ISSN 0104-8015 | ISSN 1517-5901 (online)

POLTICA & TRABALHO

Revista de Cincias Sociais, 38, Abril de 2013, pp. 21-42
LIBERDADE, DINHEIRO E AUTONOMIA
O caso da Bolsa Famlia
FREEDOM, MONEY AND AUTONOMY
The case of Bolsa Famlia

Walquiria Domingues Leo Rego

Universidade Estadual de Campinas
Alessandro Pinzani
Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo
O presente artigo parte de uma pesquisa mais ampla que teve como um dos seus pri
ncipais objetivos avaliar as
possveis mudanas morais e polticas ocorridas nas mulheres beneficirias do Programa B
olsa Famlia. A pesquisa
se realizou durante cinco anos desde 2006 a 2011. Para faz-la recorremos s entrevi
stas abertas a fim de ouvi-las
mais demoradamente e, preferencialmente, mais de uma vez. Tnhamos um roteiro de q
uestes que encaminhavam
a entrevista para o sentido geral da pesquisa. Tentamos captar mudanas em suas vi
das nos sentidos mencionados
acima. Escolhemos certos espaos geogrficos do pas, aqueles tradicionalmente mais ab
andonados pelo Estado
Nacional, portanto carentes de servios pbicos como: escolas, hospitais, estradas,
centros de reunio. Desta forma,
a escolha se deu por certas regies do serto de Alagoas, e certas partes de seu lit
oral. Estivemos em varias cidades
do Vale do Jequitinhonha, interior do Piau, e do Maranho, bem como certos bairros
perifricos de So Lus
e Recife. As vozes e os sentimentos destas mulheres devem ser ouvidos atentament
e. Esse modo de captar seus
sentimentos e opinies no tangvel em pesquisas quantitativas. Razo maior da escolha d
a entrevista aberta para
apreendermos melhor alguns elementos das subjetividades das entrevistadas e, ass
im, tentar avaliar a magnitude
das mudanas ocorridas em suas vidas.
Palavras-chave: Bolsa Famlia, processos de autonomizao, cidadania, democracia
Abstract
This text is part of a broader research project that is scoped to the seizure of
certain senses of moral and political
changes in poor women resulting of the receiving from family grant. The research
carried out for 5 years from 2006

to 2011 took place through interviews with some women and followed some script i
ssues. At this hearing, which
as is well known has some dynamism characteristic of human speech. We tried to c
ollect changes in their lives in
the sense mentioned above. We chose of search some spaces. It meant basically he
ar people who live in some of the
worst situations of poverty and more inhabit the regions traditionally underserv
ed of minimum public services,

22
Liberdade, dinheiro e autonomia
already lacking schools, roads, hospitals, cultural centers, meeting spaces. The
regions were: parts of the hinterland
of Alagoas and the Coastal Zone of the state, Vale do Jequitinhonha (MG), some l
ocalities of the inner of Piau
and Maranho and still some peripheries of the So Luis (MA) and Recife (PE). We use
the technique of open
interviews. Similar technique requires that listen carefully to the voices of wo
men and to the extent possible feel
their opinions and feelings about the magnitude of the changes of its lives. The
ir voices must be heard, preferably
more than once, as well as their feelings and opinions. This dimension is not ta
ngible to other forms of research.
Keywords: Bolsa Famlia, processes of autonomization, citizenship, democracy
O presente artigo parte de uma pesquisa mais ampla que tem como escopo
a apreenso de certos sentidos de mudanas morais e polticas nas mulheres pobres,
resultantes do recebimento da bolsa Famlia. A investigao, efetuada durante cinco an
os, de
2006 a 2011, se realizou atravs de entrevistas abertas com algumas mulheres e seg
uiu certo
roteiro de questes. Nesta escuta, que como se sabe est em relao com certo dinamismo
prprio da fala humana, tentou-se captar alteraes ocorridas em suas vidas no sentido
j
mencionado acima. Outro critrio eleito diz respeito escolha dos espaos de pesquisa
.
No caso, significou, fundamentalmente, ouvir as pessoas que vivem em algumas das
situaes de vida mais desfavorveis e mais precrias. Neste sentido, a pesquisa se insp
irou
muito livremente e, claro, de modo analgico, no princpio da diferena de John Rawls,
presente em seu livro Teoria da Justia. Ou seja, tratava-se de ouvir pessoas que,
de certa
forma, esto nas piores situaes sociais, porque vivem em pobreza extrema e habitam a
s
regies mais tradicionalmente desassistidas pelo Estado Nacional em todos os senti
dos.
Ou seja, so moradores destitudos, muitas vezes, dos servios pblicos mnimos. Faltam
escolas, estradas, hospitais, centros de cultura, espaos de encontro, facilitando
com isso seu
atomismo social e sua desagregao poltica; so, portanto, pessoas excludas de ambiente
estimulante ao desenvolvimento humano.
As regies selecionadas foram: partes do alto serto de Alagoas, bem como a Zona
Litornea deste estado, Vale do Jequitinhonha (MG), algumas localidades do interio
r do
Piau e interior do Maranho, bairros muito pobres da periferia de So Luis (MA).
As entrevistas, tal como apontamos acima, eram abertas. Semelhante tcnica
investigativa requer que se ouam atentamente as vozes das mulheres e, dentro do p
ossvel,
sintam-se suas opinies e sentimentos a respeito da magnitude das mudanas que a
percepo da renda monetria provinda do recebimento da Bolsa Famlia traz para suas
vidas. Suas vozes devem ser ouvidas de preferncia mais de uma vez, para que se po
ssa

capturar uma dimenso no tangvel s outras modalidades de pesquisa sobre o tema.

Neste sentido, seu horizonte amplo, pois pretende avaliar o impacto da bolsa sob
re a
subjetividade das pessoas, para tentar apreender os graus de autonomizao alcanados
e
aqueles potencializados pela percepo de renda monetria, por menor que esta seja
com
o
o caso do BF.

