Nome: Rodrigo O. G. P. do A.

Gurgel Disciplina: Teoria Arqueolgica I

Docente: Frederic Mario

Data: 03/10/2014

Cruzamento de Textos e Documentrio. (Trigger, Ferreira e Histria do Racismo)

Franz Boas, celebrado autor e fundador da linha terica Histrico-Particularismo da
Antropologia, em seu artigo Raa e Progresso, de 1931, define raa enquanto no linguajar
comum da seguinte forma: Grupo de pessoas que tem certas caractersticas fsicas em
comum. A descrio superficial, mas se adequa perfeitamente no s ao linguajar comum
de onde foi retirada, mas tambm ao assunto que trabalharei aqui: perodos e situaes onde
raa foi tratada com extrema superficialidade, ainda que, muitas vezes, esta se disfarasse
de rigor cientfico.
NA Sntese Imperial, captulo de A Histria do Pensamento Arqueolgico, escrito
por Trigger, nos explicado atravs das opinies de Glyn Daniel que a arqueologia do perodo
evolucionista bebia em muito devido a uma pobreza do registro arqueolgico de linhas
antropolgicas, principalmente das linhas mais prximas da cultura material, as linhas que se
pode tocar, como a antropologia fsica, bem conhecida por seus trabalhos quase caricatos de
medio craniana que serviriam para prever tendncias criminosas ou primitivas com base em
traos sseos compatveis com os formatos raciais catalogados. Acredito que tenha sido esse
costume antropolgico, aliado ao to comum direito do explorador em que o direito de
odiar, condenar e categorizar est sempre nas mos de quem encontra, e no de quem
encontrado que fomentou as bases para eventos terrveis, como, por exemplo, os que se
passaram na Tasmnia.
justo dizer e lembrar que os palawa aborgenes tasmanianos no foram vtimas
passivas da caa e do extermnio que vinha sobre os ombros dos britnicos, mas isso no os
torna menos vtimas, no diminu a tristeza de sua histria e no inocenta os colonizadores da
brutalidade cega de seus atos ainda que, como no caso de George Robinson, encarregado de
pacificar o que havia se tornado conhecido como a Guerra Negra, houvessem boas
intenes por trs do disparo do fuzil. A histria mostra que Robinson, tendo sido enviado
para a Tasmnia em 1830, sentiu-se muito mal pelos palawa e pelo clima de massacre que
reinava sobre a ilha. Aps algumas tentativas infrteis de pacificao, como a disseminao de
cartazes que, atravs de desenhos, tentavam ensinar aos nativos que os brancos eram como
eles, Robinson adotou outro mtodo: aproximou-se dos nativos e, com promessas de paz,

abrigo e comida, convenceu-os a mudar-se para um novo lugar. Este paraso seria Port
Robinson Protectorate, que, tendo sido criado pelos britnicos, tinha como objetivo civilizar e
preparar os palawa para encarar o modo Europeu de vida. Como era de se esperar, o projeto
no s falhou como o fez de forma espetacular, culminando numa virtual extino do povo
Palawa. Robinson havia abandonado todo e qualquer contato com os aborgenes pouco aps
sua relocao, mas, sobre sua morte, dizia-se destrudo mas feliz que, se precisavam morrer,
o estavam fazendo longe da selvageria onde haviam sido encontrados.
A histria acima serve para ilustrar claramente que, diferente do que podemos ser
levados a pensar, o racismo no existe apenas quando marcham os nazistas ou quando homens
brancos envoltos em mantos da mesma cor saem as ruas para queimar negros. O racismo se
mostra quando os britnicos justificam a morte de todo um povo com sua cultura era inferior,
e eles no aguentaram o processo civilizatrio. mais do que susticas e cruzes, estando
extremamente presente em outras linhas ideolgicas como, por exemplo, o Darwinismo
Social, doutrina difundida por muitos, principalmente por John Lubbock, que, dentre muitas
coisas, dizia que os indivduos das classes baixas e os inclinados ao crime eram
biologicamente inferiores aos membros bem sucedidos da mesma sociedade devo dizer,
abandonando por um instante a linha do texto, que acredito piamente que se traarmos uma
linha das grandes desgraas humanas ocorridas entre os sculos XVIII e XIX, chegaremos ao
evolucionismo, doutrina intelectual que parece ter sido a grande chave para, tanto na
arqueologia quanto na antropologia, justificar os mais terrveis atos. O pior que, at mesmo
hoje em dia, ainda encontramos em livros didticos e histricos demonstraes claras dos
vestgios culturais deixados pela doutrina.
Se redefinirmos o foco do nosso olhar por um momento para o Brasil, deixando de
lado, por enquanto, o que acontecia na Europa, teremos dentre muitos, um exemplo
particularmente interessante de darwinismo social e racismo encarnado dentro de Herman von
Ihering, fundador e primeiro diretor do Museu Paulista. Ihering, arquelogo como veio a se
tornar apesar de sua formao na rea de medicina, era difusionista e acreditava que os
povos indgenas do Brasil teriam tido como fonte cultural os Incas, justificando essa teoria
com base na comparao de antigos artefatos incas com coisas produzidas naquela poca
pelos nativos brasileiros. Lcio Ferreira diz num artigo sobre Ihering: (...) circunscreveu
entre o noroeste argentino e o sul do Brasil um enclave arqueolgico, uma identidade cultural
entre os Calchaques e os Guaranis, a qual estaria gravada nos artefatos de ambos os povos..
Para este breve artigo, a parte mais importante no que tange a Ihering a diviso que
fez dos ndios brasileiros. Ele dizia que haviam dois tipos de ndio: os Guaranis do Sul, um

