Anlise Psicolgica (2004), 4 (XXII): 691-704

O mundo do texto e a psicoterapia

fenomenolgico-existencial
DANIEL SOUSA (*)

HERMENUTICA

A hermenutica tem razes gregas TOJPG\C

que j remete para o interpretar.
A semntica grega sabia j que dizer qualquer coisa de qualquer coisa, j dizer outra coisa, interpretar. A lgica grega assenta na univocidade das afirmaes e tende a afastar a diversidade dos sentidos. Por esta razo se despreza a
comdia, irnica e mentirosa, em favor da tragdia, que procura a purificao na 6hVDF4H. Sfocles contra Aristfanes, o 8`(@H contra o :bh@H.
A ktharsis das paixes exprime-se com a clareza que permite realizar a imitao da verdade.
Aristteles introduzir a temtica no seu AXD\
D:0<g\"H sem resolver aquela contradio.
Durante mais de um milnio a hermenutica
reportou-se exegese dos textos bblicos.
A hermenutica moderna afirma-se no seguimento de Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl. O
primeiro, salientando uma conscincia histrica,
props uma metodologia vlida para as cincias
sociais e humanas, animou a discusso entre explicao e compreenso. Husserl, faz do regresso

(*) Psiclogo Clnico. Unidade Investigao em Filosofia e Cincias Sociais Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa.

ao vivido o prprio tema da investigao fenomenolgica. Ao introduzir uma contribuio na

hermenutica, salienta a multiplicidade dos sentidos, expressando a necessidade da confrontao entre interpretaes.
Martin Heidegger, por seu lado, procurando o
fundamento da metafsica, pe a questo do ser
na distino com todo o existente. Da preocupao epistemolgica de Dilthey passamos para o
domnio ontolgico.
Mais perto de ns, h que reter G. H. Gadamer
e, sobretudo, Paul Ricoeur, para quem il ny a
pas dhermneutique gnrale, pas de Canon universal pour lexgse, mais des thories spares
et opposes concernant les rgles de linterprtation (Ricoeur, 1969).
A reflexo hermenutica aponta assim para a
ultrapassagem da divergncia das hermenuticas.

HERMENUTICA E PSICOLOGIA

A psicologia sofreu a influncia das correntes

hermenuticas, fomentando debates interdisciplinares entre as duas reas de estudo. As controvrsias de hoje mantm traos das questes acima realadas. Messe, Sass e Woolfolk (1990)
editaram uma obra dividida em trs reas fundamentais: questes metodolgicas; hermenutica
ontolgica e hermenutica crtica. A primeira parte da obra aborda, no essencial, exploraes te691

ricas sobre o mtodo hermenutico quando aplicado psicologia e psicanlise; a ontologia hermenutica concentra-se menos no papel desempenhando pela interpretao, enquanto mtodo,
para se centrar na constituio da existncia humana em si mesma; finalmente, a hermenutica
crtica, pretende constituir-se como um espao
aberto de discusso sobre os fundamentos que assistem construo, tanto das prticas intelectuais,
como das instituies sociais (Messer, Sass & Woolfolk, 1990).
Packer e Addison (1989), propem um conjunto de estudos hermenuticos em psicologia, que
vo da rea social, passando pela educacional at
clnica. Nestas reas, est presente a discusso
sobre o objecto de estudo, a origem do conhecimento, o carcter explicativo e os mtodos usados. Donde, surge a polmica com o racionalismo, o positivismo, o empirismo e os contrapontos destas reas, com uma perspectiva hermenutica em psicologia.
Chegados a este ponto, uma interrogao nos
assiste no imediato: o que une estes psiclogos
ao longo das obras citadas? Qual a motivao para recuperar as polmicas interminveis da origem do conhecimento e a discusso sobre os pressupostos e os fundamentos que a psicologia acolheu, desde que se constitui como campo de estudo autnomo, adoptando como modelo, a racionalidade cientfica? No limite, dir-se- que o
que est em causa a prpria maneira de como o
homem se constitui a si mesmo e ao mundo em
que vive. Pelo caminho, um desencanto acadmico pelas vias que a psicologia tem seguido. No
esto em causa as mltiplas investigaes que fazem hoje parte da psicologia, mas uma certa maneira de considerar o conhecimento que exclui o
homem e a sua subjectividade. A psicologia ao
adoptar o mtodo experimental como meio de conhecimento exclusivo, totalitrio, abandonou aspectos
cruciais como: significado, intencionalidade, desejo, contexto.
Torna-se alis imperioso recordar outro psiclogo, Jerome Bruner (1986, 1990). Por vrias razes. Em Actual Minds, Possible Worlds (1986),
diferencia dois tipos de conhecimento: o conhecimento paradigmtico e o conhecimento narrativo. O primeiro segue uma lgica matemtica,
prpria do pensamento cientfico, pretendendo,
tanto quanto possvel, estabelecer um reducionismo que permita desenvolver explicaes causais
692

e prever acontecimentos. O conhecimento narrativo, pelo contrrio, estaria direccionado para as

vicissitudes das intenes humanas (Bruner,
1986). Se o conhecimento paradigmtico se preocupa com provas empricas e com verdades universais, o narrativo, move-se pelos meios da verosimilhana e dos acontecimentos da vida humana. Em Actos de Significado Bruner (1990),
expe logo de incio, o desalento em relao aos
equvocos de uma certa revoluo cognitiva, ocorrida no fim dos anos 50: a nfase comeou a
deslocar-se do significado para a informao,
da construo de significado para o processamento de informao, quando o objectivo inicial era descobrir e descrever formalmente os
significados que os seres humanos criam a partir
das suas relaes com o mundo e, em seguida
propor hipteses sobre a interveno dos processos de criao de significado (Bruner, 1990,
p. 17). Estamos em presena da defesa de uma
psicologia cultural, assente nas actividades simblicas que subsistem na criao do sentido, construdo pelo homem sobre si mesmo e a sua aco
no mundo.
Mas, como dissemos, so vrias as razes para invocar Bruner. Ficaram j demarcados dois
aspectos: uma crtica aos desenvolvimentos ocorridos na revoluo cognitiva que se estende aos
momentos actuais da psicologia; a nfase numa
psicologia cultural que tem a interpretao e o significado como pontos centrais para estar concentrada, no tanto em comportamentos, mas na aco
situada. O autor ajuda-nos tambm a clarificar
outros aspectos. Em primeiro lugar, a delimitao do nosso estudo. No obstante reclamarmos
a hermenutica como companheira de percurso,
estamos em presena de discusses sobre a psicologia e a psicoterapia. Este alicerce tornar-se- mais importante medida em que o texto
avanar para questes mais directamente ligadas
com a hermenutica e com os debates internos
desta. A psicologia mantm-se no nosso horizonte. A mediao desta ltima parece-nos tanto mais
importante, quando esto em causa fundamentaes epistemolgicas da hermenutica que, passando pelo crivo do olhar psicolgico, pretendem ser submetidas ao campo psicoteraputico.
A psicologia dever manter-se como vector central dos debates. Finalmente, os trabalhos dos autores citados, reflectem a importncia que a her-