23
REGO, W.D.L.; PINZANI, A.
sempre importante lembrar que se trata, como foi apontado, de pessoas muito
pobres; mas no apenas esta faceta que se expe, desde logo, quando se adentra o uni
verso
dos pobres. Importa registrar sempre, para compreender a sua subjetividade, que
se trata
de pessoas cuja existncia inteira foi tecida por carecimentos bsicos. O Estado seq
uer lhes
garantiu o direito a vida e a segurana, descumprindo assim suas funes precpuas. Fora
m,
assim, desprovidas do acesso aos gneros indispensveis reproduo da vida. Muitas delas
passaram pela experincia humilhante de serem obrigadas a caar comida , como fazem
os animais, constituindo o que Hannah Arendt chamou de povos sem Estado (Arendt,
1989)1. Isto posto, pode-se afirmar que o Estado brasileiro, por muitos anos, de
cretou, ainda
parafraseando Arendt, sua expulso da humanidade.
A ausncia de Estado na concesso e garantia de direitos conforma a situao de
pessoas sem direito a terem direitos. Com isto, o Estado brasileiro decretou sua
morte civil.
Estas pessoas, portanto, foram emudecidas porque seu direito a voz pblica no exist
e,
uma vez que so desprovidas tambm de seus direitos civis bsicos, e, por esta razo, no
possuem condies e nem canais institucionais de expresso. So milhes de brasileiros
com escolaridade praticamente ausente, destitudos de qualificaes e habilitaes para
qualquer tipo de emprego que exija, por exemplo, escrita e leitura bem como capa
cidade de
obedecer a certos comandos mais qualificados. Isto, de per si, coloca em questo a
natureza
do crescimento econmico desprovido de projeto democrtico substantivo. Neste caso,
a
permanncia da pobreza em nveis to altos evidencia, ou melhor, aponta sua insuficinci
a
profunda como modo de incluso dos habitantes de um pas no mundo dos direitos e da
herana civilizatria da humanidade. Com inteno polmica, gostaria de dizer que esta
problemtica inevitavelmente repe o tema iniludvel da necessidade e objetividade da
poltica, como nico modo de transformar o sentido dos processos econmicos e no deixlos capturados pelas foras cegas dos interesses privados.
Polticas pblicas de cidadania e constituio de sujeitos polticos
A referncia jurdica moderna sobre sujeitos titulares de direitos indica uma grande
novidade: fruto de grande conquista civilizatria, os direitos modernos so subjetiv
os, ou
seja, so direitos do sujeito. Para ser titular dos direitos, o sujeito precisa, c
omo condio
imprescindvel a sua fruio, ser capaz de agir. Contudo, para agir no mundo em sentid
o
amplo, os indivduos necessitam exercitar certas funes humanas, ser capacitados para
1 A expresso povos sem Estado , de Hannah Arendt, utilizada pela autora para se refe
rir experincia
de povos que permaneceram e permanecem margem das sociedades, isto , no eram e no so

includos no
corpo das diversas naes por razes religiosas, tnicas e sobretudo por serem vitimas d
e inmeros preconceitos e
esteretipos. Em especial, sua referencia endereada aos judeus. A autora afirma ento
que muitos destes povos
se constituem no que denominou de refugos da terra ou aptridas, uma vez que se veem
abandonados por tudo e
todos, mas principalmente pelos Estados Nacionais, que no lhes garantem direitos,
no desenvolvem polticas de
incluso poltica e social. Segundo a autora, tais populaes acabam por se constituir e
m povos sem Estado , que
seria o sinnimo de povos sem direitos.

Liberdade, dinheiro e autonomia

realiz-las (Arendt, 1989, p. 128-129)2. Agir como titulares de direitos pressupe q
ue
obtenham certos saberes para frurem as liberdades fundamentais, como serem capaze
s de
responder como cidados pelas consequncias de suas aes. No entanto, o princpio da
reciprocidade, que funda a ideia mesmo de direitos subjetivos, pressupe deveres p
ara com
a comunidade poltica de pertinncia, ou seja, presume a existncia de certa conscincia
de
que a fruio e a demanda por direitos exigem obrigaes, tanto para consigo mesmo como
para com a comunidade poltica maior, no caso, a nao. Ao menos, desde a Revoluo
Francesa, nao significa pertinncia a um ente coletivo, que, antes das divises de cla
sses
e outras parties existentes em seu interior, remete existncia de foras polticas e
simblicas unificadoras, s foras centrpetas que vinculam as pessoas e quele sentimento
que existe em cada membro particular da comunidade poltica. Trata-se do pertencim
ento a
um ns: ns os brasileiros, ns os argentinos etc.
A existncia deste ente coletivo completamente partido entre, por um lado, pobres
e muito pobres e, por outro, ricos com forte cultura do privilgio, dificilmente c
ria e
fortalece laos de solidariedade e de pertinncia comum. Ao contrrio, a distncia socia
l
que as assimetrias situacionais produzem em um povo desenvolve nele foras centrfug
as,
as que criam separaes e divises ainda mais profundas no seu seio. Fazendo, assim, d
os
habitantes de seu territrio estranhos que no se reconhecem em nvel nenhum como
iguais, a no ser no assimtrico dever de obedecer s leis comuns. importante no
esquecer, como pontua Habermas, que [...] toda ordem jurdica tambm expresso
de uma forma de vida em particular, e no apenas o espelhamento do teor universal
dos
direitos fundamentais (Habermas, 2002, p. 245).
Capability approach
As rpidas consideraes tm por objetivo apenas trazer para o debate o campo
problemtico e de tenses que se patenteiam na questo da capacidade e das habilidades
humanas necessrias, tanto para viver em comum como a de agir como autores e
destinatrios de prerrogativas cidads.
A pesquisa, que se prope a investigar os efeitos polticos e morais nada secundrios
do Programa Bolsa Famlia sobre as mulheres que a recebem, pretende ainda faz-lo lu
z
da concepo de autonomia individual baseada no capability approach, desenvolvido po
r
Amartya Sen (1987, 1997, 2000, 2008) e por Martha Nussbaum (1990, 2000, 2004), a
ssim
como a conexo entre renda monetria e autonomia individual teorizada em particular
por
Georg Simmel (1900, 1939).
Neste campo que entram as preocupaes, na verdade muito antigas na histria do

2 Sobre isto ver ainda as observaes de Hannah Arendt (1989, p. 89, grifo nosso): co
m palavras e atos que nos
inserimos no mundo humano; e esta insero como um segundo nascimento, no qual confi
rmamos e assumimos
o fato original e singular do nosso aparecimento fsico original .

