CONSCINCIA EM VYGOTSKY: APROXIMAES TERICAS

Rafael Fonseca de Castro UFPel

Clarice Vaz Peres Alves - UFPel

Resumo:
O presente artigo - fruto de uma tese de doutorado - consiste em uma pesquisa terica sobre o conceito de
conscincia no pensamento de Lev Vygotsky, motivada por discusses estabelecidas em um grupo de pesquisa
de uma universidade do sul do Brasil e fundamentada em produes relacionadas temtica central e vinculadas
Psicologia Histrico-Cultural. Sua realizao se justifica pela crena na necessidade de um maior
aprofundamento dos estudos da obra de Vygotsky, tendo em vista sua riqueza conceitual, contundncia
cientfico-metodolgica e potencial de aplicao na Educao, em seus diversos nveis. A partir das relaes
estabelecidas entre os estudos pesquisados, neste esforo terico, abre-se a possibilidade de se estabelecer duas
formas de interpretar o conceito de conscincia no pensamento vygotskiano: 1. como sinnimo de psiquismo
humano, matriz do pensamento (Soznanie, conscincia) e; 2. como tomada de conscincia - funo psquica
superior, conscincia e controle (Osoznanie, discernimento e controle consciente do ato de pensar). Fica
fortemente evidenciado, tambm, que, para Vygotsky, por meio da palavra, na sociabilidade humana, que
desenvolvemos nossa conscincia, com base em dois tipos de experincias humanas: a histrica e a social.
Palavras-chave: Conscincia, Vygotsky, Educao, Psicologia Histrico-Cultural.

A conscincia o humano vivo e real consciente

(DELARI JR., 2000, p. 78).
Introduo

Este trabalho consiste em um estudo terico (GIL, 1999) sobre o conceito de

conscincia no pensamento do pesquisador russo Lev Semenovitch Vygotsky (1896-1934).
Fundamenta-se em produes direta ou indiretamente relacionadas a este conceito, vinculadas
Psicologia Histrico-Cultural - essencialmente nos estudos realizados por Lordelo (2007),
Toassa (2006) e Delari Jr. (2000).
O presente estudo fruto de intensas discusses estabelecidas em um grupo de
pesquisa, de uma universidade do sul do Brasil, composta por pesquisadores de mestrado e
doutorado e professores universitrios. Sua idealizao e realizao se justificam pela crena

na necessidade de aprofundamento dos estudos da obra de Vygotsky, tendo em vista sua

riqueza conceitual, contundncia cientfico-metodolgica e potencial de aplicabilidade com
resultados prticos positivos em diversos nveis educacionais.
O legado de Vygotsky mais difundido no ocidente , sem dvida, sua abordagem
psicolgica histrico-cultural e seus conceitos aplicveis, sobretudo, ao desenvolvimento e
educao infantis - como os de zona de desenvolvimento proximal e mediao. Entretanto,
alguns dos autores do ocidente que se dedicam a um estudo de carter terico da obra
vygotskiana, como David Bakhurst, Dorothy Robbins, Angel Rivire e James Wertsch, bem
como os pesquisadores brasileiros destacados nesta escrita, destacam como praticamente
indiscutvel a centralidade do conceito de conscincia na obra de Vygotsky. Para Lordelo
(2007), esta afirmao importante sobretudo quando oriunda tambm de autores formados
na tradio sovitica e que desenvolveram seus programas de pesquisa em uma espcie de
desdobramento do sistema de pensamento vygotskiano, como Vasili Davydov, L.A.
Radzikhovskii, M. G. Iarochevski, G. S. Gurguenidze e V. P. Zinchenko.
As biografias cientficas de Vygotsky, Alexei Leontiev e Alexander Luria, por seu
turno, pertencem a uma das mais importantes pginas da histria da construo dos
fundamentos psicolgicos e metodolgicos soviticos divulgados nos campos da psicologia e
da pedagogia. A teoria Histrico-Cultural, nos anos 20, deu incio pesquisa sobre a condio
social da gnese da conscincia do indivduo. Suas pesquisas tericas e experimentais levaram
a psicologia a um novo entendimento sobre a origem e a estrutura das funes psquicas
superiores, diferenciando-se radicalmente da psicologia idealista dominante a Reflexologia
(PRESTES, 2010) da poca.
Ao longo do artigo, objetiva-se, com base em escritos categricos de Vygotsky sobre o
conceito de conscincia, tecer aproximaes entre estudos ps-vygotskianos relacionadas a
esse conceito, visando compreender sua importncia dentro do constructo terico de
Vygotsky.