menutica tem actualmente para a psicologia e

para o futuro que se perspectiva.
Veja-se, a ttulo de exemplo, o nmero especial do Psychological Bulletin, publicado pela
American Psychological Association, em Novembro de 2000. Os editores, Eisenberg, Robertson, e Sher (2000), compuseram o nmero sob
uma denominao ambiciosa: Psychology in the
21st Century. Os textos passam por vrias reas
de estudo da psicologia: da emoo tomada de
deciso, das relaes interpessoais psicoterapia, entre outros. No entanto, o pano de fundo das
diferentes investigaes a proeminente preocupao em estabelecer laos cada vez mais fortes com as neurocincias, com a biologia, com a
gentica; ou seja, a psicologia entra no sculo
XXI com o objectivo claro de sedimentar o carcter de racionalidade cientfica, adaptado s reas
de vanguarda acima citadas. Sobre a psicoterapia
referem os autores: The issues surrounding the
next generation of psychotherapy research must
find a way to maintain high scientific standards
(). Genericamente, sobre a psicologia, o postulado igualmente claro: Whereas much of the
20th century was a period of division and segregation of intellectual interests, the 21st century
promisses to be one of convergence and integration (Eisenberg, Robertson & Sher, 2000). Presumimos que a integrao e a convergncia a que
os autores se referem, estejam directamente ligadas s reas de futuro que apontam para a psicologia: a biologia, a gentica, a neurocincia, campos que se movem numa modernidade cientificamente aceite. Como os prprios autores salientam, as escolhas dos temas deste Psychological
Bulletin, expressam as suas prprias opes e entendimentos sobre a disciplina. No deixam, no
entanto, de ser um reflexo das reas que a psicologia privilegia para o presente e para o seu futuro, enquadradas por uma reconhecida instituio
American Psychological Association (APA).
Parece-nos agora mais claro, a razo em recordar as preocupaes que Bruner expressou a
propsito da revoluo cognitiva. O contexto no
se alterou, pelo contrrio, a psicologia mainstream, parece apostada em seguir os caminhos
que a afastam do homem como ponto principal
para a constituio de si mesmo e do seu mundo.
Estamos em presena de uma psicologia tecnologicamente armada, de forma a fazer face s exigncias que as buscas pela verificao e pela

certeza impem. Ao que parece, estas s podero

surgir sob a gide de uma psicologia cientificamente articulada com as reas de ponta acima mencionadas. O Sujeito construtor do sentido, o homem que se move intencionalmente associado ao
seu contexto relegado para o limbo das arcas
da subjectividade.
Mas estamos agora muito longe do espectro a
que nos propomos seguir nestas linhas. No
objectivo deste texto refutar as linhas gerais por
que se move a psicologia do sculo XXI, nem
ignorar a importncia das investigaes realizadas nos campos das neurocincias ou da gentica. O que est em causa explicitar o contexto
actual da nossa disciplina e as atinentes reflexes
epistemolgicas sobre a mesma. dentro da actual
situao que os autores citados vo desenvolvendo os esforos de articulao entre a psicologia e
a hermenutica. Se o nosso texto no pretende
analisar a Psicologia do sculo XXI, no tem
igualmente como objectivo estabelecer uma espcie de histria das ideias e das relaes entre a
hermenutica e a psicologia. Pretendemos apenas, concentrar em alguns pontos da obra de um
dos autores que mais tem contribuindo para a
ligao entre a hermenutica e as cincias sociais
e humanas: Paul Ricoeur.
So mltiplas as possibilidades de contacto
com a hermenutica ricoeuriana. Por economia
de espao, teremos de fazer escolhas, no isentas
de alguns riscos. Vamos abordar, sucintamente,
alguns aspectos que se desenvolvem essencialmente na obra Du texte la action Essais dhermneutique II (1986). Adiantemos os motivos
que nos levaram a reflectir sobre algumas temticas destes textos. Em primeiro lugar, iremos
acompanhar o autor nas suas razes para sustentar uma fenomenologia hermenutica, longe de
uma perspectiva idealista, defendida por Husserl.
Seguiremos em paralelo a perspectiva que Ricoeur desenvolve sobre a ontologia heideggeriana. Assentes numa fenomenologia hermenutica e numa ontologia da compreenso, destacaremos algumas noes fundamentais da obra ricoeuriana: discurso; mundo; texto; aco. Atravs destes tpicos teremos de passar por algumas
problemticas entretanto criadas ao nosso campo
de estudo, a saber:
- o afastamento da hermenutica de uma psicologia de autor;
693

- e a passagem para o modelo do texto em

contraponto ao modelo dialogal.
Ambas as questes, sero acrescentadas com
uma discusso, a partir da noo de mundo do
texto com o objectivo ltimo de estabelecer pontes com o campo da psicoterapia, em particular,
com as abordagens fenomenolgico-existenciais.

FENOMENOLOGIA HERMENUTICA

Em Du texte la action (1986), Ricoeur explicita algo que j tinha iniciado em Le conflict
des interprtations (1969), uma crtica fenomenologia de Husserl, na sua verso idealista. Consequentemente, defende um excerto da hermenutica na fenomenologia, salientando a interdependncia entre ambas. Os argumentos tornamse mais visveis em Du texte la action, onde
Ricoeur expe cinco teses do idealismo husserliano, s quais acrescenta as antteses hermenuticas, de modo a propor a pertena mtua entre
fenomenologia e hermenutica. No abordaremos os argumentos em pormenor. Destacaremos
alguns aspectos que nos possibilitaro seguir a
hermenutica proposta por Ricoeur e tornar claro
alguns problemas surgidos a partir desta ltima.
Em primeiro lugar, salientemos a base heideggeriana seguida por Ricoeur. Antes da fenomenologia se preocupar em ter posies radicais,
afastando-se de uma perspectiva cientfica, importa sobretudo, atender ao solo ontolgico da
compreenso colocado por Heidegger, ultrapassando assim os limites da diviso sujeito-objecto. Ricoeur prefere no entanto substituir o ser-no-mundo pela noo de pertena ao qual ir
contrapor a ideia de distanciao. Perceberemos
mais tarde que estes dois conceitos sero a base
de uma dialctica desejada entre explicao e
compreenso. Por agora importa reter que, primeiro o homem est lanado no mundo, s depois o tenta compreender (Verstehen). A relao
sujeito-objecto passa a ter um elo ontolgico,
herdado da fenomenologia hermenutica heideggeriana. Este alis poder ser um dos equvocos
de uma leitura estritamente existencial da obra
Ser e Tempo, isto , apesar de se aprofundar temas como o ser-para-a-morte, a angstia, entre
outros, no com a inteno de desenvolver uma
psicologia existencial mas de relacionar o Da694

