Rae 099 PDF

Nmero 99
Maro 2010
A Escolstica
em pedra
Mensagens de Nossa Senhora!

todos os dias para voc...
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Cristos
outros mos a
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alcan
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a
vid ete
Mensagens
Marianas
Cd.: MARIA
Mons. Joo S.
Cl Dias
Cd.: JOAO
Princpios de
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Santo do dia
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SumriO
Escrevem os leitores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revista mensal dos
......................
Arquitetura,
filosofia e pastoral (Editorial) . . . . . . . . . . . . . .
ISSN 1982-3193
Diretor Responsvel:
Pe. Pedro Paulo de Figueiredo, EP
A palavra dos Pastores

Santos para santificar
A voz do Papa
Se quiseres cultivar a paz,
preserva a criao
........................
......................
Conselho de Redao:
Guy Gabriel de Ridder; Ir. Juliane Vasconcelos
A. Campos, EP; Luis Alberto Blanco
Corts; M. Mariana Morazzani Arriz, EP;
Severiano Antonio de Oliveira
Publicada por:
Associao Arautos do Evangelho do Brasil
CNPJ: 03.988.329/0001-09
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02460-100 - So Paulo - SP
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atendimento ao assinante:
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(nos dias teis, de 8 s 17:30h.)
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Equipe de artes grficas dos
Arautos do Evangelho
Impresso e acabamento:
Diviso Grfica da Editora Abril S/A.
Av. Otaviano Alves de Lima, 4.400 - 02909-900 - SP
Comentrio ao Evangelho
A necessidade da
contnua converso
......................
10
38
Aconteceu na Igreja e
no mundo
......................
41
Orao da alma desamparada

......................
45
O estilo gtico
A Escolstica em pedra
......................
18
Histria para crianas...

Nasce uma vocao
......................
46
Arautos no mundo
......................
Os artigos desta revista podero ser reproduzidos, desde

queseindique a fonte e se envie cpia Redao.
O contedo das matrias assinadas
da responsabilidade dos respectivos autores.
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Assinatura por internet:
www.revista.arautos.org.br
34
Associao privada internacional de

fiis de direito pontifcio
Ano IX, n 99, Maro 2010
Um carisma encantador
26
Confiana,
a regra de ouro
......................
Os santos de
cada dia
......................
48
A irresistvel doura crist
30
......................
50
E screvem
Apostolado atravs
da boa doutrina
No podemos deixar passar esta

grande festa de nossa Me do Cu,
Santa Maria Me de Deus, sem tlos muito presentes. Sabemos que,
graas a Deus e proteo dEla,
muito fecundo o labor empreendido
por vocs no Peru.
Ademais, como vocs tm a delicadeza de enviar-nos a revista mensalmente a vinte sacerdotes de minha
Diocese, parece-me muito oportuno
estreitar nossas oraes pela Unidade
da Igreja e pelo apostolado atravs da
boa doutrina que vocs realizam.
Por isso, agradecemos de corao
essa remessa pontual e, em nome de
todos os meus sacerdotes, lhes envio
estas linhas com minha bno episcopal.
Dom Isidro Barrio Barrio
Bispo de Huancavelica Peru
Um verdadeiro testemunho
para o mundo
Sou muito feliz por ser religiosa e

pertencer ao servio do Senhor. Fico muito contente por receber sempre esta revista, pois com ela tomo
conhecimento do que acontece na
Igreja e no mundo, e aprendo muitas coisas. O trabalho que vocs realizam muito importante e exige sacrifcio. Na verdade, um verdadeiro testemunho para o mundo. Rezo
por vocs, junto com minha comunidade de Lambayeque.
Irm Karina Molero Echegaray, HDP
Lambayeque Peru
Meio eficaz de evangelizao

A revista dos Arautos do Evangelho um meio de evangelizao
muito eficaz. Quando comecei a lla, pude esclarecer muitas dvidas
4Arautos do Evangelho Maro 2010
os leitores
que tinha a respeito da Religio e

minha curiosidade foi despertada
para, principalmente, conhecer as
histrias da vida dos santos, modelos para todos os homens.
Ana Lusa Rebello Matos
Montes Claros MG
Estou ajudando a
difundir a revista
Todo ms leio a revista Arautos do
Evangelho do comeo ao fim e muito me entusiasmo. Seus artigos, seus
comentrios e at mesmo suas fotos
que so espetaculares me instruem. E como uma revista que vale a pena ter, para nossa formao
crist, fao propaganda dela sempre
que posso. Tenho sempre em meu escritrio alguns exemplares para mostrar a meus conhecidos e convid-los
a fazer uma assinatura.
Carlos Luis Torres Ayala
Ambato Equador
Repensar nossa vida diria

Portanto, ficai atentos e orai a
todo momento... (Lc 21, 36). Sintome agraciado por ter assinado a revista dos Arautos do Evangelho. Tenho a certeza de que cada novo assinante da revista como uma semente plantada e irrigada mensalmente
por meio de matrias que enriquecem nosso conhecimento espiritual
de forma a, cada vez mais, produzir
bons frutos.
Mons. Joo Scognamiglio Cl
Dias conduziu com extrema sabedoria e inteligncia seu comentrio ao
Evangelho do Primeiro Domingo do
Advento na edio de novembro
e tocou no s a todos em nossa
casa, mas acredito que a outros leitores tambm. Esta leitura nos permitiu repensar nossa vida diria,
procurando sempre louvar e agradecer a Deus a cada momento!
Sergio Alessandro Perin
Via e.mail Brasil
Artigos que elevam o

esprito e santificam
O que mais nos atrai nesta revista

so os comentrios ao Evangelho que
faz Mons. Joo, a cada ms. Mas todos os artigos elevam o esprito e santificam. So uma bssola, um meio de
salvao para este mundo conturbado, onde as pessoas no tm mais esperana, nem onde se apoiar. Os artigos desta revista so lidos no programa da Parquia So Jos, na Rdio
Nova Aliana FM, que tem alcance para alm das fronteiras fluminenses, sob a responsabilidade do proco,
o Pe. Rogrio Cabral Caetano.
Alcino Luis e Mrcio Pedroza Cavichine
Bom Jesus do Itabapoana RJ
timo contedo
Sinto-me cada vez mais lisonjeado com a forma de atendimento por
parte de vossa Ordem. Apesar de
no ter profundo conhecimento da
mesma, posso notar a grande dedicao dos vossos servios, tanto a
Deus quanto aos irmos, sobretudo
pelo que vejo em vossa revista. Gostaria de cumpriment-los pelas matrias nela publicadas, pois, alm
de muito bem escritas, so de timo
contedo, superando vrias publicaes de nossa Santa Igreja Catlica.
Eduardo de Oliveira Ribeiro
Via e.mail Brasil
Variedade de temas e
simplicidade de redao
Sinceramente, esta revista parece-me a melhor publicao catlica que atualmente se difunde, pela
variedade dos temas e simplicidade
da redao: ela no pretende expor
com ftua erudio. Os comentrios ao Evangelho e as histrias para crianas so o que h de melhor!
A revista muito atualizada.
Antonio Len Borda Gmez
Bogot Colmbia
Editorial
Arquitetura, filosofia
e pastoral
99
Nmero 0
Maro 201
stica
A Escol
ra
em ped
Nave central
da Catedral de
Colnia,
Alemanha
(Foto: Alain Patrick)
a filosofia quella cosa con la quale o senza la quale il mondo va tale e quale.
Com este pitoresco dito, os italianos exaram sua inapelvel, e talvez sensata, sentena a respeito das escolas de pensamento que abstraem do fato concreto e, sem nunca pr os ps em terra, constroem complexos sistemas cada vez mais
etreos, obscuros e contraditrios. Incompreensveis, enfim.
Mas, ser sempre deste modo? No poder haver filosofias que estejam inseridas na realidade palpvel do dia-a-dia, influenciando a vida dos homens, mesmo
sem eles se darem conta?
Com efeito, as pessoas tm sua mentalidade e seu modo de ser fortemente
condicionados pelo ambiente no qual vivem e pela filosofia que nele impera. Em
consequncia, novos costumes, novas instituies e at civilizaes surgem em
conformidade com aquele ambiente e aquelas ideias.
No verdade que a moda, a arte, a cultura e inclusive os estilos arquitetnicos, em geral, refletem a filosofia predominante no momento?
Restringindo-nos ao terreno da arquitetura, um olhar na Histria parece corroborar, pelo menos em linhas gerais, esta hiptese. As colunatas dricas, por
exemplo, no seriam uma expresso do pensamento clssico? Versalhes e o racionalismo: que regras gerais, comuns a um e outro, poderiam ser identificadas? A
mesma questo se pode colocar em relao ao existencialismo e arquitetura dita moderna.
A Igreja do incio da Idade Mdia, depois do longo perodo das catacumbas e
das perseguies que povoaram de mrtires o Cu, estava construindo uma nova
civilizao. Sua reflexo ainda no delimitara com nitidez os campos da filosofia e
da teologia, o que s se daria nos sculos XII e XIII. Foi aquele tambm o tempo
da arquitetura romnica, to recolhida, to forte, to prpria a favorecer o encontro da alma com Deus, mas cautelosa em relao s alegrias que as criaturas podem nos proporcionar.
de outra ndole a mensagem que a catedral gtica transmite. Esguia, desafiando a fora da gravidade em busca da maior leveza, favorecendo a luz e as cores, e procurando destacar o pulchrum, ela atrai para o bem, harmonizando a f e
a razo. Cada um desses edifcios, com seu peculiar e inconfundvel estilo, provoca exclamaes de admirao e de arrebatamento, nos eleva ao transcendente e
nos estimula a procurar a Deus.
No tambm o que encontramos na filosofia escolstica? No o que, especialmente So Toms de Aquino, nos ensina? Ento, podemos nos perguntar: que
relaes h entre o estilo gtico e a Escolstica?
Todas essas reflexes, cabe notar finalmente, abrem para ns uma dimenso
pastoral no desprezvel, a qual precisamos levar em conta, para alcanarmos frutos na evangelizao, sobretudo com as novas geraes.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho5
A voz do Papa
Se quiseres cultivar a paz,

preserva a criao
Embora evitando intervir sobre solues tcnicas especficas, a Igreja,
perita em humanidade, tem a peito chamar vigorosamente a ateno para a
relao entre o Criador, o ser humano e a criao.
ara este XLIII Dia Mundial da Paz, escolhi o tema: Se quiseres cultivar
a paz, preserva a criao.
O respeito pela criao reveste-se de
grande importncia, designadamente porque a criao o princpio e
o fundamento de todas as obras de
Deus1 e a sua salvaguarda torna-se
hoje essencial para a convivncia pacfica da humanidade.
Com efeito, se so numerosos os
perigos que ameaam a paz e o autntico desenvolvimento humano
integral, devido desumanidade do
homem para com o seu semelhante
guerras, conflitos internacionais
e regionais, atos terroristas e violaes dos direitos humanos , no
so menos preocupantes os perigos que derivam do desleixo, se no
mesmo do abuso, em relao terra e aos bens naturais que Deus nos
concedeu. Por isso, indispensvel
que a humanidade renove e reforce aquela aliana entre ser humano e ambiente que deve ser espelho
do amor criador de Deus, de Quem
provimos e para Quem estamos a
caminho.2
A criao, uma ddiva de

Deus humanidade
Na encclica Caritas in veritate,
pus em realce que o desenvolvimento humano integral est intimamente ligado com os deveres que nascem da relao do homem com o
ambiente natural, considerado como uma ddiva de Deus para todos,
cuja utilizao comporta uma responsabilidade comum para com a
humanidade inteira, especialmente
os pobres e as geraes futuras. Assinalei tambm que corre o risco de
atenuar-se, nas conscincias, a noo da responsabilidade, quando a
natureza e, sobretudo, o ser humano
so considerados simplesmente como fruto do acaso ou do determinismo evolutivo.3
Pelo contrrio, conceber a criao como ddiva de Deus humanidade ajuda-nos a compreender a vocao e o valor do homem; na realidade, cheios de admirao, podemos
proclamar com o salmista: Quando contemplo o firmamento, obra de
vossos dedos, a lua e as estrelas que
l fixastes: Que o homem, digo-me
ento, para pensardes nele? Que so
os filhos de Ado, para que Vos ocupeis com eles? (Sl 8, 4-5). Contemplar a beleza da criao um estmulo para reconhecer o amor do Criador; aquele Amor que move o sol e
as outras estrelas.4 [...]
Porventura no verdade que, na
origem daquela que em sentido csmico chamamos natureza, h um
desgnio de amor e de verdade? O
mundo no fruto duma qualquer
necessidade, dum destino cego ou
do acaso, () procede da vontade
livre de Deus, que quis fazer as criaturas participantes do Seu Ser, da
Sua sabedoria e da Sua bondade.5
O homem tem o dever de exercer

um governo responsvel da criao
Nas suas pginas iniciais, o livro
do Gnesis introduz-nos no projeto
sapiente do cosmos, fruto do pensamento de Deus, que, no vrtice, colocou o homem e a mulher, criados
imagem e semelhana do Criador,
para encher e dominar a terra como administradores em nome do
prprio Deus (cf. Gn 1, 28).
A harmonia descrita na Sagrada Escritura entre o Criador, a hu-
LOsservatore Romano
desenvolvimento, exprime
manidade e a criao foi
a tenso do nimo humaquebrada pelo pecado de
no para uma gradual suAdo e Eva, do homem
perao de certos condie da mulher, que pretencionamentos
materiais.
deram ocupar o lugar de
Assim, a tcnica insere-se
Deus, recusando reconheno mandato de cultivar e
cer-se como Suas criatuguardar a terra (cf. Gn 2,
ras. Em consequncia, fi15) que Deus confiou ao
cou deturpada tambm a
homem, e h de ser orientarefa de dominar a tertada para reforar aquela
ra, de a cultivar e guaraliana entre ser humano
dar e gerou-se um cone ambiente em que se deve
flito entre eles e o resto
refletir o amor criador de
da criao (cf. Gn 3, 17Deus.10
19). O ser humano deixou-se dominar pelo ego cada vez mais claro
smo, perdendo o sentique o tema da degradao
do do mandato de Deus,
ambiental pe em questo
e, no relacionamento com
os comportamentos de caa criao, comportou-se
da um de ns, os estilos de
como explorador, pretenvida e os modelos de condendo exercer um domnio
sumo e de produo hoabsoluto sobre ela.
je dominantes, muitas veMas o verdadeiro sigzes insustentveis do ponnificado do mandamento de vista social, ambien indispensvel que a humanidade renove e reforce
to primordial de Deus,
tal e at econmico.
aquela aliana entre ser humano e ambiente que deve
bem evidenciado no livro
Torna-se indispensvel
ser espelho do amor criador de Deus
do Gnesis, no consisuma real mudana de mentia numa simples concestalidade que induza todos
Ofertrio da Missa do Dia Mundial da Paz - Baslica de So
so de autoridade, mas ana adotarem novos estilos
Pedro, 1/1/2010
tes num apelo responsade vida, nos quais a busbilidade. Alis, a sabedoca do verdadeiro, do belo e
ria dos antigos reconhecia que a na- portanto, o dever de exercer um go- do bom e a comunho com os outros
tureza est nossa disposio, mas verno responsvel da criao, pre- homens, em ordem ao crescimento
no como um monte de lixo espa- servando-a e cultivando-a.9 [...]
comum, sejam os elementos que delhado ao acaso,6 enquanto a Reveterminam as opes do consumo, da
Em busca do verdadeiro, do
poupana e do investimento.11
lao bblica nos fez compreender
belo
e
do
bom,
e
da
comunho
que a natureza dom do Criador, o
Todos somos responsveis pela
com os outros homens
qual lhe traou os ordenamentos inproteo e cuidado da criao
trnsecos a fim de que o homem puA questo ecolgica no deve ser
desse deduzir deles as devidas orien- enfrentada apenas por causa das paDeve-se educar cada vez mais pataes para a cultivar e guardar vorosas perspectivas que a degrada- ra se construir a paz a partir de op(cf. Gn 2, 15).7
o ambiental esboa no horizonte; es clarividentes a nvel pessoal, faTudo o que existe pertence a o motivo principal h de ser a bus- miliar, comunitrio e poltico. Todos
Deus, que o confiou aos homens, ca duma autntica solidariedade de somos responsveis pela proteo e
mas no sua arbitrria disposio. dimenso mundial, inspirada pelos cuidado da criao. Tal responsabiliE quando o homem, em vez de de- valores da caridade, da justia e do dade no conhece fronteiras. Segundo o princpio de subsidiariedade,
sempenhar a sua funo de colabo- bem comum.
Por outro lado, como j tive oca- importante que cada um, no nvel
rador de Deus, se coloca no lugar de
Deus, acaba por provocar a rebelio sio de recordar, a tcnica nunca que lhe corresponde, se comprometa
da natureza, mais tiranizada que simplesmente tcnica; mas manifes- a trabalhar para que deixem de pregovernada por ele.8 O homem tem, ta o homem e as suas aspiraes ao valecer os interesses particulares.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho7
LOsservatore Romano
mem e ambiente so chamadas a assumir o estilo

do respeito e da caridade
na verdade.
Neste contexto alargado, altamente desejvel que encontrem eficaz
correspondncia os esforos da comunidade internacional que visam obter
um progressivo desarmamento e um mundo sem
armas nucleares, cuja mera presena ameaa a vida da terra e o processo
de desenvolvimento integral da humanidade atual
e futura.
Bento XVI sada os fiis reunidos na Praa
de So Pedro para a rezarem com o Papa o
primeiro Angelus do ano
Um papel de sensibilizao e formao compete de modo particular

aos vrios sujeitos da sociedade civil e s organizaes no governamentais, empenhados com determinao e generosidade na difuso
de uma responsabilidade ecolgica,
que deveria aparecer cada vez mais
ancorada ao respeito pela ecologia
humana.
Alm disso, preciso lembrar a
responsabilidade dos meios de comunicao social neste mbito, propondo modelos positivos que sirvam de inspirao. que ocupar-se
do ambiente requer uma viso larga
e global do mundo; um esforo comum e responsvel a fim de passar
de uma lgica centrada sobre o interesse egosta da nao para uma viso que sempre abrace as necessidades de todos os povos.
No podemos permanecer indiferentes quilo que sucede ao nosso redor, porque a deteriorao de
uma parte qualquer do mundo recairia sobre todos. As relaes entre pessoas, grupos sociais e Estados, bem como as relaes entre ho8Arautos do Evangelho Maro 2010
Os deveres para com

o ambiente derivam
dos deveres para
com a pessoa
A Igreja tem a sua parte de responsabilidade pela criao e sente

que a deve exercer tambm em mbito pblico, para defender a terra, a
gua e o ar, ddivas feitas por Deus
Criador a todos, e antes de tudo para proteger o homem contra o perigo da destruio de si mesmo.
Com efeito, a degradao da natureza est intimamente ligada
cultura que molda a convivncia humana, pelo que, quando a ecologia
humana respeitada dentro da sociedade, beneficia tambm a ecologia ambiental.12 No se pode pedir
aos jovens que respeitem o ambiente, se no so ajudados, em famlia
e na sociedade, a respeitar-se a si
mesmos: o livro da natureza nico,
tanto sobre a vertente do ambiente
como sobre a da tica pessoal, familiar e social.13
Os deveres para com o ambiente derivam dos deveres para com a
pessoa considerada em si mesma e
no seu relacionamento com os outros. Por isso, de bom grado encorajo a educao para uma responsabilidade ecolgica, que, como indiquei
na encclica Caritas in veritate, salvaguarde uma autntica ecologia humana e consequentemente afirme,
com renovada convico, a inviolabilidade da vida humana em todas
as suas fases e condies, a dignidade da pessoa e a misso insubstituvel da famlia, onde se educa para o
amor ao prximo e o respeito da natureza.14
preciso preservar o patrimnio humano da sociedade. Este patrimnio de valores tem a sua origem e est inscrito na lei moral natural, que fundamento do respeito
da pessoa humana e da criao.
Ecocentrismo e biocentrismo do
entrada a um novo pantesmo
Por fim no se deve esquecer o
fato, altamente significativo, de que
muitos encontram tranquilidade e
paz, sentem-se renovados e revigorados quando entram em contato direto com a beleza e a harmonia da
natureza. Existe aqui uma espcie
de reciprocidade: quando cuidamos
da criao, constatamos que Deus,
atravs da criao, cuida de ns.
Por outro lado, uma viso correta da relao do homem com o ambiente impede de absolutizar a natureza ou de a considerar mais importante do que a pessoa. Se o Magistrio da Igreja exprime perplexidades acerca de uma concepo do
ambiente inspirada no ecocentrismo
e no biocentrismo, f-lo porque tal
concepo elimina a diferena ontolgica e axiolgica entre a pessoa
humana e os outros seres vivos. Deste modo, chega-se realmente a eliminar a identidade e a funo superior do homem, favorecendo uma viso igualitarista da dignidade de
todos os seres vivos.
Assim se d entrada a um novo
pantesmo com acentos neopagos
que fazem derivar apenas da natureza, entendida em sentido puramente naturalista, a salvao para o homem. Ao contrrio, a Igreja convi-
A salvaguarda da criao
e a realizao da paz esto
intimamente ligadas entre si
Se quiseres cultivar a paz, preserva a criao. A busca da paz por parte de todos os homens de boa vontade ser, sem dvida alguma, facilitada pelo reconhecimento comum
da relao indivisvel que existe entre Deus, os seres humanos e a criao inteira.
Os cristos, iluminados pela Revelao divina e seguindo a Tradio da Igreja, prestam a sua prpria
contribuio. Consideram o cosmos
e as suas maravilhas luz da obra
criadora do Pai e redentora de Cristo, que, pela Sua morte e ressurreio, reconciliou com Deus todas as
criaturas, na terra e nos cus (Cl 1,
20). Cristo crucificado e ressuscitado concedeu humanidade o dom
do Seu Esprito santificador, que
guia o caminho da Histria espera
daquele dia em que, com o regresso
glorioso do Senhor, sero inaugurados novos cus e uma nova terra
(2 Pd 3, 13), onde habitaro a justia
e a paz para sempre.
Assim, proteger o ambiente natural para construir um mundo de
paz dever de toda pessoa. Tratase de um desafio urgente que se h
de enfrentar com renovado e con-
corde empenho; uma oportunidade providencial para entregar s novas geraes a perspectiva de um futuro melhor para todos. Disto mesmo estejam cientes os responsveis
das naes e quantos, nos diversos
nveis, tm a peito a sorte da humanidade: a salvaguarda da criao e a
realizao da paz so realidades intimamente ligadas entre si.
Por isso, convido todos os crentes a elevarem a Deus, Criador onipotente e Pai misericordioso, a sua
orao fervorosa, para que no corao de cada homem e de cada mulher ressoe, seja acolhido e vivido o
premente apelo: Se quiseres cultivar
a paz, preserva a criao.
(Excertos da Mensagem para a
celebrao do Dia Mundial da Paz,
1/1/2010)
Catecismo da Igreja Catlica, 198.
1
2
Bento XVI. Mensagem para o Dia