A Psicologia Histrico-Cultural
Foi sob a orientao de pressupostos do materialismo histrico e dialtico que se
desenvolveu uma psicologia que, durante todo o sculo XX, produziu e continua produzindo
contribuies de interesse para os campos da psicologia e da educao. Trata-se da
perspectiva Histrico-Cultural, que tem como representantes mais importantes Vygotsky,
Luria e Leontiev - que formavam a intitulada troika (SACRISTN e GMEZ, 1998). Entre

os autores considerados como os mais influentes desta corrente, Vygotsky1 foi o que mais se
destacou, devido a sua riqussima produo, desenvolveu ao longo dos 37 anos - de sua curta
vida -, que resultou na produo de importantes ideias e conceitos, aplicados mundialmente,
fundamentalmente nos campos da Psicologia e da Pedagogia.
As ideias filosficas de Marx e Engels exerceram considervel influncia sobre toda
a gerao de jovens soviticos da poca em que Vygotsky viveu - em meio revoluo russa
(SACRISTN e GMEZ, 1998). Moyss (1997) entende que a teoria marxista foi utilizada
por Vygotsky no sentido de buscar respostas concretas aos problemas colocados pela
Psicologia, de forma a constituir uma nica teoria psicolgica que se opusesse ao conjunto de
ideias justapostas dominantes no incio do sculo XX.
Seguindo a linha do materialismo histrico e do materialismo dialtico, Vygotsky
definia o ser humano como um indivduo social, real e concreto, cuja singularidade se
constitui enquanto membro de um grupo social, histrico e cultural especfico (PINO, 2000).
O desenvolvimento do psiquismo humano, desde o ponto de vista da perspectiva HistricoCultural, realiza-se no processo de apropriao da cultura, mediante a comunicao entre
pessoas (PINO, 2000).
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, e do incio do sculo XXI, a utilizao de
referenciais baseados na perspectiva Histrico-Cultural tambm vem crescendo de forma
considervel em investigaes relativas s diferentes reas da Educao, principalmente a
partir dos experimentos desenvolvidos por Vygotsky. Wells (2001) entende que as ideias
fundamentais desenvolvidas pela troika esto tendo grande impacto em todos os nveis
educacionais, desde a pr-escola at o ensino superior e em programas de ps-graduao.
Segundo Freitas (2004), a chegada da Psicologia Histrico-Cultural em nosso pas ocorreu no
final da dcada de 1970, o incio da difuso de seus pressupostos ocorreu nos anos 1980 e o
esforo de apropriao de seus conceitos iniciou nos anos 1990.
Como explica Freitas (2004), a teoria psicolgica de Vygotsky tambm considerada
como uma teoria educacional, pois a educao, segundo esse constructo, muito mais do que
o desenvolvimento de potencialidades individuais biolgicas, implicando essencialmente na
expresso histrica e no crescimento da cultura humana da qual o homem procede. A escola,
neste contexto, configura-se como importante espao social de explorao e desenvolvimento
1

A formao intelectual de Lev Semyonovitch Vygotsky bastante variada. Graduou-se em Direito pela
Universidade de Moscou, em 1917. Enquanto fazia seu curso superior, freqentou cursos de Psicologia e
Literatura na Universidade Popular de Shanyavskii. Poucos anos depois, estudou Medicina em Moscou e em
Karkov. Conseguiu, em um curto espao de tempo, acumular um vasto conhecimento sobre as mais variadas
reas do saber e no limitado aos autores soviticos. Na poca em que fez sua formao, a ex-Unio Sovitica
mantinha intercmbio intelectual com pases da Europa Ocidental e com os Estados Unidos (MOYSS, 1997).

da cultura e de registro e manuteno do conhecimento historicamente acumulado pela

sociedade.
Para a abordagem Histrico-Cultural, desta forma, o desenvolvimento histrico de
cada pessoa tem elevado grau de relevncia nos processos de ensino e de aprendizagem,
embasando diversos projetos educacionais, em diversos nveis. Desde o ponto de vista dessa
abordagem, o processo de escolha vinculado vontade originado pela conscincia que, por
sua vez, decorre das interaes entre as pessoas como ser discutido, na sequncia...