sein ao real, para alm do estrito elo sujeitoobjecto. Donde, a questo fundamental a de
mundaneidade do mundo, a condio de habitante do mundo que permite ao Dasein desenvolver a trade: situao-compreenso-interpretao.
Antes de qualquer discurso h um ser j lanado,
um estar a prvio que desconhece o objecto, um
ser que apenas para compreender. Compreender, antes demais, como compreenso de possibilidade de ser.
A primazia da ontologia fundamental sobre a
epistemologia e a psicologia do sujeito tem implicaes drsticas nestas duas ltimas. Destaque-se uma ideia central: inacessvel o ideal de
uma transparncia do sujeito a si mesmo. Este
caminho tinha sido j desbravado a partir da leitura realizada sobre Freud e explicitada em Le
conflict des interprtations (1969). A partir dos
mestres da suspeita Marx, Nietzsche e Freud o
homem moderno sofre um rude golpe no seu narcisismo que impunha uma iluso da conscincia
de si. A conscincia passa ento a ser uma tarefa e no um adquirido. Libertando a fenomenologia do idealismo husserliano, caminho j encetado por Heidegger, Ricoeur vai no entanto propor uma via mais longa, aquela desenvolvida por
uma ontologia da compreenso que coloca no
Dasein o lugar do compreender esse ente que interroga o seu ser. A via longa implica assim um desvio necessrio:
il nest pas de comprehension de soi qui
ne soit mdiatise par ds signes, ds symboles et ds textes; la comprehension de
soi concide titre ultime avec linterprtation appliqu ces termes mdiatures
(Ricoeur, 1986, p. 33).1
Este aspecto relaciona-se directamente com
outra crtica ao idealismo de Husserl: o equvoco
da intencionalidade. Se esta foi o fundamento decisivo apresentado pela fenomenologia herdeira
de Brentano, no foi menos importante, segundo

no h compreenso de si que no seja mediatizada por signos, smbolos e textos; a compreenso de

si coincide, em ltima anlise, com a interpretao aplicada a estes termos mediadores (Ricoeur, 1986).

Ricoeur, o mal entendido gerado no seio fenomenolgico que esqueceu a lio primeira: a conscincia de alguma coisa em contraposio conscincia de si. No est em causa o mtodo descritivo, nem a poche, que alis entendida como espao necessrio para o homem construir o
sentido da sua vivncia. A reduo reflecte na
fenomenologia, a necessidade de distanciao de
uma hermenutica que, tal como a primeira,
busca o sentido atravs da experincia no mundo, por sua vez, no acessvel ao conhecer imediato.
A intencionalidade, a grande descoberta da fenomenologia, mantinha-se retida na perspectiva
idealista:
la phnomnologie, qui tait pourtant issue
de la dcouverte du caractre universal de
lintentionnalit, na pas suivi le conseuil
de sa propre trouvaille, savoir que la conscience a son sens hors delle-mme (Ricoeur, 1986, p. 59).2
Portanto, at este ponto temos um Dasein
antecipadamente lanado num mundo, atravs do
qual se poder compreender enquanto projecto,
sempre em aberto enquanto . Estamos inevitavelmente ligados ao mundo por uma pertena indissolvel. Mas, se para Heidegger o Dasein
ele mesmo lugar de manifestao, de um fazer-ver, para Ricoeur, ser necessrio realizar uma
mediao pelos signos, pelos smbolos e pelos
textos, atravs de uma dialctica na qual o homem necessita de se distanciar para se reapropriar da sua ipseidade. A intencionalidade e a prpria reduo, salientam a necessidade da conscincia procurar o sentido fora de si mesma. O crculo hermenutico nega duplamente o projecto
husserliano na busca de uma radicalidade ltima
ou de uma intuio primeira: tout interprtation
place lnterprte in medias res et jamais au com-

2
a fenomenologia, apesar de ter a sua origem na
descoberta do carcter universal da intencionalidade,
no seguiu o conselho da sua prpria descoberta, a
saber, que a conscincia tem o seu sentido fora de si
mesma (Ricoeur, 1986).

mencement ou la fin (Ricoeur 1986, p. 54).3 O

que implica ento o desvio proposto?
A tarefa hermenutica agora mais clara. J
no se trata apenas de uma interpretao simblica como o autor props nos seus primeiros trabalhos, mas de assumir a despesa de um duplo
trabalho: restaurar ambas as dinmicas do texto.
Isto , restabelecer a estrutura interna do texto e
a sua projeco como mundo outro que eu poderia habitar enquanto meu. Deste modo, entramos na noo de mundo do texto, que caracterizar a hermenutica ricoeuriana. Estamos j distantes do idealisamo husserliano e prximos de
uma interdependncia entre a fenomenologia e a
hermenutica, bem como da funo que esta ltima desempenhar na restaurao do mundo interno do texto e da projeco deste. Estamos, no
entanto, perante uma encruzilhada para o psiclogo e para o psicoterapeuta. Em primeiro lugar,
a hermenutica distancia-se das suas perspectivas romnticas, deixando de ter como objectivo
uma psicologia de autor. Se a compreenso do
ser heideggeriano assenta na mundanizao do
mundo, abandona-se simultaneamente um olhar
psicolgico desse compreender. A mira do olhar
interpretativo reajustada, j no se trata de compreender a subjectividade do sujeito, mas de perspectivar o trabalho do texto constitudo como mundo. Por outro lado, abandonado o modelo dialogal agora substitudo pelo discurso fixado pela
escrita. No apenas a intencionalidade do sujeito-autor que deixa de ser a preocupao da hermenutica tambm o modelo de dilogo e a sua
intersubjectividade que deixa de impor os limites
ao discurso tornado texto, ento habilitado para a
investigao interpretativa. A tarefa hermenutica proposta por Ricoeur coloca de uma assentada dois desafios psicologia: a recusa do modelo dialogal e a rejeio da busca de uma intencionalidade do sujeito. Deixemos para j em aberto estas problemticas s quais voltaremos mais
adiante.

3
toda a interpretao coloca o intrprete in media
res e nunca no incio ou no fim (Ricoeur, 1986).

695

O MUNDO DO TEXTO

Antes de reflectirmos sobre os problemas criados pela proposta hermenutica ricoueriana, aprofundemos um pouco mais a noo de mundo do
texto e alguns conceitos a este relacionados: acontecimento, discurso e aco. Para Ricoeur, o texto
no apenas uma forma do homem trocar mensagens entre si, mas um meio de comunicao na
e pela distncia. Ao reclamar o texto como espao primeiro, no se pretende colocar o n do problema hermenutico na escrita, teremos de o procurar num primeiro momento no discurso, depois nas oposies fala-escrita e linguagem-escrita, finalmente na noo de obra. O objectivo
trazer luz o mundo do texto como ponto primordial para o homem perspectivar historicamente a sua experincia, a sua relao ao real.
Deste modo, a preocupao fundamental da hermenutica passar da noo de texto ideia de
abertura de um mundo, o mundo da obra que se
projecta, que se abre, permitindo chegar compreenso de si.
No entanto, ser necessrio dar alguns passos
intermdios. O primeiro ope uma lingustica da
lngua a uma lingustica do discurso. Ao contrrio da linguagem que poder conhecer movimentos centrfugos sem um fim aparente, atravs dos
cdigos de uma lngua particular, o discurso possui um trao fundamental de distanciao traduzido na dialctica acontecimento significao.
Em primeiro lugar, o discurso entendido como
acontecimento porque se realiza temporalmente,
enquanto que a lngua virtual e acontece fora
do tempo. No discurso algum fala, um algum
que exprime e, ao faz-lo, pretende descrever ou
representar alguma coisa. Esta caracterstica distingue igualmente o discurso da linguagem, se
esta ltima rodopia em volta do seu sistema lexical, nos quais signos remetem para outros signos,
no primeiro, est-se perante a representao de
um mundo. Este ltimo descrito por algum
que fala, e ao falar, exprime-se perante um outro
que recepciona o discurso, colocando-se novamente a tnica temporal num espao entre interlocutores que podem prolongar ou suspender o
acontecimento do discurso, o mesmo dizer, o
descrever de um mundo.
No no entanto o carcter fugaz no tempo que
se pretende compreender mas o sentido que pode
696

