10/3/2015

CRTICAALACRTICAMARXISTA

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Martes10.Marzo.2015

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CRTICAALACRTICAMARXISTA

(AntonioOrozco

Delcls)

CRTICAALACRTICAMARXISTADELA
RELIGIN
Queelmarxismosedisuelveesevidente,pormsquelosviejos
intelectuales marxistas de Occidente se nieguen a cualquier
autocrtica y guarden sepulcral silencio. No obstante, quiz
hayan de pasar dcadas antes de poder decir: Marx ha
muerto.

PorAntonioOrozcoDelcls
PorqueMarxesportadornoslodeunmensajefrustrado,sinodeunamentalidad
compartidaenbuenaparteporelcapitalismosalvajeyporcualquiermaterialismo
militante,sinolvidaralosautoresfreudomarxistasquelehanprestadopopularidad
en el campo de la antropologa. Marx recogi y recubri con aspecto cientfico
aunquemuypocoresistentealacrticalaretricadelatesmodesiempre.Porello
me ha parecido til sacar de nuevo a la luz unos pocos folios que escrib hace
bastantes aos (*) despus de estudiar la crtica marxista de la religin. No quise
escribirms aunque por aquel entonces el marxismo pareca, incluso a muchos
cristianos,eltrendelahistoriaquenodebaperderse,porunaraznqueconocen
misamigos:elerrormeaburre.Lgicamente,figuraenlosprogrmasdeHistoriade
FilosofadeBachilleratoyconvieneconocerlomejorposibleelfondodesufilosofa.
Noestdems,pues,unaaproximacincrticaalacrticamarxistadelareligin.
Expondr,breveysencillamente:
1)Lacrticasociolgica
2)Lacrticapsicolgica
3)Lacrticadialctica
En coherencia con los postulados rigurosamente materialistas de Karl Marx, su
sistema ideolgico rechaza necesariamente cualquier valor que trascienda la
dimensinespaciotemporalenquehadesituarseelserhumano.Peromsallde
FeuerbachMarxnoconsideralareligincomounmeroerrorterico,sinocomo
tremenda enajenacin del hombre, consecuencia de la situacin de miseria en
queseencuentrayquelehacebuscarenunmsallfantsticolaesperanzadel
remediodesusmales(porsupuesto,noseranotrosquelosdeordenmaterialy,
enelfondo,econmicos).
La religin dice Marx en su Filosofa del Derecho es el suspiro de la criatura
oprimida,laconcienciadeunmundosincorazn,ascomoellamismaeselespritu
de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo es decir, algo as como una
droga, una evasin de la realidad, un refugio del sentimiento que, por otra parte,
segn Marx, impide al hombre lanzarse a la conquista del bien temporal de la
sociedad,mediante la lucha con las fuerzas opresoras que no seran otras que las
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del capitalismo. La lucha a muerte con el capitalismo para instaurar la soada

sociedad comunista (ltimo fin marxista) es el motor de la praxis marxista, su
fuerzadearrastre,sumensajemesinico.
LareliginenelentornodeljovenMarx
Peroantesdeprocederaunacrticaalacrticamarxistadelareligin,quiznosea
superfluoreferirnosalavivenciade Karl Marx tuvo de la religin en su infancia y
juventud.
Marxnaceenunafamiliaderancioabolengojudo(suabuelohabasidorabinoen
Trveris), convertida al luteranismo ms que por conviccin por la fuerza de las
circunstancias. Las discriminaciones y persecuciones de las leyes antisemitas que
tenan lugar en la Europa de entonces, hicieron que su padre de buena posicin
social, abogado y miembro del tribunal de apelacin de Trveris se alejara de la
sinagoga y acabara por alistarse a una religin vinculada al poder civil. No es de
maravillarquelareliginsepresentealosojosdeljovenMarxcomounexpediente
social y fuerza opresora. Cuando Marx era ya pblicamente ateo y revolucionario
comunista,quisocasarseytuvoquehacerloporlaiglesia,debidoestavezalas
presiones familiares de la novia. Se le negar ms tarde una ctedra en la
universidaddeBonnporsuprofesindeatesmo.
El escaso vigor metafsico de Marx le impeda analizar con justeza su propia
situacin y entorno y vio siempre la religin como indisoluble del trono, de la
monarqua,delEstadoesdecir,unidaasusenemigos.Sil,seencuentraallado
deac,ponelareliginalladodeall,enlaaceradeenfrente.DemodoquesiMarx
es comunista y su enemigo el capitalismo, la religin habr de ser por fuerza
capitalista si l se considera progresista, la. religin ser reaccionaria. Como
veremos,suscrticasalareliginprocedendesimplificacionescasiinauditas.Yaen
su tesis de doctorado sobre la filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro,
presentalareligincomoalienacindelhombreyunafilosofalasuyaquenose
escondeparadecirlo:asumelaprofesindePrometeoenunapalabratengoodio
a todos los dioses!. Y Marx, en su filosofa, ser fiel a este principio tan poco
filosficoqueeslavisceralidad,elsentimientolavoluntad,endefinitiva,pasarpor
encimadelaraznyleimpondrastapostuladosquenoresistennilacrticadel
sentido comn ni la de una filosofa rigurosamente fundada en la realidad de las
cosasydelahistoria.
Se hallan en Marx tres argumentos fundamentales con los que pretende haber
arruinado los cimientos racionales del fenmeno religioso, calificados
respectivamentedecrticapsicolgica,crticasociolgica,ycrticadialctica.

