mujeres. El
cristianismo es Comunidad.
3.
Cmo se organiz esta comunidad, despus de Jess resucitado?
All tiene gran importancia el hecho de que los discpulos de la primera hora (y el mismo
Jess) eran judos. Los Judos de despus del exilio, o sea despus de la destruccin del
templo del siglo V antes de Cristo, se organizaban en torno a una estructura flexible: la
sinagoga. Haba muchas sinagogas; en cada pueblo; en cada barrio de aquel tiempo. Eran
como casas de la oracin y del estudio de la Escritura. Las sinagogas eran muy
independientes cada una de las otras, pero formaban entre s una especie de inmensa red de
solidaridad, donde se tena una misma praxis; oracin y estudio de la Escritura ( la
Escritura era: el Pentateuco o libros de Moiss, junto con los escritos de los profetas; la
oracin se estructuraba en torno a los Salmos, llamados de David).
En cuanto al Templo, su reconstruccin fue contempornea con la vida de Jess (ver Jn.
2,20: 46 aos...) y, ms, no estaba terminada an.
En torno al Templo, haba la casta de los sacerdotes (grupo cerrado), y tambin un grupo
de gente muy religiosa y estricta en su religin: los fariseos.
4.En torno a la sinagoga, haba el jefe o lder de la misma, y en las ciudades importantes, un
grupo de ancianos o presbteros, es decir, un consejo administrativo para las cosas de la
comunidad juda.
5.Veamos los primeros textos cristianos despus de Pentecosts; y en especial Hechos de
los Apstoles, 2,42-47; 4,32-37; 5,12-14. Pero tambin muchos otros textos ms breves de
todo el Nuevo Testamento. De ellos, saquemos algunas caractersticas.
Inicialmente, los discpulos de Jess todava no se dan cuenta que forman un grupo de un
espritu muy distinto de sus paisanos judos. Por eso, todava no son muy misioneros, y
todava frecuentan el Templo. Pero al mismo tiempo, se renen en las casas donde se
escucha a los apstoles, se reza, se parte el pan, se come, se ponen las cosas en comn. Pero
pronto empiezan los problemas, y la persecucin, con los judos: los discpulos de Jess son
expulsados del templo y se siguen reuniendo solamente en las casas.
6.La casa es la primera estructura cristiana, y tiene una mxima importancia: en torno a
ella nace la comunidad cristiana. Independientemente del poder romano, de los Judos, del
templo. All se verifica lo que Jess deca: donde dos o tres se renen en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos. En torno a la casa, se da la enseanza de la fe, se da la
enseanza de los apstoles(lo que vendr a ser el embrin del nuevo testamento:
evangelios, y cartas de los apstoles); se bautiza, se celebra la cena; se hace el gape
(comida fraternal, donde se mezclan los aspectos religiosos y de ayuda social); se practica
la ayuda mutua bajo forma de fondo comn, o especie de cooperativa. Y entre las varias
casas cristianas (o comunidades cristianas), se teje una nueva red de fraternidad: poco a
poco se har la iglesia local, formada de todas las iglesias particulares; o la comunidad
parroquial(palabra que viene tambin de la palabra casa, en griego).
7.
Otras caractersticas de la Comunidad Cristiana.
Socialmente, se trata de gente pobre y marginada. Sin poder social ni poltico. Gente
aplastada, que ansa recibir un mensaje de liberacin(Lc. 4,14...) Enfermos, pecadores,
gente sin mucha virtud, que hay que educar en ese camino de conversin, el camino de
Jess.
Mucha sencillez, mucha alegra de vivir. Entusiasmo nuevo ( el Espritu). Una fuerte
conviccin, que rehace la vida de todos (es lo que se llama la conversin).
Esta conversin y este llamado a la Santidad (hasta tal punto que los cristianos son
llamados santos por Pablo y los dems apstoles), de ninguna manera impide que haya
tiranteces, problemas, errores, chismes, mentiras, etc., en el seno mismo de las nuevas
Comunidades Cristianas. En realidad, los as llamados santos todava no son santos
acabados; pero han iniciado el camino.
8.Hay diversidad tambin de ideas y espiritualidad de comunidad a comunidad. Algunas
enfatizan ms tal o cual palabra de Jess, otras menos. Algunas enfatizan la muerte de
Jess, otras su resurreccin, otras la venida de su espritu. Algunas enfatizan la libertad
dada por Jess y su Espritu, otras ponen el acento en la nueva ley. Y as a continuacin.
Esas diferencias son vistas como normales, y no son motivo de pelea de Comunidad
Cristiana a Comunidad Cristiana; sin embargo, con el pasar del tiempo y el olvido de la
amplitud evanglica, algunas Comunidades Cristianas se pelearn entre s. En esos casos,
otras Comunidades Cristianas mediarn para promover la paz dentro de esta amplia
comunin general de comunidades.
9.Alegra de vivir; pero tambin mucho sufrimiento. No poda faltar la persecucin,
chismes, calumnias, insultos, de parte de gente de afuera. Pronto se da cuenta cada
Comunidad Cristiana que est llamada a imitar a Jess-Siervo de Yavh (profeca de
Isaas), al Cordero de Dios que da su vida por la vida de los dems; y dentro de este
contexto de oposicin, la palabra testimonio(dado a Jess) llega a ser idntica a la
palabra martiriosufrimiento hasta la muerte. Hay mucho sufrimiento acumulado, dentro de la vida de los
pobres de las Comunidad Cristiana.
Lo ms curioso, es que este sufrimiento no suprime la alegra de vivir, y ms an, atrae a
gente de afuera... Un clebre autor cristiano del siglo II dir: la sangre de los mrtires, es
semilla de nuevos cristianos, Dios sabe, sin embargo, que los cristianos procuran no llamar
mucho la atencin: no hablan duro ni condenan a los dems; no son gritones ni llamativos
en su forma de vivir... a no ser que sea llamativa la manera de vivir que consiste en caridad
5
fraterna, alegra de vivir, amplitud en el compartir, y apartarse de todo chanchullo, de todo

escndalo sexual, robo, etc. Eso s llama la atencin.
10. PRINCIPIOS ORIENTADORES COMUNITARIOS:
10.1)LA VIDA COMUNITARIA.
Vivimos en Comunidad:
- Nadie puede vivir solo.
- Para SER PERSONAS debemos APRENDER A RELACIONARNOS.
- Aprender a relacionarse es aprender a VIVIR EN SOCIEDAD.
- Vivir en sociedad es trabajar por formar UNA COMUNIDAD.
UNA COMUNIDAD se forma as:
- Conocer personalmente a los dems.
- Reconocer en los dems que son PERSONAS y lo que esto significa.
- Respetar a los dems, dndome a respetar.
- Establecer lazos de relaciones de amistad y servicio: No ser casa sola, hacer el
bien y no mirar a quien, servir al que me necesita.
- Abrirse a la ayuda de los dems y perdonar sus errores.
- Hacer entre todos un proyecto de vida para la comunidad y trabajar generosamente por
realizarlo.
- Vivir en comunidad es ejercer la solidaridad mutua por amor: As expres Mart esta
frmula del amor triunfante: CON TODOS Y PARA EL BIEN DE TODOS.
Bajo la accin del Espritu Santo, principio de unidad en la diversidad y de diversidad en
la unidad, todo cristiano vive en comunin y participacin con los dems cristianos.
Expresin de esa comunin y participacin es la VIDA COMUNITARIA.
Esta afirmacin tiene su fundamento en Puebla No. 838 cuando dice que el cristiano
vive en comunidad bajo la accin del Espritu Santo. La experiencia nos ensea lo difcil
que es la vida en comunidad, pero vemos que slo en ella puede el hombre encontrar su
realizacin y complementacin, o sea vivir en comunin y participacin. El llegar a esto es
la perfeccin TRINITARIA y slo se realiza bajo la accin del Espritu Santo.
La comunidad es la prioridad articuladora de las otras prioridades. En la comunidad
encontramos la accin del Espritu Santo para unir las familias, los pobres, los jvenes y los
ms distantes de la vivencia cristiana. Desde la comunidad podemos ir a las otras
prioridades. Ella es el sujeto de la evangelizacin y es tambin el objeto de la misma. Es el
lugar privilegiado de la evangelizacin.
El punto de partida de la vida comunitaria es la experiencia de Dios, la accin del Espritu
Santo. La experiencia de Dios la concretizamos en estas afirmaciones:
10.2) JESS ES LA VIDA DE LA COMUNIDAD.
En l est la vida trinitaria, y nos la comunica. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo forman
el nico Dios y Jess los actualiza en la comunidad.
Jess muere y resucita con nueva vida. Muere para conseguir el perdn de nuestros pecados
y en unin ntima con este perdn logramos la participacin en la vida divina, para hacer
posible la creacin de un Mundo Nuevo donde se viva el amor. Su muerte destruye el
egosmo. Destruye la fuente de todo lo malo e injusto que hay en nosotros y, as, rehace en
nosotros la imagen de Dios-Comunidad: Su muerte trae el amor y con l, la justicia, la
alegra y la paz. Es la semilla del amor que, enterrada, comienza a germinar con fuerza en
el mundo. Es muerte fecunda, aceptada y ofrecida conscientemente: es necesario que el
Hijo del Hombre sea levantado en la cruz, para que todo aquel que crea en l tenga la vida
eterna (Jn.3,14-15).
Yo vine para que tenga vida y la tenga en abundancia (Jn.10,10).
10.3) EL REINO DE DIOS, PROCLAMADO POR JESS ES UN REINO DE
FRATERNIDAD, DE VIDA COMUNITARIA.
Donde lo ms importante es la justicia, la misericordia y la fe (Mt.23,23).
El acercamiento a Dios se realiza con el servicio al pobre en quien el mismo Dios se
esconde. Los que viven ya en comunidad han sido atrados por el Padre, inician el camino
de seguimiento de Jess, camino que es la donacin desinteresada y sacrificada del amor.
Amor que congrega e integra a todos en una fraternidad capaz de abrir la ruta de una nueva
historia(Puebla No. 192).
El mismo Jess resume su vida y enseanza en el mandamiento del amor. Les doy un
mandamiento nuevo: Que se amen unos a otros como yo les he amado(Jn. 13,34).
10.4) JESS ES DIOS CON NOSOTROS.
Un Dios cercano, que vive y comparte con su Pueblo, la Iglesia.
Jess parte de la cultura de su pueblo para formar COMUNIDAD. Retoma los signos de su
cultura, como el pan, el vino, el templo, la pascua para entregarnos su BUENA NOTICIA:
la LIBERACIN INTEGRAL de los hombres.
Jess nace como miembro de una Comunidad: Hijo de Abraham, de Moiss, de David, es
hijo de Mara, esposa de Jos(Mt. 1,1-17).
Nos volveremos comunidad si amamos al mundo como lo am Jess, si valoramos nuestras
instituciones, el lugar donde acontece nuestra vida comunitaria y las personas con su
manera propia de ser, de pensar, de querer, de actuar, liberando la cultura de toda clase de
esclavitud.
Fue el parecer del espritu Santo y el nuestro, no imponerles ninguna carga ms que estas
cosas necesarias: privarse de carnes inmoladas a los dolos, de la sangre y de las relaciones
sexuales prohibidas (Hec. 15,28-29).
10.5) EXPERIENCIA DE DIOS COMO PADRE NUESTRO.
Jess nos presenta el verdadero rostro del Padre, mostrndonos como Dios es amor para
con todos los hombres; alguien totalmente cercano, familiar; alguien que nos concede lo
que le pedimos en la oracin y nos perdona apenas volvemos a l.
Jesucristo ha hecho posible que Dios viva en cada hombre: Llega la hora y ya est en que
los verdaderos adoradores adorarn al padre en espritu y en verdad, porque esos son los
adoradores que busca el Padre(Jn.4,2-3).
Dios pasa a ser el Espritu que vive en el interior de los hombres. As pues, slo habr en la
comunidad un Maestro, un Padre, un Jefe: Dios. Todos los dems son hermanos. Hermanos,
sin embargo con carismas o funciones distintas.
10.6) EXPERIENCIA DE DIOS QUE ESTRENA LA NUEVA ALIANZA.
Somos Pueblo de Dios, Pueblo de la Alianza, Comunidad de la Nueva Alianza. (Dt. 28,1 y
Mac. 14,24). Nos constituye pueblo de la Nueva Alianza derramando su propia sangre.
Esta es mi sangre, la sangre de la Alianza, sangre que ser derramada por los
hombres(Mc.14,24).
10.7) EXPERIENCIA DE DIOS QUE NOS HABLA A TRAVS DE SU PROPIO HIJO,

JESS.
Tanto am Dios al mundo que nos dio a su propio Hijo(Jn.3,16). Desde que Dios se hizo
hombre, la humanidad, cada hombre, su historia, todo lo bueno es templo de Dios. En la
vida comunitaria, tenemos a Jess en medio que nos habla a travs de su Espritu de su
palabra del Magisterio de la Iglesia y de la vida de cada hermano.
El Evangelio es de nuevo un llamado a la comunin y participacin. Creyentes y alejados,
jvenes y adultos estamos llamados a sentirnos pueblo, familia, COMUNIDAD.
Llamados a salir de nuestra fe individual y egosta para vivir la comunidad del Cuerpo de
Cristo.
Llamados a caminar hacia el hermano, desde el vecino ms cercano hasta el ms lejano.
Llamados a celebrar una misma fe en una vida compartida con todos los hombres,
comprometidos en la justicia con los ms pobres y edificando la comunidad universal, para
una CIVILIZACIN DE AMOR.
FE: que proclama a un Jess muerto y resucitado, que libera totalmente del pecado personal
y social.
CULTO: que celebra la Palabra y la Vida de manera festiva, consciente y participativa,
integrando la religiosidad popular y las realidades del quehacer diario.
AMOR: de comunin y participacin que se compromete a compartir en justicia en los ms
pobres, y a construir la nueva sociedad del amor.
EJERCITACIN::
Recordar y compartir, cmo se inici la comunidad cristiana en que (vives) participas.
Qu semejanza encuentras con el inicio de las Comunidades Cristianas primeras?
De las caractersticas que vimos en las primeras Comunidades, cules encontramos hoy en
la nuestra? Cmo?
Cules no se encuentran? Por qu?
De los principios orientadores Cules estn ms presentes?
PUESTA EN COMN:
NOTA: Durante el mes cada animador con 2 personas ms de la Comunidad que estuvieran
desde el inicio, deben hacer resea histrica de su Comunidad o la crnica. Eso es de gran
utilidad para evaluar el crecimiento de la Comunidad.

PINAR DEL RO.
Comunidades de Participacin y de Vida (CPV)
TEMA2: Qu son las Comunidades de Participacin y de Vida (CPV)?
OBJETIVOS:
-
Conocer qu son las Comunidades de participacin y de vida.