Mundial da Paz. 01/01/2008, n.7.
Cf. BENTO XVI. Caritas in veritate, n.48.
Alighieri, Dante. Divina Comdia: O Paraso, XXXIII, 145.

Catecismo da Igreja Catlica, 295.
5
6
Herclito de feso, Fragmento 22B124, in H. Diels-W.

Kranz, Die Fragmente der Vorsokratiker (Weidmann, Berlim 19526).
Cf. Bento XVI. Caritas in veritate, n.48.
Joo Paulo II. Centesimus annus, n.37.
10
BENTO XVI. Caritas in veritate,

n.69.
11
Joo Paulo II. Centesimus annus, n.36.
12
Bento XVI. Caritas in veritate, n.51.
13
Cf. Idem, n.15.51.
14
Cf. Idem, n.28.51.61; Joo Paulo II. Centesimus annus, n.38.39.
15
LOsservatore Romano
da a colocar a questo de modo equilibrado, no respeito da gramtica que o Criador inscreveu na Sua
obra, confiando ao homem o papel
de guardio e administrador responsvel da criao, papel de que certamente no deve abusar, mas tambm
no pode abdicar. Com efeito, a posio contrria, que considera a tcnica e o poder humano como absolutos, acaba por ser um grave atentado no s natureza, mas tambm
prpria dignidade humana.15
Missa na Baslica de So Pedro por ocasio da Solenidade da Santa Me de

Deus e da Jornada Mundial pela Paz
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A ntegra dos documentos acima pode ser encontrada em www.vatican.va
Maro 2010 Arautos
do Evangelho9
Comentrio ao Evangelho III Domingo da Quaresma
A necessidade da
contnua converso
Deus Pacincia e usa de longanimidade para conosco,
dando-nos tempo mais do que suficiente para nos
convertermos. Mas, sendo tambm Sabedoria e Justia,
sabe como e quando castigar.
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP
I O amor incondicional de Deus

a cada um de ns
Desde toda
a eternidade,
Deus tem
um plano
especfico
para cada
um de ns
Por meio da considerao do universo, de

modo especial sob o aspecto da beleza, pode
o homem a todo momento reportar-se a Deus,
vendo nas criaturas reflexos do Criador. Entretanto, muitos dos nossos contemporneos vivem
engajados em um ritmo de vida que os absorve
por completo, dificultando-lhes tomar distncia
dos afazeres cotidianos e se deter, mesmo por
alguns instantes, para admirar algo de nobre,
elevado ou belo capaz de al-los esfera sobrenatural.
Quem assim procede, demonstra ignorar o
lado mais profundo da realidade, uma vez que
Deus est em toda parte e intimamente em todas as coisas.1 NEle vivemos, nos movemos e
existimos (At 17, 28).
Deus quer dar-nos a vida eterna

Deus sumamente comunicativo e no cessa de chamar todo homem a procur-Lo para
que viva e encontre a felicidade.2 Deseja entrar em contato conosco e tem por ns um amor
gratuito, incomensurvel e incondicional, que

perdoa as infidelidades at o extremo de Nosso
Senhor afirmar haver mais alegria no Cu pela converso de um pecador do que pela perseverana de noventa e nove justos (cf. Lc 15, 7).
No quero a morte do pecador, mas que ele
se converta e tenha a vida (Ez 33, 11), diz a Sagrada Escritura. Esse pensamento expresso atravs da Revelao deve nos encher de confiana,
qualquer que seja nossa situao espiritual.
Tanto mais que a vida desejada por Nosso
Senhor, para ns, no se esgota nos limites de
uma existncia terrena cheia dos deleites dos
sentidos, o que alm de ilusrio, quase nada seria face ao que Ele quer nos dar, ou seja, uma
participao na prpria natureza divina. Deus
nos criou para gozarmos de sua plena e perptua felicidade. Ddiva maior, no possvel excogitar!
Precisamos, sobretudo, no
colocar obstculos graa
Desde toda a eternidade, Deus tem um plano especfico para cada um de ns e o mantm,
"Jesus e os Apstolos"
Santurio de Nossa
Senhora da Consolao,
Coney Island (Estados
Unidos)
Naquele tempo, 1 vieram algumas pessoas trazendo notcias a Jesus a respeito dos galileus que
Pilatos tinha matado, misturando seu sangue
com o dos sacrifcios que ofereciam. 2 Jesus lhes
respondeu: Vs pensais que esses galileus eram
mais pecadores do que todos os outros galileus
por terem sofrido tal coisa? 3 Eu vos digo que
no. Mas, se vs no vos converterdes, ireis morrer todos do mesmo modo. 4 E aqueles dezoito
que morreram, quando a torre de Silo caiu sobre eles? Pensais que eram mais culpados do que
todos os outros moradores de Jerusalm? 5 Eu vos
digo que no. Mas, se no vos converterdes, ireis

morrer todos do mesmo modo. 6 E contou-lhes
tambm esta parbola: Certo homem tinha uma
figueira plantada na sua vinha. Foi at ela procurar figos e no encontrou. 7 Ento disse ao vinhateiro: J faz trs anos que venho procurando figos
nesta figueira e nada encontro. Corta-a! Por que
est ela inutilizando a terra? 8 Mas o vinhateiro respondeu: Senhor, deixa a figueira ainda este
ano. Vou cavar em volta dela e vou colocar adubo.
9
Pode ser que venha a dar fruto. Se no der fruto,
ento tu a cortars! (Lc 13, 1-9).
Gustavo Kralj
aEvangelho
A
Para
trilharmos
as vias da
virtude,
precisamos,
sobretudo,
no colocar
obstculos
ao da
graa em
nossas almas
mesmo se a este no tenhamos correspondido

como deveramos. Em sua misericrdia, Ele v
o que toda pessoa seria se tivesse sido sempre
fiel s graas recebidas, vivendo no auge de perfeio para a qual foi criada.
Deus espera que nossa vocao um dia se
torne realidade e serve-Se dos acontecimentos
cotidianos para nos mover converso. Assim,
ainda que algum se encontre num estado de
extrema infelicidade por ter cometido uma falta grave ou, pior ainda, por ter abraado decididamente as vias do mal o Divino Juiz no
Se apressa em punir o pecador. Ao contrrio,
aguarda pacientemente o momento adequado
para reconduzir o filho prdigo casa paterna.
Mais ainda, o amor de Deus pelos homens
to incondicional que, diante do anseio salvfico do Criador, nossa vontade fica relegada a um
segundo plano. Bem sintetizou essa realidade
Santa Maravilhas de Jesus em seu clebre lema:
Si t le dejas... Se tu O deixas.... Pois, para trilharmos as vias da virtude, precisamos, sobretudo, no colocar obstculos ao da graa
em nossas almas. A santidade no principalmente resultado do nosso esforo, mas de uma
iniciativa amorosa de Deus.
Esta a perspectiva na qual devemos considerar a Liturgia de hoje, para bem lucrarmos
com seus ensinamentos.
II Jesus convida os
judeus converso
Naquele tempo, 1vieram algumas pessoas trazendo notcias a Jesus a respeito

dos galileus que Pilatos tinha matado,
misturando seu sangue com o dos sacrifcios que ofereciam.
Pouco tempo antes do episdio narrado neste Evangelho, quando o povo estava reunido no
Templo para a oferta da Pscoa, alguns galileus,
inconformes com o domnio romano, aproveitaram a grande confluncia de peregrinos para iniciar uma revoluo contra a autoridade de
Csar.
Ao tomar conhecimento desse fato, Pilatos indignou-se e mandou executar os revoltosos. Ora, entrando os soldados no trio do Templo, alm desses promotores da sublevao, mataram tambm outros galileus que l se encontravam para oferecer os sacrifcios de costu-
me, derramando assim sangue inocente. A notcia produziu grande alvoroo e algumas pessoas apressaram-se a ir contar o ocorrido a Jesus.3
A propsito do castigo temporal,

alerta para a pena eterna
Jesus lhes respondeu: Vs pensais

que esses galileus eram mais pecadores
do que todos os outros galileus por terem sofrido tal coisa? 3Eu vos digo que
no. Mas, se vs no vos converterdes,
ireis morrer todos do mesmo modo.
2
Imaginavam os portadores da notcia que,

sendo galileu, Jesus tomaria naturalmente o
partido dos compatriotas mortos. Talvez at esperassem que a brutalidade da represso levasse o Divino Mestre a pronunciar-Se a favor do
nacionalismo judaico.
Ora, as cogitaes de Nosso Senhor situavam-se sempre num plano muito superior ao
das disputas polticas. Em sua resposta, Ele
no Se compromete com os aspectos concretos
da questo, mas aproveita a circunstncia para dar uma lio moral, assim sintetizada por
Fillion: Sem julgar o procedimento do governador, nem descer ao terreno das discusses polticas, recorda aos seus ouvintes que, como todos ofenderam a Deus, esto todos expostos aos
golpes da justia divina, enquanto no se arrependerem e se converterem sinceramente.4
Deparamo-nos, aqui, com uma primeira atitude de Jesus a imitar: quando um fato da vida cotidiana se apresentar revestido de especial interesse, evitemos analis-lo apenas segundo os aspectos terrenos, e procuremos elevar-nos at o
plano sobrenatural, a fim de melhor julg-lo.
De outro lado, na opinio de Leal e os outros professores da Companhia de Jesus, o teor
da resposta do Divino Mestre visava corrigir uma
ideia errada comum entre os judeus daquela
poca, segundo a qual toda dor era um castigo.5
Porm, ensina o Cardeal Gom, s o Senhor sabe se existe alguma relao entre os pecados pessoais e as desgraas ocorridas a algum; os exemplos de J, de Epulo e Lzaro desmentem a teoria errnea e supersticiosa dos judeus.6
Ao afirmar que aqueles galileus mortos no
eram mais pecadores do que os seus interlocutores, Jesus lana mo de um recurso psicolgico para mais vivamente alert-los sobre a gravidade intrnseca do pecado e das penas cor-
O Divino
Juiz aguarda
pacientemente
o momento
adequado para
reconduzir o filho
prdigo casa
paterna.
respondentes. Pois, como afirma Maldonado, tencionava Jesus advertir, acerca da pena eterna, os seus ouvintes impressionados pela narrao daquele castigo temporal; como
se lhes dissesse: [...] no reputeis miserveis
os homens que sofreram essa morte corporal,
mas sim aqueles que sofrero a morte da alma, e esta cair com certeza sobre todos vs,
se no fizerdes oportuna penitncia.7
"O Filho Prdigo" Igreja de St. Patrick,

Roxbury (Estados
Unidos)
Um segundo caso trazido

tona por Nosso Senhor
E aqueles dezoito que morreram, quando a torre de Silo caiu sobre eles? Pensais que eram mais culpados do que todos os outros moradores
de Jerusalm? 5Eu vos digo que no.
Mas, se no vos converterdes, ireis
morrer todos do mesmo modo.
Logo a seguir, Cristo faz referncia a outra

tragdia recente: o desabamento da torre de
Silo, matando dezoito pessoas que se encontravam em seu interior. Desta vez a desgraa
no decorrera de um acontecimento poltico,
mas sim de um episdio fortuito.
Tambm sobre este caso pairava a suspeita de ter sido um desastre ocorrido para castigo das vtimas, pois, segundo julgavam os judeus daquele tempo, a morte acidental s advinha a quem houvesse ofendido gravemente a
Deus. Uma tal desgraa parecia mostrar a mo
da Providncia Divina como querendo castigar
seus pecados,8 comenta Maldonado.
Entretanto, aqui mais uma vez o Divino Mestre os corrige: aqueles dezoito no eram mais
pecadores do que os outros judeus. E novamente adverte-os sobre a necessidade de se converterem.
Cumprimento das profecias de Jesus

No plano de Deus h horas determinadas
para a efetivao de castigos ou desgraas coletivas, precisa o padre Tuya.9
Algumas dcadas depois do episdio narrado neste Evangelho, foi Jerusalm sitiada pelas
tropas de Tito, e sucumbiram os habitantes da
cidade exatamente como esses galileus no Templo, pelas mos de romanos.
Sublinha, a este propsito, o Cardeal Gom: O prprio recinto do Templo, como narra Flvio Josefo, encheu-se de cadveres duran-
Gustavo Kralj
te o cerco de Jerusalm, do mesmo modo, oferecendo sacrifcios.10

E escreve Didon: provvel que os sbios
de ento, os saduceus, cortesos do poder estrangeiro; os fariseus, que acreditavam no triunfo de Israel, no orgulho cego de sua piedade
sem virtude, sorrissem das ameaas do Profeta; o prprio povo sempre mais comovido com o
presente do que com o futuro afastado, no parece ter-se impressionado com elas.
A profecia todavia no tardou em verificarse: quarenta anos mais tarde, os soldados de Tito degolavam no Templo os ltimos partidrios
exasperados da independncia nacional; e as casas de Jerusalm, incendiadas, desabavam, como a torre de Silo, sobre os habitantes da cidade impenitente.
Este futuro terrvel para o qual a nao se
precipita, no deixa mais o pensamento do Profeta; comove-O e entristece-O mais do que a
sua prpria morte; quereria preveni-lo, abalando as conscincias e abrindo-as voz de Deus.
Se compreendessem o dever do momento, renunciariam aos sonhos terrestres que as enganam, acolheriam a Boa-Nova do Reino, de
Maro 2010 Arautos
As cogitaes
de Nosso
Senhor
estavam num
plano muito
superior ao
das disputas
polticas
do Evangelho13
I srael transformado, deixando os romanos prosseguir na sua obra, tornar-se-ia o verdadeiro povo espiritual de Deus. Nunca destino mais sublime foi oferecido a uma nao; nunca se deu
exemplo de mais incurvel cegueira. Jesus em
vo procurava desengan-la.11
Assim, no ano 70, segundo muitos comentaristas, se cumpriram ambas as profecias includas
no Evangelho de hoje. O historiador judeu Flvio Josefo, testemunha ocular daqueles acontecimentos, relata cenas dramticas, como a de uma
me que, movida pela fome e pelo desespero, assou ao forno o prprio filho, para com-lo.12
III A parbola da figueira

Visando melhor vincar nas almas dos seus
ouvintes a necessidade de uma pronta penitncia, Jesus continua Seus ensinamentos recorrendo a uma parbola de fcil compreenso,
por ser a figueira muito comum na Palestina daquela poca. Costumava-se plant-la pelo meio
das vinhas, e tanto as uvas quanto os figos secos constituam parte importante da alimentao dos povos que l habitavam.
Quem no
apresenta
frutos de boas
obras segundo
seu cargo e
condio,
ocupa debalde
o terreno,
como rvore
estril
Imagem dos que no procuram

fazer boas obras
E contou-lhes tambm esta parbola:

Certo homem tinha uma figueira plantada na sua vinha. Foi at ela procurar
figos e no encontrou. 7Ento disse ao
vinhateiro: J faz trs anos que venho
procurando figos nesta figueira e nada
encontro. Corta-a! Por que est ela inutilizando a terra?.
Francesca Antichi
A figueira costuma dar frutos logo no primeiro

ano ou, no mais tardar, no segundo. Ora, aquela
estava h trs anos sem nada produzir. No havia,
portanto, necessidade de esperar mais tempo para
cort-la, porque uma planta estril, alm de ocupar espao no pomar, desgasta inutilmente o solo.
De fato, a rvore da parbola simboliza as
pessoas que no se esforam em fazer boas
obras, mas pretendem viver apenas se beneficiando das graas de Deus, sem procurar fazer
frutificar esses dons. Afirma So Gregrio Magno: Quem no apresenta frutos de boas obras,
segundo seu cargo e condio, ocupa debalde o terreno, como rvore estril, pois impede
outros de fazerem o bem no mesmo lugar por
ele ocupado. [...] Com efeito, ocupa debalde o
terreno quem pe obstculos s almas alheias;
ocupa debalde o terreno quem no se empenha
em agir segundo o cargo que ocupa.13
Encontramos aqui mais uma aplicao para
nossa vida espiritual: por vezes, sinais evidentes
nos mostram que Deus nos quer em determinada atividade apostlica, para ampliao do Reino dEle. Apesar disso, nada fazemos. Incorremos, assim, numa falta por omisso. Com frequncia, esse tipo de faltas passa despercebido
em nosso exame de conscincia, pois, por estarmos demasiadamente voltados para nossos prprios interesses, nem nos damos conta de que
pecamos quando no produzimos os frutos que
o Dono da Vinha espera.
Ora, nesta passagem h para ns uma advertncia: o dono da vinha mandou cortar a figueira estril. No poder acontecer algo semelhante
com qualquer um de ns?
Analogia com o Povo Eleito
Mas o vinhateiro respondeu: Senhor,

deixa a figueira ainda este ano.
Vou cavar em volta dela e vou colocar adubo. 9Pode ser que venha
a dar fruto. Se no der fruto, ento tu a cortars!.
A situao descrita nestes versculos

aplicada pelos comentaristas ao Povo
Jesus continua Seus ensinamentos

recorrendo a uma parbola de fcil
compreenso, por ser a figueira muito
comum na Palestina daquela poca.
Simbolismo da figura do vinhateiro