LACRITICASOCIOLOGICA
Examinemosenprimerlugarlacrticamseficazenlasreunionespblicaslams
dbiltambinalareflexinqueconsisteendeterminarelpapelsocialdelareligin.
YaFeuerbachhabasostenidoquelaideadeDiosesunaproyeccinfantsticaque
elhombrehacedesupropiaesencia,estoes,unaalienacinmental del individuo
humano por la cual atribuira a un ilusorio Ser supremo lo que de divino e
infinitotieneensmismo.Marxrefrenda,perotambincorrigelaexplicacinde
Feuerbachaquienreprochaelreferirlareliginalindividuo,cuandoen rigor sera
unproductosocial,reflejodelestadodeunasociedadynodeunindividuo(como
acontecaenFeuerbach).
SegnMarx,lareliginalprometerelparasoenlaotravidaypredicarlapaciencia
y la resignacin en este mundo, aparta al hombre del esfuerzo por mejorar su
suerte en la tierra. Por eso, dice, la verdadera felicidad del pueblo exige la
supresin de la religin en cuanto felicidad ilusoria del pueblo ilusoria por
cuantonocambiaranadalasituacindelhombre.Deahquesetildealcreyentede
desertordeestatierrayalareligindereaccionaria,conservadora,opuesta
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alprogresodelahumanidad.
Unavezpuestastalesbases,Marxselanzaadesprestigiartodareligin,aunquesus
afirmaciones tengan que chocar frontalmente con los datos histricos ms
verificables.Losprincipiossociales del cristianismo afirma en La sagrada familia,
contodagratuidadhanjustificadolaesclavitudantigua,glorificandolaservidumbre
medieval, y cuando llega la ocasin, actualmente, saben justificar el proletariado,
aunqueconunaireaparentementecontrito.Losprincipiossocialesdelcristianismo
predican la necesidad de una clase dominante y de una clase dominada... Los
principios sociales del cristianismo trasladan al cielo la compensacin de todas las
infamias, y de este modo justifican la perpetuacin de estas infamias sobre la
Tierra...comojustocastigodelpecadooriginal...(como)tribulacionesimpuestaspor
elSeor.Losprincipiossocialesdelcristianismopredicanlacobarda,eldespreciode
s mismo, la humillacin, la sumisin, la humildad: es decir, las cualidades de la
canalla.ElproletariadoqueseniegaadejarsetratarcomocanallacontinaMarx
necesitatodosucoraje,delapropiaestimacin,desuorgullo,ydesugustoporla
independencia ms que de su pan. Los principios sociales del cristianismo son
cautelosos el proletariado es revolucionario (K. Marx, La Sainte Famille, trad.
Molitor,Oeuv.phil.Costes,t.lll,pp.8485).
Cuando se leen prrafos como ste, uno se pregunta si vale la pena seguir
ocupndosedelmarxismo.Sinembargosesienteobligadoaellocuandopiensaque
el duende marxiano sigue subyugando a tantos que todo lo someten a crtica
excepto los dogmas materialistas y anticristianos. An, ahora, despus de la
irreversible disolucin del marxismo, quedan en el aire acusaciones semejantes
(Nietzsche, si cabe, las aument). Ninguna afirmacin de las que acabamos de
transcribiressosteniblesinoesladequeelcristianismopredicalahumildadque,
por cierto, en cristiano, se define como andar en verdad y la prudencia. Al
cristianismo le debemos precisamente la condena de la esclavitud y la progresiva
liberacindelosesclavosenOccidente.Esenelcristianismoynoenelmarxismo
donde se haprofundizado en el concepto de libertad personal, individual, de la
persona concreta de carne y hueso y se ha reconocido el valor de la persona
(singular)frentealosmaterialismostambinelmarxistaquelapresentancomo
unmeroproductodelamateria,nomsquecomounilustresimiosometidoalas
necesidades de la especie. En ningn documento cristiano se encontrar la
afirmacin de que deban existir clases dominadas y dominantes ni justificacin
alguna de las infamias. Lo que ensea el cristianismo es que el hecho de
sobrellevarlassinodio,poramoraDiosyalprjimo,hallarrecompensaenelcielo.
ElcristianismoenseaqueelSeortoleralasinfamiasqueseinfierenalosbuenos,
porqueensuomnipotenciasabrsacardeellasbienesparastosnilasquiereDios
ni manda permanecer con los brazos cruzados: lo que s hace es prohibir aquellos
medios intrnsecamente malos y que, por consiguiente, no pueden justificarse
aunque se pusieran para conseguir un buen excelente. El cristianismo exige la
valentadedarlavidasifueramenesterconfesandola verdadera fe. El cristiano
nodespreciamsqueelpecadonisedespreciaasmismonipuededespreciara
pecadoralguno...
Pero a Marx no le parece importar la verdad, sino su verdad. O tal vez no se ha
preocupado de mirar un poco ms all de una perspectiva domstica o
