Humanitas Cuaderno 31 - Amar en La Diferencia

HUMANITAS
diecinueve aos sirviendo

al encuentro de la fe y la cultura
HUMANITAS
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile.
Telfono (562) 2354 6519, Fax (562) 2354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl
Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
CR ISTI A NAS
C U LT U R A
Y
R EVISTA
DE
A NTROPOLOG A
l volumen Amar en la diferencia del cual Cuadernos

Humanitas publica una parte rene los estudios
de calificados expertos internacionales en diferentes
disciplinas. La intencin fue adoptar un enfoque genuinamente
interdisciplinario que vaya ms all de una mera yuxtaposicin
de disciplinas especializadas que podran no guardar relacin
la una con la otra. Esto ha sido posible gracias a dos factores.
Primero, el mtodo: hubo un dilogo abierto, franco y fructfero
en el contexto de un seminario de estudio que dur varios das,
realizado en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios
del Matrimonio y la Familia. Luego, el contenido: desde sus
respectivas perspectivas disciplinarias, a los autores les une el
hecho de compartir la luz que ofrece la antropologa cristiana
para la interpretacin del ser humano, permitiendo una visin
integral de la persona, en que los aportes particulares de las
ciencias y de los acadmicos tienen su espacio y son puestos
en perspectiva, estableciendo su mutuo equilibrio.
C U A D E R N O H U M A N I T A S No 3 1
Melina Belardinelli Anatrella Edart Rodrguez
AMAR EN LA DIFERENCIA
las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico
*
Congregacin para la Doctrina de la Fe
Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales
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octu b re 2 0 1 4
CUADERNOS HUMANITAS
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Cuaderno N 1

DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL

DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA
LEY NATURAL
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio

de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general de un rgano de pensamiento
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto
Rectora N 147/95, visto 2).
Cuaderno N 2

FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:

UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN
DON PARA ACOGER?
DIRECTOR
Jaime Antnez Aldunate
COMIT EDITORIAL
Hernn Corral Talciani
Samuel Fernndez Eyzaguirre
Gabriel Guarda, O.S.B.
Ren Millar Carvacho
Pedro Morand Court
Ricardo Riesco Jaramillo
Francisco Rosende Ramrez
Juan de Dios Vial Correa
Juan de Dios Vial Larran
Arturo Yrarrzaval Covarrubias
SECRETARIA DE REDACCIN
Marta Irarrzaval Zegers
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES
Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de
Santiago.
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio
Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo
Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares, Jorge
Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando
Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco DAgostino,
Adriano DallAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos
Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo
Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez,
Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral
Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro
Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy, O.S.B.,
Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos Miguel
Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo Polanco,
Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro San Francisco,
Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert
Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel
ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B.
Cuaderno N 3
HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
SEXUAL

Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Cuaderno N 4
EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
FAMILIA?

Jutta Burggraf
Cuaderno N 5
ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL

CONTEXTO CULTURAL
CONTEMPORNEO

Angelo Scola
Cuaderno N 6
LIBERALIZACIN DE LA DROGA?

Documento del Consejo Pontificio para la
Familia

Separata Humanitas 8
Cuaderno N 7
CONSIDERACIONES HISTRICAS Y

JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE
CULTO

Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht

Pizarro / Jos Luis Cea Egaa
Cuaderno N 15

PROYECTO GENOMA HUMANO

Presente y perspectivas futuras
Cuaderno N16
EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 17
DISCURSO CON OCASIN DEL

OTORGAMIENTO DEL GRADO DE

DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS

CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
Cuaderno N 18

FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL

PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pedro Morand C.
Cuaderno N 19

A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA

HUMANAE VITAE
Cuaderno N 20

A 20 AOS DE LA VISITA DEL

CARDENAL RATZINGER A CHILE
Cuaderno N 21

XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ

Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
Cuaderno N 22

SATANS Y SU OBRA
Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 23

UNA TEORA DE LA VERDAD

(Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Cuaderno N 8

EL ESPRITU SANTO SEGN EL

SCHEMA, PRESENTADO POR
LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO
VATICANO II
Anneliese Meis
Cuaderno N 9

IMPACTO SOCIAL DE LA
MANIPULACIN GENTICA
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997
Cuaderno N 25

REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA

CARITAS IN VERITATE
Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Cuaderno N 10

LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE

Monseor Antonio Moreno Casamitjana
Cuaderno N 26

FAMILIA Y SOCIEDAD
Cardenal Angelo Scola
Cuaderno N 11

FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA

DE ESTUDIO Y REFLEXIN
Jornada convocada por el Arzobispo de
Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz
Cuaderno N 27

LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:

ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cardenal Antonio Caizares Llovera
Cuaderno N 28

SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS

PERSONAS HOMOSEXUALES
Cuaderno N 29

IX Siglos de la Soberana Orden de Malta

900 aos en la mirada de hoy
Cuaderno N 12
NATURAL - NO NATURAL SON

NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
MORAL?

Prof. Dr. Robert Spaemann
Cuaderno N 13

VERDAD Y LIBERTAD
Joseph Cardenal Ratzinger
Cuaderno N 14

COMENTARIOS A FIDES ET RATIO

Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
Cuaderno N 24
LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE

A 15 aos de su publicacin

Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 30
Teresa de vila

EDUCAR PARA LA GRACIA
DESBORDANTE

A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone

CUADERNO HUMANITAS 31
T A
En orden a facilitar el contacto con nuestros lectores y eventuales suscriptores, se pueden

consultar los contenidos de este y de los anteriores cuadernos de Humanitas en Internet.
Dicha informacin se entrega por medio de resmenes de cada uno de los trabajos publicados.
www.humanitas.cl
HUMANITAS
Diecinueve aos sirviendo

HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares, nacionales y
extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados por HUMANITAS requiere
de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios o citas que se hagan de los mismos.
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ndice
cuaderno humanitas n 31
presentacin 5
Introduccin
Formas de sexualidad
y antropologa cristiana
Livio Melina / Sergio Belardinelli
Las diversas formas

del fenmeno de
la homosexualidad
Tony Anatrella
19
Hermenuticas bblicas
recientes sobre
la homosexualidad
Jean-Baptiste Edart
49
La enseanza eclesial
reciente sobre
la homosexualidad.
Continuidad y novedad
ngel Rodrguez Luo
67
Consideraciones acerca
de los proyectos de
reconocimiento legal
de las uniones entre
personas homosexuales
71
H
3
R E V ISTA DE A N T ROPOLOG A Y C ULT UR A CR ISTI A N A S
*
octu b re 2 0 1 4
H
4
Presentacin
Cuando hace poco ms de un ao, en julio de 2013, fue publicado el

Cuaderno Humanitas N 29, que traduca en forma completa la edicin
especial (1995) acompaada de estudios de conocidos especialistas
de la Carta la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, anunciamos ya
entonces la prxima aparicin de la presente publicacin.
Se trata aqu de una seleccin del volumen amar en la diferencia1, el cual contiene la totalidad de las ponencias expuestas en
el congreso Las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico, que
tuvo lugar en la Pontificia Universidad Lateranense, en Roma. Su
traduccin y edicin completa en lengua espaola fue realizada en
Madrid por la Editorial B.A.C. (Biblioteca de Autores Cristianos).
Con los debidos permisos de la editorial espaola, humanitas
tradujo, seleccionados de ese total, los cuatro importantes trabajos
contenidos en este Cuaderno Humanitas N 31.
El inters despertado por el Cuaderno Humanitas N 28 y su
amplia difusin abren una valiosa brecha al conocimiento y divulgacin de estos estudios, y harn meditar en la conveniencia
de adquirir personalmente por internet u ofrecer a la venta en
libreras, en Chile y Latinoamrica, el referido volumen de la BAC.
Como han sealado los obispos chilenos2, ser una persona
homosexual no es un castigo de Dios; empero, lo que piensa la
Iglesia es que todo proyecto humano tiene que regirse por la
voluntad de Dios, expresada en sus mandamientos, para llevar
1 L. Melina S. Belardinelli (a cura de), Amare nella differenza. La forma de la sessualit e il pensiero cattolico:
studio interdisciplinare. Librera Editrice Vaticana Cantagalli, Citt del Vaticano Siena, 2012.
2 La vida y la familia: regalos de Dios para cada uno de nosotros. Comit Permanente de la Conferencia Episcopal
de Chile (21.07.14).
H
5
una vida recta, santa y acorde con el proyecto divino para cada
uno. Perseverar en una vida pura, casta y transparente, en que
podamos madurar en el ejercicio de nuestra afectividad, implica
ciertamente no pocos sacrificios para unos y otros.
Como una contribucin al debate que se prolonga hace tiempo
sobre el tema de la homosexualidad y con el fin de ayudar a la
sealada maduracin en el pensamiento y en la recta afectividad,
proceso espiritual y antropolgico contra el que hoy confabulan
tantas frmulas invasivas de la interioridad personal, es que entregamos a su circulacin este Cuaderno Humanitas N 31.
Este cuaderno contiene, como eplogo, un texto fundamental
para todo poltico y hombre pblico cristiano, que no forma parte
del volumen amar en la diferencia. Se trata del documento oficial emanado de la Congregacin para la Doctrina de la Fe el ao
2003, consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales, en el que se
dan respuestas y orientaciones frente a consultas provenientes de
pases donde estaba en vas de aprobarse o ya aprobada la unin
legal entre personas homosexuales, con las penalizaciones anejas
a las leyes llamadas de no discriminacin. Dicho contexto ha
constituido y constituye sin duda una interpelacin a la fe de los
cristianos, razn por la cual no poda ser otro que el mencionado dicasterio (presidido en ese momento por el cardenal Joseph
Ratzinger) el que, por indicacin expresa del Sumo Pontfice (a la
sazn San Juan Pablo II), lo suscribiera.
Adems de una poderosa ayuda a los cristianos en general, este
ltimo documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe debera constituir un autntico vademcum para todo poltico cristiano.
REVISTA HUMANITAS
H
6
introduccin
Formas de sexualidad y
antropologa cristiana
Por Livio Melina / Sergio Bellardineli
as formas de vivir la sexualidad en el contexto social contemporneo plantean al pensamiento catlico un desafo
que lejos excede el nivel de un mero juicio tico. Con su
pretensin de una completa legitimacin pblica, estas formas
cuestionan radicalmente no solo las normas de conducta de una
tradicin muchas veces centenaria, sino que tambin la idea misma
de una antropologa cristiana. Implican una visin alternativa del
cuerpo y de las relaciones entre los hombres y las mujeres. En dicha forma de mirar, la diferencia no es ya un elemento calificador
destinado a determinar las modalidades de la vocacin de amar,
una vocacin que constituye el profundo anhelo en que se pone
en juego el xito de la vida humana.
La privilegiada y constante atencin que la Iglesia Catlica
ha prestado a los asuntos concernientes a la sexualidad es interpretada, de modo reduccionista, como sntoma de una obsesin
puritana y de una falta de estima hacia el cuerpo, mientras que,
por el contrario, dicho inters pone de manifiesto la conciencia
que tiene la Iglesia de la decisiva importancia que reviste esta
dimensin, tanto como experiencia de vida de las personas como
en el contexto del bien comn de la sociedad. Adems, semejante
atencin confirma una visin unitaria de la persona humana (anima et corpore unus, de acuerdo a las palabras de Gaudium et spes, n.
14) y del significado del cuerpo, que Juan Pablo II defini, en sus
memorables Catequesis de los mircoles, como el sacramento
de la persona1: la seal invisible de una realidad visible.
El xito de una vida depende de la plenitud de amor que experimenta una persona y de la capacidad de amar que l o ella
desarrollan. Cmo, entonces, se articula la vocacin de amar en
relacin a la fundamental diferencia sexual de que dan testimonio el cuerpo masculino y el cuerpo femenino? Cmo evaluar la
La homosexualidad ya
no aparece como un
problema, sino que como
un paradigma de conducta
sexual ms en medio de
otros tantos. El efecto
de esto es que el rol de la
sexualidad y el concepto
mismo de ser humano son
puestos en discusin.
1 GIOVANNI PAOLO II, Uomo e donna lo cre. Catechesi sullamore umano, Citt Nuova Editrice,
Librera Editrice Vaticana, Roma 1985, Cat. XIX. P. 90
H
7
Para ser capaces de

articular una respuesta
amplia y adecuada, que
considere la dimensin
personal, es necesario
tomar en cuenta el desafo
cultural en cuyo contexto
se presenta la pregunta
por la homosexualidad,
en cuya base se sita la
revolucin sexual de
los aos veinte del siglo
pasado.
H
8
pretensin de ser capaz de vivir la vocacin del amor al par de la

atraccin hacia el mismo sexo, prescindiendo as de la diferencia
sexual inscrita en el cuerpo?
Para poder responder a estas interrogantes debe necesariamente considerarse la pregunta concerniente a las formas de
la sexualidad, pues han aparecido diversas caractersticas que
modifican los trminos del debate. El asunto no reside tanto en
expresar una evaluacin moral de los actos homosexuales, o en
definir los trminos de un reconocimiento o de una tolerancia
social frente al fenmeno de la homosexualidad; lo que parece
ms bien til aqu es vrselas con el resultado de una revolucin
ideolgica que presenta este fenmeno como una nueva realidad
en el entorno social. En efecto, la homosexualidad ya no aparece
como un problema, sino que como un paradigma de conducta
sexual ms en medio de otros tantos. El efecto de esto es que el rol
de la sexualidad y el concepto mismo de ser humano son puestos
en discusin.
Para ser capaces de articular una respuesta amplia y adecuada,
que considere la dimensin personal, es necesario tomar en cuenta
el desafo cultural en cuyo contexto se presenta la pregunta por la
homosexualidad, en cuya base se sita la revolucin sexual de los
aos veinte del siglo pasado. Dicha revolucin apareci en estrecha
conexin con el feminismo radical, que, en parte, desguarneci a
la sociedad a la hora de enfrentar la presin que ejercieron sobre
ella determinados mensajes ideolgicos.
Un enfoque adecuado del asunto nos permitir comprender
que, con miras a responder al desafo, no basta confrontar a la
teora del gnero (una de las numerosas expresiones de aquella
revolucin). Deben ms bien tomarse en consideracin todas las
claves interpretativas de dicha revolucin, a pesar de que la teora
del gnero en s misma ya ha influenciado la poltica y las legislaciones de los pases de Occidente. Fallar en cuanto a adoptar
este enfoque resultar en respuestas fragmentarias, que tratarn
asuntos que ciertamente son importantes pero incapaces de alcanzar hasta las races profundas del problema que debe enfrentarse.
La mayor dificultad posible de observar por ahora es la
ignorancia, a causa de la cual los cristianos quedan fcilmente
perplejos e impresionados al tomar nota de antecedentes que
han sido manipulados de acuerdo a una bien definida estrategia.
El conocimiento del asunto homosexualidad en la totalidad de
sus aspectos es muy superficial y, en consecuencia, la postura
y los argumentos de los catlicos terminan siendo simplistas y
meramente negativos. Para enfrentar esta perspectiva y proponer
una reflexin fructfera y completa, los puntos que debieran ser
tratados son los siguientes:

