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CTEDRADEPEDAGOGA
DepartamentodeFORMACIONDOCENTE
UNIVERSIDADNACIONALDEROSARIO

Fichadectedra:JuanJacoboRousseau(17121778)

Autora:Prof.NataliaM.Fattore

Amadlainfancia,favorecedsusjuegos,susdeleites,suamableinstinto.Quindevosotrosnoha
deseadoalgunavezvolversealaedadenquelarisanofaltadeloslabiosyenquesiempreestserenael
alma?Rousseau,J.Emilioodelaeducacin.

Filsofo, escritor, terico poltico, nace en 1712 en Ginebra, Suiza ymuere en el ao 1778,
en la vspera de la gran revolucin poltica y burguesa que se efectuar en Francia. As,su
obra se incluye dentro de las teoras que circularon por la Francia prerrevolucionaria. Se
trat de un perodo de ebullicin de ideas de los pensadores Iluministas. Bajoelnombrede
Ilustracin se incluyeaaquellosautoresquehaciendoplenousodelaraznseabocarona
la construccindeconocimientosocial.Rousseauespartedelailustracinfrancesa,aunque
tiene disidencias con muchos filsofos de la poca, a partir de su desconfianza al poder
iluminador y redentorde la razn.Susescritosreflejanunacrticaalaculturadesupoca,
cultura unitaria, libresca, letrada, excluyente. A pesar del rechazo que experimenta por esa
sociedad no es un regresionista, sino que busca el antdoto contra eso, a partir de su
propuesta poltica y cultural: el proyecto pedaggico de unaeducacinincontaminadaensu
Emilio
,lautopapolticadeunasociedadjustaenel
Contratosocial
.
Emilio o de la educacin
,obrade dereferenciaobligadaparala pedagoga,esunrelato
de ficcin, que cuenta la educacin de un personaje, Emilio, que es aislado de su familia y
educado en contacto directo con la naturaleza, bajo la mirada de un preceptor. Emilio no
concurre a las instituciones escolares, Rousseau escribe encontradelaeducacinjesutica
ycontralaeducacinverbalistayracionalistaquesuelellamarseeducacintradicional.
Cronologa

1712 NaceenGinebra,sumadremuerepocodespus.
1728 AbjuradelprotestantismoyseconviertealcatolicismoenTurn.
1741 Estdedicadoalacomposicinmusical.SetrasladaaParsconintencin
deresidirall.
1745 Seconectaconelgrupodefilsofosyenciclopedistas,ytrabaamistad
conCondillacy,especialmente,conDiderot.
1749 RecibeelpremiodelaAcademiadeDijonsobreeltema:Siel
restablecimientodelascienciasylasarteshancontribuidoaladepuracin
delascostumbres,alqueRousseaurespondenegativamenteensutrabajo
Discursosobrelascienciasylasartes.
1751 Apareceelprimervolumendela
Enciclopedia.
1754 EscribeelDiscursosobreelorigenyelfundamentodeladesigualdadentre
loshombres.Devisitaasuciudadnatal,abjuradelcatolicismoyretomasus
derechosdeciudadano.
1755 SepublicaelDiscurso....RecibedurascrticasdeVoltaire.Muere
Montesquieu.
1758 EscribeLanuevaEloisa.Seenfrentaconloafilsofospordiversas
discusiones,yromperelacinconellos.
1762 PublicaEmilioyElcontratosocial.
1763 Renunciaalaciudadanaginebrinayesexpulsadodelaciudad.

1766 ParteconHumeparaInglaterra,conquiensepelearpocotiempodespus.
1772 PublicaRousseaujuezdeJuanJacobo,(queluegosernlaprimeraparte
delasConfesiones).
1777 PublicaEnsueosdeunpaseantesolitario.
1778 FalleceenFrancia,el2dejulio.