provinciana.Marxsedesentiendedesilareliginsejustificaracionalmenteono,
odelaposibilidaddequehayaalgunareliginreveladaporelmismoDios.Marxha
decretadoqueDiosnoexisteporlotantohadebuscarlasracesdeluniversalsimo
fenmeno religioso en las nicas condiciones que reconoce, esto es, en las
condiciones materiales de existencia y, ms concretamente en las condiciones
econmicas.
Lo primero que cabe objetar a Marx es, por consiguiente, que su argumentacin
tieneunmalcomienzo:eldepresuponerapriori,sinpreviaindagacinqueDios
noexiste,sinatendertampocoalosargumentosenfavordelaexistenciadeDios
tal como han sido desarrollados por los ms destacados pensadores a lo largo de
ms de veinte siglos (como veremos ms adelante, Marx aludir a ellos, pero
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desfigurndolospreviamente).
Ensegundolugar,cabrasealarqueelcriterioqueguaa Marx en su crtica a la
religineseldelautilidadsocial.Enrigor,MarxnosepreguntasihayDios,sinosi
es til o perjudicial que los hombres crean en Dios y responde con la segunda
alternativa: Marx comete pues varios errores: reduce la religin a un fenmeno
socialyafirmaqueesperjudicialparalasociedad.
Peroauntomandocomocriteriodecertezaeldelautilidad,noeslegtimonegrsela
a la religin y mucho menos a la religin catlica. Cualquier historiador imparcial
sabe del enorme influjo del cristianismo en el orden de los ms preciados valores
quehoysonestimadosenlacivilizacinoccidental.Sinembargo,insisto,lacuestin
primeranoessilareliginestilono,sinomsbiensiesverdadonoquehayDios
personalalqueelhombredebacorresponderconamorosaadoracin.Alestarbien
probado que esto es as queda adems claro que la religin no puede reducirse a
una forma social, puesto que, ante todo, impone una relacin personal entre el
hombrey Dios. Reconocerse criatura en dependencia esencial al Creador, no es
humillacin alienante, de esclavo que renuncia a su dignidad de persona, sino
reconocimiento agradecido de una dignidad incomparable, muy superior a la que
tendrasisetratarasolamentedeunsimioevolucionado.Elcristianosabe,adems,
que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de modo que su trato con el
Creador no es el de un siervo, sino el de un hijo amadsimo, abierto a una
amistad entraable con el Amor infinito que es l. Esta relacin de filiacin
gozossima, le permite comprender, con una profundidad insospechada para el
incrdulo,queesenverdadyconfundamentoinquebrantablehermanodetodoslos
hombres, hijos de un mismo Padre. As, toda persona merece un respeto que se
dirainfinito,aunquesetratedeunenemigo,inclusosisellamaKarlMarx.ste,por
lo dems, es el nico fundamento capaz de crear la conciencia de una verdadera
fraternidaduniversal(laexistenciadeunPadrecomn),manifestadaenelempeo
porlaconsecucindeunordensocialenelqueimperenoslolaestrictajusticia,
sino lo que va ms all de todo lo estrictamente debido: el amor con obras y de
verdad. Un cristiano puede dejar incumplidas las exigencias de su fe, pero este
hecho no autoriza a negar la utilidad de la verdadera religin, su espritu
potenciadordel progreso hacia formas sociales cada vez ms justas y dignas de la
persona. Aun desde este parcial punto de vista, debiera entenderse que si se
pretende un justo orden social, lejos de combatir la religin, el mejor camino
comienzaconlainvitacinaloscristianosasercadadamsconsecuentesconsu
fe.
Slo puede acusarse a la religin de reaccionaria cuando se pretende que el
progresosocialnopuedelograrsemsqueporlarevolucinviolentaybajolaforma
del comunismo materialista. El cristianismo frente al comunismo defiende la
propiedadprivadapormuyslidasrazonesquesefundanprecisamenteenalgoque
desconoce el materialismo dialctico: la dignidad de cada persona humana en
singular(noyadelhombregenrico)y su derecho a disponer en propiedad (no
comounprstamodelEstadoodelacomunidadpoltica)algomsquesucepillode
dientes: aquellos bienes convenientes para llevar con los suyos, una vida
conformealadignidadqueleespropia.
La Iglesia no es conservadora ni progresista trasciende estas categoras,
porque su fin esencial es sobrenatural: la salvacin eterna de los hombres, sin
desentenderse, al contrario, de su modo de existir en el mundo. Cumpliendo
fielmente su fin har indirectamente la ms eficaz labor en el orden social,
despertarlaresponsabilidaddelosfielesconvistasalservicioquehandeprestar
desdemuydiversasopcionestemporalesasushermanosdelmundoentero.