Conocer las races de la vida comunitaria en la Iglesia.
Descubrir los elementos esenciales de la Comunidad Cristiana para hoy.
MOTIVACIN:
1. Leer por grupos el texto titulado: Batido-coctel de frutas.
2. Una vez ledo analizar estos apartados:
a) Qu dos tipos de comunidades presenta el texto.
b) Qu estilo de Comunidad queremos construir hoy aqu.
c) Definir qu es para nosotros una Comunidad de participacin y cules seran sus
caractersticas.
BATIDO COCTEL DE FRUTAS.
No como los mangos en el mangal, donde cada uno existe finalmente para s y el sol es para
todos.
Ni como las frutas en una canasta: hay diversidad pero con yuxtaposicin.
Entonces se inventa la comunidad pasada por la batidora: todo se muele: la cscara, las
semillas y la pulpa... Esto da un batido uniforme lleno de vitaminas. Pero en donde cada
uno ha perdido su personalidad.
Esto era, se dice, el resultado de algunas rdenes religiosas en otros tiempos. Esto es hoy,
ideal de una comunidad de base donde no se pueden reconocer muy bien los laicos, los
religiosos, los casados y los solteros.
Una solucin mejor? El coctel de frutas. Que cada uno permanezca como es: mango,
meln, pltano o pia. Y que cada uno se beneficie del sabor caracterstico del otro.
Pero con una condicin: aceptar evanglicamente ser cortado en cuatro, diez o doce trozos
si se es una fruta grande y hermosa.
Slo las frutas muy humildes continan enteras.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas. Las Comunidades de Participacin y de Vida
(CPV)
TEMA2: Qu son las Comunidades de Participacin y de Vida en la base?
1. Cundo una pequea comunidad puede ser considerada COMUNIDAD DE
PARTICIPACIN Y DE VIDA EN LA BASE?
- Es comunidad, cuando integra familias, adultos y jvenes, en ntima relacin
interpersonal..
- Es Eclesial, cuando la comunidad vive la fe, la esperanza y la caridad. Celebra la
palabra de Dios en la vida, a travs de la solidaridad y del compromiso con el mandato
nuevo del Seor, y hace presente y actuante la misin eclesial y la comunin visible con
los legtimos pastores, llamados por Dios a servir a los hombres presidiendo al pueblo
de Dios.
- Es de Base, por estar constituida por pocos miembros en forma permanente y a manera
de clula de la gran comunidad. (Cfr. Puebla 640-642. E.N.58)
2. El Papa Pablo VI aade algunos rasgos muy vivenciales: Las CPV nacen de la necesidad
de vivir todava con ms intensidad la vida de la Iglesia; o el deseo de la bsqueda de una
dimensin ms humana que difcilmente pueden ofrecer las comunidades eclesiales ms
grandes. Pueden prolongar a nivel espiritual y religioso la pequea comunidad sociolgica,
el pueblo. O tambin quieren reunirse para escuchar y meditar la Palabra, para celebrar los
Sacramentos y el vnculo del Agape, grupos homogneos, por la edad, la cultura, el estado
civil o la situacin social... O, en fin, renen a los cristianos donde la penuria de sacerdote
no favorece la vida normal de una comunidad parroquial. (EN. 58).
3. RAICES DE LA VIDA COMUNITARIA EN LA IGLESIA.
Toda forma comunitaria, para ser genuinamente eclesial, debe surgir y desarrollarse en el
interior de la Iglesia, ser fiel a ella, alimentarse con sus enseanzas y estar estrechamente
vinculada a su Pastor.
En la experiencia de las primeras comunidades, descubrimos que son Iglesia, cuantos se
renen en nombre del Seor y, movidos por el Espritu Santo, tratan de reproducir en su
vida y en el servicio el amor fraternal.
Los Apstoles y los discpulos que haban participado en la experiencia pascual de las
apariciones se sienten unidos de un modo especial:
- El Seor Jess y la fe en l como Salvador de todo el pueblo es lo que les constituye en
Comunidad; se sienten formar un grupo totalmente nuevo. La fe en la resurreccin de
Jesucristo y la existencia del grupo son realidades inseparables. (Hechos 2,41; 2,47;
5,14). La unin en el Seor es lo ms caracterstico y original de la comunidad naciente
(Fil. 1,14).
10
Esta unin en el Seor es ms profunda que la simple profesin de fe. Significa la

vinculacin interna y real con el nico Seor que cumple su promesa (Mt. 18-20).
4. LA UNIN DE LA COMUNIDAD EN CRISTO DEBE ENTENDERSE EN UN

SENTIDO DINMICO Y EXISTENCIAL.
Ser bautizado en Cristo significa participar en su muerte y resurreccin, vivir
existencialmente en proceso pascual (Fil 3,10; Rom 6,2-10).
La comunidad cristiana no es el producto de cualquier voluntad humana ni el resultado del
miedo a la persecucin, Es:
- OBRA DE DIOS. Los bautizados estn congregados por l en gracia y en libertad; as
como se definen a s mismo los primeros cristianos (I Cor 1,1; 10,32; I Tes 2,14).
- En cuanto congregados por Dios, saben que son el nuevo Pueblo de Dios (Ga 3,27).
- Estn en espera del Da del Seor, por ser Pueblo de los ltimos tiempos, el Pueblo en
el que se va a cumplir la salvacin definitiva de Dios.
5. LA COMUNIDAD CRISTIANA ES TAREA PERMANENTE.
Se realiza en el tiempo, en la historia; por lo cual, en cada momento y en cada lugar, es
necesario asumir nuestra responsabilidad en la formacin y renovacin de la comunidad
cristiana, la Iglesia.
6. Podemos sealar algunos elementos esenciales de la comunidad cristiana que interesa
descubrir hoy:
1. El cristocentrismo, la referencia fundamental a Jesucristo y la toma de conciencia
colectiva de que l es quien nos une. Este cristocentrismo implica el reconocimiento de
la persona de Cristo y su presencia en la Eucarista. Lo que ms se necesita es asimilar
la presencia de Cristo en la comunidad y especialmente en los pobres, necesitados, y en
cualquier hermano. La presencia eucarstica es un momento fuerte de la presencia
permanente de Cristo en la Comunidad y en los hombres, y sirve finalmente para
construir la comunidad y para que los que ya reconocemos a Cristo al partir el Pan, le
reconozcamos tambin en el que tiene hambre, o est preso, etc... (Mt. 25,40ss).
2. La presencia activa del cristiano en el mundo por medio del servicio desinteresado al
hombre; lo que significa:
- Tomarse en serio la funcin de ser signo de unidad entre los hombres y del amor,
especialmente entre los ms necesitados.
- Vivir atento a la evolucin del mundo y a la historia para descubrir en ellos los signos
de la presencia de Dios para poder transformar la realidad.
- Estar dispuestos como Cristo a sufrir persecucin por la justicia y a asumir en nosotros
el pecado del mundo.
11
Ejercer el juicio crtico de la fe sobre el mundo; denunciar todo aquello que, en el

mundo como organizacin y como historia, haya de corrupcin, de antihumano, de
anticristo.
- Contribuir con todas las fuerzas al proceso de liberacin integral de las personas y de
los pueblos.
- Evangelizar, en una palabra, descubriendo el sentido de la vida.
7. SOMOS UN PUEBLO MINISTERIAL.
La Comunidad de Participacin y de Vida es lugar privilegiado para que surjan nuevos
ministerios y servicios laicales, vocaciones al sacerdocio, al diaconado y a la vida
consagrada.
Citamos aqu tres textos de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia que la definen como
pueblo de Dios:
- La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la unin ntima
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (L.G.N 1).
- Para santificar y salvar a los hombres, el Seor quiso constituir un pueblo que le
conociera en verdad y le sirviera santamente. El fin de este pueblo como instrumento
de la redencin universal y lo enva a todo el mundo como luz del mundo y sal de la
tierra... en fin lo constituy Iglesia para que sea sacramento visible de esta unidad
salutfera para todos y cada uno (L.G. N 9).
- El Espritu Santo no solo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los
sacramentos y los ministerios y lo enriquece con las virtudes, sino que tambin
distribuye gracias especiales entre los fieles con que lo dispone y prepara para realizar
una variedad de obras y de oficios provechosos para la renovacin y una ms amplia
edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: A cada uno se le otorga la
manifestacin del Espritu para comn utilidad (L.G. N 12).
NOTA PARA EL ANIMADOR:
CMO ORGANIZARSE PARA LOGRAR QUE LA SALVACIN DE DIOS LLEGUE A
TODOS LOS HOMBRES?
Dios mismo ha inspirado a su pueblo, convirtiendo su historia en HISTORIA DE
SALVACIN.
SOLUCIN DE ANTIGUO TESTAMENTO:
Desde el xodo, Dios inspir a Moiss a travs de su suegro Jetr para que no dirigiera l
solo toda la actividad de su pueblo, sino que distribuyera todo el pueblo en comunidades
cada vez ms pequeas; Grupos de a 1,000 personas, de a 100, de a 50 y de a 20; y al frente
de cada uno de esos grupos, puso una autoridad para su buena marcha. (Ex. 18,13-26).
Este pueblo de Dios tena que ser un reino de sacerdotes, una nacin consagrada y para ello,
haca falta que existiera una red de servicios y ministerios espirituales, que surgieron
enseguida que el pueblo se estabiliz, tales como ancianos, jueces, sacerdotes, profetas,
12
hombres de espritu, hombres inspirados, liberadores de su pueblo, que ayudaban a la

solucin de problemas, daban orculos o sentencias de parte de Dios. Algunos de estos
ministerios fueron institucionalizados, otros eran solo ocasionales. (Ex. 19, 5-8).
RESPUESTA DEL NUEVO TESTAMENTO:
A travs de la historia, el Nuevo Pueblo de Cristo toma conciencia de una dignidad comn
y una responsabilidad colectiva que desempear y la nica forma realista de compartir la
corresponsabilidad comunitaria ha sido siempre la distribucin de cargos y oficios. De aqu
la doctrina de San Pablo sobre el CUERPO y los MIEMBROS que tanto arraigo ha tenido
en la comunidad como expresin de su vivencia espiritual (I Cor. 12, 12-30).
San Pablo habla de comunidades orgnicamente estructuradas con ministerios o cargos que
revisten autoridad; adems de una distribucin de varios servicios y oficios y de una
diversidad de dones y carismas.
Nos habla de los que, en las comunidades ejercen una presidencia en el Seor; a stos les
acarreaba un trabajo y un esfuerzo penoso que inclua el de amonestar a los miembros de la
comunidad; y haba que tener con ellos una caridad sobreabundante (I Tes. 5,12-13). En
Filipenses les llama inspectores o vigilantes y ministros o auxiliares (Fil. 1,1).
Pablo habla de profetas, doctores y de servidores con funciones especficas dadas por Dios
de hacer milagros, curaciones (I Cor, 12,28).
Seala dos oficios: la profeca y el ministerio, y luego, describe a cinco personas que
ofrecen un oficio o servicio: El que ensea; el que exhorta; el que distribuye; el que
preside; el que ejerce misericordia (Rom 12, 6.8).
En resumen, las cartas de San Pablo distinguen tres funciones esenciales desempeadas por
los responsables de las comunidades:
- La de la PALABRA: profeca y enseanza.
- La de la ASISTENCIA CARITATIVA.
- La de la PRESIDENCIA COMUNITARIA.
Una caracterstica especial de las COMUNIDADES JUDAS era el llamado CONSEJO DE
LOS ANCIANOS (Hechos. 11,20). Lo cual nos dice que el trabajo de las comunidades se
ejerca a travs del consenso emanado del CONSEJO DE ANCIANOS O
RESPONSABLES.
En nuestra dicesis estamos trabajando segn el Plan Global de Pastoral en desarrollar
Comunidades vivas y dinmicas en todas las Parroquias grandes y pequeas y en los
barrios.
En este ciclo debemos entender que cuando esas comunidades son pequeas y viven en
barrios o campos, en casas particulares, en grupos de pertenencia alrededor de un
movimiento, o una obra determinada y tienen las caractersticas que se enumeran en este
13
tema, entonces estamos en presencia de una Comunidad eclesial de base (CEBs) que en
nuestra Dicesis hemos querido llamar Comunidades de Participacin y de Vida (CPV)
EJERCITACIN:
1. Qu hace falta en un grupo cristiano para que pueda considerarse comunidad?
-
Cmo son las relaciones interpersonales en tu Comunidad?

Se ven y comunican solo el da de la reunin?
A las personas, hay que recordarles siempre el da de reunin?
2. Como miembro de una Comunidad Cristiana qu entendemos cuando en el tema se

afirma que la Comunidad es eclesial cuando celebra la Palabra de Dios en la vida....?
- Qu dimensiones de esta celebracin se manifiestan ms en tu Comunidad?
3. En el tema aparecen las caractersticas que el Papa Pablo VI da en su Exhortacin
Apostlica Evangeli Nuntandi (E.N.) a una Comunidad de participacin. Cules de
esas caractersticas o motivaciones reconoces ms presentes en tu Comunidad?
4. Leer Glatas 3,26-29 y compartir cmo se vive esto en tu Comunidad?CENTRO DE FORMACIN CVICA Y RELIGIOSA
PINAR DEL RO.
TEMA3: Caractersticas de las Comunidades de Participacin y de Vida.
OBJETIVO:
-
Conocer las caractersticas que definen la identidad de las Comunidades de

Participacin y de Vida.
MOTIVACIN:
Tiro al blanco
- Los participantes en pequeos equipos hacen una lista de las diferentes actividades que
se realizan en su Comunidad de Participacin y de Vida.
14
Ordenarn las actividades buscando las que favorecen la participacin de todos en la

Comunidad de Participacin y de Vida y donde realmente se comparte la vida. A modo
de un tiro al blanco, buscando las que dan en la diana.
Plenaria.
DESARROLLO:
A continuacin entrega el recuadro y comienza a comentarlo como de costumbre.

PINAR DEL RI.
TEMA3: Caractersticas de las Comunidades de Participacin y de Vida.
1. El modo de ser Iglesia que son las Comunidades de Participacin y de Vida est
definido por las siguientes caractersticas:
Una Iglesia que se entiende a s misma como Pueblo de Dios. La Comunidad de
Participacin y de Vida es una comunidad de bautizados que tienen conciencia de que
este sacramento los ha constituido en un pueblo comprometido a construir el Reino de
Dios en la historia.
Por eso la Comunidad de Participacin y de Vida siente que la Iglesia es una comunin
de hermanos, comunin que se construye con el dilogo, la participacin y la
colaboracin de todos los bautizados.
2. Una Iglesia formada por personas sencillas sin que ninguna se considere por encima de
las dems por su poder, riqueza o sabidura. As describe S. Pablo a los miembros de
una comunidad cristiana primitiva: Fjense a quines llam Dios. Entre ustedes hay
pocos hombres cultos segn la manera comn de pensar; pocos hombres poderosos o
15
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
que vienen de familias famosas. Bien se puede decir que Dios ha elegido lo que el
mundo tiene por necio, con el fin de avergonzar a los sabios; y ha escogido lo que el
mundo tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente comn
y desgraciada; ha elegido lo que no es para rebajar a lo que es, y as nadie ya se podr
alabar a s mismo delante de Dios. (1Co 1,26-29).
Una Iglesia que reconoce la dignidad de cada persona humana. Por eso en las
Comunidades de Participacin y de Vida se aprende a expresar la fe, los sentimientos y
las dificultades, se aprende a tener un pensamiento propio sin miedos ni temores. Cada
miembro de la Comunidad de Participacin y de Vida tiene una palabra que vale y que
es tomada en cuenta.
Una Iglesia de laicos que han descubierto que su papel y su responsabilidad en la
Iglesia y en la sociedad no es una simple delegacin o una sustitucin, sino que se trata
de un verdadero servicio que el Espritu Santo va haciendo surgir en la Iglesia. En la
Comunidad de Participacin y de Vida se desarrolla un laicado adulto en la fe que, con
una buena formacin, crece en la participacin y el desarrollo de la conciencia de no
slo estar en la Iglesia, sino ser en la Iglesia.
Una Iglesia de comunin y participacin donde el servicio de la autoridad se comparte
en los distintos ministerios que surgen para el servicio de la comunidad. En la
Comunidad de Participacin y de Vida las decisiones y el poder no son de una sola
persona que lo ejerce de arriba hacia abajo, sino que cuenta con los dems, siempre
busca el consenso. Todos los miembros de la Comunidad de Participacin y de Vida
estn atentos a los signos de los tiempos para descubrir en ellos lo que Dios pide hace
en cada momento de la historia, de la realidad de nuestra Iglesia y de la nacin. As la
Comunidad de Participacin y de Vida es una Iglesia que sabe que toda ella es
ministerial y evangelizadora.
Una Iglesia presente en todas partes y no slo en el culto y en el templo. La Comunidad
de Participacin y de Vida es la Iglesia extendida por barrios, caseros, campos. As la
Iglesia se hace fermento en la sociedad y es testigo de la Palabra y signo del Reino de
Dios.
Una Iglesia liberadora pues en la Comunidad de Participacin y de Vida el Evangelio se
lee, se ora y se medita para vivirlo. As la fe se verifica en la prctica. De este modo se
da la unidad entre la fe y la vida que es la condicin ms importante para que el
Evangelio sea creble: Ustedes son testigos de todo esto (Lc 24,28).
Una Iglesia que sacramentaliza las liberaciones concretas pues la lucha diaria de la vida
se convierte en la CPV en ofrenda permanente al Seor como oramos en la Plegaria
Eucarstica III. En la Comunidad de Participacin y de Vida la lucha diaria por la vida
inspirada en la fe y en los valores del Evangelio se expresa en las oraciones, los cantos,
las celebraciones que dan lugar a una liturgia conectada con la vida y sus problemas.
Por eso en la Comunidad de Participacin y de Vida las celebraciones son tiempo de
gracia para afianzar la fe y la esperanza, para vivenciar la presencia de Dios y pedirle su
gracia para continuar luchando con valor y dignidad.
Una Iglesia en comunin con la Iglesia pues las Comunidades de Participacin y de
Vida no son una secta dentro de la Iglesia. Todo lo contrario. Las Comunidades de
Participacin y de Vida se sienten y se saben en comunin y apertura a la Iglesia
universal a la que ayuda a tener un rostro ms cercano a la realidad. La Comunidad de
Participacin y de Vida es la nica Iglesia Catlica inserta en los ambientes populares.
16
10. Una Iglesia que realiza la santidad pues en la Comunidad de Participacin y de Vida
cada miembro se apoya en su camino personal para vivir la santidad a la que todos
estamos llamados. Este camino se hace viviendo una espiritualidad encarnada al estilo
de Cristo.
EJERCITACIN:
El grupo se divide en equipos para responder estas preguntas:
1. De las caractersticas sealadas en el modo de ser Iglesia en una Comunidad de
Participacin y de Vida, cules te han parecido ms importantes? Por qu?
2. Cul es la mayor dificultad que encuentras para formar una Comunidad de
Participacin y de Vida? Qu propones para superarlas?
Se hace la plenaria y se evala el encuentro.