permanecer no dito. no sentido que o acontecimento se supera, na articulao significao-acontecimento, est o mago da problemtica hermenutica. Torna-se assim relevante a uma lingustica do discurso uma aproximao teoria do actos
de discurso, desenvolvida no essencial por Austin
e Searle, e que apresenta trs nveis relacionados
entre si: nvel do acto locucionrio, i.e., o acto de
dizer; o nvel do acto ilocucionrio, que representa aquilo fazemos quando dizemos algo; e o
nvel do acto perlocucionrio que traduz as implicaes que criamos no meio, pelo facto de termos dito o que dissemos. Se num primeiro momento estamos ao nvel proposicional do acto de
dizer, este por sua vez, poder constituir-se como
aco no sentido em que podemos assumir uma
promessa, promover uma ideia, dar uma ordem,
estando j a fazer algo (ilocucionrio); finalmente, ao realizar uma ordem, ao dar uma indicao,
pode-se provocar uma srie de reaces, como mau
estar, irritao ou, por exemplo, um contentamento pela indicao dada (perlocucionrio). O
fundamental ter em conta que os actos de discurso traduzem um reescrever da aco, na medida em que provocam alteraes de facto na vivncia de cada um. O sentido que o discurso pode ter desenvolve-se a diferentes nveis cognitivo, emocional, interrelacional no estando apenas circunscrito empiria da fala humana, pelo
contrrio, tem uma implicao directa na aco,
provocando alteraes entre sujeitos e na relao
destes com o mundo. Podemos ento compreender o primeiro movimento do paradigma textual,
assente na dialctica acontecimento-significao.
Por um lado, o discurso no apenas linguagem, distingue-se desta por um conjunto de razes que o promovem enquanto acontecimento.
Por outro, o acontecimento poder ultrapassar o
carcter fugaz que o caracteriza e ter uma marca
de inscrio mais forte na aco humana, pela
criao do sentido que surge na distanciao do
dito, tal como perspectivado pela teoria dos actos
de discurso. O discurso um acontecer dado pelo sentido dele resultante.
Outros passos so ainda necessrios para chegarmos noo primeira de uma hermenutica
textual. Considerar o discurso como obra estruturada. Se a frase a medida de uma hermenu-

tica do discurso, a obra permite alargar o problema hermenutico e constituir-se como um mundo particular, total e finito. Para alm do conceito de obra, a distino entre fala e escrita, permitir um dos objectivos de Ricoeur para superar
a hermenutica romntica: tornar o texto autnomo da intencionalidade do autor. Pretende-se assim
conceder um espao necessrio ao texto, no o
limitando a uma perspectiva psicolgica, proporcionando-lhe em paralelo, uma distanciao que
ser reapropriada no acto da leitura, constituindo-se esta como tarefa da interpretao. Renunciado ao objectivo de alcanar a inteno do autor, o texto passa a ser o espao onde o sujeito se
pode compreender perante a obra. Esta traduz-se
por um discurso que tem a pretenso de dizer a
verdade, de promover a criao intencional de
um mundo em directa relao com a realidade
o mundo da vida. O papel da interpretao passa
ento a ser o de expliciter la sorte dtre-au-monde dploy devant le text (Ricoeur, 1986, p. 128).4
Vemos agora tambm porque Ricoeur salientou o conceito heideggeriano de mundaneidade.
O mundo de Heidegger no apenas a totalidade
dos entes, o ser-no-mundo a transcendncia
realizada pelo Dasein, o mundo nunca est apenas em face, o mundo mundaniza-se. O Dasein
transcende-se no em relao aos entes mas em
direco ao mundo, entendido enquanto horizonte de possibilidades do ser-a se interpretar. no
mundo que o Dasein se conhece. O mundo do
texto em si mesmo um mundo, diferente do
mundo real e precisamente por ser diferente, pode entrar em confronto com este ltimo, desconstru-lo, p-lo em causa. Mas, se o mundo do texto desarruma o nosso mundo real, constitui-se
igualmente como um conjunto de possibilidades
para a nossa vivncia, desvendando horizontes
outros para a nossa realidade, refazendo-a, organizando-a. O mundo do texto vai assim intervir
na nossa aco, transfigurando-a.

A ACO HUMANA COMO TEXTO

Com a noo de mundo do texto explicita-se o

4
explicitar o modo de ser-no-mundo exposto diante do texto (Ricoeur, 1986).

objectivo bem como a rea de aco do autor: o

texto o paradigma que permite ultrapassar as
limitaes da hermenutica romntica e das dicotomias entre explicao e compreenso, estando assim na base da proposta ricoeuriana para
uma hermenutica geral. Abordemos ento alguns aspectos sobre as relaes entre as teorias
do texto e da aco, de modo a podermos explanar com outro pormenor, os nossos pontos de vista.
A dialctica explicar-compreender torna-se vivel porque a relao entre a escrita e a leitura promove possibilidades no realizadas no dilogo,
na dicotomia falar-ouvir. O paradigma textual permite desenvolver uma objectividade de estatuto
explicativo, quando assente em quatro caractersticas base: capacidade de fixar a significao na
escrita; distncia em relao inteno do autor;
desenvolve-se atravs de referncias no ostensivas e pelo facto de ser obra em aberto passvel
de vrias leituras-interpretaes. O texto, tal como o indivduo, poder ser apreendido a partir de
diferentes perspectivas, estando-se deste modo
perante um cenrio anlogo ao da percepo, onde o vrtice de quem v, implica sempre um olhar
particular. Existem sempre perspectivas outras
para apreendermos os fenmenos, como existem
sempre vrias possibilidades, ainda que no ilimitadas, para interpretar um texto. assim importante relevar o carcter construtivo da leitura
ou de um olhar sobre a aco humana, carcter
esse que assenta no crculo hermenutico: o todo
influncia as partes e estas o primeiro. Num texto, tal como na aco, as frases, os actos, no tm
todos um valor idntico, fazem parte de um processo cumulativo e holstico. As frases e as aces
no so agrupados paralelamente em termos valorativos, pelo contrrio, so consideradas e perspectivadas de maneira distinta, consoante a fora
e a importncia reconhecidas atravs de um processo construtivo, um jogo entre o todo e as partes.
Esta questo remete alis para um outro par
vinculativo: conjecturar-validar.
Numa hierarquizao de interpretaes de
textos ou de aces, estamos perante uma lgica da probalidade subjectiva, e se no crculo
hermenutico, onde o intrprete sempre colocado in media res, o primeiro movimento passa
pelo conjecturar das partes (frases/aces), no
assumindo estas em relao ao todo (texto/indivduo), um carcter esttico e definitivo. O texto,
tal como o sujeito, constri-se, no dado por
697