a) Se necesita reconocer la radicalidad del problema. La
ideologa homosexual pone en cuestin la verdad de la persona
humana en cuanto ser sexuado. En efecto, la sexualidad no puede ser considerada un asunto puramente privado, objeto de una
prudente tolerancia. Por esta razn se requiere distinguir entre la
persona con inclinacin homosexual, y la homosexualidad como
problema. Atribuir una naturaleza cultural a la homosexualidad
(y considerarla normal) implicara un grave empobrecimiento
para la sociedad como un todo, con repercusiones sobre la vida
de todos sus miembros.
b) Se necesita distinguir entre homosexualidad o mejor,
homoerotismo2 y la ideologa homosexual, apoyada por los movimientos gay, con los cuales muchas personas homosexuales
no se identifican en absoluto.
c) Debe reconocerse que la homosexualidad, ms que un hecho
singular y aparte, es un conjunto de realidades muy diversas. Usar
las distinciones apropiadas nos permite aclarar los trminos y no
enredarnos en una serie de contradicciones que inevitablemente
nos conduciran a situar a la homosexualidad en el mismo nivel
que la sexualidad propiamente dicha. Por ello es mejor rechazar
la igualacin de homosexualidad con la as llamada heterosexualidad, y frenar la intrusin de soluciones supuestamente
universales de problemas especficamente individuales.
Es necesario comunicar la idea de que la verdadera preocupacin de la Iglesia respecto de la homosexualidad no se agota a s
misma en la mera condena de las relaciones homosexuales. Esta
preocupacin ms bien expresa el deseo de responder a aquellos
que viven en esas condiciones de un modo basado en el verdadero
conocimiento del fenmeno.
En virtud de la multiplicidad de perspectivas que implica el
asunto (biolgica, mdica, educacional, legal, poltica, antropolgica, moral y teolgica), debera adoptarse un enfoque amplio.
Este enfoque establecera los elementos de contacto entre las
diversas disciplinas necesarias para promover un conocimiento
armonioso del problema en s mismo a travs de un intercambio
Se necesita reconocer la
radicalidad del problema.
La ideologa homosexual
pone en cuestin la verdad
de la persona humana en
cuanto ser sexuado. La
sexualidad no puede ser
considerada un asunto
puramente privado,
objeto de una prudente
tolerancia.
2 Como correctamente observa Tony Anatrella, siguiendo a Ferenczi (Congreso de Weimar, 1911),
la terminologa de homosexualidad es contradictoria en s misma y acarrea una confusin de
lenguaje, pues la sexualidad (de sexus secare) siempre significa diferencia. De ah que sera ms
apropiado hablar de homoerotismo; en lo concerniente a T. ANATRELLA, Le rgne de Narcisse.
Les enjeux du dni de la difference sexuelle, Presses de la Renaissance, Pars 2005; y en el mismo
sentido: X. LACROIX, In principio la differenza. Omosessualit, matrimonio, adozione, Vita e pensiero,
Miln 2006, pp. 45 47 (orig.: Bayard, Pars 2005). Sin embargo, la terminologa de homosexualidad, que a estas alturas se ha impuesto, ser mantenida.
H
9
de informacin cada vez mayor entre los diversos especialistas,

en orden a construir una perspectiva integral. El volumen aqu
presentado es un primer aporte a la labor cuyas directrices esbozaremos en lo que sigue.
1. Identidad sexual y vocacin de amar
Se requiere distinguir
entre la persona con
inclinacin homosexual, y
la homosexualidad como
problema. Atribuir una
naturaleza cultural
a la homosexualidad (y
considerarla normal)
implicara un grave
empobrecimiento para la
sociedad como un todo,
con repercusiones sobre la
vida de todos sus miembros.
H
10
Con la finalidad de reconsiderar las diferentes dimensiones de

la vocacin de amar, se requiere proponer la categora de identidad
sexual a modo de clave de interpretacin.
Primero que nada, la identidad sexual requiere ser entendida
como una identidad dramtica, que, partiendo de un contenido de
tendencia natural que est intrnsecamente abierto a una vastedad
de significados, gua a la persona a descubrir la vocacin de amar
[de l o de ella] como un don de s mismo para, subsecuentemente,
construir una comunin de personas. En efecto, es la tendencia
sexual misma la que en personas diversas da surgimiento a una
opcin de vivir en matrimonio o de renunciar al matrimonio en
orden a vivir en virginidad. De ah que deba dejarse establecido
que la identidad sexual no deriva de caractersticas posibles de
definir nicamente por la naturaleza biolgica. Ms bien, dicha
identidad posee un contenido personal vocacional.
Es importante comprender la mediacin cultural como un
elemento que requiere ser considerado, aunque no sea determinante de la formacin personal de la identidad sexual. El modo de
juzgar el verdadero valor de cualquier mediacin cultural tendr
como criterio su capacidad de explicar la relacin que guarda con
la realizacin humana. La naturaleza se expresa as en un sentido
dinmico en su relacin con la racionalidad.
Debe uno entender que la identidad personal incluye significados que abarcan a la persona en cuanto tal, incluyendo la dignidad
de l o de ella, y que, por ende, la identidad personal no puede
ser objeto de manipulacin.
Es necesario recordar que la identidad personal tambin es
corprea. Por esto no puede ser retrotrada a dualismos, que se encuentran fuertemente arraigados en nuestra sociedad tecnolgica e
individualista y que ignoran el valor personal de la corporalidad,
ni a formalismos que tienden a reducir las relaciones personales
a solo relaciones. Nuestro auto-conocimiento tiene una base
corprea, como muestra el anlisis fenomenolgico del sentido
de la vergenza, mientras la intimidad humana posee un valor
personal y un sustrato afectivo, de los cuales la sexualidad es uno

de sus muchos contenidos; dichos contenidos articulan sus significados fundamentales desde el interior. En todos estos aspectos
las relaciones interpersonales son esenciales para la constitucin
de esta intimidad corpreo-afectiva.
Al abordar el problema de este modo, uno evitar proponer la
orientacin sexual en s como modelo para comprender a la persona humana. Partiendo de la categora identidad sexual, puede aseverarse que existen solamente dos identidades sexuales, realizadas
en la intrnseca relacin entre ellas (masculina y femenina), y que
cada una se refleja en la triple referencia hijo/hija, marido/esposa,
padre/madre. Partiendo de la articulacin de estos tres momentos
de identidad, uno puede definir identidad sexual y mostrar de un
modo ms adecuado las deficiencias estructurales de la as llamada
identidad fetiche, que pretende superar la diferencia sexual. La
relacin entre esos tres momentos nos permite entender la verdadera naturaleza de la identidad humana mediante la articulacin
de las diferencias entre generaciones y entre sexos, sumada la
dimensin de fecundidad que pertenece a dichas relaciones. Es
aqu donde surgen los significados fundamentales de toda vida
humana y social, Esos significados seran incomprensibles si la
homosexualidad constituyera el punto de referencia.
La identidad sexual integra, por tanto, varias dimensiones
fundamentales de la persona: naturaleza, relaciones personales
incluida su base afectiva, los bienes esenciales para la persona,
y una idea de la vida buena referida a la construccin de una
verdadera y adecuada comunin de personas. Esta integracin
tambin incluye los momentos fundamentales que median en el
crecimiento personal: los roles jugados propiamente en la familia,
en la educacin, y en los elementos culturales y profesionales.
Se nos entrega aqu una clave real y fundamental para superar
las tensiones epistemolgicas entre naturaleza y cultura, que caracterizan los debates sobre este tema. Al mismo tiempo, lo que
proponemos es una mejor comprensin del papel de la libertad,
en cuanto se halle fundada en la verdad y tienda a la comunin,
que por tanto no se podr reducir a una opcin arbitraria.
De acuerdo con una metodologa diametralmente opuesta a
la adoptada por la teora del gnero que parte de una negacin
a priori de cualquier identidad sexual, la categora identidad
sexual puede, adems, entregar diversas indicaciones generales, ms all de la multiplicidad de manifestaciones de la
sexualidad misma.
es mejor rechazar
la igualacin de
homosexualidad
con la as llamada
heterosexualidad, y
frenar la intrusin de
soluciones supuestamente
universales de problemas
especficamente
individuales.
H
11
2. El aporte de la tradicin
Es necesario comunicar
la idea de que la
verdadera preocupacin
de la Iglesia respecto
de la homosexualidad
no se agota a s misma en
la mera condena de las
relaciones homosexuales.
Esta preocupacin ms
bien expresa el deseo de
responder a aquellos que
viven en esas condiciones
de un modo basado en el
verdadero conocimiento
del fenmeno.
La referencia a la identidad sexual es esencial para una mejor

evaluacin de la homosexualidad en el contexto de la tradicin
cristiana, particularmente con miras a las Sagradas Escrituras.
Si bien puede ser difcil hallar en las Escrituras una explicacin
precisa del problema tal cual se presenta hoy en da, la referencia
a las Escrituras puede de todos modos ser til en cuanto a identificar la visin de la sexualidad que se encuentra en la base de la
pregunta que se ha planteado. De ah que deba procederse de un
modo exegtico, planteando preguntas a las Sagradas Escrituras en
orden a ayudar a los fieles a entender las abundantes perspectivas
que abren las fuentes de la revelacin.
Tendr que procederse de una forma anloga con la tradicin
patrstica y con el resto de la tradicin cristiana, a fin de traer a
primer plano un campo general de referencia para la apreciacin
de la corporalidad y la sexualidad en el contexto de un proyecto
divino que ilumina el significado del matrimonio y de la procreacin. Es una consideracin lo ms amplia posible de este proyecto
la que da pie al juicio moral respecto del as llamado fenmeno de
la homosexualidad como intrnsecamente carente de semejantes
bienes, permitiendo de este modo observar la continuidad de esta
tradicin en relacin a la evaluacin moral negativa de los actos
homosexuales. Es necesario ver el significado preciso de estas
expresiones, en particular en lo concerniente a los pecados contra
natura, que son tipos morales de desorden y no de orden fsico.
3. El enfoque de las ciencias humanas

La estructura de la identidad sexual sirve perfectamente para
la interpretacin de los diversos antecedentes que nos ofrecen
las ciencias humanas sin perder su valor de referencia personal
y sin quedar a merced de interpretaciones en sentido contrario.
a) En relacin a la biologa: faltan pruebas que respalden inequvocamente la hiptesis de un origen gentico de los desrdenes
sexuales. Los estudios que hasta la fecha han intentado mostrar
semejante posibilidad reflejan, en su mayora, una presuposicin
no declarada. Algunas veces confirman la contradiccin interna de
ciertas posiciones ideolgicas, que buscan un fundamento fsico,
mientras que a la par reivindican una opcin meramente personal en la configuracin de la conducta sexual. En otras palabras:
la justificacin ideolgica de la homosexualidad se basa en dos
principios que se contradicen entre s.
H
12
Los estudios realizados por la biologa sexual en materia del

desarrollo de las gnadas y de las funciones hormonales parecen
capaces de explicar ciertas patologas, pero no justificar la existencia de algn tipo de tercer sexo. Los intentos de vincular la
homosexualidad con caractersticas fsicas determinadas no han
llevado a conclusiones dignas de crdito. Lo que efectivamente s
puede ser observado son elementos caractersticos que nos permiten hablar de un cerebro masculino y de otro femenino, pero
no de una tercera forma. Los antecedentes que confirman esta
dualidad son consistentes, mientras que la hiptesis que favorece
la existencia de la homosexualidad como un carcter por s mismo, es dbil. La consistencia de los antecedentes habla de modo
elocuente y nos permite excluir algunas opciones que debieran
figurar en la lista de la categora ideolgicas. En la interpretacin de estos antecedentes se ve la imposibilidad de determinar,
mediante la sola biologa, el modo especfico en que una persona
vive el propio deseo sexual.
b) El estudio psicolgico de personas con tendencias homosexuales busca identificar los diferentes modos en que las actitudes
y las manifestaciones de las tendencias en s encuentran su origen.
En el contexto de las colaboraciones aqu recogidas, se destacan
tres tipologas de inclinaciones: las inclinaciones relacionales
(como reaccin a una necesidad de reconocimiento), las inclinaciones accidentales (debidas a un error en la interpretacin de la
experiencia sexual), y las inclinaciones estructurales (arraigadas
en el tipo de integracin de los roles sexuales durante la infancia).
Sobre la base de las pruebas para alcanzar estos resultados
parece posible establecer una relacin con el modo en que se constituye la identidad sexual. Los momentos ms importantes para la
definicin de la identidad sexual son: la infancia, la adolescencia
y, en general, aquellos momentos en la vida de las personas en
que son llamadas a construir para s mismas una imagen de vida
consumada, as como a definir su lugar en relacin a los otros y
al mundo. Es en estas fases transicionales, en que uno pasa de
significados ms simples a otros ms complejos con la finalidad de
enriquecer la propia identidad y la percepcin del propio cuerpo,
es donde pueden ocurrir mermas del equilibrio.
El anlisis de los antecedentes relativos a las tendencias
homoerticas revela una dificultad psicolgica en materia de
integracin del amor paterno (ya sea debido a la ausencia del padre ya sea por su autoritarismo desmedido). El fracaso en asumir
una identidad filial puede explicar la confusin de una serie de
significados sexuales que se hallan precisamente en el nivel de las
primeras experiencias de la paternidad. La difundida ocurrencia
la identidad personal
incluye significados que
abarcan a la persona en
cuanto tal, incluyendo la
dignidad de l o de ella, y
que, por ende, no puede ser
objeto de manipulacin.
H
13
Partiendo de la categora
identidad sexual, puede
aseverarse que existen
solamente dos identidades
sexuales, realizadas
en la intrnseca relacin
entre ellas (masculina
y femenina), y que cada
una se refleja en la
triple referencia
hijo/hija, marido/esposa,
padre/madre.
H
14
del fenmeno de la homosexualidad podra, en consecuencia,

considerarse como resultado de una sociedad que est centrada
en el concepto de autonoma entendida como la refutacin de
cualquier paternalismo y que, vaciando a la figura paterna de
todo significado, lleva de ese modo a su errnea comprensin y
debilitamiento en nuestra cultura.
Una personalidad caracterizada por las formas de la homosexualidad estructural podra ser incluida en la categora
auto-referencia narcisista, que es dbil y deforme, exponiendo a
la persona todava a otro tipo de debilidad de la personalidad.
Esta explicacin parece ser coherente con otro conjunto de
antecedentes que, considerado solo en s mismo, no sera ms que
indicativo. La prctica psicolgica observa que el fenmeno en
cuestin tiende en un significativo porcentaje a ir aparejado con
varias patologas graves, sugiriendo de ese modo que el fenmeno
en s no puede ser considerado un antecedente neutro.
La prctica teraputica que apunta a corregir la tendencia
homosexual tiene una tasa de xito que parece indicar que por
lo menos para un considerable porcentaje de personas el origen
afectivo del problema es algo real. Sin embargo, es muy difcil
afirmar que todos los casos pueden ser sanados. A fin de aplicar
una terapia efectiva, deben necesariamente considerarse determinados factores, como, por ejemplo, la decidida colaboracin y un
gran deseo de sanarse por parte del sujeto. Estas caractersticas no
siempre son fciles de encontrar, especialmente en presencia de
otros factores desequilibrantes, o en situaciones de cohabitacin
interrumpida.
En cuanto requerimiento pastoral, este aspecto implica la necesidad de asegurar que ya a partir de la infancia los padres asuman
un estrecho cuidado de la educacin afectivo-sexual de sus hijos.
c) De este anlisis surge an otra premura, esta vez concerniente al lenguaje, especialmente en lo que toca a la esfera pblica. Es
inapropiado hablar de heterosexualidad como de un tipo concreto de sexualidad. La sexualidad es siempre relacional, porque
incluye en su identidad misma la relacin con el otro sexo. En el
debate en torno de la as llamada homosexualidad, o mejor, del
fenmeno homoertico, no debiera usarse una forma de lenguaje
que niegue las caractersticas fundamentales de la sexualidad. Por
otra parte, parece apropiado evitar la mistificacin del prefijo homo:
en ciertos momentos es usado como si fuera capaz de caracterizar
a la persona en cuanto tal, de modo que afirmar la necesidad de
la diferencia sexual pareciera discriminatorio. Al expresar una
evaluacin negativa de la homosexualidad, uno no discrimina
contra las personas de inclinaciones homosexuales, puesto que su
valor personal no reside en ser homosexual. El concepto mismo de