Muitos so os simbolismos atribudos pelos
comentaristas figura do vinhateiro.
Afirma Tefilo: Deus Pai o dono da vinha;
o vinhateiro Jesus Cristo, o qual no permite cortar a figueira estril, como se dissesse ao
Pai: Mesmo no tendo dado frutos de penitncia pela Lei e pelos Profetas, Eu os regarei com
meus tormentos e minha doutrina, e talvez produzam frutos de obedincia.19
O Cardeal Gom o identifica com o nosso
Anjo da Guarda, ou com as pessoas suscitadas
por Deus para nos dirigir, ou at mesmo com
cada um de ns, porque cada

qual cuida de sua vinha.20
E So Gregrio Magno se
pergunta: O que significa o
vinhateiro, seno a ordem dos
prelados? Pois estes, estando
frente da Igreja, esto certamente cuidando da vinha do Senhor. E atribui, logo a seguir,
um inesperado simbolismo ao
trabalho do vinhateiro: O que
significa cavar ao redor da figueira seno increpar as almas
infrutferas? Com efeito, toda
escavao se faz embaixo e
certo que a increpao, ao ser
feita, humilha a alma; portanto,
quando increpamos a algum seu
pecado, agimos como quem, por
exigncias do cultivo, cava em volta da rvore estril.21
Ento tu a cortars!
A passagem do Evangelho termina abruptamente com palavras
de terrvel ameaa: Ento tu a
cortars!.
No faltavam no Antigo Testamento exemplos de severos
castigos para dar crdito a essa
advertncia: no tempo de No,
a terra foi submersa pelas guas
"Assim foi tratado Israel,
do dilvio (cf. Gn 7, 17-24); Sodocultivando-o repetidamente
ma e Gomorra foram destrudas com avisos e profetas"
pelo fogo (cf. Gn 19, 24-25); as troProfeta Abdias, por Aleijadinho pas do fara pereceram, afogadas Santurio do Bom Jesus
no Mar Vermelho (cf. Ex 14, 27- de Matosinhos, Congonhas
28). Deus a Pacincia, em subs- do Campo (Brasil)
tncia, mas tambm a Sabedoria
e a Justia, e sabe como e quando intervir.
E no Novo Testamento, veremos Jesus retomar a figura desta parbola quando, indo
de Betnia a Jerusalm, trs dias antes de Sua
morte, teve fome e dirigiu-Se a uma figueira localizada beira do caminho. No achando nela seno folhas, disse-lhe: Nunca mais produzas fruto algum!. E, no mesmo instante, a figueira secou, deixando estupefatos os discpulos (cf. Mt 21, 17-20). Conforme especifica So
Marcos, ela secou at a raiz (Mc 11, 20).
Bem pode essa rvore estril representar a
histria de quem vai abusando da pacincia do
Victor Toniolo
Eleito. Neste sentido, afirma o padre Tuya: Assim foi tratado Israel, cultivando-o repetidamente
com avisos e profetas; em seguida o Batista e, por
fim, Cristo com suas doutrinas e milagres. Mas os
dirigentes de Israel no O reconheceram como o
Messias.14
Com efeito, no Antigo Testamento vrias vezes Deus exortou, sem sucesso, essa figueira a
dar frutos. J bem prximo do momento da colheita, mandou o Precursor, como arauto da justia divina, alertando: Fazei pois, dignos frutos de
penitncia. [...] J o machado est posto na raiz
da rvore. Toda rvore que no d frutos ser cortada e lanada no fogo (Lc 3, 8-9). Mais tarde
Ele prprio quis fertiliz-la com seu preciosssimo Sangue divino, que regou toda a Terra.
Mas a figueira permaneceu estril. O Senhor procurou nela frutos de f, mas ela nada tinha para dar, sentenciou Santo Efrm de Nsibe.15 Por isso, afirma So Cirilo de Alexandria:
Aps a crucifixo do Salvador, os israelitas foram
condenados a cair nas misrias que mereceram.
Jerusalm seria capturada e seus habitantes mortos pela espada inimiga; suas casas seriam queimadas e at o Templo de Deus seria destrudo.16
No esqueamos, entretanto, aquilo que com
propriedade fazem notar os mesmos professores da Companhia de Jesus: A aplicao extensiva ao homem em geral, pois a histria judaica sintetiza a Histria da humanidade.17
Saibamos, ento, encontrar as devidas analogias desta parbola para a nossa vida espiritual. Pois, como sublinha um piedoso autor: Ns
somos essa figueira, enxertados em Jesus Cristo
pelo Batismo, plantados em sua Igreja pela f,
[...] cuidadosamente cultivados [...]. Procuramos
corresponder a tudo isso, produzindo os frutos
que Ele tem direito a esperar de ns?.18
Maro 2010 Arautos
do Evangelho15
Criador, at o momento, desconhecido

pelos homens, em que sua medida estar completa...
IV O que Deus
espera de ns
Deus a
Pacincia, em
substncia,
mas tambm
a Sabedoria
e a Justia,
e sabe como
e quando
intervir
Deus usa de longanimidade para

conosco, conforme as palavras de So
Pedro: O Senhor pacientemente vos
aguarda, no querendo que ningum
perea seno que todos se arrependam (IIPd 3, 9). D Ele tempo de sobra para a
terra ser adubada e regada, ou seja, para as pessoas se converterem.
Contudo, os terrveis efeitos da Justia divina apresentados pela Liturgia deste 3 Domingo
da Quaresma, convidam-nos a examinar a fundo nossa conscincia, para saber se estamos cumprindo nossos deveres de cristo, assumidos no
Batismo. O convite converso apresentado por
esta passagem significa caminhar para a perfeio, excluindo qualquer apego ao pecado, pois o
bem s poder nascer de uma causa ntegra.22
Estejamos, pois, conscientes da necessidade de uma contnua e autntica converso, uma
vez que a busca de Deus exige do homem todo o
empenho de sua inteligncia e a retido de sua
vontade para corresponder graa, sem a qual
nada podemos fazer.
E se, por infelicidade, tivermos incorrido em
muitas faltas, no nos esqueamos de que Nossa Senhora e o nosso Anjo da Guarda esto
sempre rogando por ns, para Deus nos conce-
Cf. SO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica I, q.8,

a.1, resp.
Catecismo da Igreja Catlica,

n.30.
Diversos comentaristas antigos, entre os quais So Cirilo

(in Cat. Grc. Patr. apud Catena Aurea), identificam este episdio com a revolta de
Judas Galileu, narrada pelo
prprio So Lucas em At 5,
37. Entretanto, autores mais
recentes, como Fillion (Vida
de Nuestro Seor Jesucristo.
II. Madrid: Rialp, s/d, p.387)
der mais uma oportunidade. O mesmo fazem

os bem-aventurados, conforme afirma Santo
Agostinho ao comentar essa parbola: Todos
os santos so como vinhateiros que intercedem
pelos pecadores perante o Senhor.23
Esta Liturgia que nos adverte com tanta
seriedade, mas tambm nos incentiva a ter uma
inabalvel confiana na misericrdia divina
prpria a nos conduzir, como dissemos, a um
apurado exame de conscincia. Aproveitemos,
ento, o dia de hoje para pedir a graa de romper
inteiramente com o mal. Aquilo que Jesus esperava e at reclamava de Seu povo, tal qual transparece no Evangelho de hoje, exatamente o
que Ele quer de cada um de ns, neste tempo da
Quaresma.Ou seja, uma grande virtude de penitncia e esprito de compuno, necessrios a todos os que no viveram uma perfeita inocncia.
Essa dor dos prprios pecados, quando redunda numa contrio perfeita, produz belos
e abundantes frutos, como a plena remisso de
nossas culpas e das prprias penas temporais,
e os professores da Companhia de Jesus (LEAL, SJ, Juan; PRAMO, SJ, Severiano; ALONSO, SJ, Jos. La
Sagrada Escritura. I. Evangelios. Madrid: BAC, 1961,
p.696), consideram tratar-se
de um fato diferente, acontecido pouco antes do episdio
aqui narrado.
4
FILLION, Louis-Claude. Vida de Nuestro Seor Jesucristo. Madrid: Rialp, s/d, v.II,
p.387.
Cf. LEAL, SJ, Juan; PRAMO, SJ, Severiano del;
ALONSO, SJ, Jos. La Sagrada Escritura. Evangelios. Madrid: BAC, 1961, v.I,
p.696.
6
GOM Y TOMS, Isidro. El

Evangelio explicado. Madrid:
Casulleras, 1930. v.III, p.244.
MALDONADO, SJ, Juan

de. Comentarios a los cuatro
Evangelios II Evangelios de
San Marcos y San Lucas. Madrid: BAC, 1951, p.616.
Idem, p.617.
TUYA, OP, Manuel de. Biblia

Comentada II. Evangelios.
Madrid: BAC, 1964, p.857.
Todos os santos so
como vinhateiros,
que intercedem pelos
pecadores na presena do
Senhor
Os doze Apstolos - Fachada
da Catedral de Notre Dame, Paris
e tambm um considervel aumento de graa

santificante que faz a alma avanar rapidamente pelas sendas da santificao. Alm de grande paz interior, essa contrio manter a alma
em estado de humildade, purificando-a e auxiliando-a a mortificar seus desordenados instintos. A est um timo meio para adquirir foras
contra as tentaes e garantir a perseverana na
fidelidade aos Mandamentos.
Ser que no nos move a alma o exemplo to
clamoroso da rejeio daquele povo ao prazo
que lhe d o Salvador para seu arrependimento e converso? Reagiremos ns da mesma forma ou imploraremos, por meio de Maria, esse
verdadeiro dom de Deus, que a contrio perfeita?
Eis o que a respeito da pecaminosa rejeio
do povo eleito comenta Didon: O fruto que
Deus esperava e reclamava da Sua nao escolhida era a penitncia e a f; a penitncia que chora
as infidelidades e as faltas, a f que aceita a palavra de vida e d acesso ao Reino messinico.
10
GOM Y TOMS, op. cit.,

p.244.
11
DIDON. Jesus Christo. Porto:

Chardron, 1895, v.II, p.320.
12
13
14
FLAVIO JOSEFO. La conquista de Jerusaln por los

romanos. In: Reportaje de la
Historia. Barcelona: Planeta,
1968, v.I, p.131-132. Relatos
semelhantes ocupam as pginas 111 a 136.
15
16
Desde a primeira hora da Sua vida

pblica, Jesus no cessou de lembrar
estes grandes deveres. Mas, afora alguns eleitos,
nenhum responde; em lugar de bater no peito,
os chefes religiosos no falam seno da sua justia; em lugar de crer no Enviado, combatemno, perseguem-no, difamam-no, ameaam-no e
anatematizam-no. A vingana de Deus aproxima-se, pronta a rebentar, se o Enviado desconhecido no suspende a sua exploso; esta raa
cega mal o imagina, embala-se em iluses fatais
que a palavra de Jesus no consegue dissipar,
adormece nas promessas de Deus, sem pensar
que o seu endurecimento torna estreis essas
promessas e provoca a clera celeste. Os milagres no podem mais sobre ela do que a palavra. Arrancam multido alguns gritos de admirao, mas escandalizam a classe dirigente
que no cessa de opor ao Profeta as vs observncias do seu culto.24
Mais uma vez, podemos nos perguntar: e
ns, reagiremos da mesma forma? Ou tiraremos todo o proveito, no s desta Liturgia, mas
de toda a Quaresma?
SAN EFRN DE NISIBE,

Comentario al Diatessaron,
14, 26-27. Apud: ODEN,
Thomas C.; JUST, Arthur A.
La biblia comentada por los
Padres de la Iglesia. Madrid:
Ciudad Nueva, 2000, p.309.
Comentario al Evangelio de
Lucas, 92, 12. Apud: Idem,
p.310.
17
SAN GREGORIO MAGNO.

Obras completas. Madrid:
BAC, 1958, p.693-694.
LEAL, SJ; PRAMO, SJ;

ALONSO, SJ, op. cit., p.697.
18
Lvangile mdit. II. ParisLyon: Perisse, 1843, p.552.
TUYA, OP, op. cit., p.857.
19
TEOFILO, apud SANTO TOMS DE AQUINO, Catena
urea. IV. San Lucas. Buenos

Aires: Cursos de Cultura Catlica, s/d, p.334-335.
20
GOM Y TOMS, op. cit.,

p.245.
21
SAN GREGORIO MAGNO.

Obras completas. Madrid:
BAC, 1958, p.694.
22
Cf. SO TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica, I-II,

q.18, a.4, ad.3.
23
SAN AGUSTN, apud MALDONADO, SJ, op. cit.,

p.619.
24
DIDON, op. cit., p.321-322.
Maro 2010 Arautos
O convite
converso
apresentado
por esta
passagem
significa
caminhar
para a
perfeio,
excluindo
qualquer
apego ao
pecado
do Evangelho17
O estilo gtico
A Escolstica
Pode uma obra de arquitetura ou de arte
representar um pensamento? Ou uma
filosofia?
Marcelo Ferreira
Detalhe do Prtico Norte Catedral de Chartres, Frana
ivemos num mundo setorizado, no qual cada rea

de conhecimento tende a ser estanque e a tornar-se, dia a dia, mais especializada e
restrita. Para quem formado segundo esses parmetros, a filosofia e a arquitetura nada teriam em comum, estando voltadas para objetos completamente distintos, que exigem mtodos
de pensamento diversos e modelam
estudiosos com mentalidades paralelas, ou quase diramos opostas.
Corresponder isso realidade profunda dos fatos? Ou trata-se
de um gnero de deformao prpria de um mundo sobrecarregado
de conhecimentos mas carente de
um ponto monrquico em funo do
qual orden-los?
Para melhor dar resposta a essa
pergunta, voltemos nosso olhar para os grandiosos monumentos que
atraem, todo ano, milhes de visitantes: as catedrais gticas.
Por muito que tenham sido estudadas, ainda no se compreendeu a
fundo todo o seu simbolismo. Nem
sequer se conhece inteiramente a
tcnica empregada em sua edificao. Por exemplo, muitas delas, que
ostentam hoje em suas paredes granito austero e nu, tinham seu interior recoberto de belas policromias.1
Mas o grande mistrio desses edifcios em cuja construo trs ou
quatro geraes de medievais utiliza-
ram mais pedras do que os egpcios

em dezenas de sculos2 ainda desafia os especialistas: o que teria motivado uma sociedade inteira a se lanar como um s homem em empreendimentos to desproporcionais aos
meios materiais disponveis?
A cosmoviso crist medieval

Tentar entender a vida intelectual e a arte na Idade Mdia sem se
reportar ao esprito, mentalidade
da poca, equivocar-se. Constituiria, por exemplo, grave erro de apreciao atribuir a fatores meramente
prticos a deciso do Bispo Maurice de Sully (1120-1196), de destruir a
igreja construda apenas setenta anos
antes, para edificar em seu lugar a
Catedral de Notre Dame de Paris.3
Mas, como podemos definir o esprito desse perodo histrico? Seus
detratores sistemticos coincidem
com seus apologistas incondicionais
em reconhecer que era o esprito cristo que governava o agir, o pensar e
todas as circunstncias da vida. Para compreender os homens e os acontecimentos da Idade Mdia, preciso no perder de vista, nem um s instante, que tudo e todos no existem
seno em funo da F crist.4
Fazendo tcita referncia a essa
poca, o Papa Leo XIII ensina, na
Encclica Immortale Dei, que houve um tempo no qual a filosofia do
Evangelho governava os povos.5 O
em pedra
Vincius Sabino Gomes
ntima relao entre

Escolstica e catedrais
, portanto, uma cosmoviso
crist que deve explicar a unidade
de esprito que caracterizou a civilizao medieval, e esclarecer a ntima relao entre a Escolstica e as
catedrais gticas.
Se a plena aceitao da concepo catlica da vida gerou um inconfundvel estilo de vida, natural que
tenha originado tambm uma filosofia e um estilo arquitetnico prprios. Com efeito, esta a constatao de Maria Gozzoli: uma filosofia a Escolstica enquadrava harmoniosamente todo o saber
do tempo e afirmava a possibilidade de ascender a Deus no s pela
f, como pela razo. Chegava-se a
Deus por um esforo do pensamento, complexo mas requintado, rigidamente formal mas rico de sutilezas. Esses mesmos conceitos que,
em arquitetura, inspiraram as catedrais gticas, a sua ascenso para
Deus, atravs de construes complexas mas requintadas, formalmente rigorosas, mas de igual modo ricas de pormenores. A enftica verticalidade de tais edificaes revela plenamente as transformaes do
gosto, do pensamento filosfico, dos
ideais estticos, traduzidos, no plano arquitetnico, por uma renovao das tcnicas mediante a introduo de uma srie de elementos ori-
Alain Patrick
esprito cristo havia embebido at o

mago a sociedade de ento, dando
origem a uma cosmoviso crist. Isso se verificava em todas as camadas
sociais desde os mais nobres ou ricos at os mais pobres e humildes ,
e todas as atividades humanas estavam pervadidas pelos ensinamentos
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Foi no seio dessa civilizao que
nasceram as universidades, grandes
centros de ensino superior, nos quais,
luz da filosofia e teologia escolsticas, progrediam todas as cincias.
O filsofo e educador francs
tienne Gilson (1884-1978), ao procurar definir o cerne da filosofia medieval, constatou a influncia do mesmo esprito criador das catedrais gticas e do pensamento daquela poca, a Escolstica: O esprito da filosofia medieval, tal como entendemos
aqui, portanto, o esprito cristo,
que penetra a tradio grega, trabalhando-a por dentro e fazendo-a produzir uma viso do mundo, uma Weltanschauung6 especificamente crist.
Foram necessrios os templos gregos
e as baslicas romanas para que houvesse catedrais; no entanto, qualquer
que seja a dvida dos nossos arquitetos medievais para com seus predecessores, eles se distinguem destes, e
o esprito novo que lhes possibilitou
criar talvez seja o mesmo que aquele
em que se inspiraram, com eles, os filsofos do seu tempo.7
Nave central da Catedral

de Colnia - Alemanha
Maro 2010 Arautos
do Evangelho19
ginais tpicos do estilo gtico: a abbada sustentada por uma cruzaria

ogival, a utilizao do arco quebrado em vez do arco de volta perfeita (ou de volta inteira, arco romnico), o emprego do arcobotante e dos
contrafortes.8
Fica claro que o pensamento escolstico se v perfeitamente expresso na arquitetura das catedrais
gticas. Mas resta uma questo: at
onde se deu essa relao? Para responder a tal pergunta procuremos
estudar mais a fundo as caractersticas desse estilo arquitetnico.
Origem do estilo gtico

A arte gtica desenvolveu-se no
perodo da Alta Idade Mdia, dos sculos XII ao XIV. A princpio era conhecida sob o nome de opus francigenum (obra francesa), devido sua
origem. Mas, medida que foi se expandindo, ficou conhecida tambm
como a arte das catedrais. Alguns
escritores, como Wilhelm Worringer,
lanaram a expresso estilo ogival,
com o intuito de reparar o sentido

pejorativo do termo gtico (brbaro, dos godos), inventado pelos humanistas italianos do Quattrocento.
A primeira obra de arquitetura
gtica foi realizada pelo abade Suger
(1081-1151), ao reformar a fachada
e o coro da Abadia de Saint-Denis,
da Ile-de-France. Dessa regio, o novo estilo passou para a Inglaterra em
1175, com o mestre Guilherme de
Sens (1180), incumbido da reconstruo da Catedral de Canterbury.
Na Alemanha, a influncia gtica se
fez sentir mais tarde, pois no sculo
XII ainda florescia ali a arquitetura
romnica. Por fim, no sculo XIII o
estilo ogival atingiria a Itlia e outros
pases da Europa Meridional.
Estrutura arquitetnica elstica