uma sucesso de frases ou de aces. Se no existem regras boas e previamente estabelecidas para a criao de conjecturas, existem no entanto,
procedimentos de validao apropriados. A validao de uma interpretao no passa por uma
verificao emprica mas por uma lgica da
incerteza e da probalidade qualitativa que est
subjacente dialctica conjecturar-validar. No
estamos assim no universo da verdade emprica,
da relao causa-efeito, mas no mbito de disciplinas onde a validao das conjecturas criadas,
decorrem de processos argumentativos. No quer
isto dizer que todas as interpretaes tm o mesmo valor, ou que um texto tem possibilidades ilimitadas de interpretao. O texto enquanto totalidade, limita o mbito e as possibilidades de interpretao, o mesmo acontecendo com as aces
humanas. Estas, possuem tambm um contexto,
uma amplitude limitada e circunscrita, anloga
semntica de um texto. H multiplicidade de significaes possveis da aco, contrape-se uma finitude de construes possveis, diramos, verosmeis.
Entre uma multiplicidade particular do texto e
uma pluralidade semelhante da aco humana, Ricoeur invoca novamente aspectos da teoria da
aco, nomeadamente, aqueles que relacionam as
dimenses intencionais e motivacionais da
aco. Esta compreendida quando questo o
qu? acresce a resposta pergunta porqu? A intencionalidade, expressa em desejos e crenas, manifesta-se no apenas pela intensidade do agir,
como tambm pelo sentido que lhe est inerente.
Da o autor propor que a aco humana pode ser
compreendida a partir da motivao, da inteno
do sujeito, podendo estas serem objecto de uma
lgica argumentativa que explica a aco, colocando-a num espao propcio ao conflito de interpretaes.
A partir daqui cumpre-nos clarificar alguns
pontos. Como ficou explcito, o nosso interlocutor est em dilogo com uma tradio de longos
pergaminhos, tentando desenvolver a sua proposta hermenutica, longe das preocupaes psicolgicas, ao contrrio deste texto. Por outro lado, como sabido, Ricoeur aplicou o seu paradigma textual ideia de aco sensata de Max
Weber, com intuito de demonstrar como que
uma teoria do texto est directamente relacionada com uma teoria da aco e, sobretudo, para
explicitar como que em seu entender a meto698

dologia da interpretao dos textos um paradigma adequado ao objecto das cincias humanas. No este o nosso ponto de discusso. No
pretendemos debruarmo-nos sobre aspectos metodolgicos de investigao, apenas reflectir sobre o espao de encontro teraputico. Se a discusso metodolgica est fora do mbito deste
texto, est igualmente excluda a controvrsia que
se poderia desenvolver entre as hermenuticas de
Ricoeur e Gadamer, j que este ltimo ao contrrio do primeiro, assenta a sua perspectiva de interpretao exactamente no dilogo e no no texto. Tentar-se- reflectir sobre o paradigma textual
de Ricoeur a partir do interior deste.

O MUNDO DO TEXTO E A PSICOTERAPIA

FENOMENOLGICO-EXISTENCIAL

O cerne do assunto para ns est no campo psicoteraputico. Poderamos sintetizar numa questo: como que a fenomenologia hermenutica
ricoeuriana, assente no paradigma textual, pode
trazer vantagens e pontos de contacto com a abordagem fenomenolgico existencial em psicoterapia? Acrescem as duas problemticas acima
adiantadas: a recusa do modelo dialogal e a rejeio da busca de uma intencionalidade do sujeito.
Parece-nos importante sugerir agora o psiclogo mediador antes de entrarmos nos argumentos de mbito propriamente psicoteraputico. Retomemos ento a psicologia de cariz cultural, proposta por Jerome Bruner, para quem o conceito
central o de significado. O sentido da existncia humana construdo a partir da experincia e
dos estados intencionais do sujeito, assentes em
sistemas simblicos da cultura que desenvolvem
processos de interpretao da vida em comum, o
que se poder designar de psicologia de senso
comum. Dir-se- que a psicologia cultural de
Bruner pe o homem-no-mundo. a participao na e atravs da cultura que proporcionar ao
sujeito constituir os seus estados intencionais. A
sua vivncia torna-se assim partilhada e pblica
pelo que a interpretao est no mundo e no no
ser isolado. Uma psicologia com as presentes preocupaes no deixar de lado o que a psicologia
cientfica descura facilmente: o desejo, a crena,
a inteno, o compromisso. Estes ltimos tm sido sistematicamente excludos da boa psicologia por no conterem uma premissa indispen-

svel: um estatuto explicativo. Segundo Bruner,

este aspecto deve-se desconsiderao com que
a subjectividade da experincia humana olhada
e que se traduz na desconfiana com que encaramos o que as pessoas dizem, em contraponto ao
que as pessoas fazem. A psicologia cultural centrada no significado da experincia humana dar
ateno no apenas ao que as pessoas fazem, mas
tambm ao que dizem ser as razes que as levaram a ter ou no ter determinadas aces, bem
como, ao que as pessoas dizem sobre os outros e
das aces destes e, ao que as pessoas dizem ser
os seus mundos (Bruner, 1990, p. 27). A questo primordial para essa psicologia no tentar
prever ou verificar a veracidade dos comportamentos humanos, mas em se mover pelos estados intencionais que se traduziro na aco situada dos sujeitos.
Numa linguagem ricoeuriana, diramos que segundo Bruner, existe uma unidade fundamental
na dialctica dizer-fazer. O conhecimento narrativo proposto pelo autor no se preocupa com explicaes causais nem com provas empricas. Direccionado para a intencionalidade, para as vicissitudes das intenes humanas, move-se pelos meios da verosimilhana. Este aspecto permite-nos sugerir uma relao directa com a dialctica referida por Ricoeur: o conjecturar e o validar da aco humana, acima descritas. As relaes entre causa-efeito e inteno-aco, implicam lgicas distintas. Na primeira pode-se identificar e distinguir os aspectos prvios que implicaro consequncias, Ricoeur d mesmo um exemplo muito simples: se um fsforo pode ser causa
de uma exploso eu posso definir o primeiro sem
referir a segunda. J no posso compreender uma
aco se a separar da sua inteno, como explicitado pelas relaes entre as perguntas o qu? e
porqu?
Parecem-nos claros os pontos de contacto desta psicologia com a fenomenologia hermenutica
de Ricoeur. Vejamos ento como estas, no nosso
entender, esto intimamente relacionadas com as
premissas das abordagens fenomenolgica-existenciais do encontro psicoteraputico.
Comecemos por uma das bases de Ricoeur: a
ontologia heideggeriana. As abordagens fenomenolgico existenciais em psicoterapia, identificam-se com a noo desse Dasein que, mesmo
antes de se compreender j est a, lanado no
mundo. Essa abertura que constitui o Dasein, on-