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

pensamento poltico, tornadas evidentes na compreenso de que a capacidade das pesso
as
de fruir direitos constitucionalmente garantidos se liga as capacitaes das suas fu
nes
humanas para o gozo das conquistas libertrias. Marx gostava de lembrar que a libe
rdade
de imprensa, fundamental conquista civilizatria para a emancipao humana, no fazia
sentido para os analfabetos, pois estes estavam desprovidos da capacidade de ler
, debater, e,
portanto, de fru-la. De certa forma, esta espcie de incapacitao discursiva tornava v
azia,
para o analfabeto, a conquista da liberdade de imprensa. A vida dos direitos, na
s palavras
de Habermas (2002, p. 136), seu valor de uso. depende da vitalidade cvica e parti
cipativa
da comunidade poltica. Desde os gregos, sabe-se que a educao para a liberdade, assi
m
como para as virtudes cvicas em geral, depende da satisfao mnima de bens materiais.
A
misria e a fome so em si mesmas graves privaes da liberdade humana, no seu sentido
mais profundo.
O quadro exposto traz tona o que Amartya Sen, juntamente com a filsofa Martha
Nussbaum, formulou ao desenvolver o conceito de capability3 (Nussbaum e Sen, 199
6;
Nussbaum, 2004; Nussbaum e Glover, 1995, p. 61-104). Ambos os autores retiraram
esta
questo de Aristteles e Marx, qual seja, a preocupao com o desenvolvimento das funes
humanas, e, neste caso, com a capacitao e habilitao para viver os vrios sentidos da v
ida
e, particularmente, sua humanizao. Dito de outro modo, a humanidade das pessoas no
um simples dado biolgico, mas sim uma construo social e poltica.
Marx mostra como as funes humanas materializadas no funcionamento dos
sentidos humanos so na sua inteireza produtos da vida social, melhor dizendo, da
qualidade dos seus processos de socializao coletiva. Nesta perspectiva, a educao dos
sentidos , em significado muito claro, a humanizao das pessoas. esta dimenso que se
quer destacar quando discutimos a ideia de capability, porque sua implementao prtic
a
torna-se condio indispensvel ao exerccio dos direitos, sua fruio e expanso pela
conquista de novas liberdades, ampliando assim o prprio sentido de desenvolviment
o
humano.
A este respeito vejamos as palavras de Marx (2004, p. 110-11)4:
A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria do mundo at aqui. O sentid
o
constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. Para o homem
faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia abstrata c
omo alimento;
poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h como diz
er
em que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de alimen
tar-se. O homem
carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o

comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza p

eculiar do
3 Palavra composta, resultante da juno de capacity com ability.
4 O trecho citado encontra-se, na edio da Boitempo, nas p. 110-11, no captulo denom
inado, pelo editor alemo,
Propriedade privada e comunismo .

Liberdade, dinheiro e autonomia

tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os
sentidos
do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser
humano e
natural.
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essncia human
a,
Desta feita, a vivncia de carncias rudes e tacanhas impede as pessoas de
desenvolver suas funes humanas, tolhendo suas capacidades de demandar e fruir dire
itos
e, no apenas isto, o que no pouco, reduz suas capacidades de humanizao. A expanso
dos direitos e a experincia deles na constituio da personalidade e da vida em geral
fazem das pessoas seres humanos mais capacitados para se expressar e agir no mun
do. A
pobreza no somente privao de dinheiro e recursos materiais, tambm privao de
capacidades, de desenvolvimento de funes humanas importantes, o que torna os pobre
s
ainda mais pobres (Dieterlen, 2006).
Cidadania: uma construo poltica
O programa de transferncia estatal de renda para mulheres pobres, o Programa
Bolsa Famlia, se insere em uma ainda incipiente poltica pblica de cidadania. O fato
de ser
ainda muito insuficiente como tal no nos permite ignorar suas possibilidades de s
e tornar
uma consistente poltica de formao de cidados se complementadas por um conjunto
mais amplo de polticas publicas que visem este alvo
a formao da cidadania democrtica
no Brasil. Neste sentido, comecemos pela prerrogativa preliminar da cidadania, p
orque diz
respeito ao direito preliminar, o direito vida. Direito este elementar para qual
quer esboo
de vida democrtica. O atual Programa Bolsa Famlia o garante.
Aps cinco anos de entrevistas e andanas por algumas das regies mais pobres do
Brasil, e, tradicionalmente, mais desassistidas pelo Estado brasileiro, pode-se
afirmar que
o programa produz mudanas significativas na vida das pessoas destinatrias da Bolsa
Famlia. Uma dessas mudanas o incio da superao da cultura da resignao, ou seja,
a espera resignada da morte por fome e por doenas ligadas a ela, drama este const
ante
neste universo geogrfico. Suas cantigas e poesias populares sempre o cantaram em
tristes
lamentos. Os grandes romancistas brasileiros escreveram suas obras primas tendo
como
componentes de seu tecido dramtico a misria e a fome de nossos concidados.
As entrevistas e conversas realizadas at ento com mulheres beneficiadas pelo
programa governamental5 mostraram que possvel entrever outras potencialidades
liberatrias, outras dimenses presentes na dotao de recursos monetrios, sem perder
de vista que este nvel o cho concreto de qualquer outra considerao. Para explicar
melhor o que se quer dizer, destacamos uma entrevista entre as vrias realizadas n
a regio

5 At o presente momento possuo mais ou menos trinta horas de gravao com as mulheres
.

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

do Serto de Alagoas. Referimo-nos ao caso de uma mulher que conseguiu se separar
do
marido que a maltratava; livrando-se dos maus tratos graas em grande parte a este
incio de
independncia econmica.
Na primeira entrevista, realizada em abril de 2006, com Dona Quitria Ferreira da
Silva, de 34 anos, casada e me de trs filhos pequenos, moradores na zona rural do
alto
serto de Alagoas, nas redondezas da cidade de Inhapi, perguntei-lhe sobre a questo
dos maus tratos; chorou, e me disse que no gostaria de falar sobre isto. A pergun
ta havia
tocado em sua ferida. No ano seguinte, quando retornei, encontrei-a separada do
marido,
ostentando uma aparncia muito mais tranquila. Recebeu-me sorridente e confessou-m
e
que no ano anterior estava muito triste e deprimida, pois enfrentava uma situao ba
stante
difcil. pergunta sobre o que havia mudado na sua vida aps seu ingresso no Programa
Bolsa Famlia, que lhe proporciona um rendimento monetrio regular, dona Quitria
respondeu-me: Adoro, porque eu no sei o que seria da minha vida sem ele. Ia ficar
meio
difcil, com trs filhos. Acho timo, timo, porque se no fosse o Bolsa Famlia, eu no sei
que seria da famlia pobre.
Na mesma regio, os aspectos mais ressaltados, e que contam com consenso
generalizado entre as mulheres, so a avaliao positiva do programa de renda familiar
e a
conscincia da superioridade feminina no quesito da responsabilidade maior na gesto
da
economia domstica. Isto pode ser abundantemente aferido atravs de suas respostas.
Um
exemplo visvel na resposta fornecida por Maria Lucia Matias da Silva, casada e me
de
sete filhos e com marido desempregado. Ao ouvir minha pergunta sobre o que achav
a do
benefcio estatal, respondeu enfaticamente: Acho timo. Ave Maria, eu acho muito bom.
Porque uma ajuda pra gente. E para muitos que necessitam. Para mim foi muito bom
ter
esse dinheiro. Se acabar isso, no tem mais jeito da gente viver nesse mundo. uma
ajuda
grande .
Pergunto-lhe qual a sua opinio quanto ao fato do Carto Bolsa Famlia vir em seu
nome e no no de seu marido:
E: Eu acho muito bom.
P: Porque a senhora achou bom?
E: Porque as mulheres sempre sabem fazer as coisas direitinho, viu? Os homens so
mais...