povo semi-civilizado, influenciados devido a seus padres migratrios - pelos Calchaque

e pelos Incas, e os ndios primitivos, representados pelo que Ihering chamava de raa J.
Estes seriam herdeiros da raa mais primitiva da Amrica, originria dos Sambaquis do Brasil.
Membros dessa Raa J eram os Botocudos e os Kaigangues que, muito graas aos
trabalhos de Ihering, eram vistos como inimigos em SP. Seu preconceito de bases pseudocientficas era tanto que o alemo propunha que a nica forma de lidar com esses ndios seria
o extermnio, e mais de uma vez realizou e endossou esforos de guerra que tinham como
nico propsito a exterminao e a obteno de colees arqueolgicas....
... Atitude muitssimo similar a realizada pela coroa britnica em relao ndia, dita
Jia da Coroa, que aps ser saqueada de seus bens materiais e tido as bases estruturais de
sua sociedade como o plantio de alimentos brutalmente alteradas para que o pas pudesse
servir Coroa, foi deixada as moscas por um longo perodo durante o qual milhes de pessoas
morreram, de fome, apenas para ter sua desgraa justificada como seleo natural e jogada
para o lado como coisas da vida.
Se existe algo que pode ser concludo aps a observao de todos esses fatos da
histria humana, , como foi dito acima, sua relao mais ou menos indireta com as propostas
do evolucionismo, teoria que me parece muito mais um por que sim!, uma justificativa
frgil que tornou-se forte graas ao apoio do ego que foi criada para suportar. O homem
branco, grande explorador e viajante, acostumou-se a idia confortvel de que a sua cultura, o
seu mtodo, sua cor e sua maneira, espalhados por todo o mundo, so os melhores possveis
para todos por serem os melhores para eles mesmos. somente agora, no sculo XXI, que se
comea a ter bases reais e slidas para a aceitao do diferente como natural, e no como uma
aberrao que precisava ser corrigida e/ou salva de si mesma. Somente agora que ns, to
evoludos e racionais, comeamos realmente ainda que no totalmente a superar nossos
impulsos bsicos de pnico frente ao diferente.
claro, no podemos cometer o pecado do anacronismo e julgar o carter e ndole dos
homens de antigamente com base em nossos conhecimentos atuais. Muitos deles como se
pode ver no exemplo de George Robinson acreditavam piamente que ao tentar foradamente
civilizar os povos com quem lidavam estavam lhes fazendo um favor, uma caridade, uma
boa ao. Essa percepo no era fruto de cinismo, de frieza, ou outras qualidades abrasivas,
mas sim de um tempo, de uma criao, de uma viso de mundo e um corpo cultural. Devemos
apenas consagr-los, como j fazemos, como grandes exemplos do que no se fazer ao
mesmo tempo que mantemos em mente que eles, ns, e at mesmo as vtimas de seu crimes,
no somos viles, vtimas ou heris, mas humanos.

Referncias Bibliogrficas:
BOAS, Franz. Raa e Progresso, 1931(67-86). In CASTRO, Celso (org.)
Antropologia Cultural. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004.
TRIGGER, Bruce G. A Sntese Imperial. In: B. G. Trigger. Histria do Pensamento
Arqueolgico. So Paulo: Ed. Odysseus, 2004, pp107-143.
FERREIRA, L.M. Dialogos da Arqueologia Sul-Americana: Hrmann von Ihering, o
Museu Paulista e os Museus Argentinos no final do Sculo XIX e incio do XX. Revista do
MAE, (19): 63-78, 2009.
Documentrio passado em aula.