Um sistema de abbadas nervuradas por meio de arcos ogivais cruzados compe os edifcios gticos, com
o objetivo de criar uma estrutura
pontiaguda, tendente para o alto. Para consegui-la, os arquitetos medie-
vais se serviram do arcobotante, que

permite transmitir para os contrafortes externos as presses exercidas pelas abbadas da nave central.
Esse recurso arquitetnico j era
conhecido; a inovao consistia em
tornar os arcobotantes aparentes,
em lugar de mant-los ocultos sob as
coberturas ou disfarados nas muralhas, dando assim uma soluo inteligente e artstica a uma necessidade
tcnica. Uma feliz aliana do prtico
com o esttico.
O princpio bsico do sistema ogival a decomposio dos elementos
construtivos em ativos e passivos.
So considerados elementos ativos
as nervuras das abbadas, os pilares, os arcobotantes e os contrafortes. Os passivos so as muralhas, as
paredes de vedao e o recheio das
abbadas, que, por no exercerem
nenhuma funo ativa, podem simplificar-se e at mesmo suprimir-se.
A arquitetura gtica se baseia numa estrutura elstica, isto , numa
combinao de elementos arquite-
A Escolstica
sa-se o termo Escolstica para designar a filosofia

e teologia crists cultivadas nas escolas da Idade Mdia. Tendo comeado a formar-se no fim da era patrstica,
alcanou a maturidade com Santo Anselmo e atingiu seu
mximo esplendor com So Toms de Aquino, no sculo
XIII.
A Escolstica abarca no s o conjunto das doutrinas
de ento, mas tambm o mtodo de ensino e de pensamento, consistente em comentrios de textos clssicos, no
estudo em forma de dilogo e nas famosas disputas. Nestas ltimas, cada questo era debatida segundo uma regra: expunham-se os argumentos favorveis e contrrios,
especialmente de autoridades (como Plato, Aristteles,
Santo Agostinho, Dionsio), passava-se demonstrao
da soluo, e por fim respondiam-se s objees.
Embora todo professor fosse chamado de scholasticus
na escola medieval, esse ttulo cabia de modo especial ao
mestre de teologia (magister in theologia) e ao de filosofia (magister artium).
Para a Escolstica, era fundamental ter-se uma clara noo da realidade evidente do
mundo material, independente de qualquer subjetivismo, bem como da distino entre Deus
Ser eterno, infinito,
onisciente, onipresente (Esse ipsum subsistens) e suas criaturas, tiradas do nada
(ex nihilo), portanto contingentes e sustentadas no ser pelo
Criador.
Santo
Anselmo
Catedral
de Saint
Patrick,
Nova York
tnicos que atuam uns sobre os outros em ntima correlao, mas com
certa liberdade de movimento, refletindo analogicamente a prpria
sociedade medieval, muito orgnica
e criativa.
Bblia dos pobres

Esta fundamental mudana na
maneira de conceber o conjunto arquitetural representou um notvel
avano na engenharia civil e possibilitou o desabrochar da tcnica do vitral, cujo emprego fora at ento limitado pela estreiteza das aberturas
nas construes romnicas, em que a
sustentao das abbadas e telhados
era confiada s paredes externas.
Os vitrais passaram ento a ornar os grandes vos abertos nas fachadas ou ao longo das naves. Eles
iluminavam o interior com luz e cores, mas foram tambm cognominados de Bblia dos pobres, devido
s cenas bblicas neles representadas. Concretizava-se, assim, de maneira requintada e bela, o anelo de
geraes e geraes de construtores que ansiavam substituir a pedra
opaca pela luz.
A verticalidade das formas, a pureza das linhas e o equilbrio da ornamentao na arquitetura foram
transportados tambm para a pintura e a escultura. Acessoriamente, a
abbada ogival melhorava inclusive
os valores acsticos de um edifcio
destinado execuo do canto sacro
coral, tipicamente medieval.
A respeito do esmero e da busca da perfeio verificados na construo desses edifcios, fala-nos um
significativo detalhe do telhado da
Sergio Hollmann
Na arquitetura gtica, os
arcobotantes, em lugar de ficar
ocultos sob as coberturas ou
disfarados nas muralhas, tornamse aparentes, dando assim uma
soluo inteligente e artstica a uma
necessidade tcnica.
Arcobotantes sustentam a abside da
Catedral de Notre Dame, Paris
Maro 2010 Arautos
do Evangelho21
Fbio Kobayashi
Catedral de Notre Dame de Paris.

Quem tiver oportunidade de examin-lo de perto, poder notar que,
na parte mais recente, algumas das
enormes traves de sustentao encontram-se marcadas pelo efeito deteriorante do tempo e dos insetos;
na parte mais antiga, ao contrrio,
vigas mais finas suportam com leveza a pesada cobertura, sem qualquer
marca desses dois fatores deletrios.
Isso porque, no processo do travejamento da Idade Mdia, s se empregava o cerne da madeira, sua parte
mais dura, de maior resistncia.9
Relao entre gtico e Escolstica

A ideia de relacionar a Escolstica com as catedrais gticas no nova. Segundo o historiador e terico
da arte Wilhelm Worringer, foi Gottfried Semper, com sua atitude parcial em favor do classicismo, quem
primeiro empregou a expresso Escolstica em pedra, numa canhestra
tentativa de desacreditar o estilo ogival: Este juzo praticamente exato
sobre o gtico s uma condenao
para aqueles que no so capazes de
encarar o grande fenmeno medieval da Escolstica numa perspectiva
diferente do seu acanhado ponto de
vista moderno.10 Contra a Escolstica e contra as catedrais gticas, comum encontrarmos o mesmo tipo de
preconceito, o que constitui um outro ponto de unio que se pode ressaltar. Tanto a Escolstica como a
arquitetura gtica tm sido votadas a
um desprezo idntico.11
Dentre todas as analogias possveis, o crtico e historiador da arte Erwin Panofsky12 destaca, por
exemplo, a coincidncia no tempo
e no espao entre ambos os fenmenos. O paralelismo temporal no
pode ser atribudo a uma mera casualidade; trata-se de uma relao
to marcante que hoje historiadores da filosofia e da arte a estabelecem sem maiores questionamentos.
E as notas particulares do apogeu
Clerestrio da Catedral de Len, Espanha
da Escolstica para distingui-lo

do perodo de formao so bastante semelhantes s que caracterizam a arte do gtico radiante ou
clssico, diferenciando-o do gtico
primitivo.
De maneira anloga, a estruturao da Suma Teolgica de So Toms, numa exposio exaustiva e
sistemtica (diversamente dos Libri
Sententiarum anteriores, que eram
enciclopdias menos abrangentes e
menos uniformes), coincide com a
renovao das tcnicas e formas arquitetnicas que possibilitaram a
grande verticalidade e a harmoniosa proporo nas mais esplendorosas igrejas do sculo XIII.
Mas, sobretudo, pode-se destacar, tanto na filosofia escolstica como no estilo gtico, o mesmo impulso rumo ao transcendente, o desejo de unir a razo f, o corpo alma, numa superior harmonia de totalidade.
No significa que em pocas anteriores no se tenha buscado estabelecer essa unio do natural com
o sobrenatural. Mas a filosofia escolstica e a arquitetura gtica souberam expressar, doutrinria e artisticamente, a harmonia entre a f
Dormio de Maria Virgem (acima) e

Matana dos Santos Inocentes (direita)
Baslica de Saint-Denis, Paris.
Ao fundo, vitral da Igreja de Saint
Ignace, Paris
Os vitrais que
iluminavam o
interior com luz e
cores, foram tambm
cognominados de
Bblia dos pobres
e a razo, o equilbrio de uma doutrina que pregava a transcendncia do mundo material e fsico para o impalpvel e metafsico. Nas
obras escolsticas, como nas catedrais medievais, o espiritual e o
material se complementam de forma perfeita.
Sergio Hollmann
Espao difano
em volume e extenso
Um dos grandes mritos do estilo gtico consistiu na construo de
igrejas que so maravilhosas materializaes de uma ordem metafsica, no sentido mais profundo da
palavra, representando em pedra a
procura do homem pelo transcendental.
Essa caracterstica se exprimiu inclusive na edificao de monumentos civis, indicando no haver ciso
entre a sociedade espiritual e a temporal, como no h entre f e razo.
Tambm a vida profana deve ser inspirada, ordenada e marcada por um
ardente esprito de f.
Quem observa uma catedral gtica, tem a impresso de algo que impele para o transcendente, por seu
impulso para as alturas, sua ascenso para o cu, no somente atravs
de suas torres vertiginosas, mas sobretudo, no arrojo vertical de seus
interiores, com a criao de uma nova sensibilidade do espao e a preponderncia da luz sobre os macios
das paredes de pedra.
O adelgaamento das paredes, que possibilitou o desabrochar da tcnica do vitral, permitiu uma completa identificao entre o espao religioso e o mais
metafsico dos elementos, a luz, que se manifesta tamisada para acentuar a ideia de sobrenatural. Os vitrais multicolores produzem como experincia imediata a impresso do
transcendente: formas que exis-
tem como seres incorpreos, nascidos da luz.

o espao, na arquitetura gtica,
que finalmente determina seu efeito
sublime. O movimento para o alto e
a sutil comunicao com o exterior,
atravs dos vitrais, do a impresso
de ligar o observador com o infinito,
elevando-o da Terra ao Cu.
Deste modo, o espao gtico
deixa de ser mensurvel com regularidade geomtrica, como os antigos interiores bizantinos, deixa de
causar a impresso de constituir um
espao definido, restrito, como nas
estruturas romnicas, para se apresentar difano em volume e extenso. No se isola da amplido exterior, mas une-se a ela pelo faiscar das luzes atravs do clerestrio,
perdendo-se o olhar pelas sombras
das abbadas, pelo caprichoso emaranhar dos arcos ogivais. Em suma,
um espao em movimento.
Movimento para o alto,

oposto ao peso da pedra
De acordo com Worringer,13
aquilo que o mundo tinha de incompreensvel para os gregos, como seus
deuses e sua cosmologia, eles procuraram materializar para torn-lo
compreensvel; tudo passava a ter o
mesmo carter plstico imediato e
fcil de captar. Eis a razo pela qual
a arte grega expressou de forma arquitetural o conflito da massa e da
fora, pois o que ela obteve foi com
a pedra, atravs da pedra.
Na arquitetura gtica, porm,
essa dependncia de algo material
desapareceu completamente, uma
vez que a impresso causada pelo
edifcio gtico apesar da pedra.
Como o oposto da matria o esprito, desmaterializar a pedra espiritualiz-la. A arquitetura gtica
desmaterializou a pedra, em proveito de uma expresso puramente
espiritual, superando todas as regras conhecidas e transcendendoas. Se lanarmos um olhar caMaro 2010 Arautos
do Evangelho23
Auge e decadncia do
gtico e da Escolstica
O gtico surgiu como fruto de um
movimento iniciado na Ile de France, verdadeiro ncleo geogrfico da
Escolstica. Um crculo de aproximadamente cento e cinquenta quilmetros, tendo Paris como centro,
abarcou tanto os primeiros representantes da nova forma de pensar,
como as igrejas ogivais do primeiro
perodo.
Aps 1270 houve um movimento crescente de descentralizao, o
que, na opinio de Panofsky, contribuiu para a gradual decadncia da
filosofia escolstica e do estilo gtico. Verifica-se que a confiana na
razo, que tudo une, e que triunfou
em Toms de Aquino, comea lentamente a declinar. Isso leva a uma revivescncia de correntes que haviam
sido reprimidas na fase clssica,
porm num plano totalmente diverso. [] Abandonou-se igualmente o

tipo clssico de catedral em favor
de solues estruturadas de forma
menos exaustiva, de aparncia frequentemente arcaica.15
O mesmo autor considera que
dois fatores concomitantes causaram esta mudana fundamental: o
misticismo antirracional de Mestre Eckhardt de Hochheim (12601328), que haveria de afogar a razo na f, e o nominalismo empirista de Guilherme de Ockham (12801349), que desvinculou a razo da
f. Tanto a mstica como o nominalismo traam linhas divisrias muito
ntidas entre f e razo.16 Ora, ambas as tendncias conjugam-se tambm com o deslizamento para o esteticismo, que deu origem ao gtico flamboyant, fazendo decair o
gtico escolstico.
Paulo Mikio
tedral gtica, vemos um movimento vertical, por assim dizer petrificado, do qual toda a lei do peso
parece excluda. Vemos apenas um
movimento de fora em direo ao
alto, um movimento de uma enorme potncia, em oposio ao peso
natural da pedra.14
Parece inconcebvel como as
abbadas podem descansar sobre pilares de to frgil aparncia.
O edifcio inteiro d a impresso
de ter-se eximido da lei da gravidade, de toda conteno terrestre.
Os pilares se erguem altos e elegantes para, atravs das nervuras,
se confundirem com as abbadas
num vertiginoso voo. E essas nervuras, que por todos os lados se levantam e aderem aos pilares como
foras vivas, estruturam a abbada
sem provocar a sensao de esforo e de fadiga.
A arquitetura gtica desmaterializou a pedra, em proveito de uma expresso puramente espiritual,

superando todas as regras conhecidas e transcendendo-as
Capela inferior - Sainte-Chapelle, Paris
Victor Domingues
o espao, na arquitetura gtica, que finalmente determina seu efeito sublime.

O movimento para o alto e a sutil comunicao com o exterior, atravs dos vitrais, do a impresso de ligar
o observador com o infinito, elevando-o da Terra ao Cu.
Catedral de Saint-tienne - Metz (Frana)
Entretanto, seria mais exato

afirmar que, num plano mais profundo, foi a perda da cosmoviso
crist da vida que fez declinar o
pensamento escolstico e a arquitetura gtica. Sem essa cosmoviso, a poderosa dinmica de uma
esttica posta a servio de Deus comeou a agonizar. Com o humanismo renascentista, passou a imperar o ideal clssico e neopago de
Cf. PERNOUD, Rgine.

Luz sobre a Idade Mdia.
Mem Martins: EuropaAmrica, 1981, p.154.
Cf. DEMOUY, Patrick.
As catedrais. Mira-Sintra:
Europa-Amrica, 2008,
p.42. interessante notar que o volume de pedra enterrado para os
fundamentos, ultrapassa
o das pedras
aparentes (Cf. PERNOUD, op. cit., p.154).
beleza, pondo de lado os valores

transcendentais, procurando orgulhosamente substituir Deus pelo
homem, como centro e medida absoluta de todas as coisas.
Mas as altaneiras catedrais gticas, pervadidas do esprito medieval, continuam a desafiar os sculos,
como lembranas vivas dessa fecunda era crist. Em suas ogivas, vitrais
e colunatas, podemos ainda hoje
Cf. Idem, p.157.
ROPS, Daniel. Histria da

igreja de Cristo: A igreja
das catedrais e das cruzadas. Porto: Tavares Martins, 1961, v.III, p.51.
Cf. LEO XIII. Immortale

Dei Sobre a constituio
crist do Estado, n.9.
Palavra alem que significa viso do mundo ou
cosmoviso.
contemplar a manifestao, em pedra, da perfeita harmonia entre a razo e a f, prpria da sabedoria escolstica.
(Este artigo resume a tese de
Mestrado em Filosofia, defendida
pelo Autor, na Universidade
Pontifcia Bolivariana, de Medelln,
Colmbia, pela qual recebeu a nota
mxima, summa cum laude.)
GILSON, tienne. O esprito da filosofia medieval.

So Paulo: Martins Fontes, 2006, p.2.
GOZZOLI, Maria Cristina. Como reconhecer

a arte gtica. Lisboa: 70,
1978, p.8-9.
Cf. Idem, p.148.
10
WORRINGER, Wilhelm.
A arte gtica. Lisboa: 70,
1992, p.135.
11
Idem, p.143.
12
Cf. PANOFSKY, Erwin.

Arquitetura Gtica e Escolstica. So Paulo:
Martins Fontes, 1991,
p.2-5.
13
Cf. Idem, p.85-93.
14
Idem, p.90.
15
Idem, ibidem.
16
Idem, p.10.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho25
Seguindo os passos
dos primeiros
missionrios
Brasil tem a bno de ter sido descoberto pelas

naus da Ordem de Cristo, e de ter nascido com
uma Celebrao Eucarstica. Com efeito, j no
primeiro domingo depois de avistado o Monte Pascoal,
Frei Henrique de Coimbra desembarcou em terra firme
para celebrar a Primeira Missa da logo chamada Terra de
Vera Cruz.
Nessa regio to carregada de simbolismo, erige-se hoje o Parque Nacional do Monte Pascoal, em cujo territrio habitam comunidades indgenas que conservam viva
a chama da f trazida por aqueles heroicos navegadores
portugueses. L est estabelecida tambm a Misso Indgena do Monte Pascoal, onde as Irms Filhas de Nossa
Senhora do Monte Calvrio, realizam admirvel e eficaz
trabalho em prol de dez comunidades nativas.
Desejo da prpria comunidade indgena

Numa dessas aldeias, Bugigo, estavam os nossos irmos na f muito desejosos de construir uma capela dedicada a Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil.
E solicitaram auxlio para o Fundo Misericrdia, atravs do Bispo de Eunpolis (BA), Dom Jos Edson Santana de Oliveira.
O pedido logo foi atendido. Para a entrega da colaborao solicitada, o Pe. Aumir Scomparim, EP, conselhei-
ro do Fundo Misericrdia, acompanhado por outros

arautos, deslocou-se at a histrica Porto Seguro. A viagem se destinava tambm a tomar contato com as comunidades nativas, celebrar com elas a Eucaristia, e administrar os Sacramentos que fossem necessrios.
Bugigo, Barra Velha, Par e P do Monte

Aps 44 quilmetros de estrada de terra, mais 5 de
estrada de areia, chega-se de Porto Seguro, aldeia do
Bugigo.
Ali, os arautos missionrios foram recebidos com
muita alegria. Havia a expectativa de um grande acontecimento. Nessa pequena comunidade indgena, de apenas 153 pessoas, foi implantado um Oratrio do Imaculado Corao de Maria, que percorrer as casas locais e
um Oratrio para crianas.
Ainda em Bugigo, os arautos puderam apreciar um
almoo com peixes tpicos, oferecido pelos moradores.
Foram visitadas tambm as comunidades de Barra Velha, Par e P do Monte. Particularmente tocante
foi a missa celebrada queles povos nativos bem no local
onde nasceu esta Terra de Santa Cruz!
No decorrer das atividades com os indgenas, um pensamento lhes servia de fundo de quadro: Estamos dando
continuidade misso evangelizadora mais antiga do Pas.
Apoio do Fundo Misericrdia esquerda, Pe. Aumir Scomparim, EP, faz entrega da ajuda para a construo da
nova capela Irm Maria Tarcsia. direita, conversando com D. Jos Edson Santana de Oliveira.
Bugigo Aps a Eucaristia, adultos e crianas aproximam-se para receber um tero e ser-lhes imposto o
escapulrio do Carmo. Na aldeia, composta por apenas 35 famlias, j circula um oratrio para crianas.
Outras comunidades indgenas Alm de Bugigo, foram visitadas as aldeias de Barra Velha (esquerda),
Fotos: Otvio de Melo
Par e P do Monte. Ao centro, com o paj, na aldeia Barra Velha. direita, Missa em P do Monte acolitada
pelos prprios nativos.
Desejo de toda a aldeia A comunidade indgena de Bugigo quer ter uma capela para se reunir em torno do
altar e louvar a Deus, mantendo a unidade da aldeia em torno da Cruz de Cristo. Desejam dessa maneira, preservar
a F Catlica que receberam, crescendo na devoo a Maria Santssima.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho27
Setor feminino No dia 30 de janeiro, dezoito jovens do ramo feminino dos arautos receberam das mos do Fundador,
Mons. Joo Scognamiglio Cl Dias, EP, o hbito que caracteriza a entrega de suas vidas nas mos de Maria Santssima
e vocao que abraaram. As recipiendrias provinham de sete cidades do Brasil e de outros cinco pases.
Arautos missionrios No dia 14 de janeiro, vinte arautos missionrios renovaram sua consagrao
a Nossa Senhora e receberam, em solene cerimnia, o hbito da Instituio. Alm de brasileiros, fazia parte do grupo
um arauto proveniente da frica.
Arautos da Hispano-Amrica No dia 23 de janeiro, o Superior Geral dos Arautos do Evangelho, Monsenhor Joo
Scognamiglio Cl Dias, EP, imps o hbito a dezenove jovens provenientes de: Argentina, Chile, Colmbia, El Salvador,
Guatemala, Mxico e Peru.
Mestrado em Teologia
rinta e seis arautos inscritos no curso de Mestrado em Teologia pela Universidade Pontifcia Bolivariana (UPB), de Medelln, participaram
de duas semanas de curso intensivo nas
instalaes da FAEV (Faculdade Arautos do Evangelho) com os Professores
Pe.Alberto Ramrez e Pe.Alfredo Galeano, vindos especialmente da Colmbia
para ministrar essas aulas.
Pe. Alberto Ramrez Zuluaga
Doutor em Teologia pela Universidade de Louvain, Blgica, onde publicou
a obra Los orgenes de la ideologa
pascual cristiana. Estando na Alema-
nha, foi discpulo do ento Pe. Joseph Ratzinger. Autor de numerosos livros e artigos em revistas especializadas, hoje professor na
UPB, no Instituto Bblico da Universidade de Antioquia (Colmbia)
e no ITEPAL do CELAM.
Pe. Alfredo Galeano, OFM, fez
o doutorado em Teologia na Universidade Gregoriana, de Roma.
Publicou diversas obras acadmicas, entre as quais: La Iglesia y
su reforma segn Yves Congar
Una eclesiologa precursora del
Vaticano II.
Pe. Alberto Ramrez Zuluaga
Pe. Alfredo Galeano, OFM
Envio missionrio 70 arautos

que partiam em misso para
diversos cantos do Brasil,
receberam das mos de seu
Fundador a bno especfica
da Igreja para os missionrios.
A exemplo dos primeiros
discpulos, que eram enviados
dois a dois, duplas de arautos
percorrem o nosso imenso
Brasil visitando os lares com o
oratrio do Imaculado Corao
de Maria.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho29
lj
Kra
Gus
tavo
Confiana,
a regra de ouro
Irm Carmela Werner Ferreira, EP
Sagrado Corao de Jesus