homosexualidad es errneo y tiene su origen en la ideologa de los
movimientos gay. Por este motivo la opcin no era establecer un
paralelismo con ser hombre o ser mujer, porque tambin personas
con inclinaciones homosexuales son hombres o mujeres y, por
tanto, no se las concibe como de menor valor. Por el contrario, es
el adjetivo homofbico el que es discriminatorio hacia personas con
tendencias homosexuales, porque, al usar este trmino, se intenta
calificar a estas personas de modo inequvoco sobre la base de su
tendencia. En este sentido, parece oportuno reemplazar el trmino persona homosexual por aquel de persona de inclinacin
homosexual, en tanto una inclinacin que no asume significados
relevantes no puede definir de modo exhaustivo a un sujeto.
4. La evaluacin tica
Los antecedentes cientficos recabados sobre la identidad
sexual en perspectiva antropolgica nos permiten hacer una
evaluacin tica del fenmeno de la homosexualidad con miras a
ayudar a las personas con inclinaciones homosexuales a descubrir
su vocacin de amar, una vocacin que tienen en comn con todos
los seres humanos. La perspectiva de la vocacin de amar tambin
pertenece a la moralidad en general y nos permite discernir el
verdadero bien de la persona en las acciones de l o de ella.
Lo que aqu se manifiesta en particular es el papel jugado por
la afectividad en tanto una mediacin necesaria entre la tendencia
natural y la opcin personal, en un momento que es fundamentalmente preconsciente. No existen an estudios suficientemente
exhaustivos sobre esta dinmica del acto humano, particularmente
en lo que atae a la dimensin sexual. Sin embargo, es posible indicar un nmero de significados morales esenciales relacionados
con el amor en tanto afecto. Estos contribuyen a guiar e iluminar
la moralidad de las experiencias sexuales: unin en la diferencia,
exclusividad, fecundidad, intencin de comunin, indisolubilidad. A partir de aqu parece posible derivar una gramtica de
lenguaje sexual con contenido moral, un lenguaje que pueda ser
entendido como primer criterio til para el discernimiento de la
verdad del amor. Dicho criterio es capaz de superar evaluaciones
parciales, como ser las naturalistas (que parten de la descripcin
de la naturaleza fsica), las emotivas (romnticas), o intelectualistas
(deductivas).
Pareciera que a partir de esta premisa se podra entender el
desorden intrnseco de la tendencia homosexual, sin calificar
La identidad sexual
integra, por tanto,
varias dimensiones
fundamentales de la
persona: naturaleza,
relaciones personales
incluida su base afectiva
los bienes esenciales para
la persona, y una idea de
la vida buena referida a
la construccin de una
verdadera y adecuada
comunin de personas.
H
15
Los estudios realizados

por la biologa sexual en
materia del desarrollo
de las gnadas y de las
funciones hormonales,
parecen capaces de
explicar ciertas
patologas, pero no
justificar la existencia de
algn tipo de tercer sexo.
moralmente a la persona que vive con ella y que podra no haberla

asumido libremente. Por otra parte, la ausencia de significados
profundamente humanos puede justificarnos al llamar actos homosexuales por el nombre de pecados contra natura, evitando
as simplificaciones, o el riesgo de referirnos a ellos como si fueran
la consecuencia natural de la simple desviacin de una tendencia.
Partiendo del afecto, se desarrolla una visin muy positiva de
la virtud. Es mediante la virtud que la persona ordena los afectos
que tienen l o ella con miras a la realizacin de actos perfectos.
Una verdadera comprensin de la virtud nos permite ver que
hablarle de castidad a una persona con inclinacin homosexual
no constituye represin. La castidad es una virtud que todos
estn llamados a vivir, cada cual en su propia condicin; por
tanto, el fundamento de la virtud es el mismo en todos los casos.
Al adoptar esta perspectiva, es posible explorar con mayor claridad la alteracin causada a la intimidad personal mediante la
existencia de una tendencia desordenada, en ocasiones anterior
a la prctica de actos homosexuales. Este estar consciente puede
formar la base para una mejor comprensin de la virtud, as como
ser el primer paso hacia el objetivo de crecimiento personal. Para
la verdadera existencia de una virtud es necesario interiorizar una
forma de vida excelente, que opere como finis virtutis, es decir,
como un objetivo y como un criterio moral que es fascinante en
el nivel afectivo.
En este caso, la amistad se recomienda a s misma como una
modalidad particularmente llena de significado, adems de
provechosa, en el itinerario de crecimiento de la persona con
inclinaciones homosexuales. Con la finalidad de evitar cualquier
malentendido, se da por supuesto que una persona necesita instruccin para reconocer la virtud intrnseca de este tipo de relacin. La amistad incluye una relacin moral capaz de expresar en
forma concreta los objetivos relevantes para una vida realizada,
mientras debe excluir elementos de tipo ntimo, que podran teir
de ambigedad los significados morales ms elementales.
5. La actitud pastoral adecuada

Luego del anlisis de los antecedentes, podemos formular algunas proposiciones relativas a la actitud pastoral a ser adoptada
frente a personas con inclinaciones homosexuales.
Sin embargo, an antes de centrarnos en la solucin de casos
especficos, es til formular una perspectiva cultural general
para el fenmeno de la homosexualidad. Dicho fenmeno, que
H
16
se inserta en el contexto de un invasivo pansexualismo, debera,

antes que nada, ser enfrentado con un enfoque de prevencin,
que apunte a las races sociales del problema. Los padres y los
educadores estn as llamados a prestar una particular atencin a
todo lo concerniente a una educacin afectivo-sexual de los jvenes,
y concentrarse en aquellas fases descritas como de formacin de la
identidad sexual (definidas como fases de transicin). El objetivo
es asegurar, cuanto sea posible, la apropiada formacin de dicha
identidad en orden a prevenir la situacin por la cual una educacin en esta rea sea reemplazada por la mera informacin como
infortunadamente acontece tambin a veces en crculos catlicos.
Para modificar algunas estructuras e instrumentos pastorales
actuales los pastores y educadores son invitados a situarse en el
corazn de una renovacin que apunta a proponer la vocacin
de amar como pivote de la vida de la Iglesia.
Luego de proponer un enfoque preventivo, procedemos a
considerar casos particulares que, como lo requiere la evidencia,
siempre requieren ser personalizados: las respuestas genricas
no ayudan a confrontar situaciones que de por s son bastante
variadas y que requieren una buena coordinacin entre pastores
y especialistas. Toda actividad, incluso antes de ser propiamente
teraputica, debiera tomar la forma de un acompaamiento del
sujeto, a fin de que l o ella puedan ser capaces de reconocer a y
relacionarse con una comunidad de apoyo, en orden a recorrer
tan difcil camino.
el positivismo tiene manos

libres en una sociedad
que es dominada por el
deseo y que ha olvidado
toda referencia al bien
comn, una sociedad en
que cualquier pretensin
esgrimida por grupos
organizados puede aspirar
a ser impuesta como ley, de
un modo totalmente ajeno
a cualquier consideracin
de justicia.
6. Dimensiones polticas y legales

La pretensin de neutralidad por parte de la sociedad liberal
ha producido una debilidad intrnseca que confunde tanto a la
accin legal como a la poltica en el rea de la familia, y arriesga
igualar a la familia con formas privadas de cohabitacin que no
tienen relevancia social alguna. Una sociedad que intenta ser
neutral frente a importantes valores humanos arriesga ser presa
de cualquier discurso impuesto con claves formales y emocionalmente relevantes. Dichas claves son ampliamente usadas por la
teora del gnero, que con su propuesta de igualdad en la diversidad
marginaliza cualquier valor que est vinculado con la identidad
personal basada en la diferencia. Semejante mensaje hunde sus
races en una tica poltica que tiende a promover el pluralismo
entre los elementos sociales fundamentales, haciendo uso de una
terminologa y de una estructura que en la prctica no ha debido
enfrentar obstculo alguno en las democracias occidentales. Estas
H
17
(...) Igualar uniones de

facto con el matrimonio
y acto seguido reconocer
la pretensin de
matrimonio entre
personas del mismo sexo, es
un modo de desmantelar
desde dentro una
estructura fundamental
de la sociedad. Aqu
encontramos la base de
los actuales intentos
de obtener incluso una
reformulacin de los
derechos humanos en los
trminos de la teora del
gnero.
H
18
democracias han desarrollado por su cuenta un enfoque teolgico

general que, sin embargo, es incapaz de evaluar los efectos sociales
de semejante poltica. De tal modo, lo que requiere ser elaborado
son formas de presencia poltica y social capaces de construir los
fundamentos morales de una nueva tica poltica, que comprenda
las directrices para una decidida oposicin a las leyes contrarias
al bien comn.
La intencin es mantener a la ofensiva un positivismo que
busca conferir estatus de ley a formas de cohabitacin cuyo nico
contenido es de naturaleza afectiva. El positivismo tiene manos
libres en una sociedad que es dominada por el deseo y que ha
olvidado toda referencia al bien comn, una sociedad en que
cualquier pretensin esgrimida por grupos organizados puede
aspirar a ser impuesta como ley, de un modo totalmente ajeno a
cualquier consideracin de justicia. Igualar uniones de facto con el
matrimonio y acto seguido reconocer la pretensin de matrimonio entre personas del mismo sexo es un modo de desmantelar
desde dentro una estructura fundamental de la sociedad. Aqu
encontramos la base de los actuales intentos de obtener incluso
una reformulacin de los derechos humanos en los trminos de
la teora del gnero.
La respuesta que se tendra que esperar debe, necesariamente,
incluir la defensa de la institucin de la familia, nica capaz de
confrontar el desierto demogrfico de los pases de Occidente,
situacin an ms problemtica dado el fenmeno de la migracin.
De acuerdo con este tipo de polticas, habr que buscar el reconocimiento pblico del bien comn que se constituye para la entera
sociedad a travs de la familia basada en una unin estable entre
un hombre y una mujer, abierta a la vida por cuanto la familia
es una instancia capaz de generar capital social.
El volumen Amar en la diferencia rene los estudios de
calificados expertos internacionales en diferentes disciplinas. La
intencin fue adoptar un enfoque genuinamente interdisciplinario que vaya ms all de una mera yuxtaposicin de disciplinas
especializadas que podran no guardar relacin la una con la otra.
Esto ha sido posible gracias a dos factores. Primero, el mtodo:
hubo un dilogo abierto, franco y fructfero en el contexto de un
seminario de estudio que dur varios das. Luego, el contenido:
desde sus respectivas perspectivas disciplinarias, a los autores
les une el hecho de compartir la luz que ofrece la antropologa
cristiana para la interpretacin del ser humano, permitiendo una
visin integral de la persona, en que los aportes particulares de
las ciencias y de los acadmicos tienen su espacio y son puestos
Las diversas formas del fenmeno

de la homosexualidad
Por Tony Anatrella
Frecuentemente se presenta la homosexualidad como una alternativa

a la heterosexualidad. Se debe poner en cuestin esta evidencia para
saber a qu corresponde la homosexualidad dentro del desarrollo
psicolgico de una personalidad. Con frecuencia es el resultado de un
conflicto intrapsquico entre la identidad y una orientacin sexual.
La otra cuestin que surge concierne al querer redefinir la pareja,
la familia y el matrimonio a partir de la homosexualidad. Ahora
bien, esta ltima no puede ser una fuente de inspiracin para la ley
civil en lo referente a la vida conyugal, la familia y la educacin. La
homosexualidad se ha convertido en una cuestin poltica de serias
consecuencias para la sociedad.
l tema de las diversas formas que presenta el fenmeno de la homosexualidad

nos pone frente a un fenmeno relativamente complejo del funcionamiento de la vida psquica. Ha existido siempre y sin duda seguir
manifestndose entre las vicisitudes de la sexualidad humana. Implica,
hoy ms que nunca, comprender esta inclinacin especial y situarla en el
desarrollo de la personalidad. Lo har poniendo en perspectiva ciertas
estructuras psquicas implicadas en esta problemtica.
Observando los estudios clnicos y la reflexin terica del psicoanlisis
freudiano, podemos decir que la orientacin homosexual es producto de la
forma en que desde muy temprana edad, durante la infancia y la adolescencia, el individuo organiza su sexualidad. Esta se manifiesta en contradiccin
con la identidad sexual, que en s misma constituye un hecho objetivo de
pertenencia masculina o femenina. Mostrar, por otra parte, que no se
debe confundir la identidad sexual con una orientacin sexual. La confusin
llega a ser posible al acentuarse una visin subjetiva de la sexualidad en
nombre de la cual cada uno decidira sobre todas sus opciones y construira su identidad. Este pelagianismo antropolgico es una ilusin que no
considera los determinismos a partir de los cuales se puede desarrollar y
ejercer la libertad.
H
19
La reflexin sobre la homosexualidad se encuentra actualmente limitada

en la medida en que por no ser considerada, con razn, una afeccin mental,
se pasa por alto la problemtica psquica representada por la misma y los
diversos efectos patgenos que desarrolla. Se presenta a menudo como
una sexualidad alternativa en relacin con la heterosexualidad, lo cual est
lejos de ser evidente. La teora del gnero (gender theory) complica an ms
la situacin al afirmar que aun cuando la diferenciacin sexual (hombre/
mujer) est definida fsicamente, las identidades masculina y femenina,
consideradas como una construccin social, seran reversibles. Esta ideologa nos invita a redefinir la pareja, el matrimonio, la familia, la concepcin
y la adopcin de hijos a partir de las orientaciones sexuales, no debiendo
ya organizarse la sociedad en funcin de la diferencia sexual, sino de la
diferencia de sexualidades. Nos es difcil seguir esta filosofa idealista de
la desencarnacin de la sexualidad y de la denegacin del cuerpo sexuado
a partir del cual se desarrolla la vida psquica.
La reflexin sobre la
He tenido ocasin de mostrar1 que esta teora descansa en un
homosexualidad se pensamiento, frecuente en el ambiente, que consiste en disociar reaencuentra actualmente lidades fundadoras de la humanidad. Se ha disociado la procreacin
limitada en la medida de la sexualidad (contraconcepcin y aborto); luego se ha disociado
en que por no ser la relacin conyugal del matrimonio (concubinato); enseguida se
considerada, con razn, ha disociado la parentalidad de la relacin conyugal (divorcio); la
una afeccin mental, fecundidad se ha disociado del acto sexual (asistencia mdica en
se pasa por alto la la procreacin), y ahora debera disociarse la procreacin del acto
problemtica psquica sexual (dispersin de los productos genitales) antes de concebirse la
representada por la gestacin disociada de la maternidad (madres portadoras) y pronto
misma y los diversos la gestacin fuera del tero materno (tero artificial). La procreacin
efectos patgenos que se encuentra actualmente disociada de la identidad sexual (homodesarrolla.() sexualidad). Elaboramos los ingredientes psquicos y sociales para
favorecer personalidades de ndole sictica, es decir, que dejarn de
tener sentido de las realidades. Todas estas son situaciones generadas por
el individualismo, el subjetivismo y el relativismo tico actual, que permiten
creer que todo es posible. En este mundo sin lmites donde todo puede ser
vlido, la homosexualidad se manifiesta como una posibilidad entre otras
de vivir la propia sexualidad. La supremaca de la igualdad de todos ante
la ley impide a la facultad de discernimiento hacer su trabajo con el fin de
evaluar lo que est en juego en esta particularidad.
La orientacin homosexual depende de diversas estructuras psquicas,
que desembocan en mltiples expresiones: cmo puede reacomodarse,
descubrirse conscientemente de manera tarda e imponerse como tal en
la conciencia psquica del individuo. Vamos a examinar algunos de estos
aspectos. Previamente, quisiera estudiar el lenguaje empleado a propsito
de la homosexualidad, para as saber de qu estamos hablando.
1 T. ANATRELLA, Non la socit dpressive, Flammarion, Paris, 1993, coleccin Champ 1995.
H
20
1. La cuestin del lenguaje y de la distincin de los