de ele ca do interior de si mesmo, presume um

afastamento angustiante, ou seja, no so os entes intramundanos que angustiam o ser-a, o
mundo enquanto mundaneidade que angustia o
Dasein, o prprio ser-no-mundo que angstia, solitrio, entregue apenas a si, ek-siste estranhamente num mundo que no sua casa, mas sim
um desenraizamento. A trade situao-compreenso-interpretao segue uma lgica extensvel
ao espao teraputico, mas como afirma Ricoeur,
o homem no tem apenas uma situao, ele tem
e vive um mundo. Sempre j lanado, ele ter de
constituir a conscincia como tarefa. A via longa
ricoeuriana parece-nos claramente relacionada
com o espao a dois no qual o prprio conhecer
tarefa, diramos, de uma interceptao de textos
que se cruzam. Mas avancemos passo a passo.
A oposio entre dilogo e texto. Ao explicitar o seu paradigma textual, Ricoeur facilita a
compreenso da importncia da prpria linguagem, ou se quisermos, da relevncia de uma lingustica do discurso na qual assenta a relao teraputica. Seno vejamos. A questo fundamental do discurso ter um trao de distanciao traduzido na dialctica acontecimento-significao.
As quatro caractersticas que distinguem esta lingustica do discurso so no fundo uma boa descrio do espao teraputico: realiza-se temporalmente; algum fala; ao falar descreve, exprime um mundo; ao exprimir-se f-lo perante um
outro. Estes quatro pontos so inerentes relao
intersubjectiva, mais ainda, importa aqui referir
que no o carcter fugaz da fala humana que
parece ter maior peso, mas tal como defendido
na teoria dos actos de discurso, o que permanece no dito que permite criar o sentido aos acontecimentos do discurso. Os diferentes nveis (locucionrio, ilocucionrio e perlocuciuonrio) traduzem a inscrio do discurso enquanto actos que
tm um impacto real na aco das pessoas, influenciando-as cognitiva, inter-relacional e emocionalmente. A diferena entre linguagem e discurso assenta na possibilidade deste se tornar acontecimento marcante pelo facto da distanciao do
dito lhe dar um sentido.
A teoria dos actos de discurso parece realar
as preocupaes da psicologia cultural de Bruner
que no descura a relao entre o que as pessoas
dizem e o que fazem. Nesta dialctica, poderemos ter um caminho privilegiado para o significado da experincia humana, para a aco situa699

da no mundo. Esta relao entre o dizer e o fazer

tem directas implicaes com o espao teraputico. O que falado na intersubjectividade do dilogo, tem certamente uma inscrio relacional da
ordem do dito da teoria dos actos de discurso, marcando e assinalando um percurso intrnseco e circunscrito relao entre os dois sujeitos, mas que
tambm referente ao mundo expresso na narrativa e aos personagens desta. A linguagem entendida como discurso tem um efeito exponencial
na relao, as proposies ultrapassam-se a si mesmas, para alm do acto estritamente proposicional, marcam e delimitam o espao de acontecer
entre os dois sujeitos. Pensamentos, cognies,
emoes, sonhos, devaneios, so inscritos num percurso e como que fixados em pontos especficos
de tempo do espao relacional, como se de um
texto fixado pela escrita se tratasse.
Por outro lado, o mundo dito o da experincia encarnada. Essa alis uma das concluses
retiradas a partir da leitura de Freud, a relao
directa entre desejo e fala. No existe uma vivncia que no pea para ser dita, expressa no
ltimo Heidegger: A linguagem a casa do ser.
Nesta habitao do ser mora o homem (Heidegger, 1947/1987, p. 31). Se o Dasein est ontologicamente distante e onticamente prximo de si
mesmo, nem por isso esta diferena, esta falta em
relao a si mesmo, o deixa de impelir a preencher os espaos vazios colocados por uma experincia que pede para ser dita. Mas se a teoria
dos actos de discurso, do qual o paradigma textual
se socorre enquanto modelo simultaneamente explicativo e compreensivo, a teoria da aco, outro
alicerce seu, permite igualmente conexes estreitas como o espao teraputico. Que retiramos ns
da conjugao entre texto e aco?
As aces tambm se destacam do sujeito enquanto actos que deixam uma inscrio, tanto na
experincia deste, como naqueles com quem ele
se relaciona. As aces humanas deixam cunhos,
delimitam e sinalizam o curso dos acontecimentos da histria e das estrias nela envolvidas. Neste sentido, a aco contm inclusivamente uma
independncia em relao s intenes iniciais
de quem as provocou, uma autonomia anloga
identificada na semntica de um texto. Com uma
autonomia prpria, marcando um percurso de acontecimentos, as aces so um espao publicamente partilhado, aberto confrontao das
interpretaes. Obras em aberto, disponveis ao
700

olhar de diferentes leitores. No inverso, dir-se- que os textos nada mais abordam seno o mundo da aco humana, como bem expresso na teoria da tragdia de Aristteles: o muthos da tragdia, as fbulas, as intrigas, mais no so de que
uma mimsis, ou seja, a representao criativa e
construtiva da aco humana. pela significao
da aco que esta se destaca do acontecimento da
aco, o mesmo dizer, a cest sa structure
nomatique qui peut tre fixe et dtache du
processus dinteraction et devenir un object interprt (Ricoeur, 1986, p. 215).5
Para se compreender essa estrutura parece fundamental para Ricoeur estarmos atentos a outro
aspecto da teoria da aco, aquele que destaca o
carcter intencional e motivacional da aco. A
aco humana, neste sentido, e tal como defendido por Bruner, poder ser compreendida a partir
dos actos intencionais do agentes que se movem
no espao mundo partilhado. Da termos de relacionar pergunta o qu? a explorao de um porqu? Aos quais acrescentaramos a partir de um
olhar fenomenolgico do espao teraputico um
como? Como vivenciou este ou aquele aspecto.
Podemos assim, longe de uma lgica da estrita
causalidade e do seu efeito, tentar compreender a
partir da intencionalidade, as aces humanas.
O paradigma textual da fenomenologia hermenutica ricoeuriana acaba por ter estreitas relaes com as dinmicas do espao teraputico.
Julgamos que a noo mundo do texto simboliza
magistralmente as interseces referidas. Nele
esto contidos os traos fundamentais. Uma distanciao que permite ao sujeito reapropriar-se a
partir de um mundo expresso, enquanto obra em
aberto. Tambm nos textos teraputicos o mundo
neles contidos, esto em directa relao com a
realidade o mundo da vida (Lebenswelt). A
relao teraputica, sem caminhos previamente
estabelecidos, constitui-se como espao de construo entre sujeitos que se colocam numa posio propcia para perspectivar o horizonte de
possibilidades do ser-a se interpretar. Um inter-

5
estrutura noemtica da aco que pode ser fixada
e destacada do processo de interaco e tornar-se objecto interpretativo (Ricoeur, 1986).