Casa-Me dos Arautos do
Evangelho, So Paulo
As horas difceis
so tambm as
horas da Divina
Providncia, nas
quais Ela atua no
fundo das almas e
ali obra prodgios
no menores que
os narrados pelos
Livros Sagrados
ou pela Histria
da Igreja.
rgue-se na cidade de Petrpolis um edifcio de

harmoniosas propores,
conhecido pelo nome de
Palcio Rio Negro. Clebre por ter
servido como residncia oficial de
vero aos presidentes da Repblica
Velha, o prdio reassumiu em 1997
este honroso papel no panorama
nacional. A distino e o bom gosto
de seus sales nos falam de recepes memorveis, jantares de gala e
negociaes diplomticas de alto interesse para o Pas.
Entretanto, pouco conhecida
a histria de uma jovem que habitou essa manso no final do sculo
XIX: Francisca do Rio Negro, nona
filha de Manuel Gomes de Carvalho Filho, Baro do Rio Negro, e de
Emlia Gabriela Teixeira Leite de
Carvalho. A vida admirvel desta
aristocrata nascida nos anos de prodigalidade do ciclo do caf contm
lances dignos de figurar nas melhores pginas da hagiografia catlica. Um desses episdios, comovente e rico em exemplos, cabe-nos hoje considerar.
Uma alma magnnima

nascida em bero de ouro
Dada a importncia social e a
opulncia de sua famlia, Francis30Arautos do Evangelho Maro 2010
ca do Rio Negro veio ao mundo em

bero de ouro. Possua j nos primrdios o que para muitos constitui a ambio de toda a vida: fortuna, prestgio e beleza. Este ponto
de partida deu-lhe a oportunidade
de experimentar a grande verdade
do Livro Sagrado: Vi tudo quanto
se faz debaixo do sol, e eis: tudo vaidade e vento que passa (Ecl 1, 14).
Como fruto de sua magnanimidade,
sentia em si um apelo para elevados
ideais e superiores dedicaes, no
podendo compreender uma existncia empregada apenas a servio de
seus prprios interesses.
Assim, sob os auspcios do Papa So Pio X, deu incio em Roma
a uma Congregao religiosa feminina destinada a impetrar graas em
favor do Sumo Pontfice e dos sacerdotes: a Companhia da Virgem.
A misso de fundadora, para a qual
Deus chama almas fortes, exigiu dela no pequena disposio de confiar contra todas as aparncias de
fracasso.
No seu horizonte interior

no cabia a desconfiana
Madre Francisca de Jesus, como era chamada em religio, ainda no terminara de alicerar a obra
nascente quando se viu atingida pe-
lo mal de Basedow. Tal enfermidade, da qual veio a falecer, prostrou-a

por doze anos e minou-lhe a sade a
ponto de tornar impossvel sua permanncia frente da comunidade.
A esse estado de extrema debilidade a doena abalou, inclusive,
seu sistema nervoso , somaram-se
no poucas penrias materiais que
comprometeram seriamente a existncia da recm-fundada Congregao. Muitas irms, desacorooadas pelo infortnio, abandonavam
a vocao, num triste cortejo de deseres. A cada dia o contingente do
mosteiro diminua, sem que a fundadora pudesse abandonar o leito para tomar medidas capazes de reverter o quadro.
Madre Francisca se encontrava
imersa em aflitiva situao: alm de
enferma, via-se diante de uma comunidade depauperada e incapaz
de levar s ltimas consequncias o
ideal abraado outrora com nimo e
fervor. Era a derrocada de seus santos anseios, o fracasso de anos inteiros de integral dedicao!
Sem perder a calma nem se levar pelo amor-prprio, ao qual no
dava entrada em sua alma, permanecia ela em sua cela, perseverante na orao. vista dos insucessos,
seu fervor no esmoreceu, nem seu
horizonte interior, habituado contemplao dos mistrios divinos, foi
tisnado por um s pensamento de
desconfiana em relao ao Deus
de Quem, em ltima anlise, emanava a permisso para que tudo isso acontecesse.
to fato prodigioso! , apareceu

delineada na parede da cela a Sagrada Face de Nosso Senhor Jesus Cristo crucificado. Ato contnuo, ela se
encontrou inundada de paz, acrescida da sobrenatural certeza de estar
cumprindo em tudo os desgnios do
Redentor e de sua Santa Me.
Essa maravilhosa manifestao
da bondade divina infundiu na alma da fundadora um aumento de
foras para prosseguir com resignao sua via de dores. E no s
ela, mas tambm as demais freiras
se sentiram robustecidas, a ponto
de superarem o estado de penria
e prestarem naquele convento, por
longos anos, muitos servios causa de Deus.
Grande e profcua fora a confiana de Madre Francisca, pois a situao que parecia encerrar-se num
beco sem sada, abriu-se de repente numa avenida luminosa, de herosmos, esperanas e realizaes. O
modo como isso se deu, porm, no
consistiu numa sequncia de osten-
sivos triunfos sobre as adversidades,

mas em esforos e sacrifcios premiados pelas bnos de Deus. Muitas vezes, Ele Se compraz em no
retirar por completo as agruras do
caminho de seus filhos, mas em pedir deles um novo ato de confiana
a cada passo.
Habituemo-nos a ver todas

as coisas em Deus
Os cristos fervorosos que, como Francisca do Rio Negro, se empenham em seguir muito de perto os passos do Cordeiro, oferecem Igreja um eloquente testemunho do poder da graa sobre as almas. Embora no tenham experimentado a felicidade de contemplar
a figura do Mestre caminhando pelas ruas de Cafarnaum, pregando na
barca ou curando os enfermos, o intenso comrcio com o sobrenatural modela o seu interior segundo a
mais perfeita compreenso das palavras proferidas um dia por Jesus em
Israel: No vos preocupeis com o
Os sofrimentos de Madre Francisca foram particularmente atrozes no dia 28 de outubro de 1922, e

quando ela se perguntava se ainda
conseguiria suport-los, lhe sobreveio a considerao dos padecimentos muitssimo maiores do HomemDeus em Sua Paixo. Nesse momen-
Plinio Veas
De repente, abre-se uma

avenida luminosa
O Palcio Rio Negro, em Petrpolis, onde Madre Francisca de Jesus passou

boa parte de sua infncia e juventude. Hoje, residncia oficial de vero dos
Presidentes da Repblica
Maro 2010 Arautos
do Evangelho31
que preciso para a vossa vida (Lc

12, 22), ou ainda: At os cabelos da
vossa cabea esto todos contados.
No temais (Lc 12, 7).
Ao calor dessas divinas promessas, os justos adquirem a entranhada
certeza de estarem orientando suas
existncias em funo de uma realidade toda feita de predileo, mais
elevada do que a terrena. Sabemse instrumentos para a exaltao do
Criador, mesmo quando no alcanam vislumbrar de imediato a forma
em que isso ser realizado. Eles parecem repetir, pela alegre aceitao
tanto das bonanas como das borrascas, as palavras que Madre Francisca escolheu por sua divisa: Faase! Aleluia!.1
Atingir esse heroico grau de
abandono Providncia Divina
privilgio de uns poucos, mas todos quantos se consideram discpulos do Bom Pastor devem ter certeza
de que Ele nos conduz por caminho
seguro (cf. Sl 22, 3), conhece nossas
necessidades (cf. Lc 12, 30), e incomparvel nos desgnios a nosso
respeito (cf. Sl 39, 6).
Da que o padre Garrigou-Lagrange, eminente dominicano que
foi diretor espiritual e bigrafo da
Madre Francisca, nos convide a receber com nimo generoso todos
os acontecimentos da vida presente: Habituemo-nos pouco a pouco
a ver, na penumbra da f, todas as
coisas em Deus: os sucessos agradveis, como sinal de Sua bondade; os acontecimentos adversos e
imprevistos, como um apelo a subir mais alto, como graas ocultas,
purificadoras, s vezes muito mais
preciosas que as prprias consolaes. So Pedro estava mais prximo de Deus quando estendia seus
braos para ser crucificado, do que
no cume do Tabor. 2
O exemplo de So Pedro
Almas pode haver que no sintam em si essa generosa disposio
interior. A elas cabe aplicar a justa

admoestao que, com um timbre
de voz perpassado de compaixo,
Nosso Senhor fez a So Pedro: Homem de pouca f, por que duvidaste? (Mt 14, 31).
Mas importante lembrar-lhes
tambm o quanto o Prncipe dos
Apstolos teve seus impulsos interiores transformados pela ao
do Esprito Santo, depois de Pentecostes. J no se turbava ante as
maiores contrariedades, pregava
com denodo no Templo (cf. At 3)
e escrevia s ovelhas de seu rebanho: Descarregai sobre Ele todas
as vossas preocupaes, porque Ele
cuida de vs (I Pd 5, 7).
Renovado pelo sopro do Parclito, era ele impelido a no contemplar a realidade da vida presente
com a pusilanimidade dos dias antigos, mas a descobrir a cada passo
at nos maiores sofrimentos
os desgnios que a benevolncia de
Cristo lhe reservara: Se sois ultrajados por causa do nome de Cristo,
bem-aventurados sois (I Pd 4, 14).
Sob esse prisma sobrenatural, de
confiana nos desgnios de Deus e
na ao do Esprito Santo, a vida humana reveste-se de extraordinrio
significado, passando a ser como um
turbulo capaz de alar incenso odorfico ao trono da Santssima Trindade. E tanto mais alto chegar o sacrifcio de louvor, quanto mais confiante for o sim da alma aos ditames da Providncia: quanto exijo
dos meus servidores; tal ser a prova
de que Me amam, disse o Senhor a
Santa Catarina de Sena.3
Bondade inesgotvel de Jesus

Abandonar-se nos braos da
Providncia constitui uma obra de
amor, s realizvel por aqueles que
se deixam conquistar por Jesus. No
decorrer de Sua vida pblica, numerosos so os exemplos dos que passavam a esperar do Divino Mestre o
rumo para seus destinos, apoiados
na bondade inesgotvel da qual Ele

dava provas.
Ao paraltico estendido no leito,
Nosso Senhor deitou um olhar cheio
de comiserao, e disse: Filho, tem
confiana, so-te perdoados os pecados (Mt 9, 2). E em seguida o
curou. mulher enferma, impelida por sua f a tocar-Lhe a orla do
manto, exclamou: Tem confiana,
filha, a tua f te salvou (Mt 9, 22).
Tambm as criancinhas, conduzidas por suas mes, lanam-se nos
braos de Cristo e auscultam as pulsaes daquele Corao cujas delcias consistem em estar com os filhos
dos homens. Mais adiante, encontramos Zaqueu em cima da rvore, disposto a trocar os lucros ilcitos pela
amizade de Cristo. E nem sequer os
gregos esto alheios a essa presena
arrebatadora, pois eles se aproximam
de Filipe e lhe imploram: Queremos
ver Jesus! (Jo 12, 21).
Todos recebem a cura do corpo e
do esprito, sentindo-se alvo de uma
ternura desconhecida, que dissipa as
trevas e afugenta as angstias. Mais
ainda, o mpeto de um amor to excelente transforma os critrios daquelas almas, trocando a figura de
um Senhor ao Qual se serve, pela de
um Pai a Quem se ama: Pai nosso
que estais no Cu (Mt 6, 9).
Pois bem, quem hoje assim se
apresenta diante do Redentor, tambm tem abertas diante de si as portas do seu Corao. Como quando vivia sobre a terra, Ele Se debrua sobre as nossas debilidades e nos trata
com essa indizvel misericrdia, dando-nos motivo para dEle esperar tudo quanto necessitamos, certos de
que Quem por ns ofereceu Sua prpria vida nada nos negar.
As armas da luz
Muitas so as razes para incentivar-nos confiana. A Eucaristia
constitui, certamente, a maior delas, por ser fonte e centro de toda
a vida crist,4 alimento da vida so-
Gustavo Kralj
brenatural no mundo. Onde houver

um tabernculo, ali estar a origem
de toda alegria, a soluo de todos
os males, a luz para qualquer caminho obscuro.
Quem se aproxima do Santssimo
Sacramento e, mais ainda, quem comunga, recebe uma fora espiritual
superior s energias humanas, prefigurada pelo po levado por um Anjo ao profeta, no deserto: Elias levantou-se, comeu e bebeu e, com o
vigor daquela comida, andou quarenta dias e quarenta noites, at Horeb, a montanha de Deus (I Rs 19,
8). No sem razo, afirma So Pedro Julio Eymard: A virtude caracterstica da contemplao da Eucaristia e da Comunho unio
perfeita a Jesus a fora.5
Apesar desse auxlio, a debilidade ainda pode persistir na nossa natureza decada. Da que hereges como os albigenses e os jansenistas tenham difundido um sentimento de
desespero, dedicando-se a espalhar
a crena de ser o pecado um mal
irremedivel, prprio a nos afastar definitivamente de Deus. Nada
mais enganoso! Quem pode sustentar que o Preciosssimo Sangue derramado no madeiro no suficiente para expiar todas as nossas faltas?
Na penumbra do confessionrio, quando o penitente declina suas culpas ao ministro de Cristo e recebe a absolvio, derramam-se sobre ele, uma vez mais, os mritos do
Sacrifcio do Mrtir do Glgota, restituindo-lhe a graa, os dons e virtudes tal como ele os possua no dia do
Batismo. Uma paz suave e difcil de
ser descrita se segue ao perdo. Tudo foi apagado!
Compadecido ainda da nossa orfandade, e desejando revelar-nos o
lado materno de Sua Divindade, o
Senhor nos ofereceu o tesouro que
Lhe era mais caro: Maria, sua Me,
cujo poder de intercesso foi assim
exaltado por So Bernardo: Se A
segues, no te desviars; se recorres
Quem hoje assim se apresenta

diante do Redentor, tambm tem
abertas diante de si as portas do
Seu Corao
Vitral da Igreja de So Joo Batista,
Halifax (Canad)
a Ela, no te desesperars. Se dEla

te lembrares, no cairs no erro. Se
Ela te sustenta, no te precipitars.
Nada temers se te protege; se te
deixas levar por Ela, no te fatigars; com seu favor, chegars a porto.6
As armas da luz (Rm 13, 12),
das quais So Paulo nos recomenda
fazer uso, no so apenas essas aqui
enunciadas. Enumer-las quase
impossvel; escapam a qualquer clculo, pertencem multiforme graa de Deus (I Pd 4, 10). Cumprenos, isto sim, receb-las com proveito e nelas confiar, agradecidos pelo fato de Deus nos conceder muito
mais do que pedimos e merecemos:
Exorto-vos a no receberdes a graa de Deus em vo (II Cor 6, 1).
Regra de ouro nos nossos dias

Atravessamos dias obscuros, inegavelmente. Onde caem nossos
olhos, ali pairam o erro, a violncia, o egosmo e o pecado, na maioria das vezes em situaes to complexas a ponto de redundarem em
fracasso as melhores iniciativas para revert-las.
Esta realidade no impede nem
dessora a atuao da graa. Pelo
contrrio, devemos lembrar-nos de
que as horas difceis so tambm
as horas da Divina Providncia, nas
quais Ela atua no fundo das almas e
ali obra prodgios no menores que
os narrados pelos Livros Sagrados
ou pelos apaixonantes volumes da
Histria da Igreja.
Nos nossos dias, a confiana tende a se afirmar cada vez mais como
a regra de ouro, o farol das almas fiis que no negam seu testemunho
de ufania, mas empenham-se em
transmitir ao homem de hoje a certeza da bondade de Nosso Senhor.
E, junto com ela, a palavra com a
qual o Mestre instruiu seus mais ntimos amigos: Tende confiana! Eu
venci o mundo! (Jo 16, 33).
GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Rginald. Madre Francisca de Jesus.
So Paulo: Tipografia Beneditina
Santa Maria, 1940, p.32.
GARRIGOU-LAGRANGE, OP,
Rginald. La Providencia y la confianza en Dios. 2.ed. Buenos Aires:
Descle de Brouwer, 1942, p.133.
Santa Catarina de SENA.

Dilogo sobre a Divina Providncia. 8.ed. So Paulo: Paulus, 2004,
p.222.
Lumen Gentium, n.11.
So Pedro Julio EYMARD.

A Divina Eucaristia. So Paulo:
Loyola, 2002, v.I, p.97.
So Bernardo de CLARAVAL. Sermo II in Laudibus Virginis

Matris. In: Obras Completas. 2.ed.
Madrid: BAC, 1994, v.II, p.639.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho33
Os Arautos do Evangelho como teokalforos
Um carisma encantador
Tenho a sensao de que a misso dos Arautos do Evangelho ser
portadores da beleza de Deus. E quem porta algo porque possui esse
algo. Quem expressa atravs de sua vida a beleza de Deus,
bem pode ser chamado teokalforo.
Pe. Carlos Arboleda Mora
Coordenador Administrativo de Ps-Graduao

da Universidade Pontifcia Bolivariana
ivemos h pouco tempo

oportunidade de conhecer os Arautos do Evangelho,
tradicionalmente chamados na Colmbia de Cavaleiros da Virgem. Chegaram Pontifcia Universidade Bolivariana em
busca de formao acadmica de
ps-graduao para seus membros.
No momento, um bom grupo deles
aqui est fazendo estudos de segundo ciclo (mestrado e licenciatura) e
de terceiro ciclo (doutorado). Tem sido um perodo de mtuo enriquecimento, para a Universidade e para os
Arautos, no qual chamou-nos principalmente a ateno o carisma dessa
Instituio, que apresenta ao mundo
hodierno uma atraente perspectiva
do mistrio de Deus.
H no carisma dos Arautos elementos muito vlidos do ponto de
vista evanglico e muito pertinentes pelo prisma da sociologia e da
psicologia do mundo contemporneo. Fazemos esta reflexo a partir da experincia pessoal adquirida no convvio com os Arautos,
e no com base em consideraes
acadmicas ou especulativas, as
quais tambm tm seu lugar e importncia.