PINAR DEL RO
CICLO 17: Comunidades vivas y dinmicas.
Las Comunidades de Participacin de Vida (CPV)
TEMA 4: La Parroquia y las comunidades de participacin y de vida:
Comunidad de comunidades.
OBJETIVOS:
-
Conocer que la Parroquia puede ser comunidad de comunidades.
MOTIVACIN:
1. El grupo har la dinmica del rbol. Se dividen los participantes en 3 equipos:
17
Equipo a- raz: Buscar los valores que anima a la Comunidad de Participacin y de Vida.
Equipo b- tronco: Buscar los hechos positivos de la Comunidad de Participacin y de
Vida.
Equipo c: ramas: Buscar xitos de la Comunidad de Participacin y de Vida.
2. Plenaria.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
TEMA4: La Parroquia y las comunidades de participacin y de vida:
Comunidad de comunidades.
1. En un encuentro anterior reflexionamos acerca de que la Comunidad de Participacin y
de Vida no es un grupo cerrado ni una secta. Por eso la Comunidad de Participacin y
de Vida no pierde nunca la dimensin de ser parte de una parroquia a la cual pertenecen
otras Comunidades de Participacin y de Vida de tal manera que la parroquia es una
comunidad de comunidades.
2. La parroquia como comunidad de comunidades se sita en la lnea del ministerio de la
unidad eclesial y de la comunin, siendo ella misma garanta de la intercomunin entre
las Comunidades de Participacin y de Vida. La parroquia podra tambin ofrecer una
estructura bsica capaz de coordinar iniciativas y hacer ms efectivo un trabajo en
comn. La parroquia, as concebida, sera la encargada de evitar la disgregacin de
grupos. Sera como una plataforma gil, capaz de animar y servir a las diversas
Comunidades de Participacin y de Vida.
18
3. La Comunidad de Participacin y de Vida aporta a la parroquia una sana secularizacin.

La Comunidad de Participacin y de Vida subraya el carcter no sagrado de la
comunidad. Para relacionarse con Dios no siempre es necesario recurrir a un lugar
sagrado. La Comunidad de Participacin y de Vida trata de superar la rgida distincin
y la separacin entre lo sagrado y lo profano por entender que la humanidad y la
relacin con Dios se sustentan mutuamente y que los acontecimientos de la vida son
caminos privilegiados para nuestra relacin con Dios.
4. En toda la Iglesia, y especialmente en la Iglesia cubana, se constata cada vez ms un
nuevo y fecundo espacio de participacin de todos los laicos. Esto no slo acontece en
las Comunidades de Participacin y de Vida, pero en ellas la participacin laical
adquiere relevancia especial. Por su proximidad a la vida del pueblo y por su
distribucin de ministerios, la Comunidad de Participacin y de Vida hace que el laico
asuma sus obligaciones intra y extra eclesiales como miembro pleno y responsable de la
Iglesia.
5. Esto no quiere decir que las Comunidades de Participacin y de Vida sean un nuevo
movimiento eclesial. Ellas son la primera clula del gran organismo eclesial. Por eso la
Comunidad de Participacin y de Vida guarda las caractersticas fundamentales que
Cristo quiso dar a su Iglesia. De ah que el ministerio pastoral o jerrquico forme parte
de la Comunidad de Participacin y de Vida. El obispo y el prroco no estn fuera. Su
presencia, aunque ella no sea frecuente, tiene un sentido especial y nico ya que, como
en todas las comunidades eclesiales, ellos hacen presente a Cristo-Cabeza de la
Iglesia. Al ser las Comunidad de Participacin y de Vida clulas vivas del cuerpo
eclesial, guardan lazos ntimos con sus pastores.
6. El Plan Global Pastoral tiene como uno de sus objetivos estimular el profetismo, la
participacin y la inculturacin en las comunidades cristianas. Promover en todas las
dicesis y parroquias Comunidades Cristianas Vivas y Dinmicas. Enraizadas en el
amor a Cristo viven su proyecto pastoral que propicia la fraternidad, la
corresponsabilidad y la participacin de todos. Anuncian y celebran la fe en medio del
pueblo; unidas entre s e integradas en la parroquia se saben parte activa de la dicesis y
participan en la transformacin de la sociedad por el amor cristiano.
7. La Comunidad de Participacin y de Vida es algo sencillo pero, al mismo tiempo, lleno
de potencialidades y de fuerza transformadora. Es un modo de ser Iglesia que,
surgiendo por la fuerza del Espritu, purifica a la Iglesia para que sea sacramento eficaz
de salvacin de todos los hombres.
EJERCITACIN:
El grupo se rene en equipos para responder estas preguntas:
19
1. Cules son las caractersticas de una parroquia que se considera comunidad de

comunidades?.
2. Indica al menos tres aportes especficos que las Comunidades de Participacin y de
Vida dan a la parroquia.
3. Es tu parroquia una comunidad de comunidades?. Explica. Si no lo es, qu propones
para que lo sea?

PINAR DEL RO.
TEMA 5: Las tres dimensiones integradoras de las Comunidades de Participacin y de
Vida.
OBJETIVO:
-
Conocer la constitucin del ncleo esencial de las Comunidades de Participacin y de

Vida.
MOTIVACIN:
- Se dividen los participantes en 3 equipos ( 6 si es muy numeroso)
Equipo 1: Enumerar las actividades que realiza su Comunidad de Participacin y de Vida
que favorecen las relaciones humanas.
Equipo 2: Enumerar las actividades que realiza su Comunidad de Participacin y de Vida
que fomentan el desarrollo de la fe o educacin cristiana.
20
Equipo 3: Enumerar las actividades que realiza la Comunidad de Participacin y de Vida

que favorecen su insercin en la sociedad.
- Plenaria
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
TEMA5: Las tres dimensiones integradoras de las Comunidades de Participacin y de
Vida.
1. El ncleo esencial de las Comunidad de Participacin y de Vida est constituido por tres
reas:
- rea de lo humano
- rea de la fe
- rea de las realidades temporales.
2. El rea de lo humano implica relaciones de amistad, de fraternidad y de ayuda mutua y
solidaria entre todos los miembros de la Comunidad de Participacin y de Vida. En la
Comunidad de Participacin y de Vida se debe saber reconocer los valores de cada uno
y potenciarlos; se debe despertar actitudes positivas de participacin; se debe aceptar la
limitacin de uno mismo y de los dems y hacer la oportuna correccin fraterna. As se
promueve el crecimiento y desarrollo de la personalidad de cada uno de sus miembros.
La comunidad perfecta no est hecha, sino que se va haciendo con la gracia de Dios y el
esfuerzo de cada uno. La Comunidad de Participacin y de Vida intenta hacer realidad
lo dicho por S. Pablo: Ustedes saben en qu tiempo vivimos y que ya es hora de
despertar. Nuestra salvacin est ahora ms cerca que cuando comenzamos a tener fe: la
noche avanza; est cerca el da. Dejemos entonces las obras propias de la oscuridad y
tomemos las armas de la luz. Como en pleno da, andemos con decoro (Rm 13, 11-13)
21
3. El rea de la fe implica motivaciones sinceras en este plano: el de la fe. Para esto hay
que conocer la Palabra de Dios y reflexionarla. La comunidad que lo hace.
-
Vive con veracidad el mandamiento del amor.
Celebra la fe y celebra los acontecimientos diarios como seales de la presencia de

Dios.
Da razn de su esperanza.
Es fermento proftico.
Denuncia las injusticias y anuncia con gozo y entusiasmo el Evangelio.

Las Comunidades de Participacin y de Vida, bajo la accin del Espritu Santo, crece en
conciencia misionera, va laborando en la conversin personal de cada miembro y de la
sociedad. As la Comunidad de Participacin y de Vida es fiel al mandato de Jess:
Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Noticia a toda la creacin (Mc 16,15)
4. La otra rea del ncleo esencial de las Comunidades de Participacin y de Vida es la de

las realidades temporales pues la Comunidad de Participacin y de Vida est dentro de
la sociedad y la quiere servir. Por eso en la comunidad se analiza la realidad y se trata
de responder a sus desafos. La Comunidad de Participacin y de Vida debe ser de
promocin humana, de desarrollo y de transformacin del ambiente animando en l la
vivencia de valores cristianos. Esto lo hace por fidelidad a Jesucristo que se encarn en
un pueblo sencillo al que sirvi con actitud fraterna.
Qu es encarnacin y profetismo?
5. Las Comunidades de Participacin y de Vida pueden llegar a constituir el fermento de
transformacin ms eficaz de nuestra sociedad cubana; para eso es necesario que ese
fermento de buena calidad (buenas relaciones humanas y fuerte vivencia de la fe); pero
si falta la dimensin de la encarnacin en la sociedad, ese fermento de la Comunidad de
Participacin y de Vida se quedar como encerrado en un saco de nylon y no servir
para la promisin del Reino en nuestra sociedad.
EJERCITACIN:
El grupo se rene en equipos y responde estas preguntas:
1. De las tres reas mencionadas, Cul es la ms lograda en tu comunidad? Explica.
22
2. Indica qu aspecto de cada rea necesita mayor atencin. Por qu?.

3. Qu hacer para desarrollar estas tres reas en nuestra comunidad?

PINAR DEL RO.
TEMA 6: Comunidades Eclesiales vivas y dinmicas en la Iglesia cubana.
OBJETIVOS:
-
Conocer la importancia del surgimiento de comunidades eclesiales de base vivas y

dinmicas.
Conocer cules son las exigencias del Plan Nacional de Pastoral en Cuba con respecto a
las Comunidades de Participacin y de Vida.
MOTIVACIN:
Se pedir a los participantes que dividan una hoja de papel a la mitad. Por un lado cada uno
individualmente o por equipos debe poner los servicios que su comunidad est brindando
23
actualmente y por el otro lado lo que han influido en l (en su forma de ser, en su desarrollo
personal) esto servicios.
Despus de escuchar a los participantes, el animador enuncia el tema y los objetivos.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
TEMA 6: Comunidades eclesiales vivas y dinmicas en la Iglesia cubana.
1. Los inmediatos sucesores de los Apstoles en los siglos segundo y tercero hicieron una
rpida difusin del cristianismo. Comprendieron:
-
Que el cristianismo no tena barreras y deba llegar a las razas, clases sociales,
profesionales, culturas, religiones, etc.
Que el cristianismo no era una aristocracia o un grupo de privilegiados o selectos, sino
un pueblo de Dios, una plebe santa redimida por Cristo.
Que la Iglesia era un cuerpo orgnico y responsable de la misin de la evangelizacin.
Un pueblo de enviados: Vayan pues, y hagan discpulos a todos los pueblos,
bautcenlos para consagrarlos al Padre y al Hijo y a Espritu Santo, y enseles a
guardar todo lo que les mand (Mt. 28,19).
24
Concluyeron a partir de las enseanzas de Jess que tenan que multiplicar los enviados,
los servicios o ministerios: Oren al dueo de la cosecha que enve muchos
obreros...pues la cosecha es mucha y los obreros pocos (Lc 10,2)
2. Cmo ha respondido la Iglesia Latinoamericana a estos requerimientos del

Cristianismo?
En nuestro continente ya se experimentan vivencias de comunin y participacin en
diversas formas de comunidades.
Hoy en da, las Comunidades de Participacin y de Vida se van convirtiendo en el lugar
ms privilegiado para que surjan los nuevos ministerios o servicios que la Iglesia ha
priorizado. Porque el laico, en su comunidad de base encuentra a la Iglesia en pequeo, y
esto le permite expresarse, decir lo que es y lo que vive; aprender cules son sus
responsabilidades en su familia, ante los problemas de la comunidad y asumirlos libre y
conscientemente. Tambin aprende a abrirse a los dems en actitud de servicio y de
compromiso humano.
3. Los obispos latinoamericanos reunidos en Puebla expresaron:
Las Comunidades de Participacin y de Vida constituyen motivo de alegra y de esperanza
para la Iglesia... y se han convertido en focos de evangelizacin y en motores de liberacin
y desarrollo.
4. Pero, para que verdaderamente la comunidad brinde este servicio, debe ser comunidad
viva y dinmica: que crezca y se renueve, no slo en miembros, sino fundamentalmente
en liberacin de sus miembros; que crezca en la fe y encuentre cada da, una manera
nueva de manifestarse; que se abra cada vez ms al mundo en el que est insertada
aumentando el amor y la solidaridad; que se afane por lograr cada vez un mayor grado
de autonoma.
5. Debemos estar conscientes de que el momento histrico que vivimos, exige delinear el
rostro de una Iglesia viva y dinmica que crece en la fe, se santifica, ama, sufre, se
compromete y espera en su Seor (J.P II, Discurso inaugural).
6. Qu se ha hecho en Cuba? Cul es la respuesta de la Iglesia cubana de hoy?
En el ao 1996, se realiz en Cuba el Encuentro Conmemorativo del dcimo aniversario
del ENEC (ECO). El Plan Global de Pastoral emanado del ECO pretende::
25
Impulsar la Nueva Evangelizacin con la fuerza del Espritu Santo desde comunidades
profticas participativas e inculturadas, para dar a conocer a Jesucristo, Evangelio del
Padre, y as promover la dignidad humana, trabajar por la reconciliacin y contribuir a
la edificacin de la civilizacin de la justicia y del amor.
-
Impulsar: Estimular la accin evangelizadora de nuestra Iglesia en todas las Dicesis,

parroquias y comunidades catlicas de Cuba.
Nueva Evangelizacin: Entendida como un proyecto pastoral que desarrolla:
Un potencial de santidad
Un gran impulso misionero
Una vasta creatividad catequtica.
Una manifestacin fecunda de colegialidad y de animacin
Un combate evanglico de dignificacin del hombre (J.P.II, Hait, 1989)
Con la fuerza del Espritu Santo: El Espritu Santo es en verdad el protagonista de toda
misin eclesial. En todo est el Espritu Santo que da vida. Por eso no debemos pensar:
no puedo; no debemos desalentarnos ni dejar de tener confianza en los efectos de las
acciones que emprendemos, por pequeas que sean.
Dar a conocer a Jesucristo, Evangelio del Padre: Es necesario que las personas
conozcan al verdadero Jesucristo porque es la nica manera de conocer a Dios. Existen
muchas formas de presentar a Jess. Cada comunidad debe elegir cada momento cmo
lo va a hacer: en una celebracin de la Palabra o en una fiesta, en el ejercicio de la
caridad asistencial a los pobres materialmente o en la promocin humana, que ayude a
los pobres espiritualmente, brindando catequesis o ayudando a los nios con las tareas
de la escuela. Cualquier forma de manifestar amor es una forma de dar a conocer a
Dios.
Desde comunidades profticas: Comunidades que ejerzan el profetismo. Que anuncien
y testimonien los valores del Reino y, a la luz del Evangelio, denuncian cuanto
deshumaniza al hombre, y convoca a la comunin y a la reconciliacin. Nuestras
comunidades no deben limitarse a sealar lo mal hecho, lo que afecta a la persona,
sino que debemos iluminar la realidad, diciendo qu debe hacerse.
Participativas: Estilo de comunidad en que todos los miembros encuentran su espacio y
enriquecen a la Iglesia con su vida y santidad, con su reflexin y quehacer porque el
proyecto pastoral de la comunidad renueva sus mtodos y estructuras para animar y
coordinar la participacin de todos. No deben ser solo unos cuantos los que participen o
solo el animador. Quien no participa no es parte de la comunidad.
26
Inculturadas: Estilo de comunidad que conoce a cultura del barrio, de su forma de vida,
asume sus valores y se deja transformar por el Evangelio en un proceso constante de
dilogo y discernimiento. Una comunidad inculturada es aquella que no necesita salir
del ambiente en que surgi para desarrollarse, sino que, por el contrario se integra a ese
medio y lo transforma como parte de su misin. Se arraiga en el barrio, no copia
modelos ajenos. Se solidariza con la vida de la gente del barrio y se compromete con su
historia.
Promover la Dignidad Humana: La promocin debe llevar a las personas a pasar de

condiciones menos humanas a condiciones cada vez ms humanas. Se trata de crecer
como personas dignas, un crecimiento que se manifiesta en el mejoramiento de la
convivencia.
Trabajar por la reconciliacin: Reconciliacin de los hombres entre s: reconciliacin

del hombre con la creacin. La experiencia en comunidad es muy difcil si no estamos
dispuestos a vivir la reconciliacin.
Contribuir a la edificacin de la civilizacin de la justicia y el amor: Las pequeas

comunidades eclesiales son en s signos de la nueva civilizacin fundada en la justicia y
el amor que debe alcanzar a todos los hombres.
EJERCITACIN:
1. Evala la comunidad en la que participas segn los siguientes aspectos:
a) Est abierta al medio en que se desarrolla?
__________ 5 ptos.
b) Lucha por lograr mayores grados de autonoma? __________ 5
c) Da a conocer a Jesucristo de diferentes maneras
con iniciativa y creatividad?
__________ 5
d) Es una comunidad proftica, o sea, que
anuncia y denuncia?
__________ 5
e) Es una comunidad participativa?
__________ 5
f) Es una comunidad inculturada, es decir,
conoce la cultura del barrio y la asume? __________ 5
2. Qu podemos hacer para aumentar los puntos que obtuvimos en la evaluacin?
27

PINAR DEL RO.
TEMA 7: Una comunidad eclesial vive de la Palabra de Dios: La Biblia.
OBJETIVOS:
-
Comprender la importancia del buen uso de la Biblia.
MOTIVACIN:
1ra Variante:
El animador pedir que cada uno de los participantes piense en un pasaje bblico que le
haya impresionado especialmente Por qu?
2da Variante:
Se divide el grupo en equipos. Cada equipo deber analizar un texto bblico (indicado por el
animador), respondiendo las siguientes preguntas:
-
Qu dice el texto?
Qu le dice a los destinatarios?
Qu nos dice hoy?
El animador escucha las respuestas, enuncia el tema y los objetivos.