LACRITICAPSICOLOGICA
Losclsicosdelmarxismo(Marx,Engels,Lenin)hanbuscadotambinelmodode
desprestigiar la religin basndose en argumentos de tipo psicolgico. Pretenden
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haber hallado el origen de la idea de Dios en determinados condicionamientos

sociales.Engelsseexplicadelasiguientemanera:
Todareliginnoesmsqueelreflejofantsticoenelcerebrodeloshombresde
las potencias externas que dominan su existencia cotidiana, reflejo en el que las
potenciasterrestresadoptanlaformadepotenciasupraterrestres.Alcomienzodela
historiasonprimeramentelaspotenciasdelanaturalezalasqueestnsujetasaese
reflejoylasque,alcontinuarseeldesarrollo,adquierenenlosdiferentespuebloslas
personificacionesmsdiversasyvariadas..:Peroocurreque,enseguida,juntoalas
potencias naturales, entran en accin asimismo las potencias sociales, potencias
quesealzanfrentealoshombresyquelessonigualmenteextraasy,alprincipio,
igualmente inexplicables, dominndoles con la misma apariencia de necesidad
natural que las fuerzas de la naturaleza.,. En una fase ms avanzada de la
evolucin,elconjuntodelosatributosnaturalesysocialesdelosnumerososdioses
sedepositaenunsoloDiostodopoderosoyquenoesensunavezms,otracosa
queel reflejo del hombre abstracto. As es como naci el monotesmo que, en la
historia,fueelltimoproductodelafilosofagriegavulgaryyaensuocasoyque
hall su encarnacin, ya de antes preparada, en el Dios nacional exclusivo de los
judos,Yav.BajoestaformacmodacontinaEngels,manejableysusceptiblede
adaptarse a todo, la religin puede subsistir como forma inmediata, es decir,
sentimental, de la actitud de los hombres respecto a las potencias extraas,
naturales y sociales que les dominan, mientras los hombres estn bajo la
dominacindeestaspotencias(Engels,enAntiDhring,pp.355356).
Engelsincurreenelerrorextendidoensutiempo,deadmitirsincrticalahiptesis
que establece el politesmo como anterior o previo al monotesmo. Una hiptesis
quenuncahasido probada, antes bien parece definitivamente desmentida por las
investigaciones iniciadas por el etnlogo y lingista Wilhelm Schmidt (18641954)
que han puesto de manifiesto la existencia de un monotesmo primordial en el
conocimientoyveneracindeunSersupremo,fcildehallarennumerosospueblos
primitivos. Pero la crtica radical que merece la hiptesis sostenida por Engels la
haremos un poco ms adelante. Veamos antes los matices y las intenciones que
cobraelargumentoenlostextosmarxistas.
Cuando la mente humana cae en la trampa del materialismo, se ciega para toda
realidad de rango superior a la materia y todo habr de explicarlo a partir de
realidadesmateriales,aun lo irreductible a ellas, como la mente, que el marxismo
consideracomounamerasecrecindelcerebro.Todarealidadsuperiorhabrdeser
negada a priori, pero al mismo tiempo se pretende presentar esa negacin como
cientfica, aunque para ello haya que forzar las experiencias ms claras e
inmediatas.Esclaroqueelconocimientomsomenosrazonadosegnlostiempos
y los pueblos de la existencia de un Ser supremo, de una ley natural, de una
dignidadinherentealapersonahumana,etctera,soncosastodasellassinsentido
en una concepcin materialista del universo (y por lo tanto, en el marxismo). La
religinentoncessobretodosicontienelaplenituddelaVerdadsepresentacomo
principalenemigo.Lareligin,porelmerohechodeafirmarelrespetodebidoa la
personaensy,enconsecuencia,porejemplo,ladefensade la vida del inocente
por encima de la utilidad social, la defensa del derecho a la propiedad privada y la
condenacin del odio negador de tal dignidad habr de ser necesariamente
combatidahabrquelucharantetodoporbarrerdelaconcienciadeloshombresla
idea de Dios, de la fraternidad universal (sustituyndola por la idea de una
camaradera vinculante tan slo con los miembros del Partido), la idea de un ms
alldelahistoriatemporalylavidaeterna.Todasestascosasdebensernegadas
nohayalternativasisequiereponerenmarchaunarevolucinquesignificalucha
declasesodioamuerteaciertoshombresobedienciaincondicionalalPartidoque,
parasereficazenlaprcticalautilidadeselnicocriteriodeverdadybondad,ha
de tener en su poder la posibilidad de disponer de la vida de las personas. Puesto
questeeselcaminoobligadoyproclamadoenelmarxismo,es tambin obligado
combatirlareligin.Estaobligacinnoesaccidentalsinosustancialaesadoctrina,