A seguir, destacamos alguns dos
aspectos desse carisma que mais
chamam a ateno.
Apresentao de uma Igreja

positiva, mestra e modelo
Com frequncia, as crticas feitas
Igreja apresentam-na como uma instituio que controla e repreende ao
modo de uma av ou uma tia que se
limitasse a pregar sermes moralizantes ou punitivos. Os Arautos, entretanto, mostram uma Igreja alegre, a
qual, em linguagem metafrica, se poderia dizer que vive sombra da luz.
o testemunho da luz de Deus que ilumina, aquece, enche todos os lugares
e cria um ambiente de paz e de tranquilidade. A Igreja vai pelo mundo espargindo a luz da salvao, no condenando quem vive nas trevas voluntariamente ou por ignorncia ,
mas iluminando o percurso para que
caminhem sombra da luz aqueles
que esto nas sombras da morte.
Caminhar sombra da luz ir, como os israelitas, acompanhados pela
nuvem que protege e ilumina, ilumi-
nados e iluminadores. Empregando

uma imagem do pensador contemporneo Heidegger, os Arautos so
como o grupo alegre dos homens
ltimos que ele chama os futuros , os quais avanam pelo deserto escuro, com tochas acesas, para indicar aos outros o lugar onde
Deus Se manifesta.
Enquanto alguns se queixam de
no haver monges nem mosteiros no
mundo contemporneo, os Arautos
restauram essas figuras e mostram
que h, sim, quem possa ser um farol de luz que ilumina, de luz que
acolhe e de luz que redime.
Ascese sem desumanidade

e mstica sem patologias
Nota-se isto na existncia cotidiana dos Arautos. No praticam uma
ascese de pancadas, privaes, flagelaes ou falsas inseres na vida dos excludos. mais a ascese
do abandono nas mos de Deus e
de uma vida digna, sem extravagncias ou luxos desnecessrios. Tratase do gnero de despojamento ou
abandono que ajuda a considerar
que tudo se encaminha para Deus
Celso Melito
Victor Toniolo
Estar sempre com a Virgem Maria caracterstica dos Arautos. Eles A tomam como Me solcita qual confiam
suas aflies e que acompanha toda ao evangelizadora
e que as coisas materiais conduzem

ao imaterial, tendo sempre presente
que tudo meio ou instrumento para chegar a Deus, sem deter-se nelas como fim definitivo, como ocorreu com alguns cristos burgueses e
acomodados do sculo XX.
Esta concepo da ascese permite uma mstica sem patologias. Hoje existe a grande tentao da mstica das experincias extremas no esporte ou na droga, das vises patolgicas da Virgem Maria, das experincias-vivncias em lugares escuros.
Os Arautos encontraram, ou reencontraram, a mstica da luz. Ser conduzidos pela luz, passo a passo, at
a Luz supraessencial que no tem
ocaso. Quem vive sombra da luz
no pode deixar de ser iluminado,
e essa iluminao se revela na vida
diria. So pessoas alegres, disponveis (Prsto sum!),1 magnnimas,
equnimes. Quem v um Arauto,
viu todos os outros; todos manifestam uma alegria especial, dizia por
vezes o padre Diego Marulanda, decano da Pontifcia Universidade Bolivariana. Quem vive na alegria
porque est vendo a Deus. Que Ele
conserve nos Arautos essa mstica

to especial e clara.
Nas visitas s suas casas, interessante notar essa experincia de
orao contnua, de estar sempre
na presena e na amizade do Senhor. Uma experincia especial que
tivemos foi a de perceber, em uma
de suas casas, como os jovens Arautos punham-se de joelhos para rezar, em qualquer lugar onde ningum os via. No procediam assim
para serem observados, mas por ntima convico. E logo depois esses
mesmos jovens estavam conversando, brincando e rindo como qualquer outro de sua idade. Trata-se de
gente normal com vida normal, mas
com profundo esprito de orao.
Experincia e testemunho
da beleza
Sempre houve na Igreja caminhos diversos para se chegar a Deus.
Alguns partem da conscincia do
pecado para chegar a Ele como Redentor. Outros nascem das experincias da dor e da perseguio para compreender um Deus que cura
e restaura. H aqueles que desde a
misria econmica podem clamar a

um Deus libertador. Vrios, no momento de perigo, recorrem a um
Deus Salvador. E isso est bem, pois
no podemos negar que h muitas
veredas para chegar a Deus e que a
experincia de Deus no se esgota
na experincia de um fundador num
momento histrico ou cultural.
Os Arautos do Evangelho optaram pela via da beleza. Opo complexa, pois inclui tudo, embora alguns tenham falado da beleza como
o transcendental esquecido ou aleguem a impossibilidade de falar dela num mundo desagregado e pluralista. Deixando de lado a discusso
acadmica sobre os transcendentais,
olhemos apenas para o que os Arautos apresentam.
Deus a beleza captada na contemplao, atravs da orao, da Liturgia, do silncio. Nesses lugares
onde Deus mora, e onde moram
os Arautos. Da o testemunho: Deus
a beleza que se vive cada dia nas
atitudes, na Liturgia, no respeito aos
outros, nas virtudes da vida cotidiana, no modo de vestir-se, na relao
de amizade com os demais. Nota-se
Maro 2010 Arautos
do Evangelho35
Ivn Tefel
Srgio Miyazaki
Os Arautos encontraram, ou reencontraram, a mstica da luz. So pessoas alegres, disponveis, magnnimas,

equnimes. Quem vive na alegria porque est vendo a Deus
que a beleza captada na contemplao a beleza que se manifesta na

vida diria.
Os Arautos isso ns observamos no so ressentidos sociais,
no vivem se queixando do pecado
do mundo, nem criticando o pecador, no so conflitivos ao falar de
seu carisma, no ficam denunciando
o herege, mas esto, isto sim, sempre mostrando a luz, o amor e a beleza de Deus, com grande senso de
respeito, de boa educao, de bom
humor e de cavalheirismo. Cuidam
simplesmente de que a luz que desce flua atravs de sua vida.
Profunda devoo a
Nossa Senhora
A devoo a Nossa Senhora tem
sido sinal distintivo dos catlicos, e
estar sempre com a Virgem Maria
caracterstica dos Arautos. Esta Mulher, smbolo especial da perfeita
humanidade e da maternidade pro36Arautos do Evangelho Maro 2010
tetora de Deus, acompanhou a vida

dos cristos.
Os Arautos A tomam como Me
solcita qual confiam suas aflies e
que acompanha toda ao evangelizadora. Num mundo onde por vezes
se perde o senso do amor, da maternidade, da pureza, essa cavalheiresca
dedicao dos Arautos mensagem,
testemunho e contributo para aqueles que necessitam do mais humano
para de novo dar sentido sua existncia. Uma das formas evangelizadoras mais adequadas para voltar a
maravilhar os homens de hoje talvez
seja a beleza que a pessoa de Maria
irradia, com tudo quanto Ela simboliza. Salve Maria!2 uma saudao
cheia de plenitude, qual na Colmbia corresponde popular frmula
Ave Mara pues.
Os Arautos como teokalforos

Teokalforos: no sei se esta palavra existiu alguma vez na Hist-
ria. Mas tenho a sensao de que a

misso dos Arautos ser portadores
da beleza de Deus. E quem porta algo porque possui esse algo. Alguns
dos primeiros monges da Igreja antiga eram conhecidos pela santidade
de sua vida e por isso o povo os denominava teforos portadores de
Deus. Quem expressa atravs de sua
vida a beleza de Deus, bem pode ser
chamado teokalforo portador da
beleza de Deus.
Atrai a ateno, na Associao
Arautos do Evangelho, o arranjo
dos seus templos: o esplendor do gtico. Este estilo arquitetnico tem a
vantagem de ser um mtodo mstico
que eleva da beleza do material para a beleza fonte do imaterial. Retomando as ideias de Dionsio Areopagita, do Abade Suger, dos Victorinos, as igrejas dos Arautos so construdas numa exploso de cores e de
luz, que necessariamente eleva a alma s coisas divinas onde se encon-
Victor Toniolo
Otvio de Melo
Victor Toniolo
Atrai a ateno, o arranjo dos seus templos: o esplendor do gtico.

As igrejas dos Arautos so construdas numa exploso de cores e de luz
tra a fonte inexaurvel da Verdade,

da Bondade e da Beleza.
Esses templos exprimem o estado da vida futura, como disse So
Toms de Aquino. Uma igreja gtica simboliza a Jerusalm Celestial,
no como fortaleza, mas como Cu
e Paraso atravs da lux, claritas et
splendor. Quem celebra uma Eucaristia nesses templos, volta vida cotidiana e continua sendo um templo
gtico para os demais: tanto mais luminosos quanto mais divinos. Ser e
manifestar a beleza de Deus: grande tarefa para os Arautos, pois a debilidade humana pode sempre estar
espreita.
A cavalaria teokalfora
do sculo XXI
Na Igreja, o carisma sempre h
de ser vivncia e programa. Uma vivncia que d sentido prpria vida e serve para iluminar a existncia dos demais. Mas tambm um pro-
grama, pois no se pode dormir sobre as vitrias conquistadas. Necessrio , portanto, conservar o frescor
do primeiro amor, para que o carisma no se apague e a luz no se extinga. preciso estar sempre de joelhos para que o carisma mantenha
seu vigor e no esmorea pelo cansao, pela idade, pelo decorrer do tempo ou por algo mais insidioso: o embate mudo mas persistente do secularismo e do aburguesamento.
Quando So Bernardo falava de
uma nova cavalaria no sculo XII,
no se imaginou que tambm no sculo XXI ressurgiria uma nova figura cavalheiresca que, usando os novos meios e com novas formas, poderia reconquistar o mundo para
Deus, no fazendo uso das armas,
mas da mstica da beleza. Uma cavalaria teokalfora.
Para atingir esse virtuoso ideal,
utilizam-se: uma escola (a do amor
de Deus revelado em Cristo); um
mtodo (a ascenso mstica atravs

dos smbolos da luz, e a beleza e o
testemunho dessa ascenso); e uma
disciplina (a tmpera da cavalaria
teokalfora).
Unamo-nos em orao para que
haja sempre, em meio da obscuridade e do deserto, monges Arautos
que levem a luz de Deus aos homens
do sculo XXI.
Nota da Redao: Eis-me aqui ou

Estou disposio. Resposta do
jovem Samuel quando ouvia a voz
de Deus que o chamava (cf. I Sm 3,
4-16). costume, entre os Arautos,
responder Prsto sum! ao receber uma interpelao ou incumbncia do superior.
Nota da Redao: Salve Maria a

frmula habitual de saudao entre os congregados marianos, adotada tambm pelos Arautos desde
os seus primrdios.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho37
A palavra dos Pastores
Santos para santificar

O servio essencial que o sacerdote presta Igreja consiste
em personificar humildemente, entre seus irmos, Cristo
sacerdote, Cristo Bom Pastor e Cristo Mestre que a fortifica
e estimula com sua palavra e o exemplo de sua vida.
Dom Javier Echevarra Rodrguez
Prelado do Opus Dei
a primeira Missa Crismal que celebrou aps

assumir o Ministrio
Petrino, assim se dirigiu Bento XVI aos presbteros que
com ele concelebravam na Baslica
de So Pedro: O mistrio do sacerdcio da Igreja encontra-se no fato
de que ns, pobres seres humanos,
em virtude do Sacramento, podemos falar com o seu Eu: in persona
Christi. Ele quer exercer o seu sacerdcio atravs de ns.1
A identidade do sacerdote
a de Cristo
Um s o Sacerdote do Novo Testamento, Jesus Cristo Nosso Senhor,
como salienta a Epstola aos Hebreus
(cf. 7, 11-28). Ns somos Seus instrumentos, em virtude do Sacramento
da Ordem que nos identifica com Ele.
o que se manifesta claramente nos
gestos e palavras do Bispo, durante o
rito da ordenao. Quando, em silncio, ele impe suas mos sobre a cabea do candidato, invocando o Esprito com a orao consagratria, Jesus
mesmo Sumo e Eterno Sacerdote
que toma posse de cada um. A ordenao sacerdotal produz uma mudana real em quem a recebe, visvel
somente aos olhos da f.
So Josemara acentuava isso
quando, falando da identidade do
presbtero que causava incertezas em alguns, nos primeiros anos do
ps-conclio no hesitava em afirmar com deciso: Qual a identidade do sacerdote? A de Cristo. Todos
os cristos podem e devem ser, no
apenas alter Christus, mas sim ipse
Christus: o prprio Cristo! No sacerdote, porm, isto acontece imediatamente, de forma sacramental.2 [...]
Algo de anlogo ocorre com o
fiel comum, ungido pelo carter batismal: sua vida inteira fica conformada com Cristo. No se pode ser
cristo, filho de Deus e partcipe
do sacerdcio de Jesus Cristo, apenas esporadicamente, quando se reza ou assiste a uma cerimnia litrgica. O ser cristo impregna deve impregnar as 24 horas do dia;
todos os batizados devem aspirar a
isso. O mesmo deve dar-se conosco que recebemos o Sacramento da
Ordem: precisamos ser sacerdotes

a cem por cento, em todos os momentos e circunstncias, como gostava de repetir So Josemara.
Levamos o tesouro divino

em vasos de barro
Ser sacerdote recordarei com
palavras de Bento XVI significa
tornar-se amigo de Jesus Cristo, e isto cada vez mais com toda a nossa
existncia. O mundo tem necessidade de Deus. No de um deus qualquer, mas do Deus de Jesus Cristo,
do Deus que Se fez carne e sangue,
que nos amou a ponto de morrer
por ns, que ressuscitou e criou em
Si mesmo um espao para o homem.
Este Deus deve viver em ns, e ns
nEle. Esta nossa vocao sacerdotal: s assim nosso ministrio sacerdotal pode dar fruto.3
Estamos convencidos de que as palavras do Papa refletem a mais clara
realidade. Mas sabemos tambm que
como escreveu So Paulo levamos o tesouro divino em vasos de barro (cf. II Cor 4, 7). Talvez tenhamos
revivido em alguma ocasio a experi-
n
an
lm
ol
H
io
rg
Se
ncia de Simo Pedro depois da pesca

milagrosa. Por vezes vemos em toda
a sua amplitude a desproporo entre a grandeza da tarefa a ns imposta tornar Cristo presente entre os
homens e nossas limitaes pessoais. No obstante, a lembrana de que
Jesus nos chamou amigos (cf. Jo 15,
15) e nos sustenta com Sua graa, nos
fortalecer e ajudar a superar esses
momentos, quando se apresentam. A
f em Jesus, Filho do Deus vivo, o
instrumento pelo qual sempre de novo tomamos a mo de Jesus, e mediante o qual Ele toma as nossas mos
e nos orienta.4
Identidade com Cristo no

exerccio do ministrio
Se toda a nossa existncia estiver marcada pelo carter sacerdotal, com maior razo isso suceder quando exercitarmos os atos prprios de nosso ministrio; e sobretudo a onde devemos procurar nossa prpria santificao.
Soube expor isso com agudeza o
Servo de Deus Mons. lvaro del Portillo, um dos peritos que mais trabalharam para salientar, no Conclio
Vaticano II, a vocao dos presbteros para a santidade, precisamente
no exerccio de seu ministrio. Permiti-me ler algumas de suas palavras,
as quais so como um resumo do que
gostaria de transmitir neste curto
tempo de convvio fraterno.
Impe-se conseguir que os sacerdotes adquiram em seus anos de preparao, e na ulterior formao permanente, uma clara conscincia da
identidade que existe entre a realizao de sua vocao pessoal ser sacerdote na Igreja e o exerccio do
ministrio in persona Christi Capitis.
Seu servio Igreja consiste essencialmente (outros modos de servir
podem ser legtimos, mas so secundrios) em personificar ativa e humildemente, entre seus irmos, Cristo sacerdote que vivifica e purifica a
Igreja, Cristo Bom Pastor que a con-
Todos os cristos podem e devem

ser, no apenas alter Christus, mas
sim ipse Christus: o prprio Cristo!
Bom Pastor - Catedral de Dijon
(Frana)
duz em unidade para o Pai, e Cristo

Mestre que a fortifica e estimula com
Sua palavra e o exemplo de Sua vida.
Essa formao do sacerdote algo que dura toda a vida, porque, em
seus diversos aspectos, tende deve
tender a formar Cristo nele (cf. Gl
4, 19), realizando essa identificao
como tarefa, em resposta ao que ela
j tem como dom sacramental recebido. Uma tarefa que postula mais
do que uma incessante atividade pastoral, e como condio da eficcia
desta uma intensa vida de orao
e penitncia, uma sincera direo espiritual da prpria alma, um recurso
ao Sacramento da Penitncia vivido
com periodicidade e extrema delicadeza, e toda essa existncia enraizada, centralizada e unificada no Sacrifcio Eucarstico.5 [...]
Santa inquietao de fomentar

vocaes sacerdotais
Termino com outras palavras de
So Josemara, na esperana de que
avivem mais ainda em todos os presbteros a santa inquietao de fomentar vocaes sacerdotais. Durante uma viagem pela Amrica do
Sul, quase no fim de sua vida terrena, dirigiu-se a um grupo de sacerdotes diocesanos, impulsionando-os
a preocupar-se com a formao daqueles que do esperanas de receber a vocao ao sacerdcio. Procurai ajuda econmica e enviai ao
seminrio essas almas que estais
preparando desde que so meninos.
Dai-lhes vida interior, ensinai-os a
amar a Deus, a encontr-Lo dentro
de sua alma, a ter uma filial devoo a Maria Santssima, a considerar que a mais importante coisa do
mundo ser outro Cristo e o prprio Cristo.6 [...]
A Virgem Maria, Me do Sumo
Sacerdote e Me nossa, nos alcanar de seu Filho com nosso esforo
concreto o dom da santidade no
exerccio de nosso trabalho sacerdotal, para sermos instrumentos eficazes
na santificao das almas, que Deus
quer realizar por nosso intermdio.
(Excertos da conferncia para o clero de Crdoba, Espanha,
20/11/2009 Traduo: Arautos do
Evangelho Texto integral em http://
www.es.josemariaescriva.info)
BENTO XVI. Homilia na Missa

Crismal. 13/04/2006.
SAN Josemara Escriv. Homila: Sacerdote para la eternidad.

13/04/1973.
Bento XVI. Op. cit.
Idem.
Portillo, lvaro del. Sacerdotes

para una nueva evangelizacin. In:
Escritos sobre el sacerdocio. 6.ed.
Palabra, 1991, p.202.
SAN Josemara Escriv. Notas de una reunin con sacerdotes en

Lima, 26/07/1974 (AGP, P04 1974,
v.II, p.401).
Maro 2010 Arautos
do Evangelho39
Povo deseja que seus sacerdotes

sejam homens de Deus
Em sua mensagem aos padres brasileiros reunidos no
13 Encontro Nacional de Presbteros, em Itaici, Dom Cludio os
exorta a serem homens de orao, pois o povo brasileiro
est sedento de homens de Deus.
Dom Cludio Hummes, OFM
Prefeito da Congregao para o Clero
Cura dArs dizia que um

bom pastor, um pastor segundo o corao de Deus
o maior tesouro que o
Bom Deus possa dar a uma parquia
e uma das ddivas mais preciosas da
misericrdia divina. Ser pastor segundo o corao de Deus, eis o grande desafio para os sacerdotes de todos
os tempos, eis o maior tesouro que o
nosso Pai poderia oferecer aos fiis de
nossas comunidades.
O sacerdote ser Bom Pastor na
medida em que, atravs do exerccio
cotidiano do seu ministrio, se dedicar integralmente a Cristo e, por
Ele, com Ele e nEle, aos irmos,
em total fidelidade, sempre a exemplo do mesmo Senhor. Por essa razo, o apelo fidelidade quer recordar a cada um de ns, o feliz dever
de renovar os compromissos assumidos, no dia da nossa ordenao,
de sermos, de fato, homens pobres,
castos, obedientes, fiis anunciadores do Evangelho, a todos sem exceo, em esprito de verdadeira comunho eclesial.
O povo brasileiro, sedento de
Deus, deseja vivamente que seus
sacerdotes sejam homens de Deus.
Por sua vez, o sacerdote no se tor40Arautos do Evangelho Maro 2010
nar homem de Deus se no for

homem de orao. Assim sendo,
na vida do sacerdote a orao e a intimidade com Deus so essenciais e
insubstituveis. A orao na vida do
presbtero ou ocupa um lugar central, ou ser um belo ideal, distante
de ser concretizado.
O Papa Bento XVI, em sua homilia da Quintafeira Santa de
2006, afirma que ser sacerdote
significa ser homem de orao. Se
o trabalho pastoral no for precedido e acompanhado pela orao,
perder seu valor e sua eficcia. O
tempo que empregamos no cultivo da amizade com Cristo, na orao pessoal e litrgica concretamente na dedicao de um tempo determinado e cotidiano meditao e na fiel recitao da Liturgia das Horas , um tempo de
atividade autenticamente pastoral. Por essa razo, o sacerdote deve ser, sempre, um homem de orao. No nos iludamos: se falta a
orao pessoal na vida do presbtero, sua ao pastoral ser estril
e correr o risco de perder de vista o primeiro Amor, ao qual entregou incondicionalmente sua vida, naquele dia memorvel e cheio
de generosidade, o dia da sua ordenao sacerdotal. [...]

