Liceth Marcela Naranjo Moreno

EL HECHICERO Y SU MAGIA
En la tesis del hechicero y su magia Claude Lev-Strauss se basa en los trabajos realizados por
W.B Cannon y otros autores para dar explicacin a los muchos sucesos o estados tanto mentales
y fsicos que aquejan a las diferentes personas de una tribu o comunidad.
Este en su tesis menciona un trabajo de Cannon sobre el caso de un hombre que es vctima de un
supuesto maleficio y sus parientes y la comunidad lo excluyen tratndolo como una persona que
ha muerto, realizando en su honor ritos sagrados para que llegue al reino de las sombras y
evitando tambin algn tipo de relacin ya que este personaje representa un peligro para la
comunidad, al sentir el abandono tanto familiar como social el hombre cree que ya no tiene
consciencia de si mismo y por ello entra en pnico y luego es declarado muerto. La integridad
fsica no resiste a la disolucin de la personalidad social. 1
En casos como estos podemos ver como lo social y lo psicolgico juegan un papel importante en
una persona que llega al final de su vida, al enfrentar el rechazo de la comunidad de la cual hacia
parte y como el miedo y diferentes sentimientos actan para que su cuerpo enferme y muera.
En otro relato utilizado en esta tesis Lev-Strauss habla acerca de un hechicero perteneciente a la
tribu Nambikwara de Brasil el cual una noche no regreso a su campamento y todos los indgenas
sentan mucho temor por l. Pues conocan los peligro que existen en la selva como: los ros
caudalosos, los animales salvajes y los espritus malignos que vagan en el bosque, pasaron
algunas horas y unos indgenas que conservaban la calma ante lo sucedido decidieron salir a
buscarlo, no caminaron muy lejos cuando lo hallaron acurrucado en silencio, con frio y desnudo,
le ayudaron a regresar a la tribu y comenzaron a preguntar acerca de lo sucedido pero este
hombre accedi a contar su historia despus de muchas suplicas de sus compaeros. l les conto
como en una tempestad fue llevado por un trueno hacia un lugar y luego vuelto a traer hacia el
sitio donde haba sido hallado y todos comentaron acerca de lo sucedido.
Pasado los das se crea en algunas personas de la tribu una especie de duda sobre la historia del
hechicero ya que les parece algo extrao el hecho del trueno y creen que este est alindose con
alguna tribu para atacar a sus compaeros o algo por el estilo, pero esta creencia solo queda entre
ellos y no es conocida por los dems
Podemos ver como es el pensamiento en cada persona que conforma un grupo y como para
algunas personas lo dicho por el hechicero fue verdico para otras esto solo pudo ser una mentira,
pero esto conlleva al hecho de que aquellos que pensaron que lo dicho por el hechicero era una
mentira pudieron no expresarlo por temor a caer bajo algn tipo de hechizo o encantamiento ya
1 Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural El Hechicero y su Magia pg195