Dos preocupaciones en la obra de Rousseau tienen especial importancia para pensar la

pedagoga. Una es la tensin entre
naturaleza y civilizacin
, la otra, directamente
relacionadaessuideade
libertad.
La categora de
libertad aparece a lo largo de su obra definida como una cualidad que
separa el terreno de lo humano de lo animal. Rasgo distintivo de la modernidad, el hombre
puede y no ya solamentelanaturalezaoDios,decidirsobresupropiodestinoeinterrumpir
el mandato de la naturaleza. Lo que distingue al hombre del animal es precisamente esta
conciencia de su libertad. Primer desprendimiento entonces de nuestro autor del mundo
ilustrado,noeslaraznloquenosdistinguedelosanimales.
Rousseaudefineademsotracualidadespecficadelhombrequevienecasiadheridaala
delibertad,queeslade
perfectibilidad.
...hay otra cualidadmuy especial quelos distingue y quees incostestable:la facultadde
perfeccionarse

facultad que ayudada porlas circunstancias, desarrolla sucesivamente todas lasotras, yque residetanto
en la especie como enelindividuo,en tanto queun animal es alcabo deunosmeses,lomismoqueser
toda su viday su especie, serdespusdemilaoslaqueeraelprimeroporqunicamenteelhombre
estsujetoadegenerarenimbcil?(Discursosobreelorigendeladesigualdad...,pag.116)

El hombre es libre, no est absolutamente determinado, tiene la capacidad de

perfeccionarse.Naceincompleto, y porestoeslibredeelegirserotracosadistintadeloque
es.Hastaaqulibertad,perfectibilidadeindeterminacinaparecensuperpuestas.
Pero Rousseau seala aqu una caracterstica fundamental para pensar la funcin de la
educacin: la incompletud constitutiva de lo humano
al comienzo hay estupidez e
ignorancia,
debe ser reparada. El hombre nace desprovisto de todo
es una tortuga dada
vuelta
, en tanto si se letiende deespaldas,sola,semorirasinpodersevolvernunca.Porlo
tanto es tarea de la educacin lo que en el Emilio aparececomo
laexperienciaaprendida
en el contacto con sus semejantes
la de suplir1 esa carencia originaria. Es en esta
insuficiencia de la propia naturaleza donde se inscribe la perfectibilidad, es decir, la
posibilidaddelaeducacin.
Todocuantonosfalta alnacer,ycuantonecesitamossiendo adultos,senosdaporlaeducacin.(Emilio,
pag.6)

La idea de perfectibilidad marca entonces una fundante paradoja que recorre toda la obra
rousseaniana: esta facultad que le permite al hombre transformarse enotra cosa de lo que
es, dejando de lado la pura necesidad (propia del estado de naturaleza) e introducindose
en el reino de la libertad, (estado social) puede tambin corromperlo. Que el hombre sea
perfectible, implica que es posible y viable que se pervierta el mismo rasgo que lo
humaniza, puede tambin corromperlo. Y esta es la paradoja con la que debern lidiar
quienesseocupandeloficiodeeducar.
Dosconstatacionesimportanteshastaaqu:
1 La imposibilidad de volver al estado de naturaleza. La civilizacin y laculturaconstituyen
1

Todo es natural en el hombre y sin embargo, todo es suplementario puesto que es en una carencia de la
naturaleza dondeseinscribesuperfectibilidad,lacualhaceposiblelaeducacin.Elsuplementonoaadenadaala
naturaleza, solamente marca, en relacinalhombre,ladiferencia,ladistancia que losepara delapuravidaanimal,
abrindoloalaformacinintelectualymoral(Scherer,R.pag.22)

el
costo
quedebemospagarparapoderserhombres.

2El carcter incompleto, a la vez que perfectible, de lo humano. Por lo que ser la
educacinlaque,endefinitiva,nosdistingadelosanimales.