P: Mais o que?
E: Mais danados para s vezes comprar uma coisa mais cara.
De um modo geral, a aprovao do Programa por parte das beneficiadas bastante
grande, contudo, no deixam de ressaltar a insuficincia da renda recebida para a ob
teno
de mais melhorias na vida, ganhar mais liberdade na escolha dos bens de consumo.
Reivindicam mais renda, diante da ausncia quase absoluta de perspectiva de empreg
os
regulares. Seu horizonte de expectativas reduzido, simples. Apenas querem ter ac
esso a

Liberdade, dinheiro e autonomia

uma vida mais digna, habitaes melhores do que seus miserveis casebres, normalmente
mal iluminados, mal ventilados e exguos para abrigar toda a famlia.
Dominao e pobreza
Deve-se ressaltar que as possibilidades morais de liberao da opresso conjugal
ainda so muito raras nas regies pobres e atrasadas do Brasil, devido aos rgidos con
troles
familiares que atuam sobre as mulheres. Os controles provm de vrias figuras famili
ares,
uma vez que a famlia e seus controles se ampliam no casamento, originando a famlia
ampliada e, com isto, a extenso da dominao, isto , muitas delas esto submetidas ao
sogro, sogra, alm de ao marido e ao pai.
Devido a esta complexa configurao, a escolha de uma das regies mais
tradicionalmente miserveis do pas para fundamentar a anlise sobre questes de justia
distributiva mnima e incio de processos incipientes de autonomizao, teve a inteno
explcita de entrever, nos programas estatais, por mais limitados que sejam em seu
alcance
emancipatrio, as suas potencialidades nesta direo. Em destaque, aquelas referentes s
questes morais que envolvem a vida das mulheres da regio.
Em outras palavras, considera-se que polticas pblicas, mesmo compensatrias,
portam consigo algum poder germinativo de formao de cidados em sentido substantivo,
devido s dimenses morais e ticas, inerentes s dotaes monetrias feitas pelo Estado.
O fato, de per si, importa para a redefinio dos padres da vida poltica democrtica de
uma sociedade. Pode-se ver isto concretamente. Segundo depoimentos colhidos de a
lgumas
pessoas da regio envolvidas em movimentos sociais, a reeleio do presidente Lula em
2006, depois de intensa campanha miditica de desmoralizao de seu governo e de seu
partido, mostrou o incio da alterao dos mapas eleitorais tradicionais no Brasil. Vri
os
polticos clientelistas e partidos fundados na clientela, que tinham nestas regies
sua base
eleitoral mais slida, comeam a sofrer perdas importantes nas ultimas eleies locais,
regionais e nacionais. Portanto, com ritmos regionais diversos, alteram-se refern
cias
e padres polticos profundamente enraizados nas estruturas de sentimentos e hbitos
mentais de muitas pessoas.
Hiptese fundamental
Nossa hiptese fundamental repousa no fato de que a renda monetria, recebida
atravs da bolsa famlia, pode criar e ampliar espaos pessoais de liberdade dos sujei
tos,
trazendo-lhes, consequentemente, mais possibilidades de autonomizao da vida em ger
al.
Para tanto, deve ser lembrado que, na grande maioria das famlias pesquisadas, j se
pode aferir empiricamente que a Bolsa Famlia representa o nico rendimento monetrio
percebido, e, em vrios casos, constitui a primeira experincia regular de obteno de

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

rendimento, na vida. Antes disto, ela se resumia luta diria, como fazem os animai
s, para
caar comida . Isto s vezes, comparecia em uma das meditaes de Fabiano, personagem
do romance Vidas Secas, de Graciliano Ramos (1986, p. 14), a caa era bem mesquinha
,
mas adiaria a morte (por fome) do grupo . A renda em forma de dinheiro historicame
nte
constituiu e constitui condio real de incio de processos de liberao, sobretudo das
subjetividades das pessoas, tornando-as, na linguagem de Simmel, pessoas determi
nadas.
Neste sentido, pode-se verificar esta possibilidade atravs das contundentes palav
ras de
Dona Ednaide Soarez dos Santos, 41 anos, casada, 10 filhos, moradores em Pasmadi
nho,
Vale do Jequitinhonha, Minas Gerais, em entrevista realizada em julho de 2008: Po
rque a
gente tem mais liberdade no dinheiro.
Veja-se a entrevista:
P: O que voc acha de ser no seu nome e no do teu marido?
E: O que?
P: Porque o carto bolsa famlia no seu nome, no nome da mulher. O que voc acha disso
?
E: Eu acho bom, n.
P: Por qu?
E: Porque a gente tem mais liberdade no dinheiro.
P: Por que tem mais liberdade?
E: Porque a gente pode comprar mais o que a gente quer n. Porque o marido tambm te
m liberdade,
mas se ele vai comprar, ele compra o que ele quer e se for eu, eu compro o que e
u quero.
A renda monetria na forma de Bolsa Famlia provoca alteraes e impacta as
vidas das pessoas, especialmente das mulheres. Contudo, o fato de serem destinatr
ias de
semelhante rendimento no as retirou da condio de pessoas pobres, claro que no, mas
elas percebem a diferena de serem reconhecidas pelo Estado das mais diferentes fo
rmas.
Primeiro, a aprovao do carto em seu nome dota-as de responsabilidade perante sua
famlia e o Estado. Segundo, sentem que a vida se torna diversa com o recebimento
de uma
renda regular
de modo geral, elas desconheciam a experincia da regularidade. Isto
traz
para suas vidas vrias modificaes, inclusive aquela de aprender a lidar com o dinhei
ro
para programar o sustento da famlia durante o ms inteiro. Outro fato que as leva a
considerar positivamente a bolsa ter conseguido conquistar a confiana dos comerci
antes

e das pessoas da localidade. Ser uma pessoa confivel um valor importante, nestas
paragens. Por outro lado, ser objeto de desconfiana, sobretudo para as mulheres,
implica
sentimentos muito negativos, alm de grande sofrimento pessoal, pois impem muita
vergonha e humilhao. Sobre este aspecto vale a pena lembrar as agudas observaes de
Avishai Margalit (1998, p. 9)6 em seu livro The Decent Society. Nesta obra de fi
losofia moral,
6 Quanto a este aspecto, as instituies que geram o programa tm muito a aprender e a
melhorar.