aunque bastantes creyentes ingenuamente estuvieron persuadidos de que se
poda aprovechar lo positivo del marxismo y unirse a l para conseguir una
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sociedad ms justa. Ahora bien, la doctrina y la praxis marxista, lo que ha

conseguido tambin cuando se ha unido a cristianos ha sido la progresiva
desaparicindelsentidoreligiosohafavorecidosiemprelaluchacontrala religin
haintroducidodondenolahabalaluchadeclases, empobreciendo a todos (salvo
unospocosdelaclasemarxistadominante),impidiendoeldesarrollodelospueblos,
anulando el sentido de responsabilidad personal (consecuencia inevitable del
colectivismo), eliminando el sentido positivo del trabajo (tratado tambin como
alineacin),enfin,arrasandolosvaloresmspreciadosdelaculturaoccidental:el
valordelaverdadysolidarioelvalordelalibertad.LacadadelmurodeBerlnen
1989,hasidolagranrevelacinalmundodeloqueescapazdearrasarunrgimen
marxistadeochentaaosdeduracin.
Para que el materialismo dialctico tuviera aceptacin, tambin entre los
intelectuales,hadebidopresentarseconunropajecientfico.Leeranecesariohallar
algunaexplicacindelaconstantehistricadelareliginenlainmensamayorade
loshombresdetodoslostiempos.Laraznhabadehallarseenlosmismosaxiomas
marxistas. La luminosa idea marxista concibi la identificacin de la raz del
sentidoreligiosoconlarazdelamiseriamaterial,econmica,quesedeberasobre
todo al capitalismo. Por eso dice Marx: Luchar contra la religin es, en
consecuencia, luchar indirectamente contra el mundo del cual la religin es arma
espiritual(enCrticaalafilosofadeDerechodeHegel).Unavezms,Marxvincula
intrnsecamente la religin al capitalismo, como aliados incondicionales. Marx no
tiene en cuenta que la verdadera religin predica el desprendimiento que es
libertad y seoro de las cosas de la tierra y que, por otro lado, hay bastantes
capitalistas ateos y, por consiguiente, materialistas. Pero Marx nos dice que la
miseriareligiosaes,almismotiempo,expresindelamiseriarealydelaprotesta
contraestamiseria(Ibid.).Expresin(delamiseriareal),porquesegnMarx
el hombre que se encuentra en una situacin dependiente hipostasa
instintivamente el poder material del que depende bajo la forma de divinidad
trascendente, y protesta. As, el hombre que es desgraciado en esta tierra
proyectasuseddefelicidadalotromundo,yseesfuerzaenatenuarsusufrimiento
presenteimaginndoseunafelicidadfutura.Estaeslainterpretacinmarxistaque
permiteaseverarqueuna vez suprimida la miseria quedara suprimido todo poder
superior al hombre y su reflejo fantstico se desvanecera por s mismo: el
hombreseraparasmismo,Dios.Engelsaadeconoptimismo:Esteprocesoest
ya tan adelantado que puede considerarse como terminado (en AntiDhring, p.
380).Perolosdatos,comoesbiensabido,sontercos.
Cosa curiosa es que el marxismo creyendo que infaliblemente la religin
desaparecer por s sola al cumplirse las condiciones econmicosociales de la
sociedadcomunista,hastaelpuntodeesfumarsedelplanetalamismaideadeDios,
apesardeello,sepresentacomoactivocombatientecontralareligin,tantoenla
teora como en la prctica. En la teora, puesto que segn Marx la crtica de la
religin es virtualmente la crtica del valle de lgrimas del que la religin es
aureola...Lacrticadelareligin,portanto,hacequeelhombrepiense,acte,cree
surealidad,comounhombredesengaado,dueodesurazn,conelfindequese
mueva a su alrededor, alrededor de s mismo, su verdadero sol (en Crtica a la
FilosofadelDerecho).
La actitud ante la religin en el mundo marxista es inequvoca, inalterable en la
teoraydehechoinalterada:Elmarxismoeselmaterialismo,diceLenin.Poreste
mismottulo,esimplacablementehostilalareligin,comoloeraelmaterialismode
los enciclopedistas del siglo XVIII o el materialismo de Feuerbach... Pero el
materialismo dialctico va ms lejos que los enciclopedistas o que Feuerbach...
Debemoscombatirlareligin.Estoeselabecdetodomaterialismoportanto,del
marxismo.Peroelmarxismovamslejos.Dice:esnecesariosaberlucharcontrala
religin,yparaestoesnecesarioexplicar,enelsentidomaterialista,lasfuentesde
lafeydelareligindelasmasas.Laactitudestclara,laintencintambinylos
mtodos,paraelqueconozcalamoralmarxistasonmuyprevisibles.
Lenin insiste en hacer crtica de la religin apoyndose en razones de tipo
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psicolgico: La religin es un aspecto de la opresin espiritual que siempre y en