pretar que feito a partir de uma co-narrativa,

com uma dinmica interna e que se projecta nesse espao intersubjectivo relacional, como mundo outro. Este mundo, tal como proposto por Ricoeur, simultaneamente diferente e semelhante,
realidade quotidiana de um Dasein, permite a
este colocar-se perante espaos eventualmente
habitveis por ele. neste sentido que o mundo
do texto assim compreendido, tambm na relao teraputica, desvenda horizontes outros, desconstruindo e construindo o nosso real, intervindo na aco. Tal como acima referido, o mundo
do texto intervm na aco transfigurando-a.
A teoria fenomenolgica-existencial em psicoterapia tem insistido numa perspectiva relacional, em vez de um olhar estritamente isolado da
existncia humana. Esta ltima poderia ser espelhada na simples frase de Lyotard (1954): O
mundo , deste modo negado como exterioridade
e afirmado como ambiente, o Eu negado como
interioridade e afirmado como existente. Se a
anlise do Dasein passa pela explorao dos seus
dilemas centrais a angstia, a escolha, a liberdade, o sentido, a temporalidade no deixa de
ser fundamental a maneira como as suas respostas se posicionam em relao totalidade do seu
mundo. Como refere Spinelli (1997), whatever
the response, however, what is significant is that
the response itself expresses the stance we take
toward our relations with the world. Neste sentido o modelo fenomenolgico-existencial assenta numa explorao clarificadora do ser-no-mundo e das suas contradies, das suas angstias tal
como firmado na noo de self-construct (Spinelli, 1997). Neste conceito, o autor engloba os
nossos valores, atitudes em relao a ns e aos
outros, aspiraes, a histria que nos faz distinguir enquanto individualidade encarnada de estar
no mundo, muitas vezes, vivenciada sem questionamento. Esta explorao do ser-no-mundo,
acrescentamos ns, pode assentar na dialctica
conjecturar-validar, tal como defendida por Ricoeur.
Na relao teraputica, os dois sujeitos so eles
mesmo dois intrpretes, colocados in media res,
perante o texto-narrativa que se abre entre eles.
Tambm aqui, o primeiro movimento passa por
conjecturar as partes (frases/aces) em relao
ao todo (texto/indivduo), sem assumir um carcter definitivo. A lgica da conjectura-validao decorre de um processo construtivo, no qual
as partes e o todo se vo influenciando perma-

nentemente, no atravs de uma mera sucesso

ou sobreposio cronolgica, mas sobretudo, a
partir de uma probalidade subjectiva, sempre circunscrita multiplicidade de significaes possveis dos actos de discurso.
O desafio que o modelo fenomenolgico existencial defende que seja colocado ao self-construct da pessoa, parece-nos estar em plena conformidade com a dialctica conjecturar-validar,
tal como descrita por Ricoeur. Por outro lado, o
self-construct, tal como explicitado, est em directa relao com a noo de mundo, primordial
no contexto de psicoterapia fenomenolgico-existencial. O mundo conceito central que no decorre apenas de questes tericas. Se por um lado, o mundo criado entre os dois sujeitos em si
mesmo particular, por outro, o terapeuta existencial no exclui todas as dimenses includas no
mundo l de fora que fazem parte integral da
vivncia da pessoa. Num certo sentido, h mesmo uma tnica no bring the world back into the
consulting room (Spinelli, 2002). As relaes
interpessoais so aspecto fundamental para expressar o ser-a do sujeito, a forma nica como
ele o habita, vive e experincia as suas prprias idiossincrasias, os outros, o mundo.
Neste sentido muito importante salientar que
a psicoterapia fenomenolgico-existencial passa
por um processo de construo, os texto-narrativa expressam-se como obra em aberto, diramos
numa linguagem ricoeuriana, pretende-se explicitar o modo de ser-no-mundo exposto diante do
texto. Se o Dasein transcende-se no em relao
aos entes mas em direco ao mundo, este constitui-se como horizonte de possibilidades do ser-a
se interpretar. No contexto teraputico, a mundaneidade do mundo crucial para o entendimento da trade situao-compreenso-situao.
Este mundo perspectivado perante o texto poder assim intervir na nossa aco, transfigurando-a, colocando o indivduo numa dialctica de
pertena e distanciao que lhe permite reconstruir a sua ipseidade.
Importa aqui invocar a noo de ancoragem
proposta por Frederico Pereira (2001). Ao referir-se relao em contexto psicanaltico, salienta a importncia desempenhada pela funo de
ancoragem que ocorre entre os textos do analista
e do analisando. Os dois textos, entrelaados um
no outro, diramos ns, com uma lgica de validao intrnseca e prpria da totalidade realizada
701

por ambos, permite que a funo de ancoragem

estabelea limites de modo a que as possibilidade de interpretao no caam numa pura deriva semitica. Como afirma Ricoeur, um texto
quase um indivduo, se este para alm de uma
situao tem sobretudo um mundo, tambm a
aco humana, tal como um texto, um campo
limitado de construes possveis para a sua interpretao. Tambm na relao psicanaltica, interpretar um texto sobretudo criar e construir textos outros dos quais o sujeito pode perspectivar
outras possibilidades, sobre si mesmo, os outros
e o mundo. Estamos assim ao nvel de construo do sentido. Ao reconstrurem narrativas, analista e analisando, criam outras narrativas, traduzindo-se assim o processo hermenutico como
um alargamento de perspectivas (Pereira, 2001).
por isso que h por ns uma passagem particularmente importante em Du texte la action
para percebermos a estreita ligao entre a fenomenologia hermenutica de Ricoeur com o espao teraputico:
Ce qui parat lgitimer cette extension de
la conjecture du domaine des textes
celui de laction, cest le fait que, en argumentant au sujet de la signification dune
action, je mets mes dsirs et mes croyances distances et les soumets une dialectique concrte de confrotation avec des
points de vue opposs. Cette manire de
mettre mon action distance afin de rendre raison de mes propres motifs ouvre la
voie la sorte de distanciation qui se produit dans le cas de ce que nous avons appel linscription sociale de laction humaine
(). Si nous sommes justifis tendre
laction le concept de conjecture, pris
pour synonyme de verstehen, nous sommes galement autoriss tendre au champ
de laction le concept de validation, dont
nous avons fait un quivalent de lerklren. (Ricoeur, 1986, p. 228).6

DISCUSSO

A fenomenologia hermenutica proposta por

Ricoeur, parece-nos, em estreita relao com espao teraputico, em particular com as abordagens fenomenolgico-existenciais. O mundo do
702

texto, concentra em si um conjunto de conceitos

que salientam essa ligao, no apenas com uma
psicologia centrada no sujeito construtor de sentido, mas tambm, com uma perspectiva teraputica que privilegia a compreenso do modo do
sujeito se posicionar no mundo. As problemticas entre explicao e compreenso, ultrapassadas na proposta do paradigma textual, encontra a
sua analogia na dialctica conjecturar-validar,
quando transposto o modelo do texto para a noo de aco humana. Estas questes, possibilitam a extenso da presente reflexo, a realizar
em contextos prximos, e que incidiro sobre
outras reas da obra ricoeuriana, desenvolvidas
em Soi mme comme au outre, particularmente, a
noo de identidade narrativa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Aristteles (2004). Potica. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian.
Boss, M. (1963). Psychoanalysis and Daseinsanalysis.
New York: Basic Books.
Brunner, J. (1986). Actual Minds, Possible Worlds.
Cambridge: Harvard University Press.
Brunner, J. (1990). Actos de Significado. Lisboa: Edies 70.
Bruzina, R., & Wilshire, B. (Eds.) (1982). Phenomenology: dialogues and bridges. Albany: State University of New York Press.
Cohn, W. H. (1997). Heidegger and the roots of existential therapy. London: Sage Publications.
Cooper, E. D. (1990). Existentialism. Oxford: Blackwell
Publishers.