DESARROLLO:
28

PINAR DEL RO
TEMA 7: Una comunidad eclesial vive de la Palabra de Dios: La Biblia.
1. La palabra de Dios, es viva, es actuante. No se identifica totalmente con el texto. La
Palabra de Dios es algo ms vivencial, ms amplio, ms profundo que el texto mismo.
En las Comunidades de Participacin y de Vida no se busca interpretar el texto
(exgesis) sino interpretar la vida con la ayuda del texto bblico. La funcin de la
Biblia, leda en comunidad, es descubrir, con la ayuda de la Santa Escritura, la
presencia de Dios (o su ausencia) en la realidad de la vida.
2. Dios nos habla por medio de los acontecimientos. El texto sagrado nos ayuda a
encontrar la presencia de Dios fuera del texto, en la vida misma. La Palabra de Dios
presente en el texto, est tambin esparcida como germen, en la realidad de la vida. Hay
que descubrir esa presencia y hacerla germinar y fructificar. Las Comunidades de
Participacin y de Vida no son un Crculo Bblico, ni una Reunin de Estudio. En
ellas no se busca tanto el sentido del texto en s, sino el sentido que el texto tiene aqu y
ahora, para nosotros. Busca el mensaje que est debajo de la expresin literaria.
3. Las Comunidades de Participacin y de Vida quieren ver en la historia de la
salvacin bblica, no slo una historia, sino un espejo. Es una historia de salvacin
que debe repetirse. En la Biblia se nos narra la historia de la salvacin de un pueblo. La
historia de cada pueblo debe convertirse en una que debe repetirse. La historia de cada
pueblo debe convertirse en una nueva historia de salvacin. Para ello hay que
encontrar la relacin de situaciones.
4. Esta relacin continua que hacen entre la fe y la vida, entre la Palabra de Dios y
los acontecimientos evita que la reflexin bblica lleve a los miembros de las
Comunidades de Participacin y de Vida a actitudes evasivas o alienantes que los
hagan desconectar, encerrarse u olvidarse de lo que esta viviendo. Al contrario; la
Biblia les abre a una conciencia cada vez ms crtica de su realidad social y personal.
Cuando el pueblo descubre que en su lucha por la justicia Dios est con l, descubre la
verdadera fuerza para seguir luchando todos y esperando.
5. Sin FE, sin COMUNIDAD y sin referencia a la REALIDAD no puede hacerse una
autntica interpretacin de la Biblia. Porque sin fe deja de ser un libro Sagrado; sin
comunidad se cae en un individualismo antievanglico y sin realidad la Biblia se
convierte en un instrumento de alienacin. La Palabra viva de Dios es la persona de
CRISTO. Nuestra religin no es un libro. Es Cristo hecho salvacin para todos
nosotros. El contacto con la persona, la vida y el mensaje de Jess confirma y refuerza
en sus luchas a estas pequeas comunidades y llegan a ser verdaderos signos de
fraternidad, de esperanza y de reconciliacin.
6. En las Comunidades de Participacin y de Vida se recalca especialmente el
profetismo de Jess, su valenta para desenmascarar a los enemigos de pueblo, de
la verdad. Se subraya el mesianismo a travs. Jess que se hizo pobre, dbil y
solidario con los pobres; que se hizo vctima para constituirse despus en Seor de la
29
Historia. La Biblia, y en particular el Evangelio, es el punto esencial de referencia de

las Comunidades de Participacin y de Vida. El impulso dinamizador y liberador les
viene principalmente de las reflexiones evanglicas.
7. La presencia redentora de Dios se actualiza a travs de la reflexin bblica y se
experimenta en el compromiso de las comunidades. La Biblia no es un libro de
historia del pasado, ni una recopilacin de orculos divinos. Es la Historia de un pueblo
que es releda por otro pueblo a la luz de la fe. La Biblia nos ensea a hacer una
relectura de nuestros propios acontecimientos a la luz de los designios de Dios. La
comunidad toma as conciencia de que ella tambin est escribiendo su historia de
salvacin. La experiencia histrica de salvacin del pueblo de Israel nos sirve de
modelo y de aliciente.
8. Las Comunidades de Participacin y de Vida para ser autnticas tienen que orar
con la Biblia, tienen que reflexionar con la Biblia, y tienen que llegar a una
confrontacin con la realidad desde la Biblia que necesariamente tiene que llevarles a
un verdadero compromiso en la construccin de una nueva sociedad o sea, del Reino de
Dios.
9. En algunos lugares y en algunos grupos la Biblia se convierte en la fuerza
dinamizadora que lo transforma todo y hace que el pueblo despierte en una autntica
renovacin; en otros grupos pareciera que produce los efectos contrarios. Los primeros
se vuelven ms crticos, ms comprometidos, ms cristianos de verdad, ms abiertos,
ms universales, ms adaptados a su cultura y a su propia realidad. Los segundos se
tornan ms fanticos, ms alienados, ms sectarios y ms alejados de su propio pueblo.
No basta con decir: Vamos a entregar la Biblia o el Evangelio de San Marcos al pueblo
y ella har todo lo dems. No es suficiente con que el pueblo lea la Biblia para que
empiece a avanzar por el camino de liberacin y salvacin.
10. Todos conocemos lugares y grupos religiosos donde la Biblia es como el centro de
todo pero donde, sorpresivamente la Palabra de Dios no llega a revelar su fuerza
transformadora, y donde el pueblo o el grupo se hunde en un cerrado fanatismo bblico.
Lo vemos esto en muchas sectas protestantes y lamentablemente tambin en algunos
grupos catlicos. La obsesin llega hasta la memorizacin de numerosos textos y a un
cmulo de conocimientos sobre el libro mismo, pero no a la interiorizacin de su
mensaje salvador-libertador.
11. En las Comunidades de Participacin y de Vida la Palabra de Dios tiene y est
revelando su fuerza transformadora. Cuando el pueblo toma la Biblia en sus manos
con verdadera fe y conciencia, renace, se hace pueblo nuevo.
Es bueno recordar que la Biblia no es neutral. Es como una espada de dos filos: corta
siempre, para bien o para mal. Es una especie de juez: penetra hasta lo ms ntimo del
alma y del espritu, revela las articulaciones de los pensamientos y deseos ms ntimos
(Heb.4-12).
12. Cmo y cundo contribuye la Biblia a la liberacin del pueblo...? Cuando la
lectura del texto bblico se realiza dentro de un con-texto y a partir de un verdadero pretexto (realidad). Si no existen estas tres instancias y cada una de ellas no guarda propia
autonoma que puede suceder que la Biblia se convierta, lamentablemente, en elemento
opresor.
13. El texto (la Biblia) debe tener su propia autonoma frente al contexto (comunidad) y
frente al pre-texto (realidad). No podemos manipular o manejar el texto segn convenga
a la comunidad (contexto) o segn convenga a nuestra realidad. Por otra parte la
30
comunidad no debe interpretar el texto como si fuera una comunidad de la poca en que
se escribi o como si no estuviera escrito para nosotros. Si nos quedamos solamente con
la palabra (texto) y no comprendemos que esa Palabra es pronunciada hoy y aqu (pretexto) para nosotros (con-texto) esa palabra se queda en letra muerta y totalmente
estril. Es lo que le suceda a los Fariseos y Maestros de la Ley. Es importante que el
pueblo en las Comunidades de Participacin y de Vida vuelva a ocupar su puesto en la
interpretacin de la Biblia, y mantenga el equilibrio al hacerlo: ni sentirlo ajeno, ni
manipularlo a nuestro antojo.
14. La Palabra va convocando y creando comunidad, y la comunidad a su vez, nos
brinda el ambiente y el contexto para la reflexin comn sobre la Palabra. La lectura de
la Palabra en comn engendra acciones en comn y las acciones en comn dan ms
coherencia a la comunidad y despierta la conciencia de la misin y del servicio, nace la
Iglesia autntica de Cristo: convocada por la Palabra para la misin en el mundo.
15. Las Comunidades de Participacin y de Vida a travs de la lectura sencilla de la
Biblia desde una profunda fe, van descubriendo en el Libro Sagrado no slo un relato
de historia pasada, sino el espejo de su propia historia de hoy. Descubrir, leer y juzgar
en ella y desde ella los acontecimientos de la vida diaria y el paso de Dios por ellos.
Este descubrimiento de la Biblia como espejo de la vida contribuye tambin a
devolver al pueblo su identidad de pueblo de Dios. En ella aprende cul es su misin
en medio del mundo.
FE
(Iglesia)
Es un dilogo con
Dios. La presencia
de su Espritu descubre
un sentido nuevo a su
pueblo.
CIENCIA
(Exgesis)
La verdad de la
ciencia y de la lgica al servicio de la
fidelidad y autenticidad
del texto.
VIDA
(Pueblo)
Se busca no tanto el
sentido del texto sino su
SENTIDO PARA nuestra
VIDA.
EJERCITACIN:
1. Evaluar el ejercicio realizado en la motivacin.
- Tratamos de manipularlo?
- Sentimos que era para otros y no para nosotros?
- Aplicamos el texto a nuestra realidad?
2. Evaluar el uso de la Biblia en la comunidad a la que pertenece.
PINAR DEL RO
31

TEMA 8: Las Comunidades de Participacin y de Vida y el Estudio del Evangelio
OBJETIVOS:
Aprender cmo estudiar el Evangelio. Conocer las actitudes que debemos tomar de las
escrituras.
MOTIVACIN:
Leer el texto Mc 5,25-34.
Responder.
Cmo es la situacin de la mujer.
Qu significa lo que hace.
Cmo reacciona Jess. Qu busca con su reaccin.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
32

TEMA 8: Las Comunidades de Participacin y de Vida y el Estudio del Evangelio.
1. Qu entendemos aqu por estudio del Evangelio?
El estudio del Evangelio no es lo mismo que estudiar geografa, matemticas o idiomas. No
se trata de una investigacin terica en la que aprendemos datos sobre religin. Usamos la
palabra estudio para indicar nuestro inters y empeo por conocer amorosamente la persona
de Jess, a travs de la Palabra de Dios que est en el Evangelio.
2. En todo dilogo o conversacin con otra persona o con un grupo, nos podemos fijar en
dos aspectos bien definidos:
Lo que dice la persona.
La persona que lo dice.
3. En el primer caso la palabra es portadora de ideas. En el segundo caso, la palabra es
reveladora de una persona. Son dos aspectos bien diferentes; aunque en ltimo trmino lo
que me interesa es la persona; pero para conocer a esa persona debo poner atencin a lo que
ella dice. Es un juego mutuo entre las palabras y la persona, pero son dos actitudes
diferentes.
Vamos a una conferencia o charla sobre drogas. Lo que aqu nos interesa fundamentalmente
es lo que nos dice la persona experta, el contenido, las ideas, causas, soluciones, sus
argumentos, etc.
Hemos visitado a un familiar que queremos. Aqu lo que nos interesa es la persona que
conocemos, a travs de lo que nos dice aunque diga cosas muy simples.
Otro ejemplo: Cuando leemos un libro nos interesa fundamentalmente su contenido y no
tanto su autor, este sencillamente pasa a un segundo plano.
Bien diferente es cuando recibimos una carta de un gran amigo o familiar. Aqu nos
interesan todos los detalles, incluso las cosas sin importancia que nos cuentan. La carta la
volvemos a leer y releer por tratarse de QUIEN la escribe.
4. Todo esto nos est demostrando que nuestra relacin con el que nos escribe o con el que
conversamos relativiza, enmarca, condiciona el significado de la palabra. Cuando
tratamos de compartir el contenido de la carta de un amigo con otra persona, no miramos el
diccionario para explicar cada palabra que nos dice, sino que recibimos la vida y el
mundo de la persona que nos escribi a travs de lo que nos dice. As deba pasar con el
Evangelio.
5. Todo esto, como vamos a ver es fundamental para entender lo que es el estudio del
Evangelio.
Los dos sentidos de la Palabra de Dios:
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Teniendo en cuenta lo anterior, nos resulta fcil entender bien el Evangelio en estos dos
sentidos:
Se puede enfocar el Evangelio:
COMO LO QUE DICE JESS O
COMO LA PERSONA DE JESS QUE NOS REVELA EN ESTAS PGINAS DEL
EVANGELIO, DETRS DE LAS PALABRAS.
6. Lo primero es lo que trata de hacer la Teologa y la Exgesis (ciencia que estudia la
interpretacin de la Escritura). Desde el Vaticano II los avances especialmente en Exgesis
han sido muy importantes. Pero eso no es todo. En el Evangelio nos encontramos, por
ejemplo, con textos como el de la viuda que da limosna. (Mc.12,41,ss.). No es un texto de
gran contenido intelectual ni doctrinal. Pero es fabuloso para descubrir la persona de Jess:
su atencin a la vida, su preferencia por los pobres, su atencin a los dbiles, etc. y todo
esto en detalles tan simples como el de dar limosna.
7. La tcnica, los conocimientos, son necesarios, pero donde radica el problema es en el
espritu. Puede haber expertos en el Evangelio, que analicen con asombrosa ciencia los
textos ms difciles y carecen sin embargo, del seguimiento de Jesucristo; pueden llegar a
ser como los doctores de la Ley que conocan la Ley y los profetas, pero los manipulaban
segn sus intereses. Pueden haber tambin sacerdotes, religiosas, seminaristas, laicos
comprometidos, muy versados en lo que dice Jess, pero que no son testigos de su persona;
no la transparentan ni contagian a los otros porque les falta vivir de la persona de
Jesucristo. Y esto sucede porque la Persona de Jess no me la pueden ensear, ni la puedo
aprender por muchos y muy interesantes conocimientos y cursos bblicos que haga, en
ninguna universidad me la pueden mostrar.
A la Persona de Jess se llega por la FE y por el AMOR, no por un simple conocimiento
intelectual. Puede haber ateos muy versados en Evangelio. Por eso nos interesa descubrir la
importancia del Evangelio unido a la ORACIN.
8. Lo tpico, pues, en el Estudio del Evangelio no es tanto lo que dice Jess, sino su
PERSONA quien lo dice. Lo tpico es la Persona de Jess que se nos revela ah.
Esto es lo que los Apstoles y las Comunidades primitivas quisieron entregarnos cuando
escribieron los Evangelios (Jn.20,31). Esto es lo que hace que el Evangelio sea un libro
nico, que acepto o no. Podemos discutir sobre sus ideas y puntos de vista, pero no sobre la
Persona y su manera de ser, que se me revela a travs de sus obras.
9. Hay libros en los que aparece ms clara la doctrina de Jess, pero a l no llego por el slo
conocimiento intelectual sino por la FE y el AMOR.
Los conocimientos bblicos de San Francisco de Ass y de Santa Teresita del Nio Jess o
de Carlos de Foucauld, eran pobrsimos; sin embargo, hay biblistas que estudian sus
escritos para entender mejor el Evangelio.
Estas dos visiones, o sentido del Evangelio van a marcar dos tipos de pastoral o de
evangelizar bien diferentes. Qu es evangelizar?, es la tarea permanente de anunciar el
Evangelio.
10. PERO: Si entendemos el Evangelio como un conjunto de doctrinas, normas y
enseanzas de Jess, la evangelizacin consistira fundamentalmente en transmitir lo ms
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ntegramente posible este contenido. En procurar que sea lo ms fielmente aceptado y