cualquierpartepesasobrelasmasasagobiadasporeltrabajoperpetuoenprovecho
de los dems, por la miseria y la soledad. La fe en una vida mejor en el ms all
nace asimismo de la impotencia de las clases explotadas en lucha contra los
explotadores y tan inevitablemente como de la impotencia del salvaje en lucha
contra la naturaleza, nace la creencia en las divinidades, en los diablos, en los
milagros,etc.Olvidarquelaopresinreligiosadelahumanidadsloesreflejodela
opresin econmica en el seno de la sociedad sera dar prueba de mediocridad
burguesa(Lenin,Delareligin).Podrareplicarse:yqupruebaesacalificacin
mediocridadburguesasobrelaverdadofalsedaddeldiscursoprecedente?
En resumen, segn el marxismo, la idea de Dios es la proyeccin en un ser
fantsticodelasfuerzasfsicasysocialesquedominanalhombre,demodoquela
ideadesaparecerenelmomentoenquesellegueaundominiotaldelanaturaleza
laensoadasociedadcomunistaqueyaseaintillaideadeDios.
La primera observacin que cabe hacer a esta hiptesis indemostrable es que el
origenpsicolgicodeunaideanopermiteemitirelmenorjuiciosobresuobjetividad,
esdecir,sobresucorrespondenciaalarealidadquepretenderepresentar.Elorigen
ylaobjetividaddeunaideaconstituyendosproblemasdiferentesydebentratarse
por separado. Cuando en la mente surge una idea, poco importa saber cmo se
form para calificarla de verdadera o falsa. Slo hay una especie de ideas cuyo
origentienevalordecomprobacinsonlasideaspuramenteempricas,esdecir,las
queseobtienendirectamentedelaexperienciasensible.Alreflexionarsobreloque
se ha percibido, la experiencia es simultneamente fuente y garanta de la
autenticidad de la idea. En los dems casos no hay relacin necesaria entre su
gnesisysuverdad.Portanto,elorigendelaideadeDiosSerquenoseencuentra
enelmbitodenuestraexperienciasensiblenoesundatorelevanteenvistasa
probarsuobjetividad.DehechosesabequelaideadeDiossehallaenhombresde
todo tiempo, de toda cultura, de toda condicin social, econmica, etc. A unos les
llega por tradicin, a otros por intuicin, a otros, por va de rigurosa demostracin
racional.CiertoquepuedeinfluirenlagnesisdelaideadeDioselsentimientode
dependencia y tambin el miedo. En rigor todo lo que es puede ser punto de
partidaparaconcluirenlaexistenciadel Creador de todas las cosas. Tambin, por
supuesto,laexperiencia del amor y de la bondad, el espectculo de la naturaleza
tambin la materia, con su evidente insuficiencia para fundar toda la realidad
conocida.Perolodecisivo,insistimos,noesescudriarlasracesvitalesdelaideade
Dios,sinoaveriguarsiestaideapuedeydebeseradmitidaenelordendelarazny
serviraljuicioafirmativoDioses.
Por otra parte cabe subrayar como hace Ocriz que es universalmente
experimentablequelareliginnoessloniprincipalmenteun"consuelo"antelas
miserias terrenas hasta el punto que, por fidelidad a la religin, millones de
hombres han aceptado libremente muchas "miserias", incluida la muerte, que se
habranahorradoconslorenunciaralareligin(Ocriz,F,Marxismo,ed.Palabra,
p. 58) . Y tampoco faltan abundantes ejemplos de vctimas de la opresin
capitalista que lejos de buscar refugio en la religin como consuelo de sus
desdichas, se alejan de ella tristemente. El marxismo, con Marx, violenta las
experiencias ms claras con tal de que cuadren en sus postulados materialistas y
revolucionarios.
Finalmente, baste referirnos al hecho, histricamente comprobable, de que el
cristiano tiene su origen en una Persona, Jesucristo, que prob con milagros sin
cuento que verdaderamente era el Hijo de Dios. Con su Vida, Pasin, Muerte y
ResurreccinhavenidoaserfundamentoinconmovibledelafeenelnicoDios.
DigamosendescargodeMarxquenoconocidehechomsquesuperficialmenteel
fenmeno religioso, a travs de las deformaciones que presentaba la sociedad
luteranadelaAlemaniadelsigloXIX.
Hegel se consider a s mismo el momento culminante de la Filosofa, su
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acabamiento. En Hegel, Dios era ms un mito que otra cosa lo que l llamaba
Absoluto era algo en continuo devenir, que contena en s el ser y la nada, la
eternidad y el tiempo. El Absoluto de Hegel no tena nada que ver con el Dios
cristianoapesardealgunasaparienciasyyaeslugarcomnqueelsecretodel
sistema hegeliano es el atesmo. Marx cometi la enorme equivocacin de pensar
que haciendo la crtica de la religin luterohegeliana criticaba la religin en s.
DesconocatodalaculturareligiosaanterioraHegelysuignoranciadeltemaexplica
lapuerilidaddesusargumentacionesantirreligiosas.DescubrirqueelDiosdeHegel
es una proyeccin fantstica del ser humano, no es en absoluto una crtica al
verdaderoDios,alquepuedellegarlaraznhumanabienempleada,precisamentea
partir de la realidad del mundo, y conocido ms perfectamente por la fe
sobrenatural(Ocriz,F.,Elmarxismo,p.56).
SusalusionesalosargumentostradicionalesdemostrativosdelaexistenciadeDios,
muestran que ni siquiera roza el fondo de la cuestin, al mismo tiempo que
manifiestalaignoranciayerrorescientficosdifundidosensutiempo.Marxpiensa,
por ejemplo, que un duro golpe ha sido dado a la creacin por la geognosia, es
decir, por la ciencia que ha presentado la formacin de la tierra, el devenir de la
tierracomounfenmenodegeneracinespontnea.Lageneracinespontneaes
dice la nica refutacin prctica de la teora de la creacin. Si esto fuera as,
podramos estar bien tranquilos los creyentes. Marx no saba seguramente que
insignes pensadores cristianos haban considerado, muchos siglos atrs, la
posibilidaddequelahiptesisdelageneracinespontneacreenciaantigua de la
India, Babilonia y Egipto fuera cierta. Y sin embargo, no vieron en ella una
dificultadparaadmitirydemostrarla existencia de Dios, pues bien hubiera podido
serquelageneracinespontneafueraunquererdivino.
Marx, Engels, y en general los que no han estudiado el tema, piensan que las
pruebastradicionalesdelaexistenciadeDiossebasanenlapresuntanecesidadde
explicarelcomienzodeluniversoqueelpuntodepartidadelademostracinest
enelcomienzodeluniverso,comosieldilemafuera:hasidocreadoelmundo
porDiosoexistedesdelaeternidad?.Sinembargo,TomsdeAquino,elqueen
la lnea de la mejor tradicin de los clsicos ha mostrado con mayor rigor los
caminos para llegar a la demostracin racional de la existencia de Dios, no tuvo
inconvenienteenafirmarqueracionalmentenosepuededemostrarqueelmundo
noseaeterno.ParaSantoToms,sabemosqueeluniversonoeseternosloporla
fe, no por la filosofa racional. Sin embargo, el santo de Aquino, demuestra
rigurosamente la existencia de Dios partiendo de la insuficiencia actual del mundo
parajustificarsupropiaexistencia,prescindiendodeltemadelcomienzo.Esdecir,la
pruebaremontadirectamentealascausasqueactualmenteserequierennoalas
queenelcomienzofueronrequeridaspara fundar su existencia. Porque no ya el
comienzodeluniverso,sinoelcomienzoylaconservacindecadaunodelosentes,
por insignificante que sea, postulan la existencia de una Causa primera,
trascendente al mundo, omnipotente, creadora y conservadora de todas las cosas
quedealgnmodoson.
Elmarxismo,sedeclaraantimetafsicohuye,enconsecuencia,delusodelarazn
paracontinuarconundiscursorigurosolaexperienciasensible,seciegaasmismo
paracomprendertalescosas,yaltiemposedesautorizaparaunacrticavlidadelo
queacrticamenteapriorihaqueridonegar.