Caros irmos, gostaramos de
exortarvos, com aquelas mesmas
palavras de So Paulo: Estai sempre alegres. Orai continuamente.
Em todas as circunstncias, dai graas, porque esta a vontade de Deus,
em Cristo Jesus, a vosso respeito (...)
Que o prprio Deus da paz vos santifique inteiramente, e que todo o vosso ser o esprito, a alma e o corpo
seja guardado irrepreensvel para
a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo! (I Ts 5, 1618.23s).
Com estes mesmos sentimentos queremos que continueis a viver
o Ano Sacerdotal: sempre alegres,
porque grande o dom da vossa vocao e urgente um novo ardor missionrio, a fazerse presente no corao sacerdotal de cada um de vs.
Despedimonos, implorando ao Senhor Jesus que vos abenoe e santifique com a Sua graa!
(Excerto da mensagem enviada pelo Cardeal Cludio Hummes
e por Dom Mauro Piacenza, Prefeito
e Secretrio da Congregao para o
Clero, para o 13 Encontro Nacional
de Presbteros, 3/2/2010)
Continua a aumentar o nmero

de pases que mantm relaes diplomticas com a Santa S. Segundo informe da Rdio Vaticano, em
1978 eram 84; em 2005, no incio
do pontificado de Bento XVI, eram
174; e so agora 178.
Cerca de 80 dessas naes dispem de sede diplomtica junto
Santa S, com embaixador estabelecido em Roma, e as demais so representadas por diplomatas residentes na Europa. Por sua vez, a Santa
S mantm 101 Nncios Apostlicos
espalhados pelo mundo.
Alm desses pases, a Santa S
mantm relaes diplomticas
por meio de Observadores Permanentes com numerosas instituies internacionais, como a Organizao das Naes Unidas (ONU),
a Unio Europeia (EU), a Organizao dos Estados Americanos
(OEA), e a Organizao Mundial
do Comrcio (OMC).
Os ltimos estados a estabelecer relaes com o Vaticano foram
Montenegro, Emirados rabes Unidos, Botsuana e a Federao Russa.
Ato vandlico contra

o Santurio de Ftima
Um ato de vandalismo praticado
na madrugada de 10 de janeiro contra o Santurio de Ftima despertou
reaes de inconformidade inclusive
entre representantes de outras confisses religiosas.
www.sosj.org.au
Crescem as relaes
diplomticas do Vaticano
O exterior da igreja da Santssima Trindade e mais quatro esttuas que a ladeiam de Pio XII, de
Paulo VI, de Joo Paulo II e do Bispo Dom Jos Alves Correia da Silva
foram pichadas com as palavras:
Islo, Lua, Sol, Muulman
e Mesquita.
Em comunicado distribudo
imprensa, a Reitoria do Santurio
tornou pblica a sua tristeza e informou que o assunto foi entregue
s entidades policiais. Condenaram o ato vandlico tambm a Comunidade Muulmana em Portugal, a Comunidade Israelita de Lisboa e outras instituies religiosas
no catlicas.
Canonizao da freira
australiana Mary MacKillop
Fides um grande dia para a Igreja Catlica na Austrlia e
para toda a nao: logo teremos a
nossa primeira santa, Irm Mary
MacKillop declara Dom Philip
Wilson, Arcebispo de Adelaide e
Presidente da Conferncia Episcopal Australiana.
O decreto, que confirma o milagre atribudo intercesso da Bemaventurada, foi assinado pelo Papa
Bento XVI e, ento, a religiosa australiana ser em breve canonizada,
provavelmente no prximo outono.
Irm Mary foi uma de ns, sempre esteve perto das pessoas. Era
animada por um profundo desejo
de servir a Deus e de aliviar os sofrimentos dos mais pobres observa
o Arcebispo.
Dom Wilson recorda tambm

que a sua vida no foi fcil: Passou por sofrimentos e injustias terrveis, mas a sua F em Deus no vacilou. Mesmo lutando com uma sade fraca em grande parte da sua vida, fundou um Instituto religioso
para servir os pobres, principalmente na rea da educao: esse Instituto continua a ser uma presena vibrante e ativa na vida australiana de
hoje.
Argentina ganha mais

uma Baslica
Em cerimnia presidida pelo
Nncio Apostlico na Argentina,
Dom Adriano Bernardini, a Igreja Nuestra Seora de la Merced,
de Tucumn, foi proclamada Baslica Menor. O ato se deu durante
Missa celebrada pelo Nncio em 19
de dezembro e concelebrada pelo
Arcebispo de Tucumn, Dom Luis
Villalba.
Em sua homilia, Dom Bernardini assinalou que a nova baslica dever ser um verdadeiro centro de
espiritualidade e destacou a importncia da unio no seio da Igreja: Se no existe comunho e unio
na Igreja, no h Igreja. Pode-se dar
qualquer nome, mas no o de Igreja Catlica.
As baslicas tm um especial vnculo com a Diocese de Roma e,
portanto, com o Papa e gozam de
certos privilgios e prerrogativas honorficas. H quatro Baslicas Maiores, que so as quatro igrejas mais
importantes de Roma: So Joo de
Latro (a Catedral do Papa), So
Pedro do Vaticano, So Paulo Extramuros e Santa Maria Maior. A Santa S eleva condio de Baslica
Menor alguns edifcios sagrados insignes por sua antiguidade, por seu
valor artstico e religioso, ou por serem destacados centros de peregrinao, como, por exemplo, a famosa Baslica de Guadalupe, na Cidade do Mxico.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho41
1 Congresso de Leigos da
Arquidiocese de So Paulo
Durante cerimnia realizada na
Catedral da S em 25 de janeiro,
o Cardeal Odilo Scherer, Arcebispo Metropolitano, lanou o 1 Congresso de Leigos da Arquidiocese de
So Paulo, com o intuito de estimular os leigos a um envolvimento mais
intenso na vida e na misso da Igreja, esclareceu o Bispo auxiliar da
Arquidiocese, Dom Tom Ferreira
da Silva.
Cerca de 3.500 fiis participaram da Missa de abertura, na qual
se destacou a presena do vice-presidente do Brasil, Jos Alencar, e do
prefeito de So Paulo, Gilberto Kassab.
Nova subsecretria do Pontifcio

Conselho Justia e Paz
O Papa Bento XVI nomeou em
21 de janeiro Flaminia Giovanelli
para ocupar o cargo de subsecretria do Pontifcio Conselho Justia
e Paz. Essa escolha demonstra o
empenho da Igreja na promoo da
dignidade e dos direitos da mulher
no mundo, ressaltou o Cardeal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente do Dicastrio, num comunicado imprensa.
A Dr. Giovanelli formou-se em
Cincias Polticas pela Universidade La Sapienza, de Roma. Alm disso, diplomou-se em Biblioteconomia e em Cincias Religiosas. especialista em polticas do desenvolvimento e do trabalho junto Organizao Mundial do Trabalho (OIT)
e de diversos outros organismos internacionais. Presta servios no Pontifcio Conselho Justia e Paz desde 1974, inicialmente na qualidade
de oficial e, desde 1993, como Auxiliar de Estudo.
Primeiro Bispo asitico

no Canad
Em 13 de janeiro, na Catedral de
Toronto, Canad, recebeu a ordena42Arautos do Evangelho Maro 2010
o episcopal Dom Vincent Nguyen,

primeiro Bispo de origem asitica
nesse pas. Atualmente com 43 anos,
Dom Nguyen tinha apenas 9 anos
em 1975, quando sua cidade natal,
Saigon, caiu sob o domnio comunista.
Sua vocao revelou ele
foi alimentada pelo testemunho do
Cardeal Nguyen Van Thun. Inspirou-se tambm em seu bisav que,
convertido ao catolicismo, no renegou a F ante as ameaas das autoridades vietnamitas: amarrado a um
poste beira-mar, manteve-se firme
at morrer afogado quando as guas
subiram com a mar.
Novo estilo de colaborao

entre sacerdotes e leigos
Rdio Vaticano H necessidade de estabelecer um novo estilo de colaborao entre sacerdotes e leigos declarou o Cardeal Stanisaw Ryko, Presidente do
Pontifcio Conselho para os Leigos, em discurso no 5 Colquio
de Roma, encerrado em 26 de janeiro, organizado pela Comunidade Emanuel e pelo Instituto Universitrio Pierre Goursat, em colaborao com o Pontifcio Instituto
Redemptor Hominis. O tema do
Encontro, segundo informao da
agncia Zenit, foi Sacerdotes e leigos
na misso.
O novo estilo de colaborao
entre sacerdotes e leigos esclareceu o Purpurado pressupe que
os presbteros reconheam a identidade prpria dos fiis leigos e a valorizem efetivamente na misso, na
Igreja e no mundo, evitando assumir
perante eles, quer atitudes paternalistas ou autoritrias no governo das
comunidades paroquiais, quer uma
falsa promoo do laicato que, no
respeitando a especificidade da vocao, poderia transformar-se num
libi para o desinteresse e a renncia aos deveres pastorais para com a
comunidade crist.
Por outro lado, segundo o Cardeal

polons, os leigos devem ter um vivo sentimento de que pertencem
Igreja. Cada qual sacerdotes e leigos precisa fazer a sua parte.
Imagem de Nossa Senhora

encontrada sob os escombros
As enchentes que devastaram
no comeo do ano a cidade de So
Luiz do Paraitinga, no interior paulista, destruram numerosos imveis
de valor histrico, entre os quais a
Igreja Matriz de So Luiz de Tolosa e a Capela de Nossa Senhora das
Mercs.
Sob os escombros dessa capela
foi encontrada a imagem de Nossa Senhora das Mercs, com a face intacta, as mos e o manto em
bom estado, e a parte inferior danificada. Segundo a historiadora Olga Rodrigues Nunes de Souza, tudo levava a crer que ela se desintegraria sob a ao da gua, pois era
feita de terracota no bem cozida.
Encontr-la com o rosto bom o
que o povo costuma chamar de milagre, comenta.
A localizao da imagem devese equipe de voluntrios chefiada pelo Dr. Jos Carlos Imparato,
professor de odontologia na Universidade de So Paulo e arquelogo amador. Para ele, seria uma
catstrofe retir-la de So Luiz
do Paraitinga, onde muito venerada pela populao. A recuperao dessa imagem o ressurgimento da cidade para os moradores.
Ela no pode sair daqui declarou reportagem da Folha de So
Paulo.
Igreja do Vietn:
profunda gratido aos
missionrios franceses
Dom Pierre Nguyn Van Nhon,
presidente da Conferncia Episcopal do Vietn, manifestou o clima
de alegria e de esperana com que
os catlicos desse pas comemoram
Brasil chora a perda de Zilda Arns
tantes de ONGs. Transladado para Curitiba, seu corpo foi velado no Palcio das Araucrias, sede do Governo do Paran, onde Dom Geraldo Lyrio Rocha,
Arcebispo de Mariana (MG) e presidente da CNBB,
celebrou Missa de corpo presente.
Zilda Arns tinha cinco filhos e dez netos. Nascida em 25 de agosto de 1934, formou-se em medicina
em 1959 e iniciou sua vida profissional como mdica
pediatra do Hospital de Crianas Csar Pernetta, de
Curitiba. Especializou-se em Sade Pblica e em Pediatria Social.
Ela recebeu numerosos prmios nacionais e internacionais pelo seu incansvel trabalho de assistncia
s crianas carentes e desamparadas. Em 2006, foi
indicada para o Prmio Nobel da Paz.
Fbio Rodrigues Pozzbom/ ABr
Wilson Dias/ ABr
umerosas autoridades, entre as quais o Presidente Lula e diversos ministros, estiveram presentes no velrio e no sepultamento de Zilda Arns,
fundadora e coordenadora nacional da Pastoral da
Criana, organismo de ao social da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil.
A irm do Cardeal Paulo Evaristo Arns morreu
tragicamente ao ser atingida por escombros durante o terremoto no Haiti, onde se encontrava para realizar uma palestra na Conferncia Nacional dos Religiosos do Caribe e manter encontros com represen-
o Ano Santo inaugurado solenemente em novembro na Diocese de

Hani, em presena de cerca de 100
mil fiis.
Este Ano Santo um convite a
uma vida de orao, de piedade, de
justia e de servio. Cada um deve
praticar estas virtudes em suas atividades dirias, para tornar mais piedosas sua vida e suas relaes com
os demais, acentuou Dom Nguyn,
em entrevista a glise catholique en
France, rgo informativo da Confe-
rncia dos Bispos Franceses (http://

www.eglise.catholique.fr).
Dom Nguyn reafirmou tambm
os sentimentos que unem a Igreja
vietnamita Igreja da Frana, pois
deste pas partiram numerosos missionrios para a evangelizao da
Indochina. Atualmente, disse, nossa Igreja est prosperando e temos
muitas vocaes. Devemos isso aos
Padres da Misso, a quem devotamos um sentimento de profunda
gratido.
Papa reitera confiana no

Cardeal Bertone
Rdio Vaticano O jornal
LOsservatore Romano, em sua edio de 21 de janeiro, publicou carta
de Bento XVI confirmando o Cardeal Tarcisio Bertone como Secretrio de Estado do Vaticano.
Na missiva escrita de prprio
punho, em alemo, o Papa descreve o longo caminho de colaborao com o Cardeal salesiano que,
em conformidade com o direito caMaro 2010 Arautos
do Evangelho43
A figura do irmo leigo e a

necessidade da orao
Dois importantes documentos
esto sendo preparados pela Congregao para os Institutos de Vida
Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica, conforme anunciou
seu presidente, o Cardeal Franc Rod, em entrevista Rdio Vaticano
no dia 2 de fevereiro.
O primeiro ter como tema central A absoluta necessidade da orao na vida espiritual de uma pessoa
de vida consagrada. O documento,
explicou o Cardeal Rod, visa aplicar alguns corretivos perante certa ignorncia, certa falta de conhecimento e de formao litrgica, em religiosos e religiosas jovens; e tambm a propsito de fantasias litrgicas que tm surgido, as
quais nem sempre so de bom gosto, no correspondem ao desejo e
vontade da Igreja nem ao esprito da
Liturgia.
O segundo documento tratar especificamente dos irmos leigos, cujo nmero teve grande diminuio nas ltimas dcadas. Sua
Eminncia ressaltou a necessidade de esclarecer que a figura do irmo leigo uma figura autnoma,
uma figura que tem um sentido em
si mesmo, que tem uma identidade
prpria. O irmo leigo no , como muitos julgam erroneamente,
algum que por alguma razo no
conseguiu ser sacerdote. Trata-se
de uma vocao que tem uma misso particular na Igreja, como a Histria prova amplamente, acrescentou o Cardeal.
Apostolado
Maria Rainha
do
Cliatop / Wikipedia
nnico, apresentou sua renncia ao

completar 75 anos, em dezembro
passado.
No texto, o Papa recorda com vivo reconhecimento o desempenho
do Cardeal Bertone como consultor da Congregao para a Doutrina da F, ressaltando o delicado trabalho realizado na construo do dilogo com Dom Marcel Lefebvre.
Naqueles anos intensos e comprometidos, criaram-se numerosos documentos de grande importncia
doutrinal e disciplinar lembra o
Pontfice.
Todas as suas qualidades levaram-me a decidir nome-lo meu
Secretrio de Estado em 2006, e
hoje a razo pela qual no quero
renunciar sua preciosa colaborao.
Abadia de Solesmes completa

1000 anos de fundao
Em 15 de janeiro ltimo foi recebido pelo Santo Padre o Abade de
Saint-Pierre de Solesmes, Dom Philippe Dupont. A audincia se insere
nas comemoraes pelo milenrio
da famosa abadia, que se iniciaram
em 2 outubro passado e se prolongaro at outubro deste ano.
Fundado em 1010 pelos monges
da Abadia Saint-Pierre-de-la-Couture, em terreno e edifcios doados por Goffredo de Sabl, o mosteiro de Solesmes enfrentou ventos
e tempestades ao longo de seus mil
anos de existncia. No sculo XIX
Dom Prosper Guranger tornou Solesmes um centro de vida espiritual
e ponto de partida para uma renovao da piedade litrgica e do canto gregoriano.
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Victor Toniolo
Oraes de ontem, de hoje e de sempre
"Jesus carregando a Cruz" Igreja de San Gins, Madri
Orao da alma desamparada

Santa Bernadette Soubirous
Jesus desolado e ao mesmo tempo refgio das almas desoladas, Vosso

amor ensina-me que de Vossos
abandonos que devo haurir toda a
fora de que necessito para suportar os meus. Estou persuadida de
que o abandono mais temvel em
que eu possa cair seria no participar do Vosso. Mas, como Vs me
destes a vida com a Vossa morte, e
me livrastes, por Vossos sofrimentos, daqueles que me eram devidos, tambm merecestes, pelo Vosso desamparo, que o Pai celeste
no me desamparasse, e que nunca estivesse mais prximo de mim,
por Sua misericrdia, do que quando estou mais unida (a Vs) pela
desolao.
Jesus, luz da minha alma, iluminai os meus olhos interiores no

tempo da tribulao; e j que me
til sofrer, no leveis em conta
meus temores nem minha fraqueza.
Eu Vos conjuro, meu Deus,
por Vossos desamparos, no que
no me aflijais, mas que no me
abandoneis na aflio, que me ensineis a procurar-Vos nela como o
meu nico consolador, que sustenteis nela a minha F, que nela fortifiqueis minha esperana, que purifiqueis nela o meu amor; concedei-me a graa de reconhecer nela
a Vossa mo, e de no desejar nela outro consolador a no ser Vs.
Humilhai-me ento quanto Vos
aprouver, e consolai-me somente a
fim de que eu possa sofrer e perse-
verar at a morte no sofrimento. J

que as graas que Vos peo so fruto de Vossos desamparos, fazei que
sua virtude se manifeste na minha
fraqueza, e glorificai-Vos na minha
misria, meu Jesus, nico refgio
da minha alma.
Me Santssima do meu Jesus, que vistes e sentistes a extrema
desolao do Vosso querido Filho,
assisti-me no tempo da minha.
E vs, santos do Paraso, que
passastes por esta provao, tende
compaixo daqueles que sofrem, e
obtende-me a graa de ser fiel at a
morte.
(Extrada do livro Bernadette Soubirous, do Pe. Andr Ravier.
So Paulo: Loyola, 1985, p. 81-82)
Histria para crianas... ou adultos cheios de f?
Nasce uma vocao

Ajoelhado cabeceira do pai, o menino sentiu no fundo
da alma a grandeza do Sacramento da Reconciliao. Ele
tambm seria padre!
Irm Michelle Viccola, EP
ra uma fria manh de outono. Rafael chegava apressado em sua humilde casa,
com o mdico.
Doutor, por aqui. Ele est se
sentindo muito mal...
O mdico aproximou-se do leito e viu, encolhido e tremendo, o senhor Adalberto, ardendo em febre.
Era o lenhador mais forte da regio,
mas fora atacado pela peste que
grassava por aqueles tempos.
Examinando-o, sentiu-lhe a temperatura, colocou umas tiras de pano,
molhadas em gua fria, em sua testa,

receitou alguns remdios e disse:
Rafael, seu pai est muito grave. Necessita muitos cuidados. Voc
seria capaz de tornar-se responsvel
pela casa durante sua doena?
O menino aprumou o corpo e,
com ares de homenzinho, respondeu-lhe:
Claro que sim, doutor!
O mdico explicou como ministrar-lhe os medicamentos e saiu para atender os muitos outros doentes
que havia na regio.
Pouco depois, chegou
a av, e Rafael foi correndo cozinha para falar com
ela:
Vov, ms notcias...
Papai est muito grave! A
peste o atacou. Mas vamos
cuidar bem dele!
E explicou boa senhora as receitas que o mdico
havia dado, bem como os
cuidados com sua alimentao.
O doutor me pediu
que assuma a casa enquanto papai se recupera
disse com ares de adulto.
De fato, depois de servir a sopa a