retenido. En esta perspectiva el trabajo de los sacerdotes, las religiosas y los laicos se
considera como una profesin.
Si entendemos el Evangelio como relacin de la Persona de Jess, el trabajo evangelizador
pondr ms el acento en el acceso a la Persona de Jesucristo, por la fe y por el amor. Y este
acceso a travs de medios pobres, ya que hay primaca de la gratuidad, porque la relacin
interpersonal es gratuita.
11. Estudio del Evangelio y oracin.
El conocimiento de una persona se da pues, en dos dimensiones:
Cuando estando junto a ella le pregunto todo lo que puedo sobre su vida: origen, su
nombre, su familia, sus gustos, inquietudes, preocupaciones, etc. (estudio del Evangelio)
Cuando habiendo conocido a una persona a travs de una relacin de amor, me siento
atrado por ella, por entrar en su mundo y vivirlo; nos gozamos y alegramos en su
presencia. (oracin).
12. La diferencia entre estudio del Estudio del Evangelio y oracin no es tanto que uno
tenga ms valor que el otro o vaya ms lejos, sino que son dos maneras de acercarse a la
Persona de Jess.
Estudio del Evangelio: por va de AMOR:
Estudio los comportamientos de Jess; pregunto por qu acta as, cules son sus
intenciones, me fijo en sus reacciones, sentimientos, actitudes. (Es as como conocemos y
entramos por amor en muchas personas) Nos preguntamos: En este gesto de Jess, en estas
palabras, en esta manera suya de tratar a la gente: Qu aspecto de su personalidad, de su
misterio, de sus criterios, de su manera de ser hombre, de su enseanza, nos da l al
conocerlo?
Oracin: por va de amor-amor:
Lo que me permite entrar en la persona de Jess, es el ejercicio de mi amor, que se da
fundamentalmente en el estar juntos, sin decir nada, sin preguntar nada. Es una actitud ms
comtemplativa, en la que un mismo espritu une a las dos personas.
As pues, la relacin entre el Estudio del Evangelio, y oracin es bien ntima; no reemplaza
el uno a la otra, pues son dos formas diferentes de entrar en la persona de Jesucristo.
El Estudio del Evangelio es como una bsqueda de la persona de Jess, de sus detalles; la
oracin responde a una llamada que l nos hace. Ambas formas tienen metas diferentes:
El Estudio del Evangelio prepara la oracin, busca una visin evanglica para iluminar mi
vida.
La oracin va a conocer ms y a mover mi corazn.
13. . Lo grave de no haber estudiado ms a fondo el Evangelio, est en que no conocemos
las acciones de Jess en sus detalles (que son los que nos revelan al vivo su modo de
pensar). Sabemos en general lo que hizo y dijo, pero no tenemos ni conocemos LO
INEFABLE DE SU PERSONA. Todo lo tengo al presente, por prdida, en comparacin
con la gran ventaja de conocer a Cristo, mi Seor...(Flp.3,8).
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14. A veces omos decir: Jess es mi amigo, la Persona que ms amo. Pero ocurre que se
desconoce cmo piensa, como acta, y terminamos en un montn de generalidades y
nociones vagas sobre l. Este Estudio del Evangelio, por el contrario, nos hace entrar en la
conciencia de Jesucristo, en su pensamiento. Hay personas que aman mucho a Jess,
pero su comportamiento es contrario a l; oran mucho pero son raros, no tratan bien a los
dems ni traslucen la persona de Jess, y cuando citan el Evangelio se quedan en frases
sueltas, vagas y a veces puramente sentimentales.
El Estudio del Evangelio sin la oracin es incompleto; corre el peligro de quedarse en un
juego intelectual. Ambos parten de lo mismo; son actividades de amor. Pero son dos
modalidades que se complementan.
15. Hace falta actitud de discpulo:
Sin embargo, esto no quiere decir que el Estudio del Evangelio sea una cuestin puramente
intelectual. Lo que nos interesa, primero que todo no es conocer lo que dice Jess, sino su
PERSONA, y a la persona no llegamos sino por el amor. Lo que nos interesa es amar.
PERO COMO NADIE AMA LO QUE NO CONOCE, entonces tenemos que buscar el
modo de llegar a l a travs de lo que hace y de lo que dice: conocer cul es su mentalidad
y su mundo, para amarlo ms y mejor. En cambio en la oracin, insistimos directamente en
el amor. Por eso decimos que la oracin es AMOR-AMOR, y un amor-amor que es un
conocimiento, porque el ms grande conocimiento se logra por el amor. En definitiva, es el
sentido del verbo conocer en la Biblia: conocer es AMAR.
16. Por eso es arriesgado citar de memoria el Evangelio como argumento de autoridad,
aunque se gane la discusin se da el peligro de dejar en penumbra a la persona de Jess. De
ah que las discusiones con las personas de otras religiones sean tan estriles e ineficaces.
Lo que podemos decir es lo siguiente: Yo, a partir de este texto concreto del Evangelio, hoy,
veo esto, creo esto... reconozco tal exigencia o llamada. Lo que marca y determina el
Estudio del Evangelio es fundamentalmente la actitud (no la tcnica) para entrar en la
persona de Jess: una actitud de DISCPULO.
17. Importancia de la exgesis: (Interpretacin de la Escritura).
Es a partir de la persona de Jess que descubrimos la importancia de la exgesis. La
exgesis nos interesa en cuanto que, nos lleva a la Persona de Jess. por ejemplo: nos da a
conocer mejor a Jess sabiendo como eran los fariseos, cmo vivan los artesanos en la
poca de l, y muchas otras cosas ms. Pero tambin tenemos que saber ser libres ante la
exgesis. Si la exgesis sobre un texto no nos ayuda a penetrar en la Persona de Jess,
libremente la dejamos. Las opiniones de los exgetas no deben desequilibrar nuestra fe.
(Algunos cristianos andan de conferencia; de curso en curso, y se llenan de dudas). En
cambio, si la exgesis nos ayuda a penetrar en la persona de Jess, revisamos nuestra
posicin y afirmamos nuestra conversin. El estudio del Evangelio nos libera del complejo
de no saber exgesis por lo que podemos abordarlo con tranquilidad.
18. En realidad no es necesario estudiar mucha teora para acercarse al Evangelio.
Jesucristo hablaba para personas sencillas del pueblo y ellos lo entendan. Por qu no
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podramos entenderlo ahora nosotros? Lo importante es que los estudiosos, los exgetas nos
puedan decir si a veces pudiramos hacer falsa interpretacin o no.
19. Desde nuestro grado de fe y desde nuestra vida y realidad concreta nos acercamos al
Evangelio para que ilumine nuestra vida. Y lo estudiamos desde nuestra realidad, que es
diferente a la de otros pueblos o personas. De ah la riqueza que puede ser el intercambio y
el compartir con otros.
Los que escribieron el Evangelio, lo hicieron a partir de la experiencia de la persona de
Jess que haba hecho la gente sencilla que lo conoci y que vivan en comunidades
cristianas. Por qu hoy los sencillos no lo van a poder conocer? (Mt. 11,25)
20. Se requiere actitud de objetividad de comunin y conversin:
De objetividad: Dejar que el texto sea l mismo; respetar su contenido objetivo y tratar de
descubrir lo que dice el Evangelio. Aqu adems de la exgesis nos puede ayudar mucho el
magisterio de la Iglesia.
Se pueden dar varios riesgos ante esta actitud: Los prejuicios, las reducciones y el olvido de
la subjetividad:
Prejuicios: En ir a buscar en el texto la confirmacin de una posicin propia; dejamos a un
lado el comn sentir de la fe de la Iglesia y nos aferramos a nuestro criterio; buscando en el
Evangelio lo que justifica nuestro propio capricho.
Reducciones: Consiste en empobrecer el Evangelio, tomndolo en un sentido muy
restringido. Hay varias clases de reducciones: a) Apologtica que consiste en tomar textos
entresacados del Evangelio para probar exclusivamente puntos de vista y principios, aunque
sean buenos: son armas para discutir. b) Moralista: (Es la ms comn). Consiste en
considerar el Evangelio como un conjunto de normas...c) Idealista: Consiste en pretender
sacar un perfil del JESS IDEAL (super-hombre impasible, que nunca re, que se las sabe
todas porque es Dios...) prefiero contentarme con esa imagen en lugar de sacar de la
persona de Jess el ideal de persona que debo realizar. d) Mitologa: Consiste en reducir el
Evangelio a puro mito, a un lenguaje simblico e imaginario de lo que es Jess. e) Rutina:
Cuando a fuerza de repetir los mismos textos termino adoptando un reflejo que me lleva a
pensar y actuar ms o menos as: Toca el Evangelio de la curacin del paraltico? Ah, ya
me lo s!, ideas no me faltarn para decir a la gente...Pero la gente no esperaba ideas sino la
persona de Jess que salva hoy...
Olvido de la subjetividad: El hecho de procurar respetar lo ms posible la objetividad de los
textos, no quiere decir que neguemos nuestra subjetividad. Es mi vida la que da
actualidad al Evangelio. La situacin concreta y ambiental, el estado de nimo, la propia
prctica evangelizadora, va marcando nuestra subjetividad. Al acercarnos al Evangelio lo
hacemos para que ilumine nuestra vida aqu y ahora.
Actitud de comunin:
Es el ncleo del Estudio del Evangelio. No basta simplemente con descubrir lo que dice
Jess. El estudio del Evangelio no es neutral ni puramente contemplativo. La finalidad
propia es el entrar en comunin con la persona de Jesucristo. Considerarlo como un proceso
en el que vamos descubriendo el tipo de Hombre y tipo de Dios que revela Jess; el tipo de
relacin humana que aparece en cada texto del Evangelio. Por ejemplo: nosotros no
37
podemos multiplicar los panes (Mt. 15,32), pero s podemos reconocernos y sentirnos
interpretados en el tipo de Hombre que se revela ah: Jess aparece atento y respetuoso con
la gente, con sentimientos de compasin, preocupado por sus necesidades; da colaboracin
cuando pregunta: Cuntos panes tienen?
El tipo de Hombre que aparece en el texto no lo podemos separar de lo que hace y dice
Jess en concreto.
Esta actitud de comunin aparece en Filipense 2,5 cuando San Pablo dice: Tengan entre
ustedes las mismas actitudes que tuvo Cristo Jess.
Actitud de conversin:
Consiste en dejarnos interrogar por la persona de Jesucristo; descubrir cmo l cuestiona
nuestra vida. Si entramos en comunin con la persona de Jess, es porque creemos que l
tiene algo que decirnos para cambiar nuestra vida. Aqu culmina el Estudio del Evangelio:
nos dejamos atraer por su exigencia porque nos sedujo su persona en la comunin de amor.
La conversin tiene que ser el efecto del Estudio del Evangelio para un cristiano. Las
exigencias morales surgen del estudio y contemplacin de la Persona de Cristo, no antes...
De qu tipo es, esta actitud de conversin? No es de tipo tico, (moralista, filosfico) sino
existencial. Jess ilumina toda nuestra existencia, en lo malo y en lo bueno, porque l es la
BUENA NOTICIA DEL PADRE. As el estudio del Evangelio nos anima siempre que nos
da pistas: nos llama y atrae; nos deja siempre puerta abierta y no nos sentencia
definitivamente como culpables.
LA ACTITUD DE JESS ES SIEMPRE DE BUEN PASTOR, DE AMOR Y
MISERICORDIA.
NOTA PARA EL ANIMADOR:
Se puede dividir en dos sesiones. La motivacin puede ser la misma cambiando
sencillamente la escena evanglica. Por ejemplo el episodio de la mujer adltera podra ser
para la segunda parte (Jn 8,1-11).
EJERCITACIN:
Dividiendo el grupo en equipos.
Buscar cules de estas actitudes que vimos hoy se cumplen en nuestra comunidad de
participacin.

PINAR DEL RO.
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TEMA 9: Las Comunidades de Participacin y de Vida y el Estudio del Evangelio
(Continuacin).
OBJETIVOS:
Aprender a hacerle preguntas al Evangelio para obtener la mejor respuesta del l.
Conocer los criterios a tener en cuenta para hacer estas preguntas.
Identificar qu frutos podemos obtener del Evangelio para fortalecer nuestras Comunidades
de Participacin y de Vida en la fe.
MOTIVACIN:
Realizaremos una lluvia de ideas respondiendo:
Cmo estudiamos en el Evangelio en nuestras Comunidades de Participacin y de Vida?
Qu frutos obtenemos de este estudio?
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
39
TEMA 9: Las Comunidades de Participacin y de Vida y el estudio del Evangelio.

(Continuacin)
1. Antes de hacer un Estudio del Evangelio es conveniente plantearnos algunas preguntas
sencillas para orientarnos. Sin ser necesariamente un cuestionario obligatorio, las preguntas
nos ayudan en la bsqueda de la persona de Jess para ir adquiriendo estas actitudes de
comunin con l y de conversin a l. Sin preguntas orientadoras nos perderamos.
Estas preguntas surgen normalmente del mismo tema que nos proponemos estudiar a partir
del Evangelio y de nuestra vida.
A travs de las pginas del Evangelio vamos tomando los textos que hagan referencia a l,
saltando los temas intermedios (operacin rastrillo). Por ejemplo: Si el tema escogido es un
aspecto de la vida de Jess como la pobreza, las preguntas deben ayudar a orientar el
trabajo, de tal manera que evitemos las aplicaciones inmediatas, y conozcamos realmente a
Jess en su pobreza para entrar en comunin y conversin con Jess-pobre. Podrn ser
estas o parecidas preguntas:
Cmo se revela ah Jess?
Qu valor da ah Jess a la pobreza? (la propia y la de otros)
Cmo se vive ese valor de la pobreza en el medio donde yo me muevo?
Cmo se revela Jess pobre en mi medio?
Qu significa a partir de Jess, la opcin por los pobres?
Si el tema escogido es una situacin ms colectiva, como por ejemplo: Los Fariseos, las
preguntas que nos hagamos nos deben ayudar a descubrir lo fundamental de la vida de
Jess (persona), en medio de esa realidad colectiva, y ayudarnos a iluminar con esas
actitudes fundamentales suyas las realidades colectivas de HOY. Podran ser por ejemplo:
Qu es lo que caracteriza a los fariseos, en el contexto religioso, social, econmico,
poltico de su poca?
Cmo piensan? Cul es su mentalidad?
Qu acepta de ellos y que rechaza?
Qu aspecto del conocimiento de Dios anuncia Jess a partir de su comportamiento y de
sus palabras?
Qu tipo de conversin personal o colectiva surge para nuestra vida?
Si se escoge para estudiar todo un libro, por ejemplo: Los Hechos de los Apstoles, ayuda
mucho leer la introduccin al libro que presenta la Biblia, o cualquier comentario bblico,
de tal manera que nos site el libro en el contexto que fue escrito. Las preguntas podran
ser:
Qu experiencia humana de la Comunidad o del autor explica este libro?
A qu descubrimiento de Dios lleva esa experiencia humana de la Comunidad o del autor?
A qu anuncio de fe nos compromete?
A qu transformacin personal o colectiva lleva esta revelacin de Dios?
2. Criterios para hacer las preguntas al Evangelio.
- Creer de verdad que no solo se manifiesta en la Biblia sino tambin en la vida y en los
acontecimientos de la historia.
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- Creer en la vida como revelacin de la Presencia (accin de Dios) respetar esta vida an
cuando no est de acuerdo con muchas cosas.
- Darle ms importancia a lo colectivo (comunitario) que a lo individual, ya que as ha
querido Dios cumplir su Plan de Salvacin. (Vaticano II, Luz de la Gentes N. 9)
- Tener claro que a Dios solo lo podemos conocer a travs de la Persona de Jess (palabra y
accin) y que si conocemos a Jesucristo, conocemos a Dios (Jn. 14, 8-11)
- Querer entender la manera de Jess, su estilo; querer interiorizar lo que dice y lo que
hace.
- Por qu dice eso Jess?, o por qu lo hace? O esta otra:
En este gesto de Jess, en esta palabra, en esta manera suya de tratar a la gente, qu
aspecto de su personalidad, de su misterio, de sus criterios, de su manera de ser hombre, de
su enseanza, nos da l a conocer?
- Reconocer la fe de la Iglesia es una experiencia espiritual pero humana, concreta, con
consecuencias tambin concretas; lo mismo podamos decir de la oracin, de la misin, etc.
A eso nos lleva la fe como don de Dios.
3. Cuestionario Pedaggico para el estudio del Evangelio:
-
Mirando al Evangelio:
Mirando a Jess:
Mirando a quien o a quienes estn ante Jess:
Mirando a los otros:
Mirando a nuestra sociedad:
Mirando a nuestra Iglesia:
4. Frutos del Estudio de el Evangelio:

Si somos fieles en querer encontrar de verdad al Seor, tanto cuando estudiamos y oramos
el Evangelio, solos o preferiblemente en comunidad; como lo hemos indicado
insistentemente, he aqu algunos de los frutos posibles, porque un trabajo que se hace desde
el convencimiento profundo de estar en lo ms nuestro, y practicndolo continuamente, de
frutos a su tiempo. Compartamos algunos de ellos.
NOTAS PARA EL ANIMADOR:

5. Conocemos cada vez ms al que nos llam, al que nos dio el regalo, el hermoso don de la
FE. En el Evangelio descubrimos la Persona viva de Jesucristo. Que cosa ms bella!.
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Vivimos ms abierta y decididamente a Jesucristo. Uno vive de lo que lleva en el corazn;

y quien permanece en el Evangelio deja traslucir el Evangelio. Dime con quin andas y te
dir quin eres Si Jesucristo es lo nuestro por qu no hacer ambiente donde saquemos a
relucir la persona de Jess, su obra?. Si nos callamos y slo lo guardamos para nosotros o
para cuando estamos en la Iglesia, eso es seal de que Jesucristo no es lo ms nuestro.
6. Quien hace estudio del Evangelio conserva viva la memoria de lo que es y busca. As es
posible situar en su lugar lo que hacemos, planificamos y decidimos... El Evangelio se va
convirtiendo poco a poco en nuestro punto vital de referencia. Es lo que nos hace ir a lo
esencial de nuestra tarea.
7. El Evangelio nos lanza a la vida, y la vida al Evangelio. Permite iluminar mis
circunstancias, proyectos, inquietudes, lo agradable y lo desagradable de la vida. Slo en la
vida se percibe la Buena Noticia. El Evangelio y la vida caminan estrechamente unidos.
8. Aparecen los conflictos una vez que nos asomamos con apertura al Evangelio. Qu hace
el Evangelio en nosotros? Algo muy importante, va cambiando nuestra visin acerca de
Jesucristo, de la vida. No buscamos problematizarnos, pero s aprender a ser discpulos, a
ser discpulos de Jesucristo. Y el hecho mismo de aprender esto crea sufrimiento, pero vale
la pena.
9. Vivir el gozo y la alegra que el Seor nos concede, cuando lo aceptamos. Es una alegra
serena que se va asentando poco a poco en el fondo de nosotros mismos, que nos descubre
una VERDAD QUE LIBERA.
10. El Estudio del Evangelio produce AMOR al Evangelio. Dios nos permite gozar lo suyo
de tal manera, que es el amor lo que nos mueve a permanecer ah. Una vez que hemos
saboreado este don, empieza a nacer la necesidad de habitar en el Evangelio, Podra cada
uno decir: Ay de m, si no habito en el Evangelio! De qu otra manera podra anunciarlo?
11. Muchas cosas del Evangelio que antes habamos odo y ledo rpidamente, con el
estudio del Evangelio aparecen nuevas, llenas de vida y atractivas. No cualquier manera de
acercarnos al Evangelio nos revela los secretos del Evangelio. (Mt. 11,25-27).
12. El Estudio del Evangelio nos ayuda a superar y purificar nuestra ideologa al entrar en
el mundo de la persona de Jess (criterios, corrientes de pensamiento, mentalidad, etc.) Por
eso se dice que el Evangelio es transcultural (Vaticano II, Gozo y Esperanza 57-59).
13. El Evangelio va siendo el instrumento preferido y privilegiado de nuestra conversacin
personal. As va naciendo en nosotros los mismos sentimientos, actitudes y pensamientos
de Jesucristo. (Fil, 2,5)
14. Con el Estudio sincero y correcto del Evangelio van apareciendo con claridad en
nuestra vida los proyectos que van y que no van de acuerdo con el espritu del Evangelio.
Es decir, nuestra vida se va iluminando, purificando, concientizando.
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El Estudio del Evangelio nos va sensibilizando para abrirnos a la realidad de nuestro

mundo, y nos hace descubrirnos como servidores de Dios en este mundo, en este pueblo, en
esta comunidad, en esta familia.
15. No hay frutos sin antes haber sembrado. El valor o bondad del Estudio del Evangelio se
le puede conceder a quien lo practica. Es un don que nace desde la misma atencin a la
Palabra de Dios.
16. Cuando vamos por la calle y decimos Que casa tan linda, hacemos la afirmacin
desde el exterior; pero desconocemos el interior: los detalles, adornos, el orden, etc... As
nos puede pasar con el Evangelio; lo conocemos, pero no sabemos entrar en el interior;
fijarnos en los detalles, valores, amar a quien es la sabidura de Dios: JESUCRISTO.
17. Todas las ventajas que yo tena las consider perdidas a causa de Cristo. Todava ms,
todo lo tengo al presente por prdida, en comparacin con la gran ventaja de conocer a
Cristo Jess, mi Seor... (Fil, 3,7-ss)
18. A continuacin te ofrecemos una gua de preguntas para el estudio del Evangelio:
Mirando al Evangelio:
Se le acerc un leproso que se arrodill y suplic a Jess:
Si quieres pueden limpiarme. Jess tuvo compasin, extendi la mano, lo toc y le dijo:
Yo lo quiero; queda limpio Al instante se le quit la lepra y qued sano.
Entonces Jess lo despidi, pero le mand enrgicamente: No se lo digas a nadie;
presntate al sacerdote y le dars por tu purificacin lo que ordena la ley de Moiss. As
comprobar lo sucedido
Pero el hombre en cuanto sali, empez a hablar y a contar detalladamente todo el asunto.
Result que Jess ya no poda entrar pblicamente en el pueblo; tena que andar por las
afueras en lugares apartados. Por todas partes llegaban a donde l estaba.
Mirando a Jess:
Qu nos revela este texto de la persona de Jess (realidad en que vive, estilo de vida,
sentimientos, reacciones, actitudes...?
Cmo se relaciona con la persona humana?
En qu se fija, cmo se acerca a ella?
Cmo Jess parte de la realidad que tiene delante?
Cmo tiene en cuenta tambin la dimensin colectiva y la estructura de la realidad
humana...?
Qu consecuencias asume Jess en su actuacin, a qu y dnde le van conduciendo?
Qu experiencia hace aqu Jess de Dios, cmo en este caso concreto hace presente el
Reino?
Mirando a quien o a quienes estn ante Jess:
(un enfermo, un pecador, un Dr. de la Ley...)
Desde donde llega a Jess? Qu realidad trae consigo?
Qu le motiv a encontrarse con Jess?
43
Qu le ayud a encontrarse con Jess?

Qu le cre dificultades?
Qu despert y dej en l o en ellos el encuentro con Jess?
Qu consecuencias tiene en la realidad individual y frente a los otros, este encuentro?
Qu experiencia de Dios, del Reino hace o hacen al encontrarse con Jess? Cmo la
expresan?
Mirando a los otros:
(todos aquellos a quienes de una u otra manera afecta este hecho evanglico)
Qu otras personas estn presentes en este relato evanglico?
Qu mensaje o llamado reciben de Jess?
Cmo reaccionan y responden ante la revelacin de Dios y la presencia del reino que hace
Jess? Por qu?
Mirando a nuestra sociedad:
Quines son en estos momentos los leprosos de esta sociedad en la que estamos? Por
qu?
Quines se acercan a ellos (personas, grupos, instituciones, organismos?
Qu respuestas se les estn dando? Cules van en la lnea de Jess: no repitindolo sino
provocando y actualizando hoy y aqu lo que hizo y dijo Jess?
Qu llamadas hace a nuestra sociedad, y a nosotros dentro de ella?
Cmo ellas cuestionan los valores y el estilo de vida de la Sociedad?
Mirando a nuestra Iglesia:
(Las mismas cuestiones anteriores, pero referidas a la Iglesia: universal, nacional, zonal,
local, comunidades, grupos... As: Quines son en estos momentos los leprosos de nuestra
Iglesia?
Resumiendo:
He aqu tres pistas que ayudan en el Estudio del Evangelio:
A travs de los acontecimientos, situaciones y personajes de la Biblia, Dios siempre dice
algo de s mismo. l siempre se hace conocer.
Qu es lo que Dios me quiere hacer conocer en este texto acerca de l?
A travs de estos hechos siempre dice alguna cosa a los hombres sobre ellos mismos: lo que
son, lo que hacen.
Qu nos quiere decir Dios de nosotros mismos y de nuestra vida en este texto?
En fin, Dios siempre pide alguna cosa a los hombres.
Qu nos pide Dios en este texto?
Un ejemplo de Estudio del Evangelio:
Lucas 7,11-15.
Preguntas:
Vr.11 Jess se dirige poco

despus a un pueblo
llamado Nam y con l
iban sus discpulos y
Qu rostro de Dios nos hace ver Jess aqu? Jess

camina mucho, en su misin viajera, va siempre con
gente. l no est solo: adems lo buscan. l atrae a
la gente. l busca a la gente.
44
Bastante gente.
Vr.12. Pues bien, cuando lleg
cerca de la puerta de la
ciudad, llevaban a enterrar a un hijo nico, cuya
madre era viuda. Una -buena parte de la poblacin segua el funeral.
La casualidad hace que Jess se encuentre con este

espectculo que de por s es tan conmovedor; un
cadver y una madre viuda, son como un signo que
habla por si solo; ver y contemplar eso sacude...
desafa.
Vr.13. Al verlo, el Seor se Jess muestra la humanidad de Dios; este Dios tiene
compadeci de ella y le
sensibilidad ante el dolor de nosotros; no quiere -dijo: No llores
vernos llorar gasta tiempo respondindonos...
Vr.14. Despus se acerc hasta tocar el atad. Los que
lo llevaban se detuvieron.
Dijo Jess entonces:
Joven, te lo mando:
levntate!
Vr. 15.El muerto se sent y
se puso a hablar, Jess
se lo devolvi a su madre.
Era prohibido tocar a un muerto. Jess prefiere

mancharse con esta impureza legal y toca el atad;
En ese momento no le importaba esa Ley con tal
de acercarse para actuar. Los cargadores se detienen
y Jess hace lo que l puede hacer con tal de que su
Consuelo no se quede en puras palabras. En l se
revela un Dios que dice y hace, consuela y libera.
Es el complemento de no llores. Es un Dios que
no quiere la muerte; sino la alegra, la vida, no el
dolor.
EJERCITACIN:
Trabajo en Grupos:
El trabajo en grupos es: realizar la prctica del Estudio del Evangelio con el texto de Mc.
1.40-45, tomando en cuenta las orientaciones y pasos expuesto en el tema.

PINAR DEL RO.

Las comunidades de Participacin y de Vida (CPV)
45
TEMA10: Los ministerios laicales en las Comunidades de Participacin y de vida.

OBJETIVOS:
-
Destacar la vocacin y misin de los ministerios laicales al servicio de las pequeas

comunidades.
Describir y promover nuevos ministerios laicales que no solo respondan al culto o a la
catequesis sino al servicio caritativo y al profetismo cristiano.
Promover la motivacin para responder a los llamados.
MOTIVACIN:
1. Se dividen los participantes en tres equipos o dos, si son pocos. Cada equipo tiene un
frente de la comunidad: culto, profetismo y caridad. Se pueden hacer 3 carteles que
los distingan. El animador debe recordar el contenido de cada servicio o rea.
2.
a)
b)
c)
Cada equipo responde a estas 3 preguntas:

Qu necesita esta comunidad en este frente?
Qu ministerios ya existen que responden a esas necesidades?
Cules no existen y son necesarios?
3. En la plenaria cada equipo presenta 3 listas: necesidades, ministerios laicales existentes

y ministerios que se deben promover. Estas listas servirn para contestar las preguntas
de la Ejercitacin.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
46
TEMA 10: Los ministerios laicales en las Comunidades de Participacin de Vida.

1. Puebla nos dice que la Iglesia es un ministerio de comunin con diversos miembros y
ministerios y aade que la efectiva promocin del laicado se ve impedida muchas
veces por la persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes de pastoral,
en ciertos clrigos, e incluso laicos. (P.784). El mismo documento de Puebla al
especificar la dimensin de la espiritualidad, dice entre otras cosas:
- Que el laico no huya de las realidades temporales para buscar a Dios, sino que
persevere, presente y activo, en medio de ellas y all encuentre al Seor.
- Que por la luz de la fe descubra en esa realidad la presencia del Seor, con la Eucarista
y la oracin (P. 78,789,797)
2. El documento seala tambin algunos peligros que se deben evitar con respecto a los
ministerios laicales:
- No se debe ejercer ministerio de una manera individualista, disminuyendo la
participacin activa de los dems miembros de la comunidad.
- No debe promoverse tales ministerios como estmulo personal, fuera del contexto
comunitario.
- No se debe usar esa funcin en sentido partidista (P.530)
3. Los ministerios laicales que se promueven dentro de las CPV no son ejercidos desde
una actitud de privilegio, de prestigio, de promocin social o de poder. Se les debe
aceptar nicamente como un servicio al grupo y al pueblo, con sencillez y humildad.
Los ministerios laicales son creados de acuerdo a las necesidades de la comunidad. Los
criterios para la institucin de estos nuevos ministerios los podramos resumir as:
- Que sean expresin de una necesidad concreta sentida por el grupo, no una mera
limitacin de los ministerios clericales.
- Que respondan a las necesidades reales del pueblo.
- Que cada ministerio sea ejercido colegialmente.
- Que los encargados de estos ministerios sean promovidos por la base; que ella sea la
que los elija y le seale la tarea que deben cumplir.
4. Diversos tipos de ministerios laicales que la Comunidad de Participacin y de Vida

puede promover:
a) Ministerio de animacin y coordinacin. Los ejerce por un tiempo determinado una
persona que suele ser promovida y elegida por el grupo. Como lo sealbamos
anteriormente el Animador (a) no es un presidente, ni lder religioso, es un servidor
de la comunidad y su mejor servicio es el de ser impulsor del dilogo, la comprensin
mutua y la participacin de todos. Es el que coordina la pastoral del
barrio con el Consejo Parroquial y el Prroco y trata de promover en el barrio todos
los servicios eclesiales: catequesis, sacramentos, Critas, Formacin cvica y religiosa,
etc.
47
b) Ministerio de la evangelizacin: Por la evangelizacin no tenemos que entender la