LACRITICADIALECTICAALARELIGION
Finalmente, veamos una tercera va que recorre el marxismo para concluir en la
negacin de Dios y de la religin se ha denominado crtica dialctica, quiz la
ms necesaria para el marxista desde el punto de vista lgico, dados los
presupuestosideolgicosdelosqueparteenlaconstruccindesusistema.
El marxismo cree que la religin debe ser suprimida atendiendo a la naturaleza
misma de la religin, que viene calificada de alienacin. Palabra ambigua,
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ciertamente,enlosdiversostextosycontextosmarxistas,pero,paraloquehaceal
caso,quieresignificarloopuestoaautonoma,libertad,independencia.Sepresume
queelhombrereligiosorenunciaaldominiodelospropiosactosyponeenmanos
de un ser otro, ajeno, extrao, el dominio absoluto de la propia vida. En otras
palabras,la alienacin religiosa consiste segn Marx en poner en Dios un ser
fantsticoyextraoforjadoporelhombreelfundamentoylarazndelapropia
vida. De esta manera entiende el marxismo el hombre pierde su independencia,
porqueunsernoseconsideraindependientemsquecuandoessupropioamoy
no es su propio amo ms que cuando a s mismo debe su existencia. Un hombre
queviveporlagraciade otro se considera dependiente [nada ms cierto y obvio,
podramosaadir].Peroyovivocontinaelmarxistacompletamenteporlagracia
deotrocuandonosolamenteledeboelsostenimientodemividasinoque,adems,
es l quien ha creado mi vida, quien es la fuente de mi vida y mi vida tiene
necesariamenteunaraznfueradeellayaquenoesmipropiacreacin.A todo
estoaadeEngels:Lareligineselactoporelcualelhombresevacaasmismo
por esencia, la religin vaca al hombre y a la naturaleza de todo su contenido,
transfiere este contenido al fantasma de un Dios en el ms all.... Esta es la
afirmacinmsgravedelmarxismo,laquepresentamayoralcanceeslacrticaala
esenciamismadelareligin,presentadacomonegadoradelaesenciahumana.La
negacin de Dios es, en el marxismo condicin necesaria de la afirmacin del
hombre[coincidenciaplenaconelexistencialismodeJ.P.Sartre].
Una vez ms vemos hasta qu punto llega la oposicin marxismocristianismo. El
marxismosepresentacomounhumanismo(enelfondo,como una mstica de
salvacin), con un s incondicional al hombre. Es preciso recordar ahora que el
hombre que cuenta en el mundo marxista no es el hombre singular, sino el
hombregenrico,esdecir,enfindecuentas,eseentetandifcildesealarconel
dedoqueeslacolectividad,alaqueelhombresingularhadesometerysacrificar
suvidahastaelholocusto.Elmarxismonoseolvidenovieneaafirmarmeamal
otro,niasteniaaquelproletarioenconcreto,sino,enrigor,aunaabstraccin,
alhombreengeneral(quepocotienequeverconeldecarneyhueso),puestoque
el hombre soado por el marxismo es un hombre sin alma (sin alma inmortal y
estrictamente espiritual y por lo tanto portadora de valores eternos, de derechos
inalienables).
Ensucrticadialctica,MarxyEngelssondeudoresdelosmaterialistasdesupoca.
La cuestin de saber si hay o no un Dios haba escrito A. Lvy, traduciendo l
pensamientodeFeuerbach,laoposicinentreeldesmoyelatesmo,pertenecen
alsigloXVIIIyXVIInoalXIX.Seniegaportantoelmismoplanteamientodela
cuestin se rechaza la misma pregunta. Marx asegurar, por su parte, que, en
efecto, en el soado mundo comunista las condiciones (socioeconmicas) sern
tales que ni siquiera se plantear la cuestin de la existencia de Dios. De ah,
seguramente,elpocointersquetuvieron l y los materialistas de su tiempo, en
examinar las pruebas que han ido surgiendo a lo largo de la historia sobre la
existencia de Dios. No las pudieron entender porque no les prestaron atencin
algunanolastomaronenserio.
Niego a Dios continuaba A. Lvy quiere decir para m: niego la negacin del
hombrealaposicinfantstica,ilusoriadelhombre,sustituyelaposicinsensible,
real, cuya consecuencia obligada es la posicin poltica y social del hombre. La
cuestin de la existencia o de la noexistencia de Dios es precisamente en m la
cuestin de la noexistencia o de la existencia del hombre. Tambin el
contemporneodeMarxsocilogofrancsP.J.Proudhon,seexpresaentrminos
semejantes: yo digo: el primer deber del hombre inteligente y libre consiste en
expulsarconstantementedesuesprituydesuconciencialaideadeDios.Yaque
Dios, si existe, es esencialmente hostil a nuestra naturaleza... Alcanzaremos la
ciencia a pesar suyo la sociedad, a pesar suyo: cada progreso nuestro es una
victoriaenlaqueaplastamosaladivinidad.
MarxconcluirquelafeenDiosprivaalhombredelaconcienciadesugrandezayle
esclaviza que la liberacin exige la muerte de Dios. Dios o el hombre, he aqu el
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dilemaqueponetambinelexistencialismoateohayqueescogerentrelosdos.El
atesmo dice Marx es la negacin de Dios y, mediante esta negacin de Dios,
plantealaexistenciadelhombre.YasMarxyapuededecirqueelhombreespara
s mismo el verdadero sol, y hacerse eco de la tremenda afirmacin de
Feuerbach:homohominiDeus,elhombreesDiosparaelhombreelhombrees
elSersupremo.
Noesdifcildescubrirladebilidaddelamsprofundadelascrticasmarxistasala
religin.Elatesmomarxistahasidoconstruidosobrelabasedeconsiderarresuelto
elproblemadeentrada.ElmarxismocreequenohayDios.Elcristiano,encambio,
puede encontrarse poseyendo la fe como un don, pero luego se preguntar: es
posible demostrar racionalmente la existencia de Dios? Y comprobar que s. El
marxismo, en cambio, partir de que Dios no existe y, cuando pretenda
convenceralosdemsdelahiptesisconstruirunacaricaturadelareliginydir:
eso que veis ah no puede ser verdad. Toda la fuerza psicolgica del argumento
dialcticoestenpresentar un falso dilema: o Dios o el hombre, sobre la base de
unacaricaturadeDiosenlaqueresultadetodopuntoirreconocible:unDioshostil,
negador del hombre, nunca afirmado, al menos en la tradicin judeocristiana. Es