conceptos
El lenguaje2 utilizado en el tema de la homosexualidad es a menudo
confuso, ya que se adopta de otras realidades de la vida conyugal y familiar
que no le corresponden, como, por ejemplo, la nocin de pareja homosexual, que siempre implica una disimetra sexual y no una relacin con
un semejante idntico, o la de homoparentalidad, que carece de sentido,
ya que la familia y el nio o nia son lgicamente inconcebibles a partir de
la monosexualidad, es decir, de un solo sexo. Asistimos a una desviacin
del lenguaje con el fin de afirmar (sin probarlo) que una relacin
entre personas del mismo sexo es idntica a aquella compartida () Se presenta a
entre un hombre y una mujer. Ahora bien, se trata de una relacin menudo como una
de distinta naturaleza, puesto que las estructuras psquicas involu- sexualidad alternativa
cradas no son las mismas. La relacin de una pareja formada entre en relacin con la
un hombre y una mujer se basa en la alter sexualidad, mientras heterosexualidad, lo cual
el do constituido por dos personas del mismo sexo se basa en el est lejos de ser evidente.
La teora del gnero
narcisismo de una relacin especular (en espejo).
(gender theory) complica
an ms la situacin al
1.1 La cuestin etimolgica
A partir de los aos sesenta del siglo pasado, los homosexua- afirmar que aun cuando
les se designan en los Estados Unidos de Amrica con el trmino la diferenciacin sexual
gay. El origen de esta denominacin proviene de los lugares (hombre/mujer) est
donde se reunan para sus fiestas: buscaban lugares gay en el definida fsicamente, las
sentido de lugares con alegra, como los bares, los clubes noctur- identidades masculina y
nos, etc. As, este trmino que designaba determinados lugares femenina, consideradas
ahora se usa para definir personas. Sera interesante reflexionar como una construccin
sobre este desplazamiento semntico y sobre este trmino que se social, seran reversibles.
ha convertido en una designacin poltica.
Tanto el trmino homosexualidad (Karoly Maria Benkert) como el calificativo homosexual y luego la nocin de perversin de objeto homosexual (Richard
von Krafft Ebing), posteriormente adoptada por Freud, aparecen en el siglo
XIX. Otros autores tambin crearn diversos conceptos para designar a los
sodomitas: tercer sexo (Carl Wetphal), inversin (Havelock Ellis), uranismo
(Carl Heinrich Ulrichs), sexo intermedio (Magnus Hirschfeld). Anteriormente
se denominaba a estas personas por sus prcticas entre adultos o con menores: los sodomitas, los pederastas, o por su condicin de invertidos, en
realidad bribones [N.d.T.: en francs bougres]3 (entendido en el sentido
de aquel que se dedica a actos contra la naturaleza), en oposicin a una
relacin complementaria entre un hombre y una mujer. En el perodo con2 Id., Le rgne de Narcisse. Les enjeux du dni de la diffrence sexuelle, Presses de la Renaissance, Pars, 2005.
3 Surgi en el siglo XIII del trmino bogre del francs antiguo, que significaba hereje en el siglo XI y luego disoluto en
el siglo XII, y provena del latn bulgarus, blgaro. Los blgaros eran efectivamente considerados herejes a raz de la
hereja bogomila, que apareci en el siglo X en los Balcanes y negaba varios sacramentos, entre ellos el matrimonio.
H
21
temporneo, hemos pasado de una denominacin del comportamiento a la

afirmacin de una identidad y de una reivindicacin poltica. Ahora bien,
el hecho de que en conformidad con el lenguaje actual un deseo sexual
se haya convertido en una orientacin sexual no implica que constituya
por ese motivo una identidad.
El trmino poltico gay es muy discutible y el de homosexualidad
no es evidente. Examinemos este ltimo trmino.
1.2 El concepto de homosexualidad
El concepto de homosexualidad est compuesto por homo el semejante y sexualidad, que viene de sexus, cuya raz latina secare significa cortar,
en realidad cortar en dos. Homo y sexus son dos races que no concuerdan y
significan que dos personas del mismo sexo se cortan o distinguen
Esta ideologa nos
del semejante, si bien no es as, a diferencia de la imagen de lo que
invita a redefinir la
son el hombre y la mujer. Literalmente, el trmino homosexuapareja, el matrimonio,
lidad expresa en realidad lo contrario de lo que enuncia, ya que
la familia, la concepcin
dos personas del mismo sexo se encuentran, en el mbito del hoy la adopcin de
moerotismo, en una relacin de fusin de lo mismo con lo idntico.
hijos a partir de
Constatamos una vez ms que la negacin de la diferencia sexual
las orientaciones
produce confusin en los pensamientos.
sexuales, no debiendo
El psicoanalista Ferenczi (Congreso de Weimar, 1911) eligi la
ya organizarse la
nocin de homoerotismo, que se adapta en mayor medida a la sisociedad en funcin de
tuacin relacional de dos personas idnticas. Significa la atraccin
la diferencia sexual,
ertica del semejante y parece ms precisa que el trmino homosesino de la diferencia de
xualidad. Este no puede entenderse en el sentido de una sexualidad
sexualidades.
comn entre personas del mismo sexo a imagen de lo que ocurre
entre un hombre y una mujer, y siempre implica un tercer trmino ajeno
a la prctica homosexual.
En efecto, homo corresponde a una relacin mantenida con un semejante, mientras sexualidad supone una distincin de los sexos para ser
creativo en muchos aspectos, es decir, una relacin mantenida entre dos
individuos de distinta naturaleza, con una dignidad personal igualitaria y
una complementariedad funcional. El concepto de homosexualidad induce por
lo tanto a un ilogismo que remite por otra parte a una forma de sexualidad
objetivamente incoherente. nicamente los hombres y las mujeres estn
separados sexualmente, cortados cada uno respecto del otro, y pueden por
consiguiente unirse en la complementariedad de los sexos.
Freud precisa en Tres ensayos sobre teora sexual4 que la sexualidad humana alcanza una relativa madurez en el sentido de la realizacin bsica del
establecimiento de las tres estructuras que la favorecen: cuando la persona
integra la diferencia sexual (1), es capaz de tener acceso al estado amoroso
entre un hombre y una mujer (2) y acepta ser potencialmente procreadora (3).
4 S. FREUD, Trois essais sur la thorie de la sexualit, Editions Payot, Pars, 1976.
H
22
Sin embargo, como a pesar de todo estamos acostumbrados a este

lenguaje, seguir empleando aqu el trmino homosexualidad refirindome
tambin a la nocin de homoerotismo.
1.3 Homosexualidad y diferencia sexual
En la homosexualidad no existe la distincin ni la alteridad se- Esta teora descansa
xual con un semejante del mismo sexo5. No obstante, ambas son en un pensamiento que
indispensables para hacer posible el sentido de la relacin conyugal consiste en disociar
y de la parentalidad, y ms precisamente el sentido del amor. El realidades fundadoras
amor, en el sentido objetal del trmino, para estar en la alteridad, de la humanidad. Se ha
implica una diferencia fundamental. Esta diferencia fundamental disociado la procreacin
no existe en la atraccin entre personas del mismo sexo, ya que de la sexualidad
se encuentran en la similitud del igual y el semejante (relacin (contraconcepcin y
en espejo). Ciertamente, pueden manifestarse sentimientos, emo- aborto); luego se ha
ciones y afectos intensos, pero no son an indicadores del amor y disociado la relacin
del amor conyugal6. Por este motivo no se puede hablar de amor conyugal del matrimonio
y menos an de amor conyugal para calificar la relacin entre (concubinato); enseguida
dos personas del mismo sexo vinculadas sentimentalmente. No se ha disociado la
basta que haya dos personas y cada una de ellas disponga de una parentalidad de la
personalidad singular para que exista una relacin de alteridad, si relacin conyugal
acaso no se ha integrado adems el sentido de la diferencia sexual. (divorcio); la fecundidad
En otras palabras, no todas las formas de sexualidad basadas en se ha disociado del acto
orientaciones sexuales son vlidas, sobre todo cuando est ausente sexual (asistencia mdica
el sentido de la alteridad que depende de la diferencia sexual. El en la procreacin), y
hijo y la parentalidad son producto de la alteridad sexual.
ahora debera disociarse
El amor que es un orden relacional basado en la alteridad sexual la procreacin del acto
del hombre y de la mujer no es un sentimiento; pero las emocio- sexual (dispersin de
nes, los sentimientos y las atracciones sexuales se inscriben en el los productos genitales)
ordenamiento del amor. As se conjugan Amor y Verdad cuando antes de concebirse la
se reconoce el sentido de la diferencia sexual y se acepta y se vive gestacin disociada de
ntimamente7. Freud hace observar, siempre en Tres ensayos sobre la maternidad (madres
teora sexual, que el sentido del amor objetal se adquiere realmente portadoras) y pronto la
cuando una persona ha integrado en su recorrido psicolgico el gestacin fuera del tero
sentido de lo enteramente distinto, es decir, del ser radicalmente materno (tero artificial).
diferente que representa el otro sexo. En cambio, la relacin de
pareja entre personas del mismo sexo corresponde en mayor medida a una
bsqueda de completitud narcisista, a una necesidad de someter al otro a
la imagen del padre edpico (una sexualidad incestuosa) al cual desea dominar o al modelo de erotismo relacional descrito por Freud refirindose
al mito de Narciso. Es un tipo de afecto que no entra en la definicin de lo
conyugal y lo parental.
5 T. ANATRELLA, Le rgne de Narcisse, op. cit.
6 Ver Id., poux, heureux poux, Flammarion, Pars, 2004. Traducido al italiano: Felici e sposati, ESD, Bolonia, 2008.
7 Informe Spira, Comportements sexuels des Franais, Documentacin francesa.
H
23
2. Los aspectos sociales y somticos en cuestin

Hay solo dos identidades sexuales objetivas, la del hombre y la de la mujer.
Hay en cambio numerosas orientaciones sexuales, que son consecuencia del
funcionamiento de la economa de las pulsiones parciales que constituyen
la sexualidad humana, que se armoniza en funciones superiores gracias al
reconocimiento de la diferencia sexual y al acceso a la psicologa genital.
De este modo se alcanza la madurez sexual.
La orientacin sexual est en el registro de la pulsin, mientras la identidad corresponde al dato objetivo del ser, dato con el cual contar para su
realizacin. El ser no construye su identidad de hombre o mujer; la recibe.
As, la homosexualidad es una orientacin sexual y no una identidad. No
Asistimos a una es correcto por lo tanto hablar de identidad homosexual; sera
desviacin del lenguaje preferible decir de un hombre o de una mujer que siente atraccin
con el fin de afirmar por personas del mismo sexo. Es posible descubrir los orgenes de
(sin probarlo) que una esta atraccin?
La persona se enfrenta a muy temprana edad a la aceptacin de
relacin entre personas
del mismo sexo es su identidad sexual y al desarrollo de su orientacin sexual a partir
idntica a aquella de la interiorizacin de la imagen del cuerpo sexuado, que en la macompartida entre un yora de los casos se lleva a cabo con coherencia entre la identidad
hombre y una mujer. y la alteridad sexual. El problema reside en saber lo que ocurre, por
Ahora bien, se trata de ejemplo, cuando la persona se orienta hacia la homosexualidad y se
encuentra en desarmona con la atraccin del otro sexo.
una relacin de distinta

naturaleza, puesto
que las estructuras
psquicas involucradas
no son las mismas.
2.1 Qu representa la homosexualidad desde el punto de

vista estadstico?
Las personas que viven con una orientacin homosexual representan un porcentaje muy bajo de la poblacin. En un estudio
realizado en Francia en 19928, solo el 4,1 por ciento de los hombres
y 2,6 por ciento de las mujeres declararon haber tenido por lo menos una
vez en su vida una experiencia homosexual. En la ltima encuesta, publicada en 2008, se advierte en el total que 4 por ciento de las mujeres y 4,1
por ciento de los hombres de 18 a 39 aos declaran haber tenido prcticas
sexuales con una pareja del mismo sexo9. Si se omiten en estas cifras las
8 La sexualit en France, Informe de Bajos Nathalie y Bozon Michel, Inserm, La dcouverte, Pars, 2008, p. 245. Con
todo, esta constatacin es muy aleatoria, ya que no permite distinguir la experiencia puntual de la prctica frecuente.
De acuerdo con las encuestas, la prctica homosexual culmina sobre todo entre los 18 y los 39 aos, reducindose
posteriormente (p. 247). La infidelidad es ms frecuente en las relaciones homosexuales masculinas que en la pareja
de distintos sexos [uno de cada tres hombres en una relacin homosexual relativamente estable en comparacin con
3,5% de los hombres que viven con una mujer (p. 252)]. Sobre la base de las cifras previamente indicadas, 13,4% de
las mujeres y 12,4% de los hombres declaran haber tenido al menos una experiencia homosexual nicamente antes
de los 18 aos de edad (p. 249). Durante los doce ltimos meses anteriores a la encuesta, solamente 0,8% de las
mujeres y 1,5% de los hombres declaran haber tenido relaciones sexuales con una persona del mismo sexo. 6,2% de
las mujeres y 3,9% de los hombres reconocen haber sentido atraccin por una persona del mismo sexo (ibdem), y
3,7% de las mujeres y 1,5% de los hombres nunca han llevado esta atraccin a la prctica (p. 250).
9 Le Quotidien du mdecin, Pars, 23 de abril de 1999.
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24
tentativas de la adolescencia, las prcticas reactivas y a causa de desafos,

y la necesidad de responder ante la presin de una moda, el nmero de
personas llamadas homosexuales se reduce considerablemente. Los encuestadores del estudio previamente citado registraron que en el transcurso
del ao 1,1 por ciento de los hombres y 0,3 por ciento de las mujeres tuvieron
contactos sexuales con una persona del mismo sexo. Existe por lo tanto un
considerable desfase entre la representacin social y la prctica real de la
homosexualidad en el seno de la sociedad. La invasin y la manipulacin
de imgenes por los medios de comunicacin masiva, la influencia del
discurso de los militantes y los efectos de la moda, que se expanden por
el hecho de alterarse el sentido de la diferencia sexual en la sociedad, dan
la impresin de que existe una cantidad importante de homosexuales, si
bien no es as. Constatamos en cambio que este discurso militante
La relacin de una
puede desestabilizar a personalidades inmaduras (de jvenes o
pareja formada entre
adultos), incitadas a permanecer en identificaciones primarias o,
un hombre y una mujer
ms bien dicho, a volver a estas y experimentar una regresin en
se basa en la alter
relacin con los procesos de elaboracin de las pulsiones parciales.
sexualidad, mientras el
do constituido por dos
personas del mismo sexo
se basa en el narcisismo
de una relacin
especular (en espejo).
2.2 Las hiptesis somticas y traumticas