6
O que parece legitimar esta extenso da conjectura
do domnio dos textos ao da aco o facto de que, ao
argumentar acerca da significao de uma aco, eu
coloco os meus desejos e as minhas crenas distncia e submeto-os a uma dialctica concreta de confrontao com pontos de vista opostos. Este modo de pr a
minha aco distncia, a fim de tomar conscincia
dos meus prprios motivos, abre caminho espcie de
distanciao que se produz no caso daquilo a que chamamos a inscrio social da aco humana (). Se
estamos justificados ao estender aco o conceito de
conjectura, tomada como sinnimo de verstehen, estamos igualmente autorizados a estender ao campo da
aco o conceito de validao que ns tornmos equivalente do erklren. (Ricoeur, 1986)

Daniel, M., & Embree, L. (Eds.) (1994). Phenomenology of the cultural disciplines. Dordrecht: Kluwer
Academic Publishers.
Deurzen, V. E. (2002). Existential counselling & psychotherapy in practice. London: Sage Paublications.
Dilthey, W. (2002). Psicologia e Compreenso (trans.
A. Mouro). Lisboa: Edies 70.
Downing, J. N. (2000). Between Conviction and Uncertainty. Philosophical guidelines for the practicing
psychotherapist. Albany: State University of New
York.
DuPlock, S. (1997). Case studies in existential psychotherapy and counselling. Chichester: John Wiley &
Sons.
Eisenberg, N., Lynn, C. R., & Sher, J. K. (2000). Introduction to the Special Issuer: Psychology in the
21st Century. Psychological Bulletin, 126 (6), 803-805.
Gadamer, H. G. (1960/2003). Truth and Method. New
York: Seabury Press.
Gadamer, H. G. (1976). Philosophical Hermeneutics.
Los Angels: University of Califrnia Press.
Heidegger, M. (1927/1962). Being and Time. Oxford:
Basil Blackwell.
Heidegger, M. (1947/1987). Carta sobre o humanismo.
Lisboa: Guimares Editores.
Heidegger, M. (1987/2001). Zollikon Seminars. Evanston: Northwestern University Press.
Hersch, L. E. (2003). From philosophy to psychotherapy. A phenomenological model for psychology,
psychiatry and psychoanalysis. Toronto: University
of Toronto Press.
Hoeller, K. (Ed.) (1990). Readings in existential psychology & psychiatry. New Jersey: Humanities Press.
Husserl, E. (1950/2001). A ideia da fenomenologia.
Lisboa: Edies 70.
Husserl, E. (1950/2001). Meditaes Cartesianas. Introduo Fenomenologia. Porto: Rs.
Lyotard, J. F. (1954). A Fenomenologia. Lisboa: Edies 70.
Martin, J., & Sugarman, J. (2001). Interpreting Human
Kinds Beginnings of a Hermeneutic Psychology.
Theory & Psychology, 11 (2), 193-207.
Martin, J., & Sugarman, J. (2001). Interpreting Human
Kinds Beginnings of a Hermeneutic Psychology.
Theory & Psychology, 11 (2), 193-207.
May, R. (1983). The discovery of Being. New York: W.
W. Norton & Company.
May, R., & Schneider (1995). The psychology of existence an integrative, clinical perspective. New York:
Mcgraw-Hill.
May, R., Angel, E., & Ellenberger, F. H. (Eds.) (1967).
Existencia. Nueva dimensn en psiquiatria y psicologia. Madrid: Editorial Gredos.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomnologie de la perception. Paris: ditions Gallimard.

Messer, B., Sass, A. L., & Woolfolk, L. R. (Eds.) (1990).

Hermeneutics and psychological theory. New Brunswick: Rutgers University Press.
Packer, M. J., & Addison, R. B. (Eds.) (1989). Entering
The Circle Hermeneutic Investigation in Psychology. New York: State University of New York
Press.
Pereira, F. (2001). Verdad y Certeza en Psicoanlisis:
la espiral hermenutica in Anuario Ibrico de Psicoanlisis VII Verdad y Certeza en la Realidad
psiquica y en la clinica psicoanaltica. Madrid:
Sociedad Espaola de Psicoanlises.
Ricoeur, P. (1965). De linterpretation Essais sur
Freud. Paris: ditions du Seuil.
Ricoeur, P. (1969). Les conflit des interprtations Essais
dhermeneutique. Paris: ditions du Seuil.
Ricoeur, P. (1981). Hermeneutics and the human sciences. Cambridge: Cambridge University Press.
Ricoeur, P. (1986). Du texte laction Essais dhermneutic II. Paris: ditions du Seuil.
Ricoeur, P. (1990). Soi-mme comme un autre. Paris:
ditions du Seuil.
Saks, R. E. (1999). Interpreting Interpretation. The
limits of hermeneutic psychoanalysis. New Haven:
Yale University Press.
Sartre, J. P. (1939). Esquisse dune thorie des motions. Paris. ditions Gallimard.
Sartre, J. P. (1943). Ltre et le nant Essai dontologie phnomnologique. Paris. ditions Gallimard.
Silvern, L. E. (1990). A Hermeneutic Account of Clinical Psychology: Strengths and Limits. Philosophical Psychology, 3 (1), 5-23.
Spinelli, E. (1989). The interpreted world. An introduction to phenomenological psychology. London:
Sage Publications.
Spinelli, E. (1994). Demystifying Therapy. London:
Sage Publications.
Spinelli, E. (1997). Tales of Un-knowing. Eight Stories
of Existential Therapy. New York: New York University Press.
Spinelli, E. (2002). The therapeutic relationship as
viewed by existential psychotherapy: re-embracing
the world. Journal of Contemporary Psychotherapy, 32 (1), 111-118.
Valle, S. R., & Halling, S. (Eds.) (1989). Existential-Phenomenological perspectives in psychology. New York:
Plenum Press.
Yalom, D. I. (1980). Existential psychotherapy. New
York: Basic Books.

RESUMO
A fenomenologia hermenutica tal como proposta
por Paul Ricoeur objecto de anlise, em particular, a
sua raiz heideggeriana e a noo de mundo do texto.
Dois problemas so colocados ao terapeuta; o afastamento do modelo dialogal e a recusa da hermenutica

703

de uma psicologia do sujeito. O paradigma textual

ento exposto em analogia com a aco humana, englobando uma resposta problemtica entre explicao e compreenso. Os contributos do autor so colocados em discusso com uma psicologia de cariz cultural, defendida por Jerome Bruner, e, com o campo
psicoteraputico, nomeadamente, com as abordagens
fenomenolgico-existenciais.
Palavras-chave: Fenomenologia, hermenutica, Ricoeur, psicoterapia, fenomenologia-existencial.

ABSTRACT
Hermeneutical phenomenology as put forward by

704

Paul Ricoeur is subject to analysis, mainly when it comes to its heideggerian roots and the notion of the world
of text. The therapist is therefore confronted with two
problems: moving away from the dialogue model and
refusal of hermeneutics to accept a psychology of the
subject. The textual paradigm is then compared with
human action thus encompassing a response to the
problem posed by explanation versus understanding.
The authors contributions are compared against Jerome Bruners cultural psychology and psychotherapy,
namely against existential-phenomenological approaches.
Key words: Phenomenology, hermeneutics, Ricoeur,
psychotherapy, existential phenomenology.