que si la historia contada por el mago era real este tendra algn tipo de conexin con la
naturaleza y por eso sus poderes podran ser mayores.
Ahora pasamos a la investigacin realizada por M.C Stevenson la cual relata una historia de la
tribu Zui de Nuevo Mxico en la que una joven de doce aos es tomada de la mano por otro
joven y entra en una crisis nerviosa acusando a l joven de brujera, este es llevado a juicio y
comenta que l no es un brujo pero nadie cree su versin as que decide hablar sobre lo que el
pueblo quiere escuchar y habla acerca de cmo puede curar a la joven con unas races y procede
a realizar el brebaje, la enferma lo toma y l dice que ella est curada, pero en la noche el joven
huye, es apresado y continan el juicio en su contra, al ver que sus perseguidores no creen en sus
palabras cambia la historia y seala el hecho de que sus antecesores eran hechiceros y por eso l
lo era tambin. As que comento acerca de unas plumas mgicas que lo ayudaba a cambiar su
forma humana y que se hallaban en las paredes de su casa. El joven fue llevado a su hogar donde
comenzaron a tumbar las paredes y apareci en un adobe una vieja pluma, l la tomo y fue
llevado a la plaza pblica donde explicaba el mtodo para cambiar de forma y luego de un
tiempo comenz a llorar por que haba perdido sus poderes y todos aquellos que vieron dicho
acto quedaron tranquilos declarndolo inocente.
Podemos notar como este joven acta de una forma muy sagaz para salir del problema en el que
est involucrado, pero despus de tanto hablar e imaginar termina creyendo que l puede tambin
ser un hechicero y con su reaccin al admitir la supuesta prdida de poderes hace que la tribu
crea que las afirmaciones de este son totalmente ciertas. se lo ve entonces construir
progresivamente el personaje que se le impone, con una mezcla de astucia y buena fe: aduciendo
largamente sus conocimientos y sus recuerdos; improvisando tambin pero sobre todo viviendo
su personaje.2
Un documento importante para Lev-Strauss fue la autobiografa de Quesalid traducida por Franz
Boas y relata cmo Quesalid no crea en los shamanes y decide hacer parte de ellos para conocer
como realizaban sus charlataneras, al principio l fue iniciado por unos shamanes que le
ensearon una especie de pantomima, desmayos, cantos tcnicas para producir vmito y otras
cosas ms, en cierto momento el comenz a ejercer un cargo de chaman luego de que fuera
buscado por alguien que so que lo necesitaba. Tiempo despus Quesalid se encontraba en una
tribu vecina y asisti a un proceso de curacin donde vio que los shamanes de esta tribu curaban
las enfermedades de las persona tosiendo en su mano un poco de saliva y l quiso hacer parte de
la curacin aplicando lo aprendido con sus antiguos maestros tosiendo un plumn ensangrentado
en su mano.
Al ver esto los dems shamanes cayeron en vergenza y le enviaron a sus hijas para seducirlo y
les contara el secreto de ese plumn pero nunca lo hizo. Al regresar a su tribu conoci que haba
sido retado por un gran shaman que como los shamanes pasados utilizaba como cura un objeto
2 Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural El Hechicero y su Magia pg. 201

invisible y Quesalid acepto y gano el reto curando a todos los enfermos, el gran chaman rogo a
este que lo ayudara pero el solo le minti, luego de eso el gran shaman desapareci con su hija y
un ao despus volvi ambos envueltos en la locura y el gran shaman muri tres aos despus.
Con este relato vemos como el hechicero trabaja de manera simblica y por ello su eficacia lo es
tambin, al momento que la comunidad pierde la credibilidad en un shamn este pierde toda su
magia.
Todo esto nos demuestra que existe una gran relacin entre enfermo, shaman y comunidad y que
esto se encuentra dividido en dos polos: el primero la experiencia intima del shaman y la segunda
por consenso colectivo.
El indgena que se convierte en shaman tras una crisis espiritual, recibe gramaticalmente su
estado como una consecuencia que debe inferior del hecho formulado como una experiencia
inmediata- de que ha recibido mandato de un espritu, lo cual entraa la conclusin deductiva de
que ha debido realizar un viaje al ms all. 3 Eso significa que para ser un shaman el debi antes
ser curado por uno de ellos, esto trae consigo una analoga con el psicoanalista ya que para ser
uno de ellos se debe haber pasado por un proceso de psicoanlisis primero.
En estos trminos podemos utilizar la palabra abreaccion ya que el shaman es quien abreacciona
por el enfermo, quien habla o canta mientras el segundo se encuentra en silencio, y en dicha
abreaccion el shaman readapta el grupo o la comunidad a los problemas predefinidos en el
enfermo, en cambio en el psicoanlisis quien abreacciona es el enfermo y este a su vez es quien
es readaptado al grupo o comunidad.

LA EFICACIA SIMBOLICA.
En este texto conocemos el caso de una cultura sudamericana llamada los cuna la cual est
situada en panam y en esta se habla acerca del objetivo del canto de un shaman en la ayuda de
una mujer que se encuentra dando a luz pero no puede hacerlo, este relato trata acerca de
aquellos cantos que el shaman utiliza para buscar a purba alma adems de contar con la ayuda
de espritus protectores y sombreros mgicos los cuales aquellos que atacan a purba no pueden
soportar , tras una ardua batalla el shaman logra liberar a purba de las mano de muu y se da el
nacimiento y los cantos concluyen dndole indicaciones a la nueva madre para que muu no
escape.
En esta historia vemos como el shaman emprende un viaje a lo sobrenatural para acabar con ese
ser maligno quien tiene secuestrado el alma o el doble y lo restituye a su dueo, haciendo de este
modo que el enfermo sane, si hacemos una comparacin con el psicoanlisis podemos notar
como este se asemeja a lo realizado por el mdico o psicoanalista el cual indaga y busca en su
3 Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural El Hechicero y su Magia pg.206