Situando o conceito de conscincia na obra de Vygotsky

Leontiev2 (1983) afirmava que Vygotsky foi o primeiro a compreender a necessidade
de estudar a conscincia no sistema da perspectiva histrica e social marxista, pois ele era um
dos mais bem formados psiclogos marxistas de sua poca. Segundo Lordelo (2007), algumas
das chaves para a compreenso do conceito de conscincia em Vygotsky se referem ao tipo de
substncia de que ela seria feita (em uma referncia ao materialismo dialtico) e ideia de
que o desenvolvimento dessa conscincia seria constantemente mediado e transformado pelas
relaes entre a criana e o ambiente social.
De acordo com Leontiev (1983), o desafio de Vygotsky era penetrar nos estudos sobre
a conscincia como uma realidade prpria da psicologia, desvendar a conscincia como uma
forma especificamente humana da psique e apresentar sua caracterstica substancial. Todavia,
explica Lordelo (2007, p. 67), Vygotsky declarava que o objeto da psicologia - a psiqu, a
conscincia - era o mais difcil no mundo e o que menos se deixava estudar.
Em 1925, Vygotski (1991) defendia que a literatura cientfica da poca escondia
insistente e intencionalmente o problema da natureza psicolgica da conscincia. E, ao
perceber esse problema, alertava que a psicologia:

1. Fechava para si mesma os caminhos da investigao sobre o comportamento

humano, vendo-se limitada a explicar os nexos mais elementares dos seres vivos, no
mundo.
2. Construa um sistema psicolgico que, sem este conceito, constitua-se em uma
psicologia sem conscincia (BLONSKI, 1921, p. 9, Apud VYGOTSKI, 1991, p.
40).

Todas as citaes referentes a esta obra de Leontiev foram traduzidas por Prestes (2010).

3. Privava os mtodos de investigao dos meios fundamentais para a compreenso do

psiquismo humano no aparentes visualmente -, tais como os movimentos
internos, a fala, as reaes somticas etc..

Segundo Lordelo (2007, p. 1), inspirado principalmente pelo materialismo marxista,

Vygotsky sugeriu como via alternativa cincia psicolgica da poca uma psicologia baseada
em metodologias de orientao dialtica que, sem prescindir do fenmeno psquico, tivesse
critrios metodolgicos adequados feitura de um conhecimento verdadeiramente cientfico.
Para Vygotsky (1991), o comportamento do homem e suas relaes so determinados
no somente por reaes condicionadas, manifestas e totalmente explcitas, mas tambm por
aquelas no reveladas externamente, as quais no se pode ver simplesmente. E os reflexos no
manifestos, internos, inacessveis percepo direta do observador (como a fala silenciosa),
podem ser metodologicamente investigados, indiretamente ou de forma mediatizada, atravs
de reflexos acessveis observao, como a palavra [dita ou escrita].
Diante deste contexto, com o intuito de construir uma psicologia que levasse em
considerao esses movimentos internos e que ultrapassasse os limites dos modestos
experimentos clssicos de formao do reflexo condicionado, Vygotsky buscava superar o
dualismo reflexolgico e enxergar, na sociabilidade pela linguagem, a origem das interaes
que compe a conscincia humana (TOASSA, 2006; RATNER, 1995).
Delari Jr. (2000) problematiza que no texto intitulado O Problema da Conscincia,
composto fundamentalmente de anotaes feitas por Leontiev e outros colaboradores do
Instituto de Psicologia de Moscou, a partir de conferncias internas proferidas por Vygotsky,
encontramos, no incio, a afirmao de que embora a psicologia tivesse definido a si mesma
como a cincia da conscincia, seu conhecimento a respeito desta quase nulo (VYGOTSKI,
1991).
Vygotsky tinha a inteno de compreender a problemtica que envolvia a conscincia
humana e no captulo do Tomo I de suas obras completas, dedicado Conscincia como
problema da psicologia no comportamento, por exemplo, pode-se apreender trs definies
incipientes para o conceito de conscincia, em Vygotski (1991):
1) A capacidade que tem nosso corpo de se constituir em excitante (atravs de seus atos)
de si mesmo (e frente a novos atos) constitui a base da conscincia (p. 49).