Diversas hiptesis se han formulado sin xito para explicar el
origen de la orientacin homosexual.
Hay quienes han evocado el origen neurobiolgico, procurando
luego justificarlo se pensaba como producto de una deficiencia
hormonal o ms recientemente del funcionamiento de la hipfisis,
uno de los centros que en la base del cerebro regulan la biologa sexual. No
se proporcionaron pruebas y aquellas que se presentaron no se consideraron
vlidas. El deseo sexual no procede exclusivamente de la biologa.
El origen gentico (o la llamada causa esencialista) se utiliza a menudo
para hacer creer que el homosexual ha nacido con esta tendencia. Un estudio10 sostuvo que esta orientacin provena del X materno y se situaba en
la regin del cromosoma Xq28; pero este estudio fue desmentido por otras
investigaciones a partir de un panel ms amplio que el primero. Ahora bien,
un gen no obliga en s mismo ni condiciona la personalidad a organizarse
en torno a un determinismo tan preciso. As, se habl en una poca del gen
del criminal y del alcoholismo: son afirmaciones igualmente gratuitas que
han sido desmentidas por los genetistas10.
El origen traumtico se cita tambin en un mundo invadido por el lenguaje
psicologizante, que hace pensar que un hecho en particular ha orientado
sbitamente la personalidad hacia la homosexualidad: una madre posesiva,
un padre ausente, juegos sexuales infantiles, la influencia de una persona
o una agresin sexual cometida por una persona del mismo sexo; pero la
10 Ver T. TESTARD, Le Dsir du gne, Flammarion, Pars, 1994.
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25
relacin no es evidente, ya que otras personas han vivido estas situaciones

sin convertirse por eso en homosexuales.
La mayora de estas investigaciones terminan fracasando y procuran
pasar por alto la dimensin psquica que condiciona la maduracin de la
sexualidad humana.
2.3 La orientacin sexual es producto de una representacin de s mismo
La experiencia nos lleva a reconocer que de nada sirve para explicar
la homosexualidad un procedimiento de carcter causalista. Este no da
cuenta de lo que se sabe desde hace mucho tiempo sobre la sexualidad
humana y ha sido confirmado por Freud y sus sucesores11.
Repitmoslo, la identidad sexual no se construye; se recibe, y es el individuo mismo quien vive este trabajo de integracin y de elaboracin, comenzando por su cuerpo sexuado, por medio del otro sexo, que le sirve
El hecho de que en como revelador. Para el individuo es difcil entrar en este proceso
conformidad con el y organizar su sistema de representaciones sexuales fuera de su
lenguaje actual un identidad en interaccin con la de la otra persona; pero resistencias
deseo sexual se haya inconscientes pueden frenar este proceso y provocar disonancias.
En efecto, numerosas orientaciones sexuales, que son consecuenconvertido en una
orientacin sexual no cia del funcionamiento de la economa de las pulsiones parciales
implica que constituya (etapa oral, anal, flica, y las identificaciones primarias), componen
por ese motivo una la sexualidad humana, que se armoniza en funciones superiores
identidad. gracias al reconocimiento de la diferencia sexual y al acceso a la
psicologa genital. De este modo se alcanza la madurez sexual.
Al situarse sin considerar su identidad sexual, la persona corre el riesgo
de atribuir a su orientacin sexual carcter de identidad. Una orientacin
sexual buscada por s misma en contradiccin con la propia identidad y
con la etapa genital que participa en la transformacin de las pulsiones
parciales es a menudo expresin y sntoma de un conflicto psquico no
resuelto. El individuo que se fija en la orientacin sexual de voyeur, fetichista, homosexual, pederasta u otras formas de representaciones sexuales
incoherentes refleja no haber modificado una pulsin parcial. Aqu estamos
ante un conflicto estructural entre la identidad y la orientacin sexual en la
representacin de s mismo. La sexualidad humana depende en mayor medida de las representaciones psquicas que el individuo hace de s mismo
integrando de alguna manera su imagen corporal que de causas externas,
que ejerceran sobre el mismo una determinada influencia, aun cuando esta
ltima tuviese cierta importancia.
11 Ver A. GREEN, Les chanes dEros, Odile Jacob, Pars, 1996.
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26
Las diversas configuraciones de la homosexualidad

La experiencia del homoerotismo, es decir, de la atraccin ertica del semejante, es mltiple y variada. Y en este sentido es preferible hablar de las
homosexualidades. El homoerotismo puede tener relacin con atracciones
juveniles y estticas cuando la persona no tiene seguridad en s misma;
con encuentros iniciticos bien conocidos en la historia; con experiencias
pasajeras ms o menos durables e irresistibles, o tambin puede producirse
despus de haberse organizado relativamente en torno a la heterosexualidad, como ocurre, entre otras, con personas que se han casado y luego se han
instalado en el homoerotismo o siguen alternando entre la homosexualidad
y la heterosexualidad. Este comportamiento suele ser sntoma de
una depresin oculta y de una profunda inmadurez.
El trmino
El homoerotismo o si se prefiere la homosexualidad se presenta homosexualidad
entonces mediante diversas formas, que es posible reducir bre- expresa en realidad
vemente al menos a tres situaciones representativas, sin por eso lo contrario de lo que
encerrarse en esta tipologa, ya que la vida psquica tiene ms enuncia, ya que dos
movimiento.
personas del mismo

Una homosexualidad reactiva (o sintomtica), a menudo sexo se encuentran,
sntoma de una atraccin esttica, de una necesidad de seguridad o en el mbito del
de reconocimiento, de una necesidad compensatoria, del efecto de homoerotismo, en una
un aislamiento en un medio cerrado, de una efusin afectiva. Est relacin de fusin de lo
por lo tanto vinculada con un determinado problema psicolgico, mismo con lo idntico.
que puede modificarse, mantenerse o abrirse a la heterosexualidad. Constatamos una vez
Es preciso destacar que una experiencia homosexual no constituye ms que la negacin
como tal una homosexualidad.
de la diferencia sexual
Una homosexualidad accidental (o circunstancial) a travs de produce confusin en los
experiencias buscadas para afirmar la propia identidad o para pensamientos.
expresar un gran apego hacia otra persona o por encontrarse el
individuo arrastrado en una confusin relacional, o para iniciarse
en ritos de paso o en algo impuesto en ciertos medios, pero que no implica
un deseo ertico duradero.
Una homosexualidad estructural, que da al individuo la impresin de haber
nacido as aun cuando aquella proviene de un problema profundo vinculado con diversas etapas del desarrollo de la sexualidad infantil, y depende,
entre otras cosas, de la etapa del espejo y de una problemtica narcisista.
Esta forma de homosexualidad puede ser relativamente irreversible.
Estas distintas formas de homosexualidad como tantas conductas
humanas posibles descansan en determinadas motivaciones psquicas.
Estas pueden modificarse y ocasionar cambios en el individuo gracias a su
evolucin personal y eventualmente con ayuda de una psicoterapia.
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27
4. La problemtica psquica de la homosexualidad

Cmo se presenta la problemtica psquica homosexual? Quisiera situarla
en la perspectiva dinmica de la economa de la vida psquica.
4.1 La funcin de la eleccin de objeto homosexual
Los psicoanalistas no hablan de eleccin de objeto homosexual en el sentido
de una atraccin ertica, como se produce en la homosexualidad, que por
lo dems debera definirse como homoerotismo, sino de la necesidad en el
nio y el adolescente de identificarse con el semejante para acomodar su
identidad sexual.
El psicoanlisis freudiano reconoce el rol de la funcin hoEl concepto de
mosexual
en el desarrollo psquico. Se trata de una experiencia
homosexualidad
induce a un ilogismo constituida por deseos e identificaciones en el momento en que la
que remite a una personalidad del nio, y ms tarde del adolescente, se encuentra en
forma de sexualidad una identificacin especular, es decir, consigo mismo y con el igual a
objetivamente s mismo, para reconocer ah su imagen y afirmar su identidad. El
incoherente. individuo se contempla en s mismo y en el otro, idntico a s mismo,
nicamente los para as adquirir mayor seguridad. Esta identificacin, constituida
hombres y las mujeres por deseos e imitaciones psquicas del padre y de otras personas
estn separados del mismo sexo, representa una etapa provisoria para constituirse a
sexualmente, cortados partir del doble de s mismo, pero tambin para diferenciarse de este
cada uno respecto del y encaminarse hacia una eleccin de objeto sexualmente distinta
otro, y pueden por a uno mismo. Esta diferenciacin se produce entre lo idntico y lo
consiguiente unirse en diferente. Se trata entonces de una etapa indispensable en la formala complementariedad cin de la personalidad para desarrollar el propio self y adquirir as
de los sexos. confianza en s mismo, con lo cual el narcisismo de la persona se
alimenta positivamente aceptndose, entre otras cosas, a travs de
su cuerpo sexuado y su identidad sexual. Pero el individuo corre el riesgo
de fijarse en esta identificacin especular por diversos motivos y de erotizar la
relacin con las personas del mismo sexo. La eleccin de objeto homosexual se
convierte en una bsqueda homoertica, que da forma a la homosexualidad.
El homoerotismo se encuentra as en la interseccin del desarrollo del Yo
y de la disfuncin de la organizacin psquica del vnculo con el objeto (es
decir, con el otro). En esta etapa de desarrollo, la fijacin es a menudo una
solucin defensiva para tranquilizarse con el fin de evitar una depresin
a raz de una carencia de aportacin narcisista, como veremos ms adelante.
La funcin de la eleccin de objeto homosexual que se prolonga y se convierte
en homoerotismo marca as el fracaso de un juego de identificacin y de un
deseo primitivo que no logran elaborarse. En este caso, al provocar el fracaso
una frustracin en un aspecto estructural de s mismo, el individuo corre
el riesgo de erotizar lo que no consigue obtener mediante la identificacin
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28
malograda. Las primeras identificaciones tienen relacin con la imagen

del padre y de las dems personas del mismo sexo. Se reactivan en la adolescencia. Qu ocurre cuando no se producen? La imagen inconsciente
del padre del mismo sexo suele ser incierta o conflictiva o estar ausente,
queriendo afirmarse al respecto y descalificndose la imagen hasta llegar
a ser perseguidora. El individuo atribuir este rol perseguidor a los dems
cuando lo viva como dificultad de reconocimiento y como vctima. Cree
ser vctima de los dems para no tener que reconocer la presin que experimenta con sus propias representaciones sexuales. Cuando el individuo
toma conciencia de que el origen de sus representaciones se encuentra en l
mismo, se sita de otra manera en relacin consigo mismo y con los dems.
Se proporciona los medios para actuar sobre s mismo y sobre su
economa interna. Puede decir Yo y llegar a ser ms autnomo. Estas distintas formas
Se suele hacer una distincin entre la homo afectividad y el de homosexualidad
homo erotismo, que tiene un aspecto intelectualmente seductor, como tantas
si bien no parece ser pertinente desde el punto de vista psquico: conductas humanas
estamos en el marco de la psicologa de la homosexualidad y sin posibles descansan
embargo la distincin solo se comprende en la heterosexualidad. en determinadas
En nombre de esta concepcin, estaramos dispuestos a recono- motivaciones
cer que ciertos gestos podran expresarse mejor en una de estas psquicas. Estas
categoras que en la otra (besos, abrazos, caricias, etc.). Debemos pueden modificarse y
interrogarnos para saber si este tipo de gramtica gestual no es ocasionar cambios en
una concesin tica que parece ser una tentativa por salir del el individuo gracias a
paso? Se trata siempre de gestos homosexuales aun cuando no su evolucin personal
hay gestos directamente sexuales. La mentalidad compasional de y eventualmente
la poca actual suele dar a entender que sera deseable otorgar a con ayuda de una
pesar de todo cierta liberalidad a las personas comprometidas en psicoterapia.
ciertas situaciones. Actuando de este modo correramos el riesgo de
justificar y trivializar situaciones y prcticas contrarias al sentido
de la pareja y de la familia. La reflexin tica no puede reducirse a mera
investigacin de la gestin de los comportamientos humanos en nombre del
mal menor y de una interpretacin aproximativa de la ley de gradualidad12.
4.2 El rol de la bisexualidad psquica
Si bien la identidad es un dato objetivo de hecho (somos hombre o mujer),
el deseo sexual (en lenguaje actual, la orientacin sexual) se elabora segn
las etapas especficas del desarrollo de la vida afectiva. La etapa de la bisexualidad psquica es especialmente decisiva para articular la identidad
con la orientacin sexual.
Cmo debe entenderse el concepto freudiano de bisexualidad psquica?
Estructuralmente, lo que est en juego es lo siguiente: esta bisexualidad se
12 Ver J. M. LUSTIGER, Gradualit et conversin, La Documentation Catholique, n. 1826 del 21 de marzo de 1982,
Editions Bayard Presse, pp. 315-322.
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29
produce cuando la persona interioriza la diferencia sexual. Eso significa

que llega a ser capaz de hacer dialogar a ambos sexos en su interior y no,
como se afirma a menudo, de ser a la vez hombre y mujer. No somos ni
sexualmente indeterminados ni portadores de ambos sexos: somos varn
o hembra, con todas las consecuencias psicolgicas y simblicas propias
de esta disposicin. La vida psquica opone a menudo resistencia a aceptar
la dualidad de los sexos a causa de la fantasa de la unisexualidad (el nio
imagina que solo hay un sexo) y aun ms al pretender la persona que la
naturaleza se ha equivocado de cuerpo cuando psicolgicamente su deseo
(homosexualidad, travestismo, transexualismo) va al encuentro de su
identidad corporal. Al asumir la realidad del cuerpo sexuado del hombre
y de la mujer, el individuo tiende a pensar que el sexo constituye
La teora del gnero el gnero, a pesar de ser esto negado por la teora del gnero. Esta
se presenta como ideologa se presenta como un nuevo idealismo, suponiendo que
un nuevo idealismo, la persona humana puede disociar y pasar por alto su cuerpo real
suponiendo que la en beneficio de un cuerpo ideal. La ideologa del gnero participa
persona humana puede en la desencarnacin del cuerpo y la sexualidad en nombre de la
disociar y pasar por supremaca del deseo concebido como una hipstasis a travs de
alto su cuerpo real en la nocin pseudoontolgica y sacralizada de orientacin sexual. El
beneficio de un cuerpo individuo, encerrado en su representacin sexual, la confunde con
ideal. La ideologa del un deseo, como si la pulsin debiese encontrar su fin en s misma,
gnero participa en en vez de dejar despertar y desarrollarse su deseo en contacto con
la desencarnacin del los dems y con la realidad para as entrar en una relacin objetal.
El fracaso del proceso de la bisexualidad psquica favorece dicuerpo y la sexualidad
versas
tendencias sexuales problemticas: no simbolizacin de la
en nombre de la
diferencia
sexual; alternancia de la relacin con personas del mismo
supremaca del deseo
concebido como una sexo o del otro sexo; dificultad de acceso al sentido de las distinhipstasis a travs ciones afectivas, racionales y sociales; reivindicaciones narcisistas
de la nocin pseudo- desplazadas de lo que est realmente en juego; vacilacin y confuontolgica y sacralizada sin de la identidad al aparecer deseos homoerticos, transexuales
de orientacin sexual. o incluso pederastas. Estas constituyen por consiguiente una serie
de etapas y tareas psquicas que si no se modifican, pueden instalar
al individuo en los primeros estados de la vida afectivosexual. El nio, al
igual que el adolescente, experimenta vacilaciones de identidad que modifica
gracias a la bisexualidad psquica para as inscribirse en la dinmica de la
alteridad sexual. Esto explica por qu hombres y mujeres casados y con hijos
dicen cambiar de orientacin sexual, a menudo despus de una secuencia
depresiva, y se divorcian. As, la homosexualidad suele ser sntoma de una
depresin originaria (angustia de prdida) cuyas regresiones en la edad adulta
reactivan conflictos intrapsquicos enmascarados tras diversas resistencias.
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30
4.3 Los problemas psquicos que dan origen al homoerotismo

En sus primeros trabajos (1905)13, Freud considera que la homosexualidad
es una orientacin perversa y no una enfermedad: Los homosexuales no
deben ser tratados como enfermos, ya que una orientacin perversa est lejos de ser
una enfermedad. La definicin de sexualidad perversa, es decir, una fijacin
con fines sexuales primitivos, le permite abordar la homosexualidad como
un complejo, un conflicto intrapsquico, que pierde su movilidad en la vida
interna y se encuentra restringido en la negacin ntima de la diferencia
sexual, provocando diversos efectos patgenos14. Ciertamente, un conflicto
psquico no constituye como tal una enfermedad psiquitrica aun
cuando est ligado con otras fases de la libido e impida su desa- No hay lugar para la
rrollo. Este conflicto se presenta no obstante como una atrofia de alteridad. Ciertamente,
la sexualidad. Determinar psicolgicamente la personalidad y dos personalidades
condicionar sus representaciones y su relacin con los dems, que distintas estn
a menudo presentan problemas. Tendr asimismo consecuencias claramente en presencia
tanto ms importantes en el comportamiento y en la vida social una de otra y pueden
en la medida que la cultura no siempre proporciona medios para experimentar apego
sublimar y transformar en vnculo social las identificaciones pri- y sentimientos muy
marias homosexuadas.
fuertes, pero la relacin
En 1935, Freud precisa su pensamiento: La homosexualidad no homosexual carece de las
es ciertamente una ventaja, pero () nos parece ser una variante del condiciones psicolgicas
desarrollo sexual. Al utilizar esta ltima nocin de variante, est para tener acceso al
indicando que el desarrollo afectivo y sexual ha seguido un itine- sentido de alteridad,
rario especial y desemboca en una forma de sexualidad carente de de lo totalmente
la interiorizacin de una dimensin esencial: la alteridad sexual.
distinto basado en la
No se trata entonces de una sexualidad alternativa en relacin interiorizacin de la
con la heterosexualidad, como se pretende actualmente, sino de diferencia sexual.
un deseo de la economa sexual infantil, es decir, de la primera
sexualidad, que no se ha modificado. Se presenta como una defensa y una
forma de desviacin en comparacin con la realizacin que representa el
acceso a la heterosexualidad y al deseo de una relacin establecida entre
un hombre y una mujer. Puede considerarse como un fracaso provisorio o
permanente de la persona al no saber abordar las pulsiones parciales en la
psicologa genital y no poder diferenciar el Yo de las pulsiones. Esta falta
de distincin es consecuencia de un problema narcisista del individuo, que
no logra aceptarse y estimarse.
La personalidad narcisista tiene a menudo una confusin entre el Yo y
las pulsiones, y presenta una carencia de simbolizacin de lo sexual cuando
el pene (rgano masculino) se confunde con el falo (coincidencia consigo
mismo, confianza en s mismo y en sus propias fuerzas). El individuo se
toma as por objeto de su propio deseo a travs del igual y el semejante y en
13 S. FREUD, Trois essais, op. cit.
14 Ver A. LEVY-VALENSI, Le grand dsarroi aux racines de lhomosexualit, ditions Universitaires, Pars, 1973.
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este sentido es pertinente considerar esta inclinacin interna como efecto

patgeno de una dimensin de lo real que l no logra integrar. Freud deca
que las personalidades homosexuales estaban en busca de un objeto imposible de encontrar a travs de la sobrevaloracin del pene.
Las numerosas hiptesis psicolgicas puestas en perspectiva por Freud
son confirmadas y renovadas por la experiencia clnica. Gracias a esta ltima, la elaboracin de la teora psicoanaltica ha avanzado considerablemente
en el tema de los orgenes y la economa psquica de la homosexualidad.
Esta presenta una serie de problemticas vinculadas entre s, de las cuales
recuerdo las principales:
Si toda fijacin la relacin primordial con la madre cuando el nio constituye el
homoertica est mismo cuerpo con ella sin lograr diferenciarse: busca relaciones de
relacionada con el fusin con este cuerpo;
mbito de la depresin, la fase del espejo, es decir, de la identificacin especular;
el profesional no debe el conflicto de la bisexualidad psquica y la interiorizacin de la
dejarse confundir diferencia sexual;
por la actitud del la elaboracin de ciertas pulsiones parciales (analidad con el propaciente al presentar blema de la posesin y el dominio, y flica con el problema de la
problemas sexuales, aceptacin y la confianza en uno mismo);
sino identificar y la problemtica de identificacin con el padre del mismo sexo, con
trabajar en psicoterapia la relacin de objeto homosexual de la infancia (identificacin con el
o en tratamiento igual a uno);
psicoanaltico los el complejo de Edipo, con el rechazo de la imagen del padre como
dficits y los desrdenes principio de diferenciacin con la madre;
narcisistas del la modificacin de la sexualidad pubertaria y del narcisismo;
individuo. la proyeccin inconsciente de los conflictos recin sealados, entre
otros de los padres en el hijo.
Es importante volver aqu a la problemtica de la bisexualidad psquica
y precisar brevemente que la homosexualidad masculina y la femenina no
se manifiestan del mismo modo.
La bisexualidad psquica, como hemos dicho, representa una de las realidades del estado inicial de la sexualidad humana. Es parte de la sexualidad
infantil, que permanece siempre presente y activa en el inconsciente. No
se confunde con la sexualidad del nio15. Constituye toda la problemtica
sexual del inconsciente, que se encuentra presente tanto en los nios como
en los adultos. Por diversos motivos, el individuo puede estar sometido a la
misma en vez de servirle de fuente de inspiracin para elaborar sus pulsiones parciales mediante sublimaciones, es decir, producciones superiores. Las
pulsiones parciales no pueden expresarse directamente sin ser mediatizadas
por conductas sostenibles en lo real, siendo de lo contrario destructoras de
vnculo. En cambio, las pulsiones parciales transformadas en el desarrollo
libidinal genital, gracias a la resolucin edpica y a la interiorizacin de la
15 Ver J. BERGERET, La sexualit infantile et ses mythes, Dunod, Pars, 2004.
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32
diferencia de los sexos y de las generaciones, producirn un tipo de necesidades variadas y complejas, que encontrar caminos de realizacin en la
relacin sexual de carcter mixto entre el hombre y la mujer.
La bisexualidad psquica tiene tambin un rol cuando el nio va a integrar su identidad sexual en la continuidad del cuerpo sexuado a partir de
una identificacin inconsciente con los aspectos masculinos y femeninos de
sus padres, pero tambin en la adolescencia con las imgenes del hombre y
la mujer presentes en la sociedad. En efecto, la bisexualidad psquica es la
capacidad de reconocer ntimamente e interiorizar ambos sexos y hacerlos
dialogar dentro de uno mismo y no el hecho de tener los dos sexos o de
jugar a vivirlos al mismo tiempo. Contribuye asimismo a la interiorizacin
de lo femenino en ambos sexos y a entregarse a la misma sin padecer la angustia de perder la propia identidad o ser devorado por Los lderes de opinin,
la abertura del cuerpo femenino. Es una estructura dinmica de inspirndose en la
transformacin psquica que da acceso al otro al mismo tiempo que teora del gender,
el s mismo se funde, y luego al otro sexuado en s mismo; pero es considerando que cada
tambin seal de estado incompleto de la sexualidad cuando el uno est en libertad para
adolescente vacila entre sentirse atrado por las personas de su atribuirse la identidad
propio sexo y del otro. As, la homosexualidad encuentra su origen, que desee, quieren
entre otras cosas, en la alteracin o el fracaso de la elaboracin de la sobre todo redefinir la
bisexualidad psquica. Traduce la evitacin precoz de la castracin pareja, el matrimonio, la
simblica, es decir, la aceptacin de los lmites del propio sexo y la familia, la concepcin,
salida de la propia autosuficiencia sexual para dar espacio en ambos la adopcin y la
sexos a lo femenino. La aceptacin de lo femenino, tanto en el mucha- educacin de los hijos,
cho como en la nia, es condicin necesaria para el paso al sentido determinando a partir
de la alteridad sexual. El padre tiene aqu un rol preponderante.
de un hecho minoritario
La mujer ser para el homosexual objeto de aversin. l se lo que estructuralmente
proteger de esta aversin con un compaero del mismo sexo con depende de un hecho
el pretexto de que se tratar de otra forma de amor o de una al- mayoritario y universal.
tersexualidad. Sin embargo, esta no existe, es expresin de mala
fe y no es sino un juego de palabras que impide pensar en el otro, puesto
que la alteridad es el otro sexo; pero a este otro no puede representrselo
ni tener acceso a su representacin simblica, y ms an cuando confunde el pene (sexo) con el falo (sentimiento de poder). En realidad, con este
neolenguaje est enmascarando el rechazo del Tercero, su dificultad, es
decir, su incapacidad de abandonar lo maternal y tener acceso a la alteridad
sexual. Esta actitud es tan propia de la mujer como del hombre que se fija
en la monosexualidad. Cmo se presenta esta tendencia en la mujer y en
el hombre?
Para la mujer lesbiana, la madre se vive como un ser a quien es preciso proteger. Adopta una actitud de rivalidad con su padre para mostrarle
que es ms capaz que l de ser fuerte y amorosa para sostener a su madre
(junto con despreciarla inconscientemente por otra parte y compensar
excesivamente este complejo negativo queriendo protegerla). La joven se
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33
imagina victoriosa frente a su padre afirmando que no necesita un hijo:

proceder totalmente sola en la autosuficiencia de la madre todopoderosa.
No reconoce en la madre ni la menor carencia. Va a amar a otras mujeres
con el fin, evidentemente inconsciente, de realizar con ellas la imagen viril
del padre. Es una imagen infantil constituida por poder y potencia, y no
por intercambios y complementariedad.
La persona (hombre o mujer) rechaza la idea de que es el hombre quien
revela a la mujer su feminidad y la mujer quien revela al hombre su masculinidad. Este discurso de alteridad sexual es insostenible para la persona
lesbiana u homosexual que se visualiza en su integridad como la madre.
En el hombre homosexual, la madre tambin se vive inconscientemente
como una persona sin carencia alguna. l se identifica con esta inEs preciso recordar tegridad que garantiza la suya. Tomar conciencia de que la madre
nuevamente que los podra presentar alguna seal de carencia es intolerable para l y
asuntos de este tipo no pone en tela de juicio su rechazo de la castracin, es decir, en este
se regulan en trminos caso, estar limitado en su identidad sexual. La angustia de este
de compasin sino de lmite se transforma en descompensacin, en una depresin, que
razn? Seguimos no marca la imposibilidad de alcanzar la alteridad sexual. El carcter
obstante procediendo depresivo es inherente en la inauguracin de la homosexualidad y
con la misma ceguera no proviene en modo alguno de un influjo social como se sugiere
intelectual mientras ante ciertos suicidios.
Una serie de conflictos, sin ser exhaustivos, se traduce en fijanos encontramos
en un contexto de ciones en las cuales la persona no se permite encaminarse hacia la
guerra ideolgica con heterosexualidad. Existen por lo tanto diversas formas de homosemilitantes que libran xualidad basadas en distintos condicionamientos psquicos, algunas
combate por modificar de las cuales pueden modificarse hacia la heterosexualidad mientras
las normas en materia otras son ms complejas. La modificacin de una orientacin sexual
de sexualidad. depende de la movilidad psquica y del deseo del individuo de
cambiar y vivir de otro modo. Ciertos individuos, que han tenido
un perodo de prcticas homosexuales, pueden modificarse o mantenerse y
asumirse en la heterosexualidad sin necesariamente sufrir por eso, mientras
otros vivirn lo contrario. Repitmoslo, es preciso visualizar aqu un movimiento de la economa de la bisexualidad original y de los conflictos de
la vida psquica, que son relativamente plsticos. As, las personas pueden
vivir modificaciones de su economa afectiva y de sus representaciones
sexuales, es decir, asumirlas en la heterosexualidad o fijarlas en complejos.
4.4 Un problema narcisista
Lo esencial de la orientacin homoertica tiene lugar en una fijacin
en el narcisismo primario. Se trata de una fase clsica de la evolucin sexual
intermedia entre el inters por uno mismo y el inters por el otro. Freud
resume este proceso clsico y necesario en el nio: El individuo comienza
16 S. FREUD, Cinq psychanalyses, le cas du prsident Schreber: une paranoa (1911), PUF, Pars, 1954.
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34
por considerarse a s mismo, a su propio cuerpo, objeto de amor16, lo cual le permite la unificacin de sus pulsiones parciales en el funcionamiento del Yo,
mientras estas ltimas son relativamente autnomas en el inconsciente.
En Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad17, el fundador del psicoanlisis
insiste en este proceso narcisista para dar cuenta de la eleccin de objeto en
los homosexuales, afirmando lo siguiente: estos se consideran ellos mismos
objeto sexual; parten del narcisismo y buscan personas parecidas a ellos a
quienes puedan amar como su madre los ha amado a ellos mismos, o ms
precisamente, del modo como han concebido su vnculo materno,
a partir del cual han interpretado las diversas etapas de evolucin El homoerotismo no deja
de su vida afectiva. Su actitud no significa que busquen a su madre, de ser en alguna medida
sino que estn fijados en este modo de economa afectiva hasta un problema psquico en
la elaboracin de la vida
llegar a convertirlo en una estructura relacional.
Freud y sus sucesores mostraron debidamente el rol del nar- sexual del individuo.
cisismo secundario en el desarrollo de la vida psquica de toda La homosexualidad
personalidad y el rol que se impone en la economa afectiva de ya no aparece como
las personas homosexuales. Este tipo de narcisismo designa una tal en el Manual
vuelta de la libido al Yo, separada de sus inversiones objetales. diagnstico y estadstico
Se trata de una regresin en la cual el otro importa menos que la de los trastornos
necesidad de afirmarse y estar retenido como objeto principal de mentales (DSM-IV
inters con el igual y el semejante. No hay lugar para la alteridad. TR). La categora de
Ciertamente, dos personalidades distintas estn claramente en los trastornos de la
presencia una de otra y pueden experimentar apego y sentimientos identidad sexual
muy fuertes, pero la relacin homosexual carece de las condicio- se reduce de manera
nes psicolgicas para tener acceso al sentido de alteridad, de lo formal y superficial
totalmente distinto basado en la interiorizacin de la diferencia (behaviorismo) al
sexual. Es un narcisismo tan defensivo, invasor y exigente que travestismo y al
los dems se dejan fcilmente hipnotizar, intimidar y someter a transexualismo. Se
este efecto de espejo. As, una personalidad narcisista tendr ms descarta totalmente la
poder para imponerse y reducir a los dems a sus inducciones dimensin intrasubjetiva
inconscientes que una personalidad que haya integrado el sentido de la elaboracin de las
de la diferencia sexual y tenga sentido de los lmites relacionales. pulsiones sexuales.
Esta ltima no necesita reconocimiento intempestivo personal y
social ni expresarse en forma de queja ni procurar constantemente seducir
e imponerse para ser reconocida.
Siendo autosuficientes y negando tener carencias como toda persona
humana, las personalidades que se encuentran en una configuracin
unisexuada del igual con el semejante corren riesgo a veces de desarrollar
ms fcilmente relaciones conflictivas cuando tienen la sensacin de que
los dems no tienen cabida en su sistema. Relaciones de odio, en el sentido
freudiano del trmino, es decir, de una necesidad de autoafirmacin sumamente agresiva, pueden manifestarse en una violencia extrema. En estas
17 Versin de 1910, PUF, Pars, 1978.
H
35
condiciones, el dilogo suele ser difcil ya que hay dimensiones de la vida

afectiva, relacional, social y moral que se le escapan al individuo.
Con posterioridad a Freud, la reflexin clnica psicoanaltica ha destacado
a menudo los vnculos existentes entre la paranoia (creerse perseguido por
los dems y deseo de denunciarlos, es decir, de entablar procedimientos)
y la homosexualidad (la culpabilidad psquica es inherente en la homosexualidad, con riesgo de proyectarse en los dems tratndolos como culpables)18. Algunas personas interpretan excesivamente a quienes critican sus
reivindicaciones considerndolos homofbicos u homosexuales reprimidos,
o interpretan necesariamente toda amistad entre hombres o entre mujeres
La homosexualidad como homosexualidad (como si debieran vivir como ellos). Se trata
no puede concebirse de una interpretacin proyectiva que manifiesta una exigencia de
como una diferencia, reconocimiento social cuando algunas personas no logran aceptarse
por cuanto representa a s mismas, y manifiesta asimismo, en determinados individuos,
una negacin de la un apetito por erotizar su relacin con los dems. Este sistema de
diferencia sexual. No pensamiento lo destaco nuevamente depende psquicamente de
la confusin entre el Yo y las pulsiones.
es ni una alternativa ni
una opcin sexual entre
otras ni una condicin
de vida que se podra
instituir.
4.5 La homosexualidad es un sntoma

En la perspectiva de una problemtica narcisista, es preciso considerar el homoerotismo como sntoma y no como mera dificultad de
orden sexual, y menos an como forma alternativa de sexualidad.
Se trata en este caso de una interpretacin excesivamente ideolgica, que
quisiera hacernos creer que estamos en presencia de otra forma de sexualidad, comparable con la que se vive entre un hombre y una mujer.
En realidad, el homoerotismo constituye una sexualidad compleja y sintomtica, vinculada con las identificaciones primarias, y corresponde a una
tentativa de restauracin de la carencia narcisista que se encuentra en el
fondo de la personalidad. La imagen del padre, tal como el nio la concibe, suele ser problemtica. La mayor parte del tiempo hay individuos que
sufren y se quejan de vivir con esta orientacin sexual que los angustia
y perturba profundamente. La viven como una enfermedad19. Algunos se
resignan y se culpabilizan; otros se defienden ms o menos agresivamente
reprochando a su entorno el hecho de no ser aceptados. Desplazan as su
problema buscando motivos fuera de ellos mismos. Por otra parte, algunos procuran olvidar con festividades y conductas adictivas, pero el clima
depresivo est muy presente y activo. La tendencia homosexual suele ser
difcil de asumir debido a la distancia existente entre la identidad y el deseo
de buscar al igual a uno mismo. En cambio, quienes viven su deseo del otro
(la persona del otro sexo) de manera coherente con su identidad sexual no
enfrentan este tipo de separacin ni experimentan sufrimiento, al menos en
18 Ver Id., Nvrose, psychose et perversion, PUF, Pars, 1973.
19 P. PALMADE, Interview, Paris Match n. 3094, 4-10 de septiembre de 2008, p. 69.
H
36
este plano. Esta mera constatacin muestra muy bien que la homosexualidad
no cae por su propio peso y revela un problema en la organizacin psquica
de la representacin mental del vnculo sexual.
A menudo escuchamos decir que una homosexualidad es imposible de
curar si bien la interrogante se plantea de manera totalmente distinta. Si
toda fijacin homoertica, como lo han mostrado numerosos trabajos psicoanalticos y psiquitricos20, est relacionada con el mbito de la depresin
es decir, con una carencia de inversin, y por tanto es narcisista, el profesional no debe dejarse confundir por la actitud del paciente al presentar
problemas sexuales, sino identificar y trabajar en psicoterapia o en tratamiento psicoanaltico los dficits y los desrdenes narcisistas del
Ya no se trata aqu
individuo. De acuerdo con la metodologa clnica del psicoanlisis
de prestar atencin
freudiano, tenemos la posibilidad de contribuir a la determinacin
a personalidades con
de los conflictos subyacentes en numerosas dificultades planteadas
dificultades, sino de
por los pacientes cuyas fijaciones homoerticas representan una
hacer todo lo posible por
tentativa de resolucin de su conflicto. El basamento depresivo de
cambiar la concepcin
toda defensa homoertica se manifiesta por ltimo en la evolucin
de la sexualidad humana
espontnea bien conocida de los individuos que han credo poder
y llevar a cabo una
rechazar toda ayuda psicolgica en la medida en que posean un
accin poltica contra la
poder de seduccin narcisista suficiente sobre sus objetos privilesabidura de los pueblos.
giados. Con la edad, esta capacidad de seduccin se debilita y la
depresin se manifiesta ms visiblemente en diversos grados cuya
intensidad no siempre es fcil prever anticipadamente21.
Por este motivo, la frecuencia de tentativas de suicidio y suicidios llevados a cabo en esta poblacin es un hecho inherente en la economa psquica
del homoerotismo si bien se deseara interpretarlos como producto de una
influencia social negativa. No es el hecho de proceder de este modo una
manera de liquidar los conflictos intrapsquicos y la escena interna de la
persona, es decir, su inconsciente? Al envejecer, la mayora de las personas
homosexuales ven manifestarse dificultades depresivas que han permanecido subyacentes anteriormente en su vida psquica, enmascaradas por sus
prcticas sexuales. Las interrogantes subsisten y asedian dolorosamente
a la mayor parte de las personas. Pueden compensarse nuevamente con
actitudes reivindicatorias y agresivas y con ideales emocionales contra la
sociedad y la Iglesia.
Es comprensible que en una sociedad en la cual las personas son cada vez
ms narcisistas, se valoricen los fenmenos vinculados con el homoerotismo.
En el contexto actual, es difcil preguntarse al respecto y ver un problema
psquico en la gnesis del desarrollo afectivo de la personalidad. Los lderes
de opinin, inspirndose en la teora del gender, considerando que cada uno
est en libertad para atribuirse la identidad que desee, quieren sobre todo
20 Ver A. GREEN, La causalit psychique, Odile Jacob, Pars, 1995.
21 J. BERGERET, Lrotisme narcissique, Dunod, Paris, 1999.
H
37
redefinir la pareja, el matrimonio, la familia, la concepcin, la adopcin y la

educacin de los hijos, determinando a partir de un hecho minoritario lo que
estructuralmente depende de un hecho mayoritario y universal. En la teora
del gnero22, se afirma curiosamente que si la diferencia sexual (hombre/
mujer) es secundaria, cada uno es libre de atribuirse la identidad que desee.
Encontramos una vez ms la confusin entre orientacin e identidad sexual,
que es sntoma de la confusin entre las pulsiones y el Yo, la cual desemboca
en la confusin entre sentimientos e ideas. La persona permanecera as en
los indeterminismos sexuales iniciales. Semejante visin de la sexualidad
es regresiva y no incita a elaborar la economa de las pulsiones parciales a
imagen de ciertas producciones del arte contemporneo.
La homosexualidad se
ha convertido en un
nuevo paradigma a
partir del cual habra
que concebir de otro
modo la sociedad. Lo
que est en juego y la
lucha son aspectos de
carcter poltico, como
ya lo recalqu al sealar
el nuevo apelativo
con el cual desean
reconocerse algunas
personas: los gay.
5. La problemtica social anula la reflexin sobre los

orgenes de la homosexualidad
La homosexualidad fue eliminada de la lista de afecciones mentales

de la seccin 302, titulada Desviacin sexual, a raz de la accin
poltica de las asociaciones homosexuales (en 1973 por la Asociacin
Americana de Psiquiatra (APA): de 10.000 papeletas de votacin,
5.816 a favor, 3.817 en contra y 367 abstenciones)23. Esta votacin
se llev a cabo sin discusin alguna y menos an recurriendo a
estudios cientficos. Fue producto de una vigorosa militancia y de
la presin de las asociaciones homosexuales.
Por primera vez en la historia, se quiso reglamentar una
cuestin cientfica mediante una mera votacin, sin recurrir a
una reflexin seria. Esta decisin se tom pasando por alto los
conocimientos disponibles en materia psicolgica y antropolgica
sobre la sexualidad humana. La APA quiso dar una respuesta poltica a
un problema que requera una respuesta cientfica. Sin embargo, como se
infiere al examinar el procedimiento aplicado, los miembros de la APA
procuraron ms bien favorecer un clima susceptible de ser ms acogedor en
relacin con las personas afectadas por este problema psquico que tomar
una decisin definitiva en el tema de la homosexualidad. A pesar de todo,
esta decisin se interpret como una sentencia cientfica, suprimindose
todos los debates ulteriores al respecto.
Es preciso recordar nuevamente que los asuntos de este tipo no se
regulan en trminos de compasin sino de razn? Seguimos no obstante
procediendo con la misma ceguera intelectual mientras nos encontramos
en un contexto de guerra ideolgica con militantes que libran combate por
22 Ver CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Lexicn: Trminos ambiguos y discutidos sobre familia, Librera Vaticana. Traducido al francs: Paris, Tqui. Obra traducida tambin al ingls, alemn, rabe y espaol.
23 Ver nota en Anexo.
H
38
modificar las normas en materia de sexualidad. Sera preciso nos dicen

suprimir las normas heterosexistas en beneficio de normas plurisexuales.
Es una visin paradojal, por cuanto la sociedad solo puede ser heterosexual
aun cuando haya personas viviendo de otro modo. Casos individuales y
situaciones especficas pueden merecer la atencin y la solidaridad de los
ciudadanos, pero nunca han sido fuente de inspiracin para establecer
normas que por definicin tienen valor universal.
El homoerotismo no deja de ser en alguna medida un problema psquico
en la elaboracin de la vida sexual del individuo. Si bien ha sido considerada en un perodo reciente un trastorno de la identidad sexual, la
homosexualidad ya no aparece como tal en el Manual diagnstico y
estadstico de los trastornos mentales (DSMIV TR)24. La categora de El problema que debera
los trastornos de la identidad sexual se reduce de manera formal abordarse en la esfera
y superficial (behaviorismo) al travestismo y al transexualismo. Se psquica se desplaza
descarta totalmente la dimensin intrasubjetiva de la elaboracin al mbito social para
de las pulsiones sexuales mediante un sistema de representaciones as considerarse
nicamente en el plano
psquicas idiosincrsicas.
Despus de suprimirse la homosexualidad en la lista de afeccio- poltico. Sostener a
nes sexuales, y bajo el influjo de las asociaciones militantes, hemos partir de esta situacin
pasado por una serie de consideraciones, empezando por enfocar la idea de que gracias
la homosexualidad como una diferencia y mera alternativa en relacin a una psicoterapia
con la heterosexualidad. Luego, en un segundo perodo, se present o un tratamiento
como una de las mltiples formas de la sexualidad humana. En la psicoanaltico ciertas
poca contempornea, debera aparecer como una condicin sexual personas han podido, en
(una identidad) que posee enteramente su valor en s misma al igual ciertos casos, modificar
que otros tipos de sexualidad (ver la teora del gender o la teora su orientacin sexual se
queer). Como hemos dicho, la homosexualidad no puede concebirse considera inaceptable,
como una diferencia, por cuanto representa una negacin de la es decir, incluso est
diferencia sexual. No es ni una alternativa ni una opcin sexual prohibido pensarlo.
entre otras ni una condicin de vida que se podra instituir. Ya no
se trata aqu de prestar atencin a personalidades con dificultades, sino de
hacer todo lo posible por cambiar la concepcin de la sexualidad humana y
llevar a cabo una accin poltica contra la sabidura de los pueblos. La mayora
de los ciudadanos permanece ciega ante estas reivindicaciones y todava
no se da cuenta de los cambios que se le imponen al modificarse las legislaciones y los textos escolares destinados a ensear las Ciencias de la Vida,
que difunden una concepcin de la sexualidad basada en las orientaciones
sexuales, la contraconcepcin y el aborto. Es una visin que no considera
24 Asociacin Americana de Psiquiatra, DSM-IV TR, Masson, Pars, 2003, p. 666 y p. 672. Este manual, de inspiracin
comportamentalista, es una regresin intelectual y hace caso omiso de todos los descubrimientos hechos recientemente en materia psiquitrica gracias al psicoanlisis freudiano. No considera la historia de la personalidad del
individuo ni sus conflictos internos ni la forma de elaboracin de las pulsiones sexuales. Esta al unsono con la
crisis de la interioridad contempornea.
25 Ver T. ANATRELLA (ed.), La tentation de Capoue, Cujas, Pars, 2008.
H
39
el sentido de la pareja, de la familia y del matrimonio ni el sentido de la

sexualidad en la pareja constituida por un hombre y una mujer25.
Junto a este movimiento ha habido una voluntad ideolgica que se niega
a examinar las motivaciones y las razones que conducen a una personalidad
a orientarse hacia el homoerotismo. La homosexualidad se ha convertido en
un nuevo paradigma a partir del cual habra que concebir de otro modo la
sociedad. Lo que est en juego y la lucha son aspectos de carcter poltico,
como ya lo recalqu al sealar el nuevo apelativo con el cual desean reconocerse algunas personas: los gay. El problema que debera abordarse en la
esfera psquica se desplaza al mbito social para as considerarse nicamente
en el plano poltico. Sostener a partir de esta situacin la idea de que
Esta negacin es, gracias a una psicoterapia o un tratamiento psicoanaltico ciertas
por decir lo menos, personas han podido, en ciertos casos, modificar su orientacin
extraa por cuanto sexual se considera inaceptable, es decir, incluso est prohibido
hay profesionales pensarlo. Esta negacin es, por decir lo menos, extraa por cuanto
observando esta hay profesionales observando esta transformacin en su experiencia
transformacin clnica. Es importante por consiguiente preguntarse por los orgenes
en su experiencia del homoerotismo; pero en el contexto actual se impide a los clnicos
clnica. Es importante y a los investigadores entrar en este cuestionamiento a menos que
por consiguiente justifiquen el fenmeno de la homosexualidad. La estrategia es delibepreguntarse por radamente poltica con su intencin de aceptar, validar y modificar
los orgenes del la ley integrando el fenmeno homosexual. Se han ejercido tambin
homoerotismo; pero en presiones sobre la Iglesia para que piense y proceda ms all de la
el contexto actual se relacin de pareja establecida entre un hombre y una mujer. Y lo que
impide a los clnicos es an ms grave, se ha establecido socialmente una verdadera ceny a los investigadores sura, y en nombre de la homofobia se ha creado un delito de opinin
entrar en este en la legislacin francesa (2005). Adems, medidas penales pueden
cuestionamiento a en lo sucesivo sancionar declaraciones sobre la homosexualidad, lo
menos que justifiquen cual neutraliza la reflexin y la investigacin clnica. La polica de
el fenmeno de la las ideas est as en accin y muestra una vez ms que es difcil y
homosexualidad. peligroso pensar contra la propia poca.
Conclusin
1. He querido destacar que el origen del fenmeno de la homosexualidad
debe buscarse ms bien en la forma como la persona organiza sus representaciones sexuales en conformidad con las distintas fases del desarrollo
de su vida psquica que en un determinismo gentico o biolgico. Las diversas formas de homosexualidad son producto de las pulsiones parciales
o de las identificaciones iniciales no modificadas y estn vinculadas con
las mismas. Si bien ciertas investigaciones no excluyen la posibilidad de
detectar efectos genticos en otras localizaciones del genoma humano, eso
no modifica en gran medida los problemas presentados por lo que se llama
H
40
la homosexualidad, sobre la cual hay quienes quisieran demostrar y justificar

que es una realidad natural y por lo tanto normal. Se trata de saber si se
puede redefinir la pareja, el matrimonio y la filiacin a partir del homoerotismo e institucionalizar la homosexualidad.
2. Sabemos que en otro plano de las patologas pueden existir tendencias en forma latente y por ello sin manifestarse. De hecho la sexualidad
depende al menos de cien genes, y como destacan los genetistas, es preciso
tomar en cuenta tambin la influencia del medio ambiente, el posicionamiento afectivo del individuo y la psicologa individual para comprender el
desarrollo de la personalidad y de su orientacin sexual. Cabe sealar que
existe una tendencia actual a ontologizar la expresin orientacin
sexual en situaciones en que no hace mucho tiempo simplemente Cuando en nombre
hablbamos de deseo. La identidad del individuo es permanente de la homofobia se
sobre todo cuando existe coherencia con sus deseos (su orientacin quiere presentar
sexual). En cambio, el deseo (denominado orientacin sexual) puede la homosexualidad
llegar a ser cambiante e inestable si bien en el mejor de los casos como sexualidad
est regulado por el principio freudiano de constancia.
alternativa, los jvenes
En otras palabras, una orientacin y en mayor medida un deseo experimentan un
no constituyen una identidad. Hoy confundimos orientaciones con profundo malestar.
la identidad sexual, y especialmente en personalidades que no lo- Tienen la impresin
gran articular sus deseos (orientaciones) con su identidad sexual. de ser incitados a
La identidad sexual es algo dado que el hombre o la mujer reciben, experimentar una
aceptan e integran, mientras la orientacin (el deseo) es producto regresin hacia donde
de una elaboracin de las pulsiones sexuales. La psicologa de la han logrado en su
personalidad siempre se desarrolla como extensin de la forma recorrido psquico
en que el individuo interioriza su identidad sexual a partir de su elaborar sus primeras
cuerpo sexuado.
identificaciones
3. En algunos casos, gracias a la psicoterapia o al tratamiento narcisistas, la
psicoanaltico, ha sido posible para un individuo vivir una modi- bisexualidad psquica y
ficacin profunda de su orientacin sexual. Se trata del resultado la diferencia sexual.
de un verdadero trabajo psquico consigo mismo y no de una
reeducacin inducida y forzada mediante mtodos psicoreligiosos discutibles; pero en el contexto actual los profesionales no tienen derecho a dar a
conocer su experiencia clnica en la materia. Se admite ms fcilmente que
un heterosexual se convierta en homosexual, pero no lo contrario, ciertamente, lo cual muestra la influencia ideolgica al respecto.
4. Sera peligroso e intil querer educar a los jvenes a partir de la homosexualidad. Esta no constituye un modelo transmisible con el mismo
ttulo con que los educadores van a ayudar a los jvenes a desarrollarse
para alcanzar una madurez afectiva y sexual en coherencia con el dato de
su identidad, con el fin de tener en perspectiva la formacin de una pareja
y una familia mediante el compromiso del matrimonio. Cuando en nombre
de la homofobia se quiere presentar la homosexualidad como sexualidad
alternativa, los jvenes experimentan un profundo malestar. Tienen la
H
41
impresin de ser incitados a experimentar una regresin hacia donde han

logrado en su recorrido psquico elaborar sus primeras identificaciones
narcisistas, la bisexualidad psquica y la diferencia sexual. El discurso social
sobre la homosexualidad tropieza con una madurez en proceso de construccin, haciendo suponer a los jvenes que pueden permanecer y vivir en
conformidad con los modos primarios de la sexualidad, de la no resolucin
del complejo de Edipo y del mantenimiento de la crisis pubertaria. Dicho
en trminos simples, deberan fijarse en una sexualidad adolescente y en
las prcticas de la sexualidad infantil. Semejante perspectiva es contraproducente a largo plazo, contradictoria para la maduracin afectiva y sexual
y la calidad del vnculo social, y fuente de inseguridad para las personalidades cuando el discurso cultural ya no es capaz de honrar lo que
El discurso social sobre humaniza la sexualidad humana.
la homosexualidad
tropieza con una
madurez en proceso
de construccin,
haciendo suponer a los
jvenes que pueden
permanecer y vivir
en conformidad con
los modos primarios
de la sexualidad, de
la no resolucin del
complejo de Edipo y del
mantenimiento de la
crisis pubertaria.
a) Qu dice la teora del gnero?

Presenta la construccin del gnero masculino o femenino
separada de la identidad corporal. El individuo es abstrado de su
cuerpo dndose a entender que su identidad es consecuencia de los
modelos sociales de una poca. La ley democrtica es lo que producira al hombre. Por consiguiente, no habra nadie detrs del cuerpo.
El gender es una filosofa que niega la identidad personal del
individuo y la diferencia sexual que constituye la humanizacin
de las personas. La diferencia de sexualidades debera sustituir la
diferencia sexual del hombre y la mujer.
De este modo a la homosexualidad se la muestra como otra
diferencia, si bien es la negacin de todas las diferencias. No puede representar un valor social a partir del cual la sociedad podra
organizarse y fundar el matrimonio y la familia.
El derecho a la paternidad debe ser reconocido para todos en nombre de
la igualdad de los ciudadanos ante la ley, independientemente de la situacin de cada uno en particular. Ahora bien, el matrimonio y la paternidad
requieren condiciones objetivas para ser posibles. El matrimonio solo tiene
relacin con el compromiso de un hombre y una mujer, los nicos que pueden formar una pareja. Un hijo es igualmente inconcebible entre personas
del mismo sexo. No es posible concebir a otro con el igual y el semejante. El
llamado a la vida de otro solo se realiza con otro, y es preciso ser tres para
amar conyugal y familiarmente. As, en la homosexualidad faltan numerosas
dimensiones de lo real. Por este motivo, la pareja, el matrimonio y la vida
conyugal, la familia y la paternidad solo pueden fundarse y compartirse en
el seno de una relacin constituida por un hombre y una mujer, los cuales
representan un principio de humanizacin requerido por la sociedad para
manifestar el sentido de la alteridad, de la generacin y del amor.
La teora del gnero se basa en la inversin de los valores que imponen
el matrimonio de los contrarios. Se trata de una impostura que la mayor
H
42
parte del tiempo bloquea la inteligencia de los ciudadanos y ciega a los

responsables polticos cuando toman decisiones legislativas en oposicin
a la verdad de la vida conyugal y familiar.
b) La homosexualidad se desarrolla sobre la base de un conflicto intrapsquico a menudo vinculado con la imagen del Padre (como funcin
simblica de la diferenciacin, de la autoridad y de la autonoma psquica).
Como lo he mostrado, en este tipo de psicologa se desarrolla una forma de
odio en sentido freudiano. Este se traduce en trminos de violencia contra
la persona misma y eventualmente contra su entorno y todas las
instituciones que dictan la ley (la sociedad, la familia y la Iglesia). Dicho en trminos
Son actitudes que reflejan un conflicto con respecto al Padre y una simples, deberan
necesidad de reconocimiento que no puede realizarse en cualquier fijarse en una
tipo de condiciones.
sexualidad adolescente
Deseo recordar nuevamente que, a pesar de esta constatacin, y en las prcticas de
hay quienes llegan a sostener distinciones entre homo afectividad la sexualidad infantil.
y homo erotismo (ver el telogo moralista francs X. Thvenot). Semejante perspectiva es
Parecen interesantes a primera vista, pero ante la reflexin pre- contraproducente a largo
sentan problemas en el plano psicolgico y tico. En efecto, estas plazo, contradictoria
distinciones solo pueden comprenderse, como ya he destacado, con para la maduracin
una psicologa heterosexual de acuerdo con la cual el individuo afectiva y sexual y la
haya integrado la dualidad de los sexos, pero son ms discutibles calidad del vnculo
en el marco de una psicologa homosexual. En otras palabras, lo social, y fuente de
que es concebible en el marco de la heterosexualidad es ms difcil inseguridad para las
de concebir en el marco de la homosexualidad. Lo mismo ocurre personalidades cuando el
con la concepcin de una gramtica de los gestos posibles en un discurso cultural ya no
caso ms bien que en otro. Es una perspectiva conceptualmente es capaz de honrar lo que
agradable, pero difcilmente sostenible y aplicable en la realidad y humaniza la sexualidad
menos an con una base terica. Sera inoperante y contrario a la humana.
verdad tica adoptar este tipo de enfoque en una pastoral. No se
debera transformar la teologa moral sumamente influenciada
por las ciencias humanas en moral de situacin ni en moral del consenso
en nombre del mal menor. Debemos acompaar a algunas personas para
que puedan asumirse y progresar psicolgica y moralmente ms que ser
justificadas y reconfortadas en nombre de una moral de gestin (L. Melina)26,
en situaciones problemticas y sin esperanza. Es propio de la misin de la
Iglesia llamar a las personas a vivir y asumir ciertas particularidades en
conformidad con su enseanza, inspirada en las Escrituras, y no mantener
situaciones incompatibles con el sentido conyugal y de la familia.
La persona inserta en la heterosexualidad muestra haber logrado la
madurez afectiva y sexual, es decir, que las estructuras bsicas de su personalidad se encuentran relativamente establecidas. En cambio, la homose26 Ver L. MELINA, Des limites pour la libert? Les conflits de devoir, Anthropotes 2 (2004), pp. 379-391.
H
43
xualidad es sntoma de una profunda inmadurez y de no haberse llevado

a cabo el desarrollo afectivo y sexual del individuo. No se visualiza de qu
manera un complejo psquico constituira una fuente objetiva de derechos
(ms all de los derechos inherentes de todos los hombres) y una fuente de
inspiracin de normas o de atenuacin de las normas morales. En nombre de
la cultura gay, se prohibira a los dems expresarse contra esta forma de
cultura (sera ms justo hablar de moda que de cultura) y sera legtimo
reconocer toda especie de reivindicaciones vinculadas con el matrimonio
y la filiacin bajo pena de ser tratados como homofbicos, la nueva infamia
meditica. Por este motivo debemos evitar desplazar la necesidad de reconocimiento de s mismo (lo cual el individuo no logra realizar cuando
presenta un self desfalleciente) en trminos de reconocimiento social, lo cual
no es lo mismo en el plano social y en el plano pastoral.
La homosexualidad no
es un don y menos an
un don de Dios como
afirman algunos so
pretexto de sentirlo as.
Tampoco es admisible
dar a entender, en el
dominio pastoral, que
en la medida en que las
se amen y sean fieles, su
unin sera legtima.
c) La homosexualidad no es un don y menos an un don de

Dios como afirman algunos so pretexto de sentirlo as. Tampoco es
admisible dar a entender, en el dominio pastoral, que en la medida
en que las personas homosexuales se amen y sean fieles, su unin
sera legtima. Por este motivo es importante comprender y saber
qu es la homosexualidad; de lo contrario, corremos riesgo de conclusiones precipitadas a imagen de lo que ocurre en la sociedad.
La acogida pastoral de estas personas tema ya abordado por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe es siempre un componente
de la accin pastoral, evitndose generar estructuras especiales.
Existen algunas asociaciones que tienen una accin positiva con
estas personas mantenindose al mismo tiempo fieles a la enseanza de la Iglesia. En cambio, otras asociaciones que se presentan como
cristianas desarrollan discursos y adoptan conductas que se oponen al
espritu del Evangelio y al Magisterio. Estas ltimas pretenden querer hacer
evolucionar a la Iglesia con el fin de conducirla a aceptar la homosexualidad
como una forma de amor deseada por Dios. Son a menudo apoyadas por
sacerdotes y producen graves confusiones pastorales. Los obispos deben
recordar a unas y otros que se alejan de las Escrituras y de la Tradicin
eclesial y que en ningn caso pueden recibir el apoyo de la Iglesia.
As, a menudo se comprueba que quienes estn directamente involucrados en la homosexualidad encuentran grandes dificultades para interrogarse
realmente sobre ellos mismos y ponerse en tela de juicio. Permanecen en
argumentos de autosatisfaccin y autojustificacin, y procuran demostrar
que viven otra forma de amor. Solo se puede encontrarles razn destacando que ciertamente se trata de un amor, pero un amor narcisista que en
nada corresponde con el amor oblativo que est en el origen de la pareja,
del carcter conyugal y de la filiacin. Est incluso en contradiccin con
H
44
el sentido del amor cristiano tal como se manifiesta en la esencia del Dios
Trinitario: la Caritas27.
La pastoral de las personas con diversas dificultades afectivas debe inscribirse en la pastoral de la vida conyugal y familiar. As mostrar a partir
de qu realidades estructurantes es posible abordar y tratar las dificultades
con el fin de vivir una autntica vida espiritual alimentada por el sacramento
de Cristo. El enfoque pastoral del ministerio de la misericordia siempre se
lleva a cabo en la alianza de la verdad y la caridad.
ANEXO: HISTORIA DE UNA NORMALIZACIN

A propsito de la decisin de la Asociacin Americana de Psiquiatra de
suprimir la homosexualidad en la lista de afecciones sexuales en 1973.
La acogida pastoral de
estas personas tema
ya abordado por la
Congregacin para la
Doctrina de la Fe es
siempre un componente
de la accin pastoral,
evitndose generar
estructuras especiales.
Existen algunas
asociaciones que tienen
una accin positiva
con estas personas
mantenindose al
mismo tiempo fieles a la
enseanza de la Iglesia.
Con anterioridad a 1973, la homosexualidad era clasificada por

esta asociacin como una afeccin mental en la seccin 302 titulada
Desviacin sexual. La seccin 302 especificaba, entre otras cosas,
que las personas homosexuales constituyen una categora de individuos cuyo inters sexual est prioritariamente dirigido hacia
objetos distintos a la persona del otro sexo, hacia relaciones sexuales
() llevadas a cabo en circunstancias extraas (). Si bien algunos
consideran sus propias prcticas desagradables, sin embargo no
son capaces de sustituirlas por un comportamiento sexual normal.
Entre 1970 y 1972, la Asociacin Americana de Psiquiatra es
vctima de represalias recurrentes de parte de grupos de presin
que militan por la promocin de la homosexualidad. En sus tres
congresos anuales, algunos miembros de estos grupos, falsificando tarjetas
de asistencia, producen sistemticamente agitacin, llegando a arrancar el
micrfono de manos de los conferencistas para dirigirse por la fuerza a los
congresistas y amenazarlos.
En 1972, Frank Kameny, una persona homosexual militante asociada al
Frente de Liberacin Gay (Gay Liberation Front), logra obtener dentro de la
organizacin el apoyo de algunos psiquiatras de alto rango con tendencia
homosexual. Kent Robinson, miembro de la APA, lo ayud a formular una
solicitud de eliminar la homosexualidad en el DSMII28. Ese ao, durante
27 Ver BENEDICTO XVI, Deus caritas est.

28 El Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) es el manual de diagnstico y estadstica de los
trastornos mentales ms utilizado por los profesionales de la salud mental en los Estados Unidos para codificar
sus diagnsticos. Es un instrumento discutible, que no da cuenta de la realidad de todas las afecciones. Es ms
ideolgico que propiamente clnico.
H
45
el congreso, militantes homosexuales consiguieron incluso instalar all un

quiosco llamado Gay, orgulloso y sano de espritu. Se autoriz a Kameny
participar en un panel de debate sobre la homosexualidad.
Poco antes del congreso siguiente, de 1973, varios psiquiatras
contrarios
a la gestin de Kameny se organizaron para obstacuEn cambio, otras
lizarlo.
Los
doctores Irving Bieber y Charles Socarides, psicoaasociaciones que
se presentan como nalista (uno de los ms eminentes especialistas en el tema de la
cristianas desarrollan homosexualidad y un excelente profesional), participaron en esta
discursos y adoptan iniciativa. Con posterioridad a importantes presiones polticas, un
conductas que se comit de la APA tuvo un encuentro a puerta cerrada para debatir
oponen al espritu sobre la solicitud de Kameny. Segn el testimonio del doctor Jeffrey
del Evangelio y al Satinover (autor del libro Homosexuality and the Politics of the Truth),
Magisterio. Estas solo se concedieron quince minutos a sus opositores para presentar
ltimas pretenden sus argumentos. En definitiva, el comit decidi por mayora soquerer hacer meter la solicitud de Kameny a una prxima votacin de los 10.000
evolucionar a la miembros de la APA. Se prefiri proteger las sensibilidades en vez
Iglesia con el fin de de reconocer el sentido de la sexualidad humana en lo que tiene
conducirla a aceptar la de ms coherente y ms constructivo. Una vez ms, una minora
homosexualidad como activa tom el poder y fue seguida a ojos cerrados por personas
una forma de amor importantes, poco preocupadas de las consecuencias de su ceguera
deseada por Dios. y de las manipulaciones de las cuales eran objeto.
A varios miembros de la APA, esta manera de proceder les
pareci una flagrante falta de metodologa, que solo puede explicarse por
la intimidacin ejercida en la profesin por los efectos combinados de la
revolucin sexual, del movimiento de los derechos civiles, de los derechos
de las minoras y de los derechos de la mujer. En vez de consultar lo que
afirmaba la ciencia reciente sobre el tema, especialmente el psicoanlisis,
la organizacin estadounidense prefiri ms bien hacer caso omiso de los
H
46
estudios y proceder a una votacin. Es algo nunca visto en la investigacin

cientfica. Al parecer, el olvido del sentido de la diferencia sexual hace perder
la razn de las cosas en muchos mbitos.
La National Gallery Task Force no tard en adquirir la lista de
miembros de la APA y hacerles llegar individualmente una carta Quienes estn
pidindoles votar a favor de la eliminacin de la homosexualidad directamente
de la lista de afecciones mentales. La APA no inform a ninguno involucrados en la
de sus miembros que el envo postal fue financiado por la organi- homosexualidad
zacin Pro-Gay. El resultado en el recuento de votos fue de 5.816 encuentran grandes
votos a favor de normalizar la homosexualidad y 3.817 votos para dificultades para
mantenerla como afeccin mental (367 abstenciones). Desde ese interrogarse realmente
momento la homosexualidad qued excluida de la seccin 302 sobre ellos mismos
del DSM-II.
y ponerse en tela de
Por primera vez en su historia y por lo dems la nica la juicio. Permanecen
organizacin, a pesar de agrupar a un gran nmero de cientficos, en argumentos de
dio una respuesta poltica para algo que requera una respuesta autosatisfaccin y
cientfica. Despus de esa votacin, la Organizacin Mundial de autojustificacin, y
la Salud (OMS) y numerosos pases a su vez excluyeron la homo- procuran demostrar que
sexualidad en la lista de afecciones mentales.
viven otra forma
Segn Joseph Berger, miembro inminente de la APA, desde el de amor
comienzo de estos procedimientos no habituales, el objetivo al
cual se apuntaba no era entregar una decisin cientfica definitiva
sobre la homosexualidad, sino crear un clima favorable para reducir la intolerancia y la estigmatizacin con respecto a las personas homosexuales.
Desgraciadamente, como suele ocurrir, lo que una generacin decidi con
el fin de mejorar el clima social fue interpretado por la siguiente como una