mera catequesis o la instruccin religiosa. Es sobre todo, lograr una relacin profunda
entre la vida y el evangelio. Esto se puede hacer de diferentes formas y a travs de
mltiples actividades: preparacin para los sacramentos, cursillos para los padres y
padrinos con ocasin del Bautismo, preparacin especial para las fiestas patronales y
acontecimientos especiales del pueblo, en los tiempos litrgicos de Adviento, Navidad,
Cuaresma, Semana Santa, Pentecosts. Cursos de formacin para la misma comunidad,
tanto de contenidos cristianos como de promocin humana y organizacin como el
Centro de Formacin Cvica y Religiosa. Estas actividades no slo se deben realizar en
el sector donde est la comunidad sino tambin en otros lugares; no podemos olvidar la
dimensin misionera de una CPV. Los que asumen este servicio del ministerio de la
evangelizacin deben ser verdaderos educadores de la fe que se distinguen no solo por
ser ministros en la Palabra, sino sobre todo, porque saben vivirla. Los ministros de la
Palabra son desde hace ms de 15 aos un servicio promovido en nuestra Dicesis. El
misionero ejerce tambin un servicio ministerial muy importante. Es aquel que anuncia
la Buena Nueva del Evangelio ad extra hacia fuera para los que estn ms
necesitados de la Palabra de Dios. Tambin se preocupa de la animacin misionera de
los miembros de la Comunidad de Participacin y de Vida.
c) Ministerio de la caridad: Este ministerio se relaciona particularmente con el apoyo, la
compasin y la ayuda a los ms necesitados: enfermos, desasistidos, madres
abandonadas, familias indigentes, nios hurfanos y abandonados, ancianos solos,
alcohlicos y de alguna manera a los verdaderamente marginados por la sociedad. Las
personas designadas para este ministerio deben asumir las mismas actitudes de
compasin, amor, y misericordia que tuvo Cristo con aquellas personas de su tiempo,
sabiendo que hay que ayudar a la persona toda, no solo en sus carencias materiales sino
tambin en las humanas y espirituales.
d) Ministerio del culto y la liturgia: Generalmente este servicio est organizado por un
equipo, ellos son quienes animan los actos litrgicos en las celebraciones de los
domingos y de las fiestas principales de la comunidad y de la Parroquia. Preparan la
Celebracin de la Palabra y cuando estn facultados para ello, distribuyen la Comunin,
preparan los cantos en coordinacin con el coro, pero sabiendo que es la asamblea toda
la que debe cantar y participar con fe y creatividad. Es conveniente que en estos u otros
ministerios que la Comunidad de Participacin y de Vida, puedan promover como
respuesta a sus necesidades y como expresin a su propio dinamismo, haya cierta
rotacin, de tal manera que nadie se crea indispensable. Toda persona encargada de un
ministerio debe preparar a otra persona, para que en su momento, le pueda reemplazar o
suplir definitivamente. Quizs la idea ms importante, con respecto a estos ministerios
laicales, es que nunca se deben ejercer de un modo individualista. Todos participan en
el nombramiento y todos participan tambin en la evaluacin. El Prroco permanece en
estrecho contacto con las Comunidades de Participacin y de Vida, no slo para presidir
la Eucarista, sino para orientar al grupo y coordinar sus actividades, para animarlo y
apoyarlo en los momentos difciles, siendo ante la comunidad testigo de la fe, la
fidelidad y la esperanza.
48
e) Otros ministerios: Existen otros ministerios laicales que responden a las necesidades
de cada comunidad. En cada una de ellas deben irse coordinando los distintos servicios.
EJERCITACIN:
A- Trabajo en grupo (los 3 mismos de la motivacin).
Cada equipo toma la lista que hizo en la motivacin y analiza:
1. Despus de la reflexin: Qu otras necesidades y ministerios laicales debemos
promover en esta comunidad?
2. Qu hacer para promoverlos? Qu personas o equipos podran asumirlos?
B- Plenaria. Cada equipo informa y se fomenta un intercambio tratando de que algunos de
la comunidad comiencen a prepararse para asumir nuevos ministerios o servicios.

PINAR DEL RO.

TEMA 11: Las Comunidades eclesiales y su compromiso cvico.
OBJETIVOS:
49
Destacar la dimensin proftica de las comunidades de base.
Conocer la necesidad de la formacin cvica a partir de la Doctrina Social de la Iglesia.
Fomentar la formacin de grupos sociales para la evangelizacin de los ambientes y

la reconstruccin de la sociedad civil.
MOTIVACIN:
Se divide en dos grupos:
1er grupo: Organiza una pequea representacin que manifieste los dos aspectos de la
caridad cristiana: caridad personal y caridad poltica o social.
2do grupo: Organiza una representacin que refleje las dos dimensiones del profetismo
cristiano: denuncia de los males anuncio de proyectos y valores.
PLENARIA:
Se representan ambas dramatizaciones y el animador saca las conclusiones que motivan
este encuentro y pasa al desarrollo.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
TEMA 11: Las Comunidades de Participacin y de Vida y su compromiso cvico.
1. Constatemos una realidad que debe preocuparnos como cristianos y como miembro
de una Comunidad de Participacin y de Vida: Los cristianos tienden por lo general, a
acoger con respeto y entusiasmo los actos del culto o la reflexin en la que se
desarrollan temas netamente religiosos, pero existe entre ellos una desconfianza
instintiva ante el quehacer poltico e incluso social. El pueblo busca entusiasmado los
actos y hasta las manifestaciones religiosas desprovistas totalmente de contenido sociopoltico. Ciertamente que en nuestra realidad concreta existen causas que generan este
50
rechazo... causas ajenas a la Iglesia. Pero tambin dentro de la Iglesia existe, sobre todo,
en algunos agentes de pastoral la mentalidad dualista que tiende a reducir el espacio de
la fe a la vida personal o familiar, excluyendo el orden econmico, social y poltico,
como si el pecado, el amor, la oracin, el perdn, no tuvieran all su relevancia. (Cf.P
515)
El documento de Puebla insiste sobre esta importante idea: La Iglesia siente como su
deber y derecho el estar presente en el campo de la realidad: porque el cristiano debe
evangelizar la totalidad de la existencia humana, incluida la dimensin poltica (P. 515)
2. Para el cristiano, la dimensin poltica tiene que ser vivida como la dimensin social
de la caridad. Por lo general los cristianos hemos reducido la caridad de Cristo a las
personas ms cercanas. Entonces el amor se hace favores, atenciones, delicadeza, buen
trato, comunicacin y acogida. Pero se queda pequeo. El amor de Cristo es universal,
abarca a toda la humanidad. Y por eso mismo pasa por la poltica. No nos referimos
aqu a militancia partidista (esto va ms en el carisma y la vocacin personal). Para un
laico consciente el amor a los seres cercanos no es suficiente. Cualquiera de nosotros
con el amor slo a los ms cercanos, con el trabajo bien hecho, y las obras de
beneficiencias, podemos merecer la terrible frase de Jess: Porque tuve hambre y no
me diste de comer...(Mt.25) Podemos quedar al margen del Reino, sencillamente por
no haber amado como Jess, por habernos limitado a la ley de la buena vecindad, de la
tica profesional y de la limosna caritativa. Hermanos, la poltica bien entendida es la
expansin de la caridad. El cristiano no es un maniqu de zapatitos limpios, sino que
mete el pie en campo manchado, para dar all testimonio de la verdad, de la justicia y
del amor de Cristo. Ese es su compromiso cvico que lo hace servidor de su Patria.
3. En el mensaje bblico y en la prctica de Jess no hay dualismo entre lo religioso y
lo cvico, son eminentemente unitarios. Por ms que muchos as lo crean, el lenguaje
religioso y sus formas de expresin no son polticamente neutras. Dentro de la
reflexin religiosa que se desarrolla en las Comunidades de Participacin y de Vida, as
como en los compromisos que se asumen, est presente la dimensin socio-poltica y
econmica.
El pueblo en s no rechaza el compromiso social y las implicaciones polticas del
discurso religioso cuando ha llegado a tomar conciencia de la dimensin liberadora
integral de la fe. Rechaza s, el discurso poltico que tiende a suprimir toda dimensin
religiosa. El pueblo concientizado y ms an el cristiano consciente tiene que estar de
acuerdo con llevar a la prctica las implicaciones sociales que emanan de la lectura
reflexiva del Evangelio y de la Biblia, en general.
4. El Evangelio es anuncio y es denuncia: anunciando que este mundo y esta sociedad en
que vivimos no corresponden a las promesas de Dios, se acenta la esperanza y el
dinamismo para luchar por un mundo, y una sociedad nuevos. Esta es su dimensin
proftica por la que ha optado nuestro plan global de Pastoral en el ECO y en la
dicesis.
Las Comunidades de Participacin y de Vida siempre se presentan como una
propuesta para asumir globalmente la vida, superando todo espiritualismo
51
5.
6.
7.
8.
desencarnado. Ellas reflejan, en pequea escala, la toma de conciencia de la Iglesia

post-conciliar, en cuanto a la liberacin integral del hombre. La accin por la justicia y
la participacin en la transformacin del mundo se presenta claramente como una
dimensin constitutiva de la proclamacin del Evangelio... (Snodo. La justicia en el
mundo N.6).
La Iglesia tiene conciencia de la dimensin poltica del Evangelio: La misin de la
Iglesia es evangelizadora y de naturaleza eminentemente pastoral, pero tal misin de
ningn modo debe llevar a sustraerse de los problemas socio-polticos del pas, en la
medida en que esos problemas, siempre contienen una importante dimensin tica. La
Iglesia no es intrprete de programas partidistas, ni mediadora de acciones polticas
concretas. Ella sabe muy bien que un pretendido apoliticismo significa, en la prctica,
una actitud poltica de anuencia o consentimiento tcito a una determinada toma de
posicin del poder poltico.(Cns.Perm.CNBB.Brasil). Por lo tanto la dimensin cvica
presente en las acciones de las Comunidades de Participacin y de Vida es la misma que
en los dems grupos eclesiales. Lo nuevo que aportan las Comunidades de Participacin
y de Vida en este aspecto, es el hecho de ofrecer, dentro de la misma Iglesia, un espacio
para que el pueblo sencillo pueda participar en la evangelizacin de la sociedad a travs
de la lucha por la justicia.
Es bello, (adems de importante) que los Obispos latinoamericanos hayan podido
afirmar en Puebla: Las Comunidades de Participacin y de Vida son expresin del
amor preferencial de la Iglesia por los pobres, por el pueblo sencillo; en ellas se
expresa, valora y purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de participacin
en la tarea eclesial y en el compromiso transformador del mundo (P.643). Las
Comunidades de Participacin y de Vida deben estar atentas permanentemente para que
este tipo de actuacin, que nace de una exigencia de la fe, se mantenga fiel a la propia
fe, tanto en orden a los contenidos como en cuanto a los mtodos. Es preciso superar
tambin la tentacin de reducir la misin de la Iglesia a las dimensiones de un
proyecto puramente temporal (E.N.32). Para ello es necesario ofrecer en cada
comunidad una formacin integral que no slo abarque la dimensin catequtica de la
fe sino tambin la formacin cvica que emana de la Doctrina Social de la Iglesia.
Las Comunidades de Participacin y de Vida evangelizan la poltica en la medida en
que, insertadas en los diversos grupos e evangelizacin de los ambientes: grupos de
mujeres, trabajadores, educadores, trabajadores por cuenta propia, etc., ayudan a
establecer nuevos criterios en la prctica democrtica, populares y liberadoras. Ellas
rompen la barrera que a veces separa a la Iglesia del mundo, y viven sumergidas en l,
como el fermento en la masa o la sal en la comida. Son tanto ms Iglesia cuanto ms
evanglicas, ms misioneras y ms servidoras del proyecto de salvacin integral
querido por Dios.
En cada comunidad cristiana deben organizarse grupos abiertos en que participen
creyentes y no creyentes que tengan como objetivos animar los ambientes sociales,
culturales y polticos y reconstruir la sociedad civil cubana mediante grupos que
fomenten el derecho de asociacin, la participacin pluralista y la insercin en la
sociedad para proponer alternativas de inspiracin cristiana an cuando los grupos sean
no-confesionales, tal como lo recomienda la III Semana Social Catlica de Cuba y la
Interdiocesana de laicos de 1997 en el Cobre. Estos grupos deben coordinarse con la
Parroquia y la dicesis. Una comunidad no estar formada integralmente mientras no
tenga algunos de estos grupos cvicos que apliquen en la prctica la Doctrina Social de
52
la Iglesia. Ser mientras esto no suceda una comunidad encerrada en s misma y

pietista.
EJERCITACIN:
A- Trabajo en equipo:
1- Se ofrecen los ciclos del Centro de Formacin Cvica y Religiosa en nuestra
comunidad? Si no fuera as cules son las causas y cmo podemos remediarlo?
2- Conocemos los grupos abiertos que existen en la Dicesis: trabajadores por cuenta
propia, educadores, trabajadores de la salud, economistas, campesinos, consultora
jurdica, etc.? Cmo conocerlos y entrar en contacto con ellos?
3- Qu grupos o ambientes podemos organizar en esta comunidad?
B- Plenaria:
Cada equipo informa y se toman compromisos concretos con relacin a la formacin cvica
y la organizacin de grupos abiertos a los ambientes sociales.

PINAR DEL RO.
TEMA12: Ensear a pescar, mejor que dar un pescado.
El Mtodo y la Pedagoga de las Comunidades de Participacin y de Vida.
OBJETIVOS:
Conocer el mtodo y pedagoga para el buen funcionamiento de las Comunidades de
53
Aplicar estos conceptos en el trabajo de las Comunidades de Participacin y de Vida.

MOTIVACIN:
Ser la dinmica del Phillips 6-6, se renen los participantes en grupos de 6 y durante 6
minutos analizarn la siguiente frase:
Es mejor ensear a pescar que dar un pescado
Ests de acuerdo con el autor de este proverbio chino?
Qu ventajas tiene su aplicacin?
Despus de la discusin en pequeos grupos se realiza la puesta en comn. Al finalizar el
animador hace el resumen, enuncia el ttulo del encuentro y explica los objetivos.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO.
CICLO 17: Comunidades Vivas y Dinmicas
TEMA12: Ensear a pescar, mejor que dar un pescado
El Mtodo y la Pedagoga en las Comunidades de Participacin y de Vida.
1. Las Comunidades de Participacin y de Vida en su trabajo se propone varios objetivos:
- Descubrir la realidad sobre la que actan.
- Diagnosticar sobre su misma realidad a la luz de la fe y con la ayuda de las ciencias
humanas.
- Transformar la realidad segn el plan liberador de Dios.
2. El mtodo que ms ayuda a las Comunidades de Participacin y de Vida a lograr estos
objetivos es el VER-JUZGAR-ACTUAR. Este mtodo parte de hechos concretos y de los
desafos que nos presenta la vida por eso, se denomina MTODO INDUCTIVO. Se
diferencia del MTODO DEDUCTIVO en el que se parte de principios abstractos o de
ideas preconcebidas.
54
3. El primer paso de este mtodo es el VER. En l, se analizan los problemas que afectan a
la comunidad: falta de vivienda, transporte, apagones, escasez de medicinas, la
insolidaridad, la falta de responsabilidad, miedo, desesperanza, falta de fe, etc. Como todos
los problemas no se pueden resolver a la vez, se hace necesario ordenarlos segn su
importancia o urgencia para la comunidad. Despus de establecida la prioridad vamos a ir
dndole solucin segn las posibilidades del grupo. En este paso del VER la Comunidad de
Participacin y de Vida debe analizar el problema desde todas sus dimensiones teniendo en
cuenta las necesidades y aspiraciones de la persona o comunidad, descubrir las causas
profundas y reales, conocer quin es el agente responsable, reflexionar sobre las
consecuencias. Para hacer un buen anlisis del VER la comunidad debe ser realista y
comenzar por la solucin de los problemas ms fciles y que afecten a la mayora.
4. Una vez analizado el problema en sus distintas dimensiones la comunidad pasa al
JUZGAR, en el que se cuestiona:
Qu hara Jess en este caso?
Qu deberamos hacer como cristianos?
Qu juicio hace la Iglesia sobre este problema?
En qu medida puedo colaborar con el cambio?
5. El JUZGAR le permite a la comunidad convencerse de que la accin que se propone
realizar es algo querido por Dios y responde a una exigencia cristiana acorde al momento y
al lugar. Para ayudar a realizar un buen juicio de la realidad, la Comunidad de Participacin
y de Vida se puede apoyar en la lectura de la Biblia o algn documento del Magisterio de la
Iglesia.
6. En la medida que existan mayor cantidad de alternativas para realizar un discernimiento
previo a la accin, ms libre ser la opcin que tomamos para actuar.
7. Slo cuando la comunidad ha sido exigente en el proceso vivido hasta aqu, est
preparada para entrar en el tercer paso: el ACTUAR; constituye la decisin comunitaria de
hacer algo determinado parta intentar solucionar el problema planteado. Para lograr
solucionar parcial o totalmente un problema las acciones deben ser concretas, involucrar al
mayor nmero posible de miembros de la Comunidad de Participacin y de Vida, favorecer
la responsabilidad de todos. Es tarea del animador, ayudar a cada miembro de la comunidad
a que participe en la solucin de sus problemas y los de la Comunidad de Participacin y de
Vida. Slo as estaremos promoviendo a la persona que es ms fructfero que la simple
solucin de los problemas.
8. Este mtodo de VER-JUZGAR-ACTUAR no se puede separar de la evaluacin para
conocer los errores cometidos, analizar con mayor profundidad el problema tratado, buscar
nuevas sugerencias, interiorizar las experiencias vividas.
9. Los logros en el trabajo de la comunidad deben ser celebrados pues le hacen a la
Comunidad de Participacin y de Vida crecer en confianza y fe, descubrir la fuerza de Dios
en medio del pueblo ayudndolo y confortndolo.
10. Este mtodo le aporta a la Comunidad de Participacin y de Vida varias ventajas:
55
a) Ayuda a sus miembros a vivir autnticamente su fe, superar la separacin entre fe y