Liberdade, dinheiro e autonomia

Margalit estuda os efeitos destrutivos da humilhao e da vergonha nas pessoas, pois
podem
incapacit-las para a luta por direitos e assim dificultar ainda mais o estabeleci
mento de
uma cidadania ativa. A propsito disto, ouamos as palavras de Waldeni Fraso Abreu, 3
0
anos, dois filhos de 12 e 8 anos, moradora da cidade de Demerval Lobo, no interio
r do
Piau. Indagada sobre o sentimento que teve ao receber o carto Bolsa Famlia nos diss
e,
em primeiro lugar, ressaltando o valor do dinheiro para qualquer coisa que preci
se ou
deseje fazer: Tudo que quer fazer na vida com dinheiro, pagando . O dinheiro da bol
sa,
segundo ela,
no cala a boca de quem est passando necessidade. Necessidade no s no ter o que comer,
no. querer comer uma coisa melhor e no ter, no poder. querer vestir melhor e no pode
r,
ir pra sorveteria com seu filho e no poder, ver um brinquedo da padaria e no poder
comprar
para seu filho.
Neste momento comea a chorar, e agradece a Deus pelo beneficio que Ele lhe
deu. um dinheiro abenoado por Deus . Perguntada se no foi o governo que criou o
programa, ela responde: , foi o presidente, mas foi Deus que o colocou l . pergunta
se catlica responde: No, eu sou crente , isto , evanglica. Durante a entrevista, um
dos filhos assiste comendo uma goiaba e limpando a boca na tenda que separa a sal
a da
cozinha, enquanto o outro brinca com um cachorrinho na varanda, na frente da cas
a (uma
casa bem pobre, com o reboco das paredes caindo aos pedaos).
Em sua opinio, a pessoa pobre tem que ter algum do seu lado para ajud-la, pois
o mundo feito assim, tem que ter o apoio de quem tem condio. assim. assim na
sociedade, na nossa casa, na escola, na igreja... . Acha que, com o Bolsa Famlia, o
governo
est retribuindo o que pagamos com os impostos , mas reconhece que este o primeiro
governo que faz isto, porque, nas palavras dela,
o nosso presidente, ele pobre, no ? Quantas vezes ele no lutou para ser presidente,
ele sabe
o que estou passando, sabe o que estou sentindo. Ele j soube. Se ele se candidata
r mil vezes, mil
vezes eu voto nele. Sabe por qu? Ele foi a nica pessoa que enxergou a minha pessoa
, quem eu
sou. O nico poltico de que sabe o que pobreza ainda, que est sentindo o que estou s
entindo.
Meu carto dona, foi a nica coisa que me deu crdito na vida. Antes eu no tinha
nada. pouco sim, porque queria ter uma vida melhor . Seus desejos, sua indignao, se
expressaram, e, mais importante que isto, compareceram no seu discurso. Sua voz
forte e
carregada de emoo. Demanda uma vida mais digna; pode-se dizer que Waldeni demanda
paridade dignitria o tempo todo.

Deve-se dizer que, por razes variadas, interessa realar a funo social da Bolsa
Famlia sob a forma de dinheiro, a fim de que possamos perceb-la principalmente com
o

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

incrementadora de mais liberdade pessoal, de mais liberdade interior para os ind
ivduos
que chegam a obter a renda monetria. Alis, preciso recordar que este constitui um
tema
clssico da sociologia, sobretudo da sociologia do dinheiro que, entre ns, infelizm
ente, no
fez estrada.
Funes especficas do dinheiro na liberao das pessoas
Nesta direo, efetuando uma anlise em que se
do dinheiro como forma vazia, na medida em que
funes, pode-se fixar em uma delas, quela de
s
estes e o mundo. O dinheiro ainda se constitui

possam captar outras determinaes

se reveste de vrias capacidades e
simbolizar relaes entre objetos e entre o
em padro simblico e, nesta funo, pode

servir de orientao e de medida s pessoas. Por que isto possvel?

A resposta, mesmo que provisria, em pesquisa desta natureza, mas bastante
confirmada pela experincia histrica mais geral, est ligada ao fato de que as necess
idades
sociais no so fixas, ao contrrio, so mutantes. Sobre este aspecto, lembra-nos Marx q
ue
as necessidades so histricas, portanto mudam constantemente devido ao desenvolvime
nto
geral da sociedade, uma vez que se transformam os padres monetrios de aquisio dos
bens essenciais vida, e tambm a relao dos homens com estes bens em razo de novas
aquisies culturais e simblicas da sociedade (Marx, 1971, p. 190)7.
Marx adverte ainda que os compradores de alguma coisa,
[...] um trabalhador que compra uma cesta de pes e um milionrio que faz a mesma co
isa, se
equivalem como sujeitos no ato da compra dos respectivos produtos. Ali, naquele
momento, so
seres livres e iguais. O contedo de suas compras como os volumes das mesmas, resu
lta indiferente
a esta determinao formal [contida no dinheiro] (Marx, 1971, p. 190).
O dinheiro, aqui, est cumprindo, ainda nas suas palavras, a funo de
radical .

nivelador

Em suma, o dinheiro como relao social e como fator de agregao perfaz ainda
outras funes sociais. Uma delas e das mais importantes a que contm o que tanto Marx
como Simmel chamaram de: poder dissolvente, tanto de laos tradicionais no tempo e
no
espao, como a possibilidade de juntar as pessoas em novas determinaes sociais, por
exemplo, como sujeitos de vontade prpria que podem juntos superar certas situaes
histricas.
Marx diz:
A mera relao pecuniria vincula o indivduo estreitamente com o grupo em sua qualidade
de
abstrao. [...] O dinheiro o representante das foras abstratas do grupo, com o que n
as relaes

7 Ver com mais detalhes o brilhante ensaio de Friedrich Pollock (1973, p. 69 e s

s.). Sobre o conceito de necessidade
social, na mesma obra, ver pgina 76.