enfermo aquellos males que le atormentan y por as decirlo lo libera trayndole un alivio
necesario.
Por otra parte podemos ver como existen varias curas chamansticas como es el caso de la
succin en la cual el enfermo es manipulado de forma fsica o mediante succin extrayndole
un objeto (una espina, un plumn, un cristal entre otras cosas) como causal de su enfermedad, o
tambin se cura desde una lucha o combate simulado el cual se realiza primero en la choza del
enfermo y luego al aire libre y este es utilizado para acabar con los espritus perjudiciales, y por
ultimo cuando el shaman pronuncia encantamientos y procede a operaciones ( mover al enfermo
en diferentes partes del suelo coloreado con polen y arenas) las que no tienen ningn tipo de
percepcin con el mal o enfermedad a tratar en todos los casos el mtodo teraputico (que,
como se sabe, resulta a menudo eficaz) es difcil de interpretar: cuando est dirigido
directamente a la parte enferma, es bastante superficial( y en general pura superchera) como
para reconocer un valor intrnseco; y cuando consiste en la repeticin de un ritual a menudo muy
abstracto, no se alcanza a comprender su influencia sobre la enfermedad.) 4 Claude Levi-Strauss Antropologa
Estructural La Eficacia Simblica pg.215-216

Podemos notar como en estas curas se utiliza de algn modo a la psicologa, ya que el shaman no
mdica a los enfermos ni los examina de un modo mdico, lo que este realmente realiza es un
tipo de manipulacin psicolgica por medio de sus cantos, bajo los cuales busca la cura.
Ahora si realizamos una comparacin entre shamanismo y psicoanlisis nos encontraremos con
que ambos buscan llevar a la conciencia conflictos que han estado ocultos en el inconsciente, ya
sea represin por algo psicolgico o como en el caso del shaman por un parto difcil a causa de la
naturaleza la cual no es psquica, adems en estos casos los conflictos y resistencias se disuelven,
no por lo entendido por el enfermo sino en el tipo de experiencia adquirida la cual permite el
desenlace de los problemas. Estas experiencias toman el nombre de abreaccion.
En este caso el shaman juega el rol del psicoanalista en un papel de oyente y un papel de orador
en su caso y con esto llega al punto de establecer una relacin inmediata con la conciencia y
mediata en el inconsciente del paciente o enfermo.
Si hablamos ms acerca de abreaccion notaremos que esto torna ms a convertirse en adreaccion
puesto que en estos casos aquel que habla es el shaman, todo lo contrario a el psicoanalista que
en la abreaccion es quien escucha, pero si miramos en un caso de trasferencia el papel del
psicoanalista cambia y ahora este es quien comienza hablar sobre supuestas intenciones y cosas
por ese etilo, mientras que el shaman habla por su enferma y pone en su boca palabras
correspondientes a su estado, la semejanza se vuelve an ms sorprendente cuando se compara
el mtodo del shaman con ciertas teraputicas de aparicin reciente, derivadas del psicoanlisis.
Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural La Eficacia Simblica pg.223

4 Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural La Eficacia Simblica pg.215216

En esta tesis se habla acerca de una mujer que sufra de esquizofrenia y no haba superado su
destete entonces en dicho caso se plantea el ejemplo en el cual la psicoanalista pone en contacto
la mejilla de la enferma con uno de sus senos generando un lenguaje de tipo simblico y como
de esta manera se plantea un tipo de rito y este mensaje llega al inconsciente del paciente
generando algn tipo de ayuda. Con este ejemplo podemos notar como la supuesta manipulacin
del shaman es una manipulacin del tipo simblico y este es representado en el caso de la
parturienta.
En conclusin podemos ver desde otra perspectiva al shamanismo, ya no lo miraremos solo
como algo en el que creen las personas de las tribus sino tambin como un tipo de padre del
psicoanlisis De esta comprobacin el psicoanlisis puede recoger una confirmacin de su
validez, a la vez que la esperanza de profundizar sus base tericas y de comprender mejor el
mecanismo de su eficacia, por una confrontacin de sus mtodos y sus objetivos con los de sus
grandes predecesores : los shamanes y los hechiceros.5

5 Claude Levi-Strauss Antropologa Estructural La Eficacia Simblica pg.227