vida, el reduccionismo de la fe a aspectos intelectuales, los esquematismos e
individualismos.
b) Concientiza a la comunidad en su misin de ser fermento, sal y luz para el mundo.
c) Despierta la conciencia crtica de las personas para descubrir las causas profundas de
las injusticias sociales.
d) Permite estar atentos a las necesidades de los ms pobres para servirlos mejor.
e) Favorece las relaciones interpersonales, el encuentro, la realizacin personal y la
concrecin de proyectos conjuntos.
11. Como todo mtodo, a pesar de sus ventajas, tambin expone a la Comunidad de
Participacin y de Vida a varias tentaciones o peligros:
Activismo.
- Cerrazn en s misma, evasin de la realidad, pues aqu nos sentimos tan bien.
Cuando las celebraciones litrgicas y la oracin no ayudan a los miembros de la
comunidad a encontrar respuesta a sus preguntas fundamentales, a realizar su proyecto
de vida y a trabajar por la promocin de la persona y de la comunidad, descuida su
misin y se asla del medio que le rodea. El extremo contrario a esta actitud es que la
Comunidad de Participacin y de Vida se abra tanto y se colme de actividades
descuidando el compartir interpersonal, la revisin de la vida en la Comunidad, la
celebracin de la Fe.
- Ver los pasos o momentos del proceso de forma aislada, no dinmica, sin interrelacin.
El mtodo VER-JUZGAR-ACTUAR es dialctico y progresivo, en cada JUZGAR est
el VER, en cada ACTUAR est incluido VER y JUZGAR, y cada ACTUAR nos ayuda
a VER y JUZGAR mejor.
12. Para que cada Comunidad de Participacin y de Vida cumpla sus objetivos, debe tener
en cuenta sus ejes principales:
- Mantener la permanente relacin entre la prctica y la realidad que vive.
- Fortalecer la identidad eclesial desde una Iglesia encarnada en la realidad de los pobres
y comprometidos con el proyecto del Reino.
- Poner como centro a la persona a quien le presenta una educacin liberadora que la
lleve a integrarse a un proceso comunitario donde primen: la solidaridad, la libertad y la
lucha por la justicia y el bien comn.
- Aceptar los conflictos abrindose a la permanente evaluacin individual y colectiva
para generar las actitudes necesarias para transformar la sociedad y hacerla ms acorde
con los valores del Reino.
EJERCITACIN:
1. Los participantes se dividen en pequeos grupos para reflexionar los siguientes
aspectos:
56
Qu mtodo de trabajo utiliza tu Comunidad de Participacin y de Vida?

Escoge un problema que afecte a tu comunidad y aplica los principios de este mtodo
VER-JUZGAR-ACTUAR.
2. Plenaria.
Este tema debe tener un segundo encuentro donde la Comunidad de Participacin y de
Vida, escoja de esos problemas 1 2 y trate de confeccionar un proyecto de participacin
(Ver tema 7 de Somos Personas) que involucre a toda la Comunidad de Participacin y de
Vida y que sea realizable a corto o mediano plazo.
Al finalizar el encuentro el animador hace el resumen y anuncia la evaluacin del
encuentro.

PINAR DEL RO.
TEMA13: El Animador de las Comunidades de Participacin y de Vida.
OBJETIVOS:
Definir el papel del animador.
Conocer los principios de animacin de una Comunidad de Participacin y de Vida.
MOTIVACIN:
Versin 1:
57
Se dividir el grupo en pequeos equipos de los que trabajan o prefieren trabajar animando
un grupo de:
Atencin a enfermos y necesitados.
Atencin a nios y jvenes.
Animadores del Centro de Formacin Cvico y Religioso.
Grupo de mujeres.
Grupo de trabajadores.
Grupo de familias, etc.
En cada grupo se va a escoger un observador que va a evaluar el trabajo teniendo en cuenta:
Nmero de participantes
Diversidad de funciones o roles. Aporte personal.
Desempeo de las funciones. Responsabilidad.
Aporte a la cohesin del grupo.
Cantidad y calidad de las actividades en una semana o un mes.
Versin 2:
Caso 1: Rosa Mara, es animadora de una comunidad de barrio y ahora dice que no sabe
qu hacer, pues un grupo de miembros de su Comunidad de Participacin y de Vida
estaba realizando una visita semanal a los enfermos ms necesitados para llevarle un plato
de comida y desde hace 2 semanas solo asisten 1 2 visitadores. La semana anterior, como
no vino nadie a ayudarle a confeccionar los alimentos, cocin ella y luego ayud a repartir
las cantinas. Esta semana pas lo mismo y ha decidido que para que las personas no pierdan
la ayuda que ya esperan ser ella la que se encargue de todo.
Qu errores ha cometido como animadora? Qu le sugieres?
Caso 2: El animador de un grupo de jvenes quiere reunir a su grupo para que apoye la
labor acogida en la parroquia que es una necesidad apremiante. Cuando se lo propone al
grupo algunos estn de acuerdo otros no dicen nada. Sorprendido lo comenta con un
catequista y el sacerdote y ambos le dicen: que no espera nada de los jvenes, que ellos
siempre lo dejan embarcado todo. El animador insiste y pide al grupo que reflexione sobre
el compromiso cristiano.
Qu otra sugerencia le haras?
Qu actitudes (+ y -) encuentras en este animador?
Plenaria.
58
Al final el animador resume diciendo que en una comunidad es importante que cada uno se
sienta parte y d su aporte personal para ayudar a fortalecerla. Presenta el ttulo del tema y
enuncia los objetivos.
DESARROLLO:

PINAR DEL RO
TEMA 13: El animador de las Comunidades de Participacin y de Vida.
1. Toda comunidad de participacin y de vida es el vnculo establecido entre un grupo de
personas de diferente edad, sexo, nivel de concientizacin que viven en un determinado
lugar y que quieren compartir su vida con los dems, celebrar si fe y transformar
cristianamente el ambiente donde vive.
2. Toda Comunidad de Participacin y de Vida funciona como un cuerpo que tiene muchos
miembros y cada uno desempea una funcin diferente e importante. Nadie es ms o menos
importante. Del aporte personal de cada miembro depende la vida de la Comunidad de
3. Pero en toda comunidad o grupo existe una persona que funciona como animador. El
animador es aquella persona surgida espontneamente, elegida o enviada a un determinado
lugar, que lo cohesiona, impulsa y ayuda a caminar para lograr sus objetivos. No debe ser la
persona que lo hace todo en la comunidad, sino que tiene como objetivo fundamental el que
cada persona llegue a ser adulta y autnoma, mediante el desarrollo completo y armnico
de sus facultades. Es decir, ayuda a cada miembro de la comunidad a que conozca sus
capacidades, las desarrolle y las ponga al servicio de la comunidad. La comunidad es quien
promueve al animador para que este ejerza sus funciones respetando su ritmo y su tiempo
hasta que la Comunidad de Participacin y de Vida alcance su madurez. El animador no es
59
el padrino de las Comunidades de Participacin y de Vida. Mientras ms funciones tenga

que cumplir el animador, ms le faltar a la comunidad para ser adulta.
4. El animador en su tarea de coordinar y estructurar la marcha general de la comunidad
tiene varias funciones que debe cumplir:
a) Ayuda a la comunidad a identificar sus propias necesidades, proponerse un objetivo,
realizar y evaluar lo que se ha propuesto.
b) Propone mtodos y medios que somete a la crtica y anlisis de la comunidad para que
escoja lo mejor segn sus necesidades.
c) Garantiza la unin entre todos los miembros de la comunidad. Cuenta con todos y los
atiende personalmente, los acepta como son y con lo que pueden aportar, ayudndolos a
progresar.
d) Anima tcnicamente la comunidad, propone alternativas, dinmicas para mejorar el
trabajo.
5. El animador de una comunidad no tiene que saberlo todo, la experiencia del trabajo con
la comunidad se adquiere con el tiempo, pero s debe tener un nmero de conocimientos
sobre su papel de animador y de las leyes de la animacin, tener cierto conocimiento sobre
el tema debatido, comprender los objetivos del proyecto de la comunidad y capacidad de
explicarlo a todos.
6. En su labor de ayudar al crecimiento de la comunidad el animador debe procurar
desarrollar ciertas actitudes:
a) Conocer y aceptar a las personas como son en realidad.
b) Ayudar a tomar conciencia de la situacin: No creando dependencias en la comunidad,
creando un ambiente de pluralidad.
c) Aceptar ser cuestionado; en cuanto a criterios, funciones. Esto es un signo de madurez de
una comunidad; pues ha llegado el momento de liberarse del animador, llegado el momento
el animador debe admitir el cambio de su funcin.
d) Trabajar en conformidad consigo mismo: tener confianza, aceptarse tal cual es, trabajar a
su manera, reflexionar sobre los principios y normas que lo han de orientar.
7. Para la animacin de una CPV debemos tener en cuenta una serie de lneas de accin que
se han de traducir en comportamiento que ayuden al crecimiento de las personas y de la
comunidad:
a) Ser modelo de conducta, en cuanto al dilogo, cohesin, comprensin, respeto a los
dems, humildad, responsabilidad.
b) Estimular los talentos: En la convivencia y compromiso comunitarios cada persona debe
desarrollar plenamente sus facultades y aptitudes personales. En esta riqueza radica la
creatividad de la comunidad. Para que cada persona desarrolle sus capacidades en la
comunidad debemos repartir las responsabilidades.
c) Favorecer la autonoma de las personas en la toma de conciencia de sus capacidades para
desarrollarlas, al asumir responsabilidades para con el grupo, para participar activamente en
la vida de la comunidad.
d) Ayudar a jerarquizar valores, ayudar a cada miembro de la comunidad a que realice su
propio discernimiento para centrarse en los valores fundamentales y as ayudar al mejor
funcionamiento de la comunidad.
e) Ser innovador, buscando nuevos mtodos, ideas, actuaciones y as hacer vital la
comunidad.
f) Estar disponible, estar atentos a las necesidades de los miembros de la comunidad para
ver como esos problemas afectan a la persona y a la comunidad.
60
g) Tener confianza en uno mismo para centrarse en las necesidades de la comunidad.

8. En la tarea de los animacin encontramos 3 tipos de animadores:
Autocrtico o autoritario, que es quien lo prevee todo sin tener en cuenta a la comunidad,
impone su parecer sobre el asunto a tratar, no acepta desviaciones o sugerencias al proceso
que presenta, toda actividad se centra en el animador, mata la iniciativa y genera un clima
tenso, poco comunicativo.
Democrtico: prevee el proceso a seguir por la comunidad y lo somete a debate para elegir
todos lo mejor, pide a la comunidad que elabore sus objetivos, y los ayuda en el proceso, da
oportunidad para que todos participen, propone alternativas, favorece la comunicacin, la
confianza y la amistad, evala el trabajo realizado junto con la comunidad.
Anrquico, permisivo o bonachn: no prevee nada y lo deja al ritmo de la comunidad,
plantea el asunto de manera general, a modo de informacin, apenas piensa en proponer
procedimientos y actividades, permite las iniciativas y no estimula la participacin de
todos, crea ambiente festivo, de distensin en la comunidad.
9. Para que toda CPV sea verdaderamente un espacio de participacin y vida el animador
debe procurar asemejarse al modelo democrtico, que no se logra de un inicio sino que se
trata de un largo proceso que se va haciendo con la ayuda de todos los miembros de la
comunidad.
10. Todo animador debe tener siempre presente que para que una Comunidad de
Participacin y de Vida est siempre viva debe tener claro cul es su proyecto, qu es lo que
quiere o debe hacer y cmo lograrlo, cules actividades debe ir realizando. Sin perder de
vista la situacin concreta y las necesidades de la comunidad y sus miembros. Debe
constituir una lnea de trabajo, la evaluacin, pues le permite a la comunidad ir revisando la
marcha del trabajo, las dificultades y los logros, para hacer los ajustes necesarios. Adems
de tener una profunda fidelidad a la Iglesia, el animador, debe tener una clara apertura hacia
nuevas formas de concretizar la dimensin comunitaria y misionera.
11. Para la animacin de una Comunidad de Participacin y de Vida, el animador se puede
auxiliar de diferentes dinmicas de grupo, que constituyen los medios que le ayudan a
lograr el objetivo propuesto. Es necesario no perder de vista:
- El objetivo que se propone, el fin, la meta.
- El grupo con que se trabaja: edad, heterogeneidad, conocimiento del tema, el tamao del
grupo.
- El tiempo de que se dispone para realizar la actividad.
- Los medios con que contamos y que nos ayudarn a lograr el objetivo.
12. La dinmica se adapta al contenido del tema, los objetivos y el grupo y no viceversa. Lo
ms importante es no perder de vista el objetivo que puede ir encaminado a adquirir nuevos
conocimientos o desarrollar actitudes en los miembros del grupo, este ltimo es siempre
ms importante. El animador debe procurar en cada momento escoger la dinmica ms
apropiada segn se quiere promover: el conocimiento personal, la evaluacin, el trabajo en
grupo, la integracin, la comunicacin, la recreacin, analizar la realidad, etc.
La animacin de una Comunidad de Participacin y de Vida es un proceso que requiere de
tiempo, de constancia y actitud creativa en todo momento, pero que se va logrando con el
aporte de todos sus miembros. Toda Comunidad de Participacin y de Vida debe volver
siempre a las fuentes eclesiales de las primeras comunidades, las que le darn una
inspiracin de fe, una motivacin de amor fraterno, una Doctrina Social a la que el
61
verdadero cristiano no puede dejar de estar atento para traducirla constantemente en

categora de accin de esclarecimiento y de participacin(EN. 38).
EJERCITACIN:
Se vuelve a los equipos de la motivacin y se tratar de organizar una actividad que ayude a
la animacin de ese grupo especfico.
Plenaria.
Al final el animador hace el resumen del tema y se anima la evaluacin del encuentro..
62

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DICESIS DE PINAR DEL RO.

Cmo nacieron las primeras comunidades cristianas?

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fraterna, alegra de vivir, amplitud en el compartir, y apartarse de todo chanchullo, de todo

10.7) EXPERIENCIA DE DIOS QUE NOS HABLA A TRAVS DE SU PROPIO HIJO,

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Conocer qu son las Comunidades de participacin y de vida.

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3. La Comunidad de Participacin y de Vida aporta a la parroquia una sana secularizacin.

1. Cules son las caractersticas de una parroquia que se considera comunidad de

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Equipo 3: Enumerar las actividades que realiza la Comunidad de Participacin y de Vida

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Vive con veracidad el mandamiento del amor.

Celebra la fe y celebra los acontecimientos diarios como seales de la presencia de

Denuncia las injusticias y anuncia con gozo y entusiasmo el Evangelio.

4. La otra rea del ncleo esencial de las Comunidades de Participacin y de Vida es la de

2. Indica qu aspecto de cada rea necesita mayor atencin. Por qu?.

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Conocer la importancia del surgimiento de comunidades eclesiales de base vivas y

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2. Cmo ha respondido la Iglesia Latinoamericana a estos requerimientos del

Impulsar: Estimular la accin evangelizadora de nuestra Iglesia en todas las Dicesis,

Promover la Dignidad Humana: La promocin debe llevar a las personas a pasar de

Trabajar por la reconciliacin: Reconciliacin de los hombres entre s: reconciliacin

Contribuir a la edificacin de la civilizacin de la justicia y el amor: Las pequeas

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Comprender la importancia del buen uso de la Biblia.

El animador escucha las respuestas, enuncia el tema y los objetivos.

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Historia. La Biblia, y en particular el Evangelio, es el punto esencial de referencia de

CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas.

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CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas.

ntegramente posible este contenido. En procurar que sea lo ms fielmente aceptado y

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CICLO17: Comunidades vivas y dinmicas.

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TEMA 9: Las Comunidades de Participacin y de Vida y el estudio del Evangelio.

4. Frutos del Estudio de el Evangelio:

NOTAS PARA EL ANIMADOR:

Vivimos ms abierta y decididamente a Jesucristo. Uno vive de lo que lleva en el corazn;

El Estudio del Evangelio nos va sensibilizando para abrirnos a la realidad de nuestro

Qu le ayud a encontrarse con Jess?

Vr.11 Jess se dirige poco

Qu rostro de Dios nos hace ver Jess aqu? Jess

La casualidad hace que Jess se encuentre con este

Era prohibido tocar a un muerto. Jess prefiere