Liberdade, dinheiro e autonomia

as coisas (Marx, 1971, p. 191).
do ser humano com outros homens este somente repete aquelas que graas ao dinheiro
tem com
Nesta medida, o dinheiro auxilia no processo de individuao dos sujeitos,
imprimindo mais mobilidade e labilidade nas suas vidas, e isto toca e impacta a
subjetividade das pessoas. O dinheiro no culturalmente neutro e muito menos
moralmente invulnervel. Seu significado simblico sobre as emoes e sentimentos dos
envolvidos
no caso aqui est em discusso, das mulheres pobres
se reveste de modos
alocativos muito inesperados. Neste sentido, pode-se j vislumbrar algo semelhante
nas falas
de vrias das mulheres pobres que tradicionalmente encontravam e ainda encontram m
uitos
obstculos para a liberao de sua personalidade e dos seus sentimentos e suas emoes
mais ntimas.
Ouvimos, neste sentido, no pauprrimo bairro Anjo da Guarda, na periferia de So
Luis do Maranho, a voz de Dona Maria das Mercs Pinheiro Dias, 60 anos. Teve seis f
ilhos
e, em 2009, tinha um filho de 14 anos e dois netos de cinco e sete anos. Analfab
eta, exibia,
contudo, uma personalidade forte e muito vivaz. Perguntada sobre o que achava da
bolsa
ser em dinheiro e como lidava com isto, respondeu-nos de modo muito enftico: Olha
este
dinheiro meu, o Lula deu para mim cuidar dos meus filhos e netos, pra que eu vou
dar
pra marido agora, dou no! . Sua vizinha, Dona Maria Madalena Leite, de 54 anos, viva
e me de um casal de filhos, falou-nos assim: A Bolsa mudou muito minha vida. Olha,
foi
timo! . Perguntei-lhe o que achava de ter agora algum dinheiro regular. Disse-me: Ah
! Foi
a primeira vez que isto aconteceu comigo! E t certo assim, pois a mulher mais eco
nmica
que o homem.
Como j advertiu Georg Simmel, no clssico O pobre, publicado em 1906: a
esmola medieval deixava, por assim dizer, o pobre intacto interiormente (Simmel,
1939,
p. 67) e no mudava basicamente sua situao. Neste sentido, o Bolsa Famlia no uma
esmola governamental, antes acaba criando as condies para uma mudana profunda na
subjetividade dos beneficirios. Ao seu modo, as mulheres dizem isto nas entrevist
as, como
vimos acima claramente na fala de Dona Ednaide Soarez dos Santos, de Pasmadinho,
Vale
do Jequitinhonha.
imperioso, por inmeras razes, investigar as expectativas das pessoas que
entrevistamos. Por exemplo, foi possvel perceber que, longe da acomodao proclamada
pelo preconceito elitista, com os nveis de renda percebidos, atravs do Programa Bo
lsa
Famlia, as mulheres e homens pobres querem muito mais da vida. Tm em alta conta
o trabalho que gera renda, mas sabem que no foram capacitados para tal, ou seja,
para o
trabalho mais qualificado. comum a fala triste. No pude ir escola, era muito longe
de

casa. Ou o pai tirou nis da escola porque precisava de nis pro servio . Ao fim e ao cab
o,
a cultura da sociedade salarial age e agiu nas profundezas de suas subjetividade
s. Trabalho
bom e regular no pra qualquer um! Em Delmiro Gouveia, cidade alagoana do Serto,

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

existe uma fbrica de roupas de cama e mesa. Ela emprega apenas 800 pessoas. As mu
lheres
pobres e seus maridos, que moram nas redondezas, sabem que ali jamais conseguiro
trabalhar. No tm capacitao e habilidades para as tarefas ali exigidas. No fundo, sab
em
que esto excludos dos empregos melhores. Seu destino foi traado h muito tempo pela
produo incessante das iniquidades distributivas da sociedade brasileira. Como foi
dito
anteriormente, a escolaridade nestas regies privilgio de poucos. Contudo, no verdad
e
que no queiram trabalhar, mas sabem como difcil e penoso, sobretudo para as mulher
es,
tanto sua busca de trabalho como dedicar-se a ele. Os filhos sofrem e elas sabem
na carne
muito bem disto. Sabem igualmente que s podem fazer as tarefas mais brutas, seus
maridos
tambm. Isto se encontrarem oportunidades de desempenh-las, pois seu recrutamento
episdico e irregular. No entanto, a produo de preconceitos e esteretipos contra os
pobres, e em especial contra a mulher pobre, no cessa. Alis, so partes constitutiva
s das
estratgias de dominao poltica, cultural e social bastante conhecida da sociologia e
das
teorias feministas. Adverte Martha Nusbaum (2004, p. 56): A desigualdade de condies
sociais e polticas se traduz para as mulheres em desigualdade de capacidades huma
nas.
Funes sociais e socializadoras do dinheiro. Experincias preliminares de
autonomizao da vida
Tudo somado, o dinheiro, como fartamente demonstrado pela sociologia do
dinheiro, cumpre inmeras funes sociais, alm daquelas funes prticas de medida e
de reserva. Requer atores humanos atrs dele para manipul-lo, e, alm do mais, permit
e
ainda que se possam desenvolver capacidades de programao mnima da vida, assim como
complexas estratgias de clculo. As mulheres do Programa Bolsa Famlia esto aprendendo
a lidar com isto, com a sua escassez mesmo. s vezes, ao falar sobre isso, do risad
as, ou, ao
contrrio, seus semblantes se anuviam quando relatam como foi difcil e ainda o faze
r o
dinheiro recebido chegar at o final do ms.
Espaos comunicativos
Ademais, bom lembrar que o dinheiro cumpre funes comunicativas (questo
debatida na sociologia do dinheiro), pois exige circulao das pessoas de fato e em
potncia,
isto , traz consigo contato maior com o mundo, sobretudo no caso das mulheres que
estamos analisando, que o sentem e dizem claramente. Seu isolamento foi rompido,
at certo
ponto. No devem ser negligenciados os fatores culturais que pesam sobre elas impe
dindo
sua livre circulao. Martha Nussbaum, relatando sua experincia de pesquisa com
mulheres na ndia, afirma o quanto as tradies e a cultura podem ser fatores de opres
so e

de injustia e, por isso, podem constranger os movimentos das mulheres8.