Emilioolainvencindelainfancia:
En el
Emilio
encontramos la primera teora sobre la especificidad de la Infancia,estudio
sistemtico sobre la conducta de los nios y sobre su forma de aprender. En este sentido
Rousseau inaugura a la infancia como objeto de estudio, como etapa completamente
diferente a la vida adulta
por naturaleza
. De ah que lamala educacineslaquenosabe
detectar el nio en el nio, la que desconoce la naturaleza de la infancia, ya que
La
infanciatienemanerasdever,depensar,desentir,quelesonpropias(Emilio,pag.108)
Cmo define Rousseau esta especificidad? Cuales son las caractersticas de esta
infancia?
La bondad innata, su inocencia
Los primeros movimientos de la naturaleza son siempre
rectosnohayperversidadoriginalenelcoraznhumano(Discursosobreelorigen)

La falta derazn.Elperododelarazntienelugarenlavidahumanacuandolainfanciase
termina, y el nio conoce, desde que nace, a travs de sensaciones. La infancia ser
entonces elcamino que va desde la falta de razn (adulta) a la razn adulta. Sin embargo,
esta falta de razn se compensa con lacapacidaddeaprendizaje,Rousseaudelinea alnio
en su
educabilidad, ensu capacidad
natural
de ser formado. En este sentido,latabularasa
no es total. La ms absoluta de las ignorancias convive con la ms potente de las
capacidades. El nio no tiene ninguna capacidad mas que la de aprender a ser adulto. Es
puranecesidadquenecesitadelaguadelosyacompletos.
A diferencia de Comenio, no se trata de que el nio posee una capacidad racional menor,
sino ninguna mas que la de aprender a ser adulto. Los lmites, las caractersticas de la
infanciasonpropiasdesunaturaleza,desuser.

La debilidad, loquelo pone a merced de peligros porloquenecesitacuidadoy proteccin.

En este sentido la proteccin o vigilancia que el preceptor deber realizar sobreelpequeo
educando no se basan en un orden objetivo exterior a l, sino que son sus caractersticas
naturaleslasqueimponenqueseaasistido,lasqueleotorganautoridadalmaestro.
Existe enel mundoun ser msdbil,ms miserable, masa merced detodoloquelorodea,quetenga
unanecesidadtangrandedepiedad,cuidadoyproteccin?(Emilio..)

En Rousseau aparece por primera vez la categora de EDAD como elemento medible
operacin normalizadora a partir de la cual, comenzarn a sostenerse enormes esfuerzos
didcticos.
Tratadavuestroalumnoconformeconsuedad.(Emilio,pag.74)
Rousseaudistingueenestesentido:
Edaddelanaturaleza:elniodepecho,0a2aos
Edad de la naturaleza:elniode2a12 (se trata aqudeunaeducacinquedesarrollesus
sentidos,queseocupedesucuerpo.Laeducacinintelectualdebepartirdelosensible.
Edaddelafuerza:12a15
Edaddelaraznydelaspasiones:15a20
Edaddelacorduraydelmatrimonio:20a25

A partir del reconocimiento de la especificidad de la infancia, se tratar de promover una

accin educativaque
nocontrarelasprescripcionesdelanaturaleza
,propuestapedaggica
queRousseaullama
Educacinnegativa.
En primer lugar se tratar de una accin segregadora (asocial en su inicio), que permita
luegoreintegraralnioalasociedad.
La educacin que propone Rousseau intenta alejarse de cualquier forma de coercin o
instruccin. Se trata en primer lugardedesarrollarlossentidos, elcuerpo,lasensibilidad.La
educacin intelectual y moral se dar despus (edad dela razn) yaque el nio carece de
raznydecriteriosmorales.Porotroladosetratadeun

mtodoinactivo.
No hay formacin que no sea autodesarrollo. C
onsiste, no en ensear la virtud ni la verdad sino en
preservar de vicios el corazn yde errores el animo. Si pudieraisno hacernada, ni dejar hacernada si
pudierais traer sano y robusto a vuestro alumno hasta la edadde doce aos, ()nadaabra enel que
pudieraoponersealaeficaciadenuestrosafanes(Emilio,pag.78).