2) A conscincia das prprias sensaes no significa nada mais do que sua posse em
qualidade de objeto (excitante) para outras sensaes. A conscincia a vivncia das
vivncias (p. 50).
3) Estamos dispostos a interpretar suas palavras [palavras de Pavlov] no sentido literal e
exato e afirmar que a conscincia a refrao mltipla dos reflexos (p. 51).

Segundo Toassa (2006), inicialmente, Vygotsky atribua ao conceito de conscincia a

interao entre sistemas de reflexo3, como pode ser observado nas definies acima e na
citao, abaixo:
A prpria conscincia ou a tomada de conscincia dos nossos atos e estados deve ser
interpretada como sistema de transmissores de uns reflexos a outros que funcionam
corretamente em cada momento consciente. Quanto maior seja o ajuste com que
qualquer reflexo interno provoque uma nova srie em outros sistemas, mais capazes
seremos de prestar-nos contas de nossas sensaes, comunic-las aos demais e vivlas (senti-las, fix-las nas palavras etc.) (VYGOTSKI, 1991, p. 3).

Nesta ltima citao, Vygotsky distingue conscincia de tomada de conscincia e j

estabelece relao entre palavra e conscincia - como ser aprofundado, a seguir.

Dos sistemas reflexolgicos conscincia como psiqu e como tomada de conscincia

Como costumava proceder em suas crticas, Vygotsky procurava apontar os pontos
fracos e fortes dos pensamentos sobre os quais fundamentava suas teses. Sobre a
Reflexologia, por exemplo, Vygotsky (1991) salientava a importncia do conceito de reflexo,
enfatizando que este possua grande valor metodolgico, mas, ao mesmo tempo, enfatizava a
importncia de super-lo, visto que o mesmo no poderia se constituir no principal conceito
da psicologia como cincia do comportamento do homem.
Com relao utilizao do termo conscincia, na obra de Vygotsky, Prestes (2010) se
utiliza de uma nota dos organizadores do The Collected Works of L.S. Vygotsky para destacar
a diferena entre as palavras russas soznanie e osoznanie. Nesta nota, os organizadores da
publicao observam que traduzir ambos os termos como conscincia introduzir uma
confuso que no existe no texto original russo. Soznanie, no russo clssico, significa
conscincia e, osoznanie, o despertar da conscincia reflexiva. Tunes (2000) se referiu a
esse ltimo como discernimento e controle consciente do ato de pensar. Partindo desta

Vygotski se apropriou/utilizou do/o conceito de reflexo essencialmente em suas primeiras obras, pois tratava-se
do conceito dominante da psicologia de sua poca. Aos poucos, como j se percebe a partir dos escritos
publicados nos Tomos II e III de sua obra completa, Vygotsky institui seus prprios conceitos para se referir aos
processos mentais humanos e suas relaes.

importante informao e sem perder de vista os escritos originais de Vygotsky, abre-se a

possibilidade de se estabelecer duas formas de ler o conceito de conscincia em sua obra:

- Como o prprio psiquismo humano;

- Como processo de tomada de conscincia.