8 A este respeito cf. Nussbaum; Glover, 2007, p. 1-34.

Liberdade, dinheiro e autonomia

Ah! O dinheiro da Bolsa me tirou de casa! , diz Dona Claudineide Nunes dos
Santos, 24 anos e me de cinco filhos. Agora tenho de sair da toca mesmo. Vou s comp
ras,
experimento alguma coisa que no conhecia.
Perguntamos a ela:
P: Por exemplo?
E: Outro dia comprei pros meninos yogurte e macarro.
P: A senhora gosta do programa?
E: Acho muito bom.
As pequenas aberturas para a autonomizao das mulheres merecem registro.
Registro devedor das intuies pioneiras para a compreenso destas questes a partir das
descobertas, no caso das mulheres, de John Stuart Mill, no livro The Subjection
of Women,
infelizmente quase desconhecido entre ns. Nesta obra penetrante, o autor deslinda
va
certos enigmas referentes dominao sofrida pelas mulheres. A principal delas diz re
speito
soberania sobre sua prpria vida, bem como sobre a tomada de algumas decises que
lhe dizem respeito. Estas so questes, de per si, bastante complexas e difceis de se
rem
captadas pela investigao sociolgica. Sobretudo quando se trata, como o caso brasile
iro
e das regies da pesquisa, de mulheres muito pobres e submetidas a vrias modalidade
s
de dominao. Atua sobre elas a apropriao de sua subjetividade, tal como percebida
por J. Stuart Mill (1911)9, quando se refere ao fato de que a dominao masculina e
seus
desdobramentos polticos, em sentido amplo, supem instituies sociais e culturais que
a
apoiam e a reproduzem, operando fundamentalmente sobre suas emoes e sentimentos
e no apenas atravs de aes. Mill demonstra que as mulheres no so treinadas apenas
para servirem aos homens, maridos, pais, irmos mais velhos, mas, muito mais do qu
e isto,
so treinadas para desejar servi-los . Nesta medida, o autor nos ajuda a compreender
que
a sujeio feminina diferente da sujeio de outros indivduos e classes. Procede destas
constataes a percepo que a liberdade pessoal pensada como autonomia subjetiva
dos indivduos e, ainda, como posse de algumas capacidades para se tornarem um age
nte
autnomo, inclusive para se efetivarem como consumidores capazes de ir ao mercado
e
decidir minimamente quais as compras a serem feitas. O despotismo, tal como deno
minado
por Mill, aniquila toda a liberdade, inclusive aquela preliminar ligada independn
cia
financeira, o primeiro passo potencializado da chegada ao autogoverno da pessoa.
A
ausncia deste mnimo atuando nos nveis mais profundos de sua subjetividade impede
que os indivduos adquiram condies para se converterem em sujeito de direitos, e, co
mo

foi afirmado anteriormente na expresso simmeliana, em pessoa determinada, portant

o,
demandante de direitos e de justia.
9 Sobre este tema ver tambm Urbinati, 2002, p. 172 e ss.

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

A consequncia disso tambm que tais pessoas tenham muita dificuldade, ou
melhor, no sejam capacitadas para respeitar pactos coletivos de convvio cvico porqu
e
impossibilitadas de desenvolver o que John Stuart Mil chamou de capacidade de coo
perar ,
comprometendo assim o nvel civilizatrio de qualquer desenvolvimento econmico de uma
nao.
Estas consideraes foram feitas com a finalidade de demonstrar que, no
desenvolvimento da investigao, foi possvel constatar que, mesmo no seu minimalismo,
o
programa federal Bolsa Famlia pode ser visto como poltica de urgncia moral, para ut
ilizar
a expresso de Nancy Fraser (1998, p. 22).
Mesmo assim, possui em germe condies de se transformar em poltica pblica de
cidadania para efetivar no Brasil um desenvolvimento econmico comprometido com a
radicalizao substantiva da nossa democracia.
Passos importante para a democratizao da Democracia
Em graus diversos e iniciais pode-se dizer que o Brasil d os primeiros passos rum
o
construo da cidadania democrtica, que , como se sabe, fator decisivo de democratizao
da democracia. Entre ns, certamente, ser um processo muito longo e penoso, pois ai
nda
estamos carentes de polticas culturais especficas voltadas liberao das mulheres e do
s
homens pobres, negros, dos esteretipos e preconceitos seculares que pesam sobre s
uas
vidas. No caso das mulheres, sua libertao da ditadura da misria e do controle mascu
lino
familiar amplo sobre seus destinos permite-lhes um mnimo de programao da prpria
vida, e, nesta medida, possibilita-lhes o comeo da autonomizao de sua vida moral.
Longe de pensar que este esboo de autonomia se aproxima das exigncias normativas
contidas no conceito kantiano de autonomia moral. Sabe-se, todavia, que sem algu
m nvel
de autonomizao moral e poltica no possvel falar de cidadania. No entanto, cidados
ativos e autnomos so fruto de longa e obstinada poltica democrtica voltada a sua
construo.
Em poucas palavras, pode-se reafirmar que democracia brasileira, jovem e
absolutamente deficitria de cidadania, se impe, alm dos programas socais em vigncia,
a necessidade de implementar, urgentemente, muitas outras polticas de cidadania,
em
especial as condizentes com o que hoje se convencionou chamar de cidadania cultu
ral,
porque dependente de polticas culturais voltadas a liberao da vergonha e da humilhao
de amplas maiorias de sujeitos pobres e expropriados de seus direitos de inmeras
maneiras
processos estes seculares e profundamente enraizados em nosso solo histrico. clar
o
que este complexo de polticas se refere educao compreendida em sentido amplo e no
exclusivamente formal.