Sin embargo Rousseaunohabladeabstencinpedaggica.Laideade libertadqueaparece

en el Emilio es una libertad rigurosamente vigilada y disciplinada. El nio esun sujeto que
aprende libremente,segnlosprincipiosdesunaturaleza,peroenunasituacinelaboraday
controladaporelpreceptor.
Rousseau critica toda forma de educacin fundada sobre el principiode una autoridad que
someta la voluntad del nio. Pero esto no significa dejarlo librado a su propio albedro
(porque,como yahemossealado,laeducacin esloquenoshacehombres,yesimposible
entregarnos totalmente a nuestros instintos), sino que el preceptor o maestro deber
acompaarlo para que conquiste su autonoma yendo ms all de las pruebas y escollos
queencontrarenelcaminoporsatisfacersusdeseos.
Para Rousseau, el arte del pedagogo consiste en actuar de manera tal que su voluntad no
suplantenuncaladelnio,setratade
Hacerlotodosinhacernada.

Escogedun camino opuesto aldevuestroalumno:queelcreasiemprequeeselmaestroysedlosiempre

vosotros.No hay nivel de sometimientoms perfecto que aquelque conserva laaparienciadelalibertad
as se somete la voluntad misma. El pobre nio que no sabe nada, que no conoce nada, no est a
merced vuestra? no disponis respecto a l de todo loque le rodea?no sois dueos de influenciarle
comoos place?Sustrabajos,susjuegos,susplaceres,suspenas,todo,noestn envuestrasmanos sin
queellosepa? Sin duda no debehacerloqueelquierasinoque debehaceraquelloquevosotrosqueris
quehaga nodebe dar unpaso sinque vosotros lo hayis previsto, cuandoabrala boca vosotrosdebis
saberloquevaadecir(Rousseau:Emilio,citadoenVarela,J.)

Lo que Rousseau presenta de manera precisa al proponer la educacin de Emilio son los
fundamentos de la autoridad moderna
una autoridadqueno necesita de la fuerza ni dela
represin externa, sino que opera desde la mas temprana socializacin, domesticando al
nio.
Podemos ubicar esta educacin dentro de las tcnicas de gobierno modernas,
modos pastorales de poder que exigen como precondicin un ciertogrado deautonoma.
La obediencia ya no consiste en hacer lo que se debe hacer,obediencia exterior sino en
unaobedienciaaceptadacomointerior.
En Rousseau esta preocupacin esta vinculada al orden social que promueve: el contrato
social de una sociedad burguesa, que requiere de un ajuste completo entre
individuosociedad. Hay que lograr que el ciudadano experimente los lazos sociales como
necesarios,laautoridadsocialcomoelfrutodesusdeseos.
La conduccin de si mismo y de los otros implicar, paradjicamente, la administracin y
regulacin de lalibertad: gobernarse es aprender a haceruso de la libertad,deunalibertad
no puraniincontaminada,sinodeunalibertad quesurgedelosaprendizajessociales,delas
regulacionesydelosespaciosintersticialesqueellosdejan2 .

Carusso,M.,Dussel,I.(2000)Lainvencindelaula.Santillana,Bs.As.

Bibliografa:

Carusso,MDussel,I.(2000)
Lainvencindelaula
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Dotti,E.(1991)
EstudioPreliminar
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Rousseau, J. (1991)
Emilio
y otras pginas. Biblioteca bsica, Centro Editor de Amrica
Latina:Bs.As.
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Porrua:Mxico.
Rousseau,J.(1998)
Elcontratosocial
.Porra:Mxico
Scherer,R.(1983)
LaPedagogapervertida
.Laertes:Barcelona.
Todorov,T.(1999)
Eljardnimperfecto
.Paidos:Barcelona.Pag.25
Varela,J.Arqueologadelaescuela.LaPiqueta:Madrid