Particularmente, este estudo soma-se a esse posicionamento e vislumbra-os,

efetivamente, como processos distintos, mas intimamente interligados, no excludentes e no
concorrentes. O processo mental tomada de conscincia, nesta perspectiva, faria parte do
sistema psquico superior humano, a conscincia. Sendo, a conscincia, como psiqu humana,
obviamente, mais abrangente do que o processo mental tomada de conscincia.
A ideia de tomada de conscincia empregada, conforme Toassa (2006), nos mais
variados contextos da obra de Vygotsky (1985; 1991; 1996), dos nveis mais simples aos mais
complexos da ontognese. Trata-se de uma acepo relacionada ao processo de perceber algo
que no se percebia antes. Nas palavras do prprio Vygotsky (1991, p. 50), dar-se conta de
algo.
No tomo III de suas obras completas (VYGOTSKI, 1995), e em outras passagens ao
longo de seus escritos (como em VYGOTSKY, 1982), principalmente na parte em que aborda
mais especificamente as funes psquicas superiores, Vygotsky vincula tomada de
conscincia funo psquica superior, conscincia e controle (osoznanie) razoavelmente
conhecida por seus estudiosos. Segundo Vygotski (1995), ao nos darmos conta ao tomarmos
conscincia - de algo, como um erro ou uma dificuldade cognitiva, passamos a ter mais
chances de poder controlar (encontrar uma resoluo para) este erro, dificuldade ou
determinada situao cognitiva.
Mas o conceito de conscincia, como ncleo do pensamento humano, vai alm do darse conta de algo e torna-se central na teoria de vygotskiana, visto por Vygotsky como o
prprio psiquismo humano. Soma-se a esse pensamento, Delari Jr. (2000), que assim
sentencia: Vygotsky no poderia abrir mo do conceito de conscincia como principal objeto
de estudo para sua psicologia.
Sobre os processos de desenvolvimento da conscincia, Toassa (2006) explica que
Vygotski (1996) prope momentos distintos e no lineares. Para ele, aps o nascimento, o
psiquismo vai conhecendo os estmulos que influem sobre o pensamento, diferenciando coisas
e pessoas, separando o subjetivo e o objetivo. No beb pequeno, por exemplo, existem,
inicialmente, manifestaes bastante primitivas de estados conscientes, segundo Vygotski
7

(1996). Nos adultos, por meio da utilizao dos signos, a conscincia segue em
desenvolvimento, em maior ou menor intensidade, de acordo com o grau de sociabilidade4 de
cada indivduo (VYGOTSKI, 1985).
No incio de seus escritos sobre a conscincia, mesmo ainda bastante atrelado ao
conceito de reflexo (e aos excitantes desencadeadores desses reflexos) e perspectiva
pavloviana, em suas primeiras discusses sobre este conceito, ainda no Tomo I de sua obra,
Vygotsky j prope um estudo do problema da conscincia baseado nas experincias histrica
e social do ser humano, como problematizado no prximo item.

Experincia histrica e experincia social: a conscincia pela sociabilidade humana

mediada pela palavra
Ainda no Tomo I das obras de Vygotsky possvel perceber a importncia da palavra
para a conscincia humana como unidade bsica dos sistemas de reflexos da conscincia.
Segundo Toassa (2006), Vygotsky prope uma cincia dos reflexos tambm aplicada
linguagem. Nesses termos, para a autora, a conscincia resultaria das relaes de alteridade da
pessoa consigo mesma e das relaes, possibilitadas pela palavra, desta pessoa com os outros.
Para Vygotski (1991), a utilizao da palavra a porta para o desenvolvimento da
conscincia.
Segundo Shotter (2006), ao invs de explicar as coisas em termos abstratos, podemos
ensinar aos outros nossa maneira de nos relacionarmos com o ambiente por meio de palavras
proferidas em momentos cruciais de suas atividades, de forma a torn-los conscientes dos
seus modos de ao espontnea. Como observa esse autor (idem, p.16), a partir do ponto de
vista Histrico-Cultural, por meio de palavras, de enunciaes dos outros, que agimos de
maneira voluntria, consciente, passando a sermos responsveis a responder por nossa prpria
conduta. Vygotsky (1982) explica essa ideia por meio do exemplo das relaes entre mes e
seus filhos pequenos. Segundo Vygotsky, as mes dirigem a ateno dos filhos para
determinados objetos ou situaes. Os filhos, por sua vez, seguem as orientaes das mes,
assumindo, mais tarde, a direo da prpria ateno e passando a desempenhar, em relao a
si, o papel que antes havia sido desempenhado pelas mes. desta forma que, para Vygotsky,
libertamo-nos de nossas respostas impulsivas, imediatas e imediadas, e passamos a ser
conscientes e capazes de controlar nosso comportamento.

Cabe informar que a conscincia social da psicologia vygotskiana no coincide com a ideia de conscincia
poltica ou moral (TOASSA, 2006), tampouco est relacionada aos preceitos de Emile Durkheim.