Liberdade, dinheiro e autonomia

Hiptese de proposio - Renda Bsica Universal: uma breve aluso
Por tudo isto, a implementao da renda bsica universal como direito fundamental
permanente traria de modo mais generalizado a potencialidade de iniciar a reprod
uo
digna da vida, configurando um amplo processo social de alterao moral e poltica dos
sujeitos nela envolvidos. A construo democrtica exige, para se fortalecer como modo
de
vida, a fertilizao permanente conferida pela cidadania democrtica universal, que te
m na
renda monetria universal um de seus pilares fundamentais. Sua percepo aumentaria os
graus de liberdade e autonomia de todos, sobretudo dos pobres, porque traria par
a a esfera
dos direitos os homens, maridos das mulheres beneficirias da Bolsa Famlia, que, ho
je, em
sua grande maioria, esto desempregados ou trabalhando esporadicamente. Em razo des
ta
situao, eles comparecem na cena das entrevistas com suas mulheres sempre ostentand
o
rostos tensos e envergonhados. Devido ausncia de empregos estveis, no mantm
nenhum vnculo de pertinncia com seu trabalho e, em muitas regies do Brasil, em
especial aquelas onde a pesquisa foi feita at o presente momento, no existem empre
gos, e
os trabalhos ocasionais so pagos com valores menores que os obtidos pelas mulhere
s com a
Bolsa Famlia.
Com a renda bsica universal se dar um passo decisivo no reconhecimento da
condio de cidados da nao brasileira s grandes maiorias at hoje excludas da fruio
de direitos civis, sociais e polticos fundamentais, modeladores da dignidade huma
na. Desta
feita, o direito dotao de recursos monetrios materializados em programa estatal com
o o
Programa Bolsa Famlia e uma renda bsica universal, pode ser inscrito na noo de direi
tos
fundamentais primrios (Ferrajoli, 2002)10, semelhantes aos direitos de cidadania
definidos,
por exemplo, por Bertram Pickard (apud Pateman, 2004), que os considera equivale
ntes aos
direitos terra e vida.
Deve-se sempre insistir, no entanto, que no conjunto de direitos que conforma a
cidadania democrtica, o direito vida configura sua situao limite, pois se consubsta
ncia
no direito da pessoa a ter direitos (Arendt, 1989, p. 330-331). Pensamos ser est
a a perspectiva
na qual se pode enquadrar o atual programa brasileiro que estamos discutindo, po
is sem
que haja a concesso pelo Estado de condies materiais mnimas, expressas em dotao
de recursos efetivos para garanti-lo, joga-se o grande contingente de pobres bra
sileiros
na condio dramaticamente referida por Hannah Arendt: aquela da sua expulso da
humanidade (Arendt, 1989)11.
Deste modo, a poltica de transferncia estatal de renda, no Brasil atual, a poltica

de urgncia moral que garante o direito vida foi e ainda o primeiro passo para a
10 No entraremos no mrito terico e jurdico do debate constitucional contemporneo. Com
o se sabe, h uma
imensa controvrsia a este respeito entre as vrias correntes constitucionalistas, s
obretudo no tocante a uma
tipologia dos direitos primrios e secundrios que requerem do Estado garantias tambm
primrias ou secundrias.
11 Ver ainda Gourevitch, 1993.

REGO, W.D.L.; PINZANI, A.

substantivao da nossa democracia. Foram, assim, na histria e em diversas situaes
nacionais, as urgncias morais, quando reconhecidas como tais pelo Estado, que der
am
incio a processos democrticos mais profundos. A experincia de uma melhoria na vida,
por mnima que seja, grava-se fundamente na alma das pessoas e abrem seus mundos p
ara
o surgimento de exigncias libertrias maiores. Do incio ao que Marshall (1967) chamou
de

crculo virtuoso dos direitos : um direito se expande e d origem a novas reivindicaes

por outros direitos e assim indefinidamente.

As entrevistadas no deixam de reclamar da insuficincia da bolsa e querem mais
renda. Talvez o n gordio da cultura da resignao tenha comeado a se desatar. Quanto a
o
resto da histria, como diria Gramsci, falando do que se pode saber a priori sobre
a histria
dos homens, a nica certeza que se tem da sua luta rdua e permanente, ou seja, no p
lano
poltico, compreendido em sentido largo, que se definir o destino comum de um povo.
Pacto de destino
Como se viu na narrao feita, o espectro de escolhas se ampliou. Em teoria
democrtica fundamental exercitar o direito de escolha, desde a compra de um tipo
de
alimento em detrimento de outro, uma roupa, um creme para o cabelo, e, junto dis
to,
desenvolver alguma possibilidade de programao da vida, pode ser a via de passagem
esfera de maior liberdade pessoal. Situao esta muito diversa daquela na qual a mul
her
encontrava-se excluda objetiva e subjetivamente desta esfera. Seu destino, do nas
cimento
morte, estava gravado profundamente nas suas subjetividades: seriam pobres, casa
das muito
jovens com homens tambm pobres, morariam em casebres e sequer escolheriam o nmero
de filhos que gostariam de ter.
Deve ser assinalado que as mulheres, a partir da renda monetria, se apoderam
(empowerment) de alguma forma da capacidade humana de escolher certas coisas,
inclusive, como j dito anteriormente, as de ordem moral. Nossa humanidade repousa
fundamentalmente no exerccio permanente de escolhas. Contudo, em situaes de misria
e privao absoluta dos bens mais elementares da vida, este direito nulo; no se escol
he,
vive-se o movimento perptuo do crculo vicioso da pobreza , que se caracteriza pela qu
ase
impossibilidade da escolha pessoal da vida que se quer viver.
Por todas estas razes, a poltica de combate fome e o Programa Bolsa Famlia
podem ser vistos como reconhecimento pelo Estado da urgncia poltica e moral, sem a
s
quais sequer se pode falar em democracia seriamente. Os recursos empenhados aind
a
so muito pequenos, mas o incio de um processo social novo para os brasileiros, cuj
a

magnitude e destino ainda so de difcil avaliao. No construmos um espao avaliativo

amplo que compreenda as diversas disciplinas que constituem as cincias sociais.
Vrias vezes, durante as entrevistas, perguntei a algumas das mulheres se viam dia
nte
de si o futuro como um mundo mais justo. Quase sempre respondiam nesta perspecti
va:

Liberdade, dinheiro e autonomia

se ele existe, chegaram tarde a ele; agora, suas esperanas residiam em garanti-lo
aos seus
filhos. Quem sabe no sero to destitudos como elas. Como meditara Fabiano, em Vidas
Secas:
Podia mudar de sorte? Se lhe dissessem que era possvel melhorar de situao, espantar
-se-ia. Tinha
vindo ao mundo para amassar brabo, curar feridas com rezas, consertar cercas de
inverno a
vero. Era sina. O pai vivera assim, o av tambm. Nascera com este destino, ningum tin
ha culpa
de ele haver nascido com um destino ruim. Que fazer? (Ramos, 1986, p. 96).
Como se pode perceber, nossa histria de justia social e de democratizao de nossa
democracia poltica apenas se iniciou. No entanto, se sua narrativa ainda inconclu
sa e
inacabada, essencialmente pode ser esperanosa.
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Recebido em 25/11/2012
Aprovado em 11/01/2013