Adalberto e de verificar que a febre
havia diminudo um pouco, deixouo com a av e dirigiu-se ao bosque
para cortar as lenhas que o pai prometera a seus clientes. O inverno j
tinha comeado e prometia ser bem
rigoroso naquele ano.
Ao terminar de fazer as entregas,
entrou na igrejinha da aldeia e ajoelhou-se aos ps da bela imagem de
Maria Auxiliadora, padroeira daquele povoado. E rezou com muita devoo, pedindo por seu pai, mais do
que nada, pela sade de sua alma...
Adalberto era muito honesto,
mas no queria saber de frequentar a Igreja, nem de receber os Sacramentos. Como muitos homens de
seu tempo, sentia-se autossuficiente, dizendo que acreditava em Deus,
mas que no precisava de rezas,
nem de Missas. Entretanto, Rafael
tinha esperana de que, nessa hora
de sofrimento, uma graa lhe tocaria
o corao e o pai voltaria a frequentar a parquia, como fazia no tempo
em que sua me vivia.
Cheio de confiana e com o corao reconfortado, Rafael voltou para casa. Encontrou o pai um pouqui-
Em uma fria manh de outono, Rafael chegava

apressado em sua humilde casa, com o mdico
Edith Petitclerc
nho melhor e contou-lhe como havia cumprido todos os seus compromissos. Este ficou satisfeito com o
pequeno, que em seus doze anos de
idade j demonstrava tanta disciplina e responsabilidade.
Ao cair da tarde, Rafael avistou
pela janela do quarto o proco e disse:
Papai, vejo o padre Vicente
voltando para a aldeia. No quer dizer-lhe boa tarde?
O duro corao do lenhador,
compreendendo as intenes do
menino, no se moveu:
No, obrigado. Eu me viro sozinho.
Rafael no perdia as esperanas.
Todas as noites rezava com sua av
pela converso do pai. E, dia aps
dia, depois de cumprir suas obrigaes, passava pela igreja, rezava, e
estudava um meio de levar o proco
para conversar com o pai. Mas o lenhador estava irredutvel.
Depois de alguns dias de aparente recuperao, Adalberto piorou.
Durante a noite chamou pelo filho,
com uma voz fraca:
Rafael, Rafael... sinto-me muito mal! Mas j noite fechada...
acho que voc no vai ter coragem...
O menino levantou-se ligeiro e,
aproximando-se do pai, disse:
Sim, papai. Eu tenho coragem.
Vou correndo buscar o doutor!
Mas, para sua surpresa, o lenhador lhe retrucou:
No, Rafael, no o doutor
que eu quero. Sinto que meus dias
esto no fim... Chame-me o padre
Vicente!
O menino teve que conter as lgrimas pela emoo. E respondeu:
Claro que sim, papai. Em seguida estou de volta com ele.
Caa uma fina chuva. Rafael pegou um lampio fechado para iluminar os escuros caminhos at a
aldeia, abrigou-se bem e, depois
de dar a boa-nova av, saiu correndo at a igreja. O proco se
Papai, aqui est um futuro sacerdote que tambm poder perdoar.

Prometo que serei padre!
despertou assustado com as fortes batidas na porta da casa paroquial, mas ao saber do que se tratava, aprontou-se rapidamente e
dirigiu-se sem demora casa do lenhador enfermo.
Embora se sentindo muito dbil, Adalberto ajoelhou-se diante de
uma imagenzinha de Nossa Senhora e logo comeou a confessar seus
pecados. Enquanto isso, do lado de
fora do quarto, Rafael e a av rezavam por ele.
Aps receber sua ltima absolvio, o lenhador chamou o menino, e
disse-lhe com a voz embargada:
Meu filho, voc no imagina como sinto minha alma em paz,
refeita pelo perdo de Deus. Sei
que logo me encontrarei com Ele.
E apesar da tristeza em lhe deixar,
sinto uma alegria imensa! Respeite sempre os sacerdotes: eles so os
mdicos mais eficazes! s suas palavras as feridas mais profundas se cicatrizam e os maiores pecados so
perdoados! Reze, meu filho, para
que os enfermos sempre tenham,
em sua ltima hora, a graa de um

padre que os abenoe...
O pequeno, de joelhos cabeceira do pai, sentiu no fundo da alma a
grandeza do Sacramento da Reconciliao e o poder imenso que Deus
colocou nas mos de seus ministros.
E sentindo-se arrebatado pela fora
da vocao, afirmou decididamente:
Pois, papai, aqui est um futuro
sacerdote que tambm poder perdoar. Prometo que serei padre!
Nesse momento, Adalberto fez
um grande sinal da cruz e, entregando sua alma a Deus, ainda pde contemplar, em uma viso, o filho revestido de alva e estola, com a mo
levantada como se estivesse dando
uma absolvio.
Ajudado pela av e pelo padre
Vicente, Rafael entrou para o seminrio e depois de longos estudos e
muita orao, foi ordenado e pde,
tambm ele, devolver a paz a tantas almas. Aquela cena nunca saiu
de sua lembrana, pois devia ltima absolvio de seu pai a graa da
vocao.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho47
________
Os Santos de cada dia
cos que ainda hoje formam parte
da Liturgia oriental.
Sergio Hollmann
1. Santo Albino, Bispo (cerca de 550). Bispo de Angers, Frana. Promoveu o III Conclio de Orlans, para combater os maus costumes de sua poca.
12. So Jos Zhang Dapeng,

mrtir (1815). Aps ser batizado na provncia de Guangxi, China, abriu sua casa aos catequistas
e missionrios. Preso e condenado crucifixo, derramou lgrimas de alegria por ter sido julgado digno de morrer por Cristo.
2. So Trodio, mrtir (251).

Morto durante as perseguies
do imperador Dcio em Neocesarea do Ponto, atual Turquia.
3. Santa Teresa Eustquio Verzeri, virgem (1852). Proveniente
de nobre famlia de Brgamo, Itlia, fundou o Instituto das Filhas
do Sacratssimo Corao de Jesus, para educao das jovens pobres, rfs e abandonadas.
4. So Casimiro (1484).
So Basino, Bispo (705). De famlia nobre, fez-se monge no cenbio beneditino de So Maximino de
Trier, Alemanha, do qual foi eleito
abade. Mais tarde foi nomeado Bispo dessa cidade.
5. So Lcio I, Papa (254). Logo aps ascender ao slio pontifcio
foi exilado pelo imperador Valeriano. Quando pde retornar, combateu com energia os hereges novacianos.
6. Santa Coleta Boylet, virgem
(1447). Religiosa clarissa natural
de Corbie, Frana, reconduziu muitos mosteiros de sua Ordem perfeita observncia da Regra.
7. III Domingo da Quaresma.
Santas Perptua e Felicidade,
mrtires (203).
Santa Teresa Margarida Redi,
virgem (1770). Carmelita descala do mosteiro de Florena, Itlia.
Destacou-se pela sua extraordinria
abnegao ao servio das irms doentes e idosas.
So Leandro, bispo de Sevilha,

por Bartolom Esteban Murillo
Catedral de Sevilha (Espanha)
8. So Joo de Deus, religioso

(1550).
Santo Unfredo, Bispo (871).
No mediu esforos para reunir e
confortar os fiis da sua diocese de
Throuanne, Frana, quando a cidade foi destruda pelos normandos.
9. Santa Francisca Romana, religiosa (1440).
Santa Catarina de Bolonha, virgem (1463). Fundadora e abadessa
do mosteiro franciscano de Bolonha.
Deixou muitos escritos espirituais.
10. So Joo Ogilvie, mrtir
(1615). De famlia escocesa calvinista, foi enviado a estudar na
Frana, onde ingressou na Companhia de Jesus. Retornando clandestinamente Esccia, exerceu s
ocultas seu ministrio sacerdotal
at que foi descoberto e enviado ao
patbulo.
11. So Sofrnio, Bispo (639).
Monge da Palestina eleito Patriarca
de Jerusalm. Combateu a heresia
monotelista. Comps hinos e cnti-
13. So Leandro de Sevilha,

Bispo ( cerca de 600). Irmo de
Santo Isidoro, So Fulgncio e
Santa Florentina, converteu F
Catlica o rei visigodo Hermenegildo.
14. IV Domingo da Quaresma.
Santa Matilde, rainha (968). Esposa de Henrique I, rei da Germnia,
prestou generosa assistncia aos pobres, fundando hospitais e mosteiros.
15. Beato Joo Adalberto Balicki,
presbtero (1948). Reitor do seminrio de Przemysl, Polnia. Consagrou a maior parte do seu ministrio administrao do Sacramento
da Penitncia e formao dos jovens seminaristas.
16. So Juliano, mrtir (sc. IV).
Durante o governo de Marciano, na
Cilcia (atual Turquia) sofreu penosas torturas por no renegar a F.
17. So Patrcio, Bispo (461).
Beato Joo Nepomuceno Zegr y
Moreno, presbtero (1905). Nascido em Granada, Espanha, fundou a Congregao das Irms Mercedrias da Caridade com o fim de
tornar sempre presente o amor de
Deus onde houvesse uma s dor
para curar, uma s desgraa para
consolar, uma s esperana para
derramar nos coraes.
18. So Cirilo de Alexandria, Bispo e doutor da Igreja (387).

Santo Anselmo, Bispo (1086).
Governou a Igreja de Lucca, Itlia,
mantendo-se fidelssimo S Romana na intrincada questo das investiduras. O Papa So Gregrio VII
o enviou como Legado pontifcio
Lombardia.
19. So Jos, esposo da Bemaventurada Virgem Maria.
Beato Isnardo de Chiampo, presbtero (1244). Religioso dominicano de Bolonha, Itlia. Insigne pregador, reconduziu a Deus grande nmero de pecadores e hereges, particularmente na regio de Pavia. Fundou nesta cidade o convento de Santa Maria de Nazar.
20. Beata Joana Vron, virgem e
mrtir (1794). Companheira da Beata Francisca Thnet no cuidado das
crianas enfermas de Dampierre,
Frana. Morreu guilhotinada, por ter
refugiado em sua casa sacerdotes que
haviam recusado prestar o juramento
Constituio Civil do Clero.
Santiebeati.it
21. V Domingo da Quaresma.

So Tiago o Confessor, mrtir
(cerca de 824). Em Constantino-
Santa Teresa Margarida Redi
pla, defendeu firmemente o culto s

imagens sagradas, motivo pelo qual
foi morto.
22. Santo Epafrodito, companheiro de labor e de lutas do Apstolo So Paulo, que a ele assim se refere na Carta aos Filipenses.
23. So Turbio de Mogrovejo,
Bispo (1606).
Santa Rebeca Pierrette ArRayes, virgem (1914). Religiosa
da Congregao das Maronitas Libanesas. Atingida pela cegueira e
outras enfermidades, perseverou
em contnua orao durante trinta anos, dando exemplo de alegre
aceitao dos sofrimentos enviados
pela Providncia.
24. So Mac Cairthind, Bispo
(sc. V). Governou a diocese de
Clogher, Irlanda. Foi discpulo de
So Patrcio, o incansvel evangelizador da Ilha dos Santos.
25. Anunciao do Senhor.
Santa Margarida Clitherow,
mrtir (1586). Me de famlia que
escondia em sua casa os sacerdotes perseguidos durante o reinado
de Isabel I da Inglaterra. Foi morta
na priso, esmagada sob um enorme peso.
26. So Cstulo, mrtir (sc.
IV). Sendo camareiro de Diocleciano, ajudou a muitos cristos durante a perseguio desse imperador.
Descoberto, foi executado aps sofrer cruis torturas.
27. Beato Peregrino de Falerone, presbtero (1232). Filho de
uma nobre e rica famlia, tornouse um dos primeiros discpulos de
So Francisco de Assis. Partiu para
a Terra Santa, esperando receber o
Santiebeati.it
_____________________ M aro
Beata Natlia Tuasiewicz
martrio, mas no se realizaram seus

anseios, pois sua vida santa causou
admirao at aos sarracenos.
28. Domingo de Ramos e da Paixo do Senhor.
Beata Renata Maria Feillatreau, mrtir (1794). Leiga catlica
guilhotinada durante a Revoluo
Francesa.
29. So Marcos de Aretusa, Bispo (364). Sofreu violenta perseguio no tempo da controvrsia ariana, pela ortodoxia da sua doutrina.
30. Beato Lus de Casoria, presbtero (1885). Religioso franciscano, dedicou-se ao resgate e formao de jovens africanos vendidos como escravos. Fundou as Congregaes dos Irmos da Caridade
e das Irms Franciscanas de Santa
Isabel.
31. Beata Natlia Tuasiewicz,
mrtir (1945). Professora polonesa
que acompanhou voluntariamente
mulheres de seu pas a prestar trabalhos forados na Alemanha, a fim
de dar-lhes ajuda espiritual. Descoberta pela Gestapo, foi torturada e
depois enviada ao campo de concentrao de Ravensbrck, onde morreu na cmara de gs.
Maro 2010 Arautos
do Evangelho49
A irresistvel
doura crist
Equivocam-se os homens ao procurar a soluo de seus
problemas no dinheiro, nas tramas polticas, ou nas armas.
Deveriam eles busc-la, antes, na poderosa doura crist,
mais forte que os ventos e as tempestades.
Rodrigo Fugiyama Nunes
fora da tempestade, o
poder dos ventos, o flagelo das intempries castigam sem cessar as pedras dos mais belos monumentos histricos, erodindo-os, deformando-os,
tornando-os testemunhos mudos da
inexorvel ao destruidora dos elementos. Seja nas misteriosas pirmides do Egito, nos suntuosos templos
orientais ou nas portentosas fachadas de catedrais romnicas como a de
Coimbra, impressiona-nos apreciar as
profundas cicatrizes deixadas na rocha pelas inclemncias do tempo ou
pelas paixes humanas.
Para melhor enfrentar o deletrio
passar dos sculos, certos monumentos foram confeccionados com um
material mais perdurvel que a pedra: o bronze. Sua durabilidade e resistncia corroso levaram a gregos
e romanos utiliz-lo na fundio de
grandes esttuas, algumas das quais se
conservam at hoje em bom estado. E
a maior parte das que desapareceram,
no foram destrudas pelas foras da
natureza, mas sim por homens vidos
de usar a valiosa matria de que estavam compostas na cunhagem de moedas ou na fundio de novas esttuas.
O bronze usado tambm desde
a mais remota antiguidade na con-
feco de armas e utenslios domsticos, por inmeros povos. Seu largo

uso deve-se ao fato de possuir bela
aparncia e fcil modelagem, alm
da grande durabilidade.
Segundo abalizados estudos, o
uso dessa peculiar liga de cobre e estanho foi introduzido na Europa pelos fencios. Nesse continente, foi
largamente utilizada na fundio de
sinos, alguns to imponentes como o
Tsar Kolokol (Sino do Tsar), o maior
sino existente, datado de meados do
sculo XVIII, e que se encontra no
Kremlin, em Moscou. Pesa 222 toneladas e mede 6,14m de altura por
6,6m de dimetro.
Por suas caractersticas e simbolismo, no de estranhar que tenha sido o bronze a matria escolhida por
Arnolfo di Cambio para perpetuar numa artstica escultura, fundida
no sculo XIII, em memria do primeiro Papa. A famosa imagem, que
se encontra na Baslica do Vaticano,
representa o prncipe dos Apstolos
sentado majestosamente em seu trono, tendo na mo esquerda as chaves do Reino dos Cus, e a mo direita paternalmente elevada para dar
a bno. Os dois dedos estendidos
lembram a natureza divina e humana de Nosso Senhor Jesus Cristo, en-
quanto os outros trs se unem numa

manifestao do mistrio da Santssima Trindade. O p direito adianta-se
naturalmente frente, num discreto
convite para ser venerado.
Todo fiel, de qualquer idade ou
nacionalidade, visitando a Baslica princeps da cristandade, ao passar diante da majestosa imagem do
primeiro Papa sente uma suave e irresistvel fora que o impele a realizar um ato de devoo repetido
sem interrupo ao longo dos sculos: oscular o venervel p do Apstolo. Constatar ento que esse p,
feito de bronze, est todo desgastado. No pelas intempries, nem pela ao destruidora de alguma substncia corrosiva, mas sim pelos piedosos lbios dos peregrinos, capazes
de vencer com a doura do amor filial a proverbial dureza desse metal.
Eis a uma admirvel lio. No
mundo de hoje, to marcado pela ganncia e pela violncia, os homens se equivocam, procurando a
soluo de seus problemas no dinheiro, nas tramas polticas, ou nas
armas. Deveriam eles busc-la, antes, na poderosa doura crist, mais
forte que os ventos e as tempestades, e contra a qual nem o mais rgido metal resiste.
Gustavo Kralj
Maro 2010 Arautos
do Evangelho51
Nossa Senhora das

Mercs - Baslica da
Vitria, Mlaga (Espanha)
aria, fonte de amor,

Fazei que na vossa dor
Convosco eu chore tambm.
Fazei que o meu corao
Seja todo gratido
A Cristo de quem sois Me.
Sergio Holmann
(Da sequncia Stabat Mater)

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A palavra dos Pastores

Orao da alma desamparada

Histria para crianas...

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A irresistvel doura crist

No podemos deixar passar esta

Sou muito feliz por ser religiosa e

Meio eficaz de evangelizao

que tinha a respeito da Religio e

Repensar nossa vida diria

Artigos que elevam o

O que mais nos atrai nesta revista

Se quiseres cultivar a paz,

6Arautos do Evangelho Maro 2010

A criao, uma ddiva de

O homem tem o dever de exercer

mem e ambiente so chamadas a assumir o estilo

Um papel de sensibilizao e formao compete de modo particular

Os deveres para com

A Igreja tem a sua parte de responsabilidade pela criao e sente

Catecismo da Igreja Catlica, 198.

Bento XVI. Mensagem para o Dia

Cf. BENTO XVI. Caritas in veritate, n.48.

Alighieri, Dante. Divina Comdia: O Paraso, XXXIII, 145.

Herclito de feso, Fragmento 22B124, in H. Diels-W.

Cf. Bento XVI. Caritas in veritate, n.48.

Joo Paulo II. Centesimus annus, n.37.

Cf. Bento XVI. Caritas in veritate, n.50.

BENTO XVI. Caritas in veritate,

Joo Paulo II. Centesimus annus, n.36.

Bento XVI. Caritas in veritate, n.51.

Cf. Idem, n.15.51.

Cf. Idem, n.28.51.61; Joo Paulo II. Centesimus annus, n.38.39.

Cf. Bento XVI. Caritas in veritate, n.70.

Missa na Baslica de So Pedro por ocasio da Solenidade da Santa Me de

Maro 2010 Arautos

Comentrio ao Evangelho III Domingo da Quaresma

I O amor incondicional de Deus

Por meio da considerao do universo, de

Deus quer dar-nos a vida eterna

gratuito, incomensurvel e incondicional, que

digo que no. Mas, se no vos converterdes, ireis

mesmo se a este no tenhamos correspondido

Naquele tempo, 1vieram algumas pessoas trazendo notcias a Jesus a respeito

12Arautos do Evangelho Maro 2010

A propsito do castigo temporal,

Jesus lhes respondeu: Vs pensais

Imaginavam os portadores da notcia que,

"O Filho Prdigo" Igreja de St. Patrick,

Um segundo caso trazido

Logo a seguir, Cristo faz referncia a outra

Cumprimento das profecias de Jesus

te o cerco de Jerusalm, do mesmo modo, oferecendo sacrifcios.10

III A parbola da figueira

Imagem dos que no procuram

E contou-lhes tambm esta parbola:

A figueira costuma dar frutos logo no primeiro