evidente que si Dios existe el hombre depende enteramente de Dios y le debe su
vida entera. El marxismo supone que la condicin creatural atenta a la dignidad,
libertad y autonoma humanas son origen de inevitable alienacin o
enajenamiento.
Muchocabraoponeraesacrticaquesenosofrecedelareligin.Enprimerlugar
cabradecirqueningnhombredefecristianasesienteenajenadocuandosedirige
aDios.VivirenDiosyparaDiosnoesvivirfuerades,enoparaunserextrao
quetratadeanularme.DiosesjustamenteelSerquemepermiteser,quemehace
ser,quecreayconservaportantodefiende!mipersonalidadymilibertadesel
Serquemeesmscercano,elquemeesmsntimoamqueyomismo.Huir
delseraentoncesshuirdemmismo,puestoquesiDiosnoesyo,esenefecto
fundamentoyfuentedemiser.Ysilmehacreado,leselprimerinteresado
elprimero,antesqueyomismoenmirealizacin,enqueyoalcancelaplenitudde
misposibilidadeshumanas,elprimerdefensordemisderechosirrenunciablesante
los dems. Todas estas certezas estn incluidas en la nocin de hombre como
criatura de Dios. La Sagrada Escritura se goza afirmando el respeto con que Dios
trataalacriatura:cummagnareverenciadisponisnos(Sab.,12,18),Diosnos
gobierna con un respeto infinito. Cierto que Dios ha de juzgar a todos los
hombres,premiaralosbuenos,castigaralosmalos.Peronoserajustojuzgara
Dioscomosinotuvieraderechoa ser l mismo infinitamente justo, cuando se
esthablandoenelcontexto,deinstaurarenlatierralajusticiasocial.Lo que
sucede,sinembargo,esqueenelsistemamarxistalavirtudnotienecabida.En
consecuenciatampocosecontemplalajusticiacomonecesariavirtudperfectivade
lapersonasingular,sinocomobandera.
ElgrandilemamarxistaDiosoyoslotendrasentidoenlaabsurdahiptesisdel
homohominiDeus,queelhombrehubieradeserDiosparaelhombre.Perosial
margen del hombre genrico o clectivo, atendemos al hombre singular y
concreto,aquhombredivinizamos?ACsar,aHitler,a Stalin...? a todos? El
problemaseembrollasolo,nosencontraramosenunapluralidadinconmensurable
dedioses.Serandemasiados.AfortunadamenteslocabepordefinicinunSer
supremo. Quin va a ser el sujeto de esa soberana? Es fcil decir el
proletariado.Peroquineselproletariado?,tienenombreyapellidos?,tiene
conciencia?,tienesabidurainfinita?,tieneelartedelajusticiaperfecta?Muchos
otrosinterrogantesinfinitosinterrogantesseabriranentalhiptesis.
Por lo dems, si el hombre no es criatura de Dios, de quin es criatura? El
marxismoresponde:elhombresecreaasmismomedianteeltrabajo.Peroahhay
uncrculoviciosoevidente.Nadiedaloquenotiene.Unserquetodavanoes
no puede darse el ser. Slo cabe acudir a una serie indefinida de padres hasta
llegaralsimioocosaparecida.Esteseraelfundamentodeladignidadhumana.
FrentealadignidaddeloshijosdeDiossepretendealzarladignidaddeloshijosde
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lamateria.Peroaqupuedeobligartaldignidad?Elrespetoquepuedemerecerla
persona humana no es mucho mayor que el respeto que merece un simio, en el
supuestomaterialista. La nica funcin del simio es servir a la especie carece de
valorydignidadsingularesslopuedevalerenfuncindelaespecie.Exactamente
esloquehaacontecidoyaconteceenelmundocomunista.Lapersonasingular,en
rigor, no cuenta por ello puede ser torturada, eliminada o enclaustrada en un
hospitalpsiquitricoparadisidentes,porinocentequesea,enbeneficiodelhombre
genrico,esdecir,delacolectividadque,enlasociedadcomunista,notendraotra
misin que satisfacer sus necesidades materiales (vivir, pues, como perfectos
burgueses) y perpetuarse en la historia. Eso es todo, en la soada sociedad
comunista. No convence el comunista cuando habla de dignidad para decretar
queDiosnodebeexistir.Comotampocohadeconcedrseleelderechodeinvocarla
libertad,cuandoprofesaunafeciegaenelmaterialismodialctico,queincluye
lafeenel determinismo universal, es decir, la negacin de la libertad tanto en el
sentidollanocomoenelfilosficodelapalabra.
Enresumen,lasinterpretacionesqueelmarxismonosofrecedelareliginestaes
laventajayladebilidaddelasmismaspermitensoslayarelvalordelaspruebasde
la existencia de Dios, es decir, de los argumentos y testimonios aducidos por los
creyentes, a los cuales el marxismo desacredita por adelantado y, por as decir, le
anuladefinindolepeyorativamentecomoreaccionario.Leninseexpresadeeste
modo: Religin, iglesias modernas, organizaciones religiosas de todas clases, el
marxismo las considera como rganos de la reaccin burguesa al servicio de la
explotacin y del embrutecimiento de la clase obrera... Cualquier defensa, aun la
msrefinada,lademejorintencin,todajustificacindelaideadeDios,sereducea
justificar la reaccin. Es significativo lo que dice Roger Verneaux, despus de
estudiar las crticas a la religin formuladas por el marxismo: Observemos
solamentequeenningnsitioseveenlosescritoresateoselmsmnimoestudio
sobre el sentido del Evangelio ni la menor crtica del testimonio (del verdadero
testimoniocristiano).Comoconsecuencia, estimamos que las bases de nuestra fe
noestnnimuchomenosquebrantadas,puestoquenisiquierahansidoatacadas
(R. Verneaux Lecciones sobre ateismo contemporneo, Gredos, Madrid, 1971, p.
106).
Eplogo
ElmarxismotributariodeHegel,suIzquierdahegelianasehapresentadocon
las atribuciones de un mesianismo proftico. ste ha sido uno de sus grandes
erroresycausadesudisolucincomoideologaomnicomprensiva.Hegelcreyque
susistemafilosficoeratanperfectoqueconlhaballegadoelfindelaHistoria.Su
prestigio era inmenso fue un genio de la poca romntica. A veces se reunan
trescientas personas venidas de toda Alemania para escuchar sus improvisadas
respuestas.Susdiscpuloslepreguntaban:Maestro,ydespusdeusted,qu?.
Despusdemsentencielmaestrolalocura!.EnHegellamodernidadllega
su cumbre, pero a la vez comenz su crisis. El hegelismo como tal, pronto se
disolvi. Sucede que la historia no est escrita, nunca estar realmente escrita,
cerra

21/06/2005

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