Por meio da palavra, na sociabilidade humana, desenvolvemos nossa conscincia,

nossa psiqu, a matriz de nosso pensamento. E este desenvolvimento, a partir dos
pressupostos vygotskianos, tem base em dois tipos de experincias humanas: a experincia
histrica e a experincia social (VYGOTSKI, 1991; 1985).
Para Vygotsky (1991), o homem no se serve unicamente da experincia herdada
fisicamente. Segundo ele, toda a nossa vida, o trabalho e o comportamento, baseiam-se na
ampla utilizao da experincia das geraes anteriores, isto , de uma experincia que no se
transmite de pais para filhos, apenas pelo nascimento. A esta experincia Vygotsky denomina
experincia histrica.
Segundo Delari Jr. (2000), neste sentido, o lugar da teoria de Vygotsky bastante
relevante, pois a produo deste autor situa-se num contexto histrico em que j se colocam
algumas importantes contradies quanto s possibilidades para a liberdade humana e para a
capacidade de reflexo e interveno do ser humano em sua histria. Leva-se em
considerao, nessa perspectiva, para Delari Jr. (2000, p. 51) a possibilidade de cada ser
humano ir se tornando mais consciente com relao s suas prprias determinaes histricas,
de modo a poder intervir melhor sobre sua prpria vida.

A busca de uma explicao para a questo da conscincia na obra de Vigotski pode

estar permeada por um confronto constitutivo com a questo das possibilidades
para o papel do humano na construo de sua prpria histria (DELARI JR., 2000,
p. 52-53).

Ao mesmo tempo, no se trata de ver o ser humano como aquele que apenas
resultado de um processo histrico, mas tambm como um ser que s existe enquanto prprio
processo histrico. Desta forma, enfatiza Delari Jr.:

O devir humano, s pode ser encarado como movimento dialtico, como gnese
histrica, como processo e acontecimento. [...] No h essncia anterior ou superior
ao humano que o defina enquanto tal, porque ele s se define como tal quando vai
se tornando historicamente aquilo que . Mas aquilo que o homem no o que se
define num ponto de chegada, e sim o prprio movimento pelo qual torna-se
humano constantemente (idem, 2000, p. 58).

Mas essa histria s possvel se estiver aberta possibilidade de refazer-se. Ao

mesmo tempo, e de vital importncia em Vygotsky, a fuso entre aquilo que o homem
com aquilo que ele pode ser ocorre mediante relaes sociais. A linguagem verbal, por
exemplo, enquanto signo, realiza uma modalidade de relao social e nesta relao que

reside a possibilidade do humano tornar-se humano, tanto quanto de avanar para alm de
seus prprios limites (DELARI JR., 2000).
Como explicava Vygotsky (1991, p. 45), concomitante experincia histrica, deve
situar-se a experincia social, constituindo um importante componente do comportamento do
homem e dispondo

no s das conexes que encerradas em minha experincia particular entre os

reflexos condicionados e elementos ilhados do meio, mas tambm das numerosas
conexes que so estabelecidas na experincia com outras pessoas. Se conheo o
Saara e Marte, apesar de no ter sado uma nica vez de meu pas e de no ter
observado nenhuma vez por um telescpio, isso se deve evidentemente ao fato de
que essa experincia tem sua origem nas de outras pessoas que tenham ido ao Saara
ou que tenham visto Marte pelo telescpio (idem, p. 45).

A relevncia das relaes sociais para o desenvolvimento da conscincia, na

perspectiva vygotskiana, latente. Pois, para ele, a conscincia no um movimento que
surge individualmente, mas que s pode se realizar no indivduo na medida em que este passa
a se relacionar consigo prprio do mesmo modo como se relaciona com os outros, no contexto
de uma determinada cultura. Sendo assim, segundo esta concepo, a conscincia no pode
surgir para os seres humanos, seno mediante uma relao social historicamente constituda e
culturalmente determinada.
Sobre esta prerrogativa, Delari Jr. (2000) complementa:

A relao social, no humano, histrica e cultural, pois os seres humanos no se

unem em grupos apenas por instintos gregrios, nem por leis instintivas tais como
aquelas presentes em outras espcies animais que vivem em grupos e/ou se
organizam coletivamente. A relao social humana constituda historicamente
mediante lutas sociais e relaes de poder e, de modo indissocivel,
culturalmente. [...] As relaes sociais propriamente humanas so mediadas pela
linguagem. Portanto, a conscincia enquanto processo que no pode se dar fora de
um ser humano individual particular, no possvel seno como funo de relaes
sociais, as quais, por sua vez, tambm no so possveis seno enquanto prticas
coletivas mediadas pela linguagem (p. 62).

Para Fontana (2000, p. 221), somente por meio das relaes sociais que nos
tornamos capazes de perceber nossas caractersticas, de delinear nossas peculiaridades
pessoais, de diferenciar nossos interesses das metas alheias e de formular julgamentos sobre
ns prprios e sobre o nosso fazer. Conforme explica essa mesma autora,

em um mesmo indivduo articulam-se dialeticamente dois lugares sociais distintos e

complementares o mesmo e o outro que se afinam e se contrapem,
harmonizam-se e rejeitam-se, configurando, na tenso constitutiva da subjetividade,

10

composies singulares, que se do a ver na dinmica interativa (FONTANA,

2000, p. 221).

Seguindo esta linha pensamento, a perspectiva de conscincia histrica defendida

por Vygotsky s possvel mediante as relaes sociais. E essas relaes sociais, que se
constituem historicamente, so possveis essencialmente pela linguagem [verbal], pela
utilizao social da palavra. No plano psicolgico-diferencial, as pessoas se distinguem umas
das outras porque suas estruturas caracterolgicas se desenvolveram, na ontognese, a partir
de um sistema especfico e singular de conexes (VYGOTSKI, 1991), mediados pela palavra.
As estruturas das funes psquicas superiores so semelhantes s estruturas das
relaes coletivas entre os seres humanos. Nestas relaes, os traos sociais e de classe se
formam a partir de sistemas interiorizados que no so outros seno os sistemas de interaes
entre pessoas trasladados personalidade e conscincia de cada indivduo, pela linguagem.

Consideraes finais
Na presente escrita, objetivou-se estabelecer um dilogo entre pesquisadores que
investigaram o conceito de conscincia na obra vygotskiana, fundamentalmente a partir dos
estudos de Lordelo (2007), Toassa (2006) e Delari Jr. (2000), e partindo dos principais
escritos de Vygotsky nos quais este conceito e suas implicaes so por ele abordados com
maior ateno.
Deste esforo terico, com vistas compreenso e discusso do conceito de
conscincia na obra deste importante autor russo, percebe-se evidncias que apontam para
uma aproximao mais precisa do termo conscincia como sinnimo de psiquismo humano,
matriz do pensamento do homem - Soznanie, no termo original russo (PRESTES, 2010).
Ao mesmo tempo, dentro do escopo de conscincia como o prprio psiquismo,
tambm possvel reconhecer o conceito tomada de conscincia, em Vygotsky atrelado
funo psquica superior, conscincia e controle (VYGOTSKI, 1985). Neste caso, Vygotsky
(1995) salienta que quando passamos a ter conscincia de determinado processo (psicolgico)
ou situao podemos control-lo(a) - no russo, osoznanie (PRESTES, 2010).
Na perspectiva da Psicologia Histrico-cultural, a conscincia, sendo movimento do
humano no mundo, passa a ser mediadora da relao do humano com o mundo e consigo
mesmo, por meio da palavra e a partir de suas experincias histrica e social, enfim, na
sociabilidade dos indivduos (RATNER, 1995).
A palavra, enquanto signo desenvolvido social e historicamente, mediadora quando
se inscreve em um movimento de produo social de significados e, consequentemente,
11

promotora no desenvolvimento da conscincia humana, segundo a supracitada concepo

terica. A conscincia em Vygotsky (1996, e tambm em LEONTIEV, 1983) ser sempre
conscincia mediada pela palavra: a prpria relao da criana com o meio e depois consigo
mesma. No um sistema mecanicista, tampouco esttico, pois se relaciona ao
desenvolvimento da conduta voluntria do indivduo.
Mas trata-se de uma conscincia que tambm parcial porque atravessada por
motivos e necessidades decorrentes das vivncias singulares de cada ser humano
(intrapsicolgicos). As coisas no mudam simplesmente porque algum nos aponta a
necessidade de mud-las ou porque pensamos nelas. Para Delari Jr. (2000), o pensamento,
sozinho, no capaz de comandar as funes psicolgicas superiores, pois estas esto tambm
estreitamente ligadas s emoes afeces do corpo por objetos, pessoas ou imagens.
A conscincia no coisa, no instncia, nem tem vida prpria, no existe aparte da
materialidade do ser: a conscincia o ser humano consciente (DELARI JR., 2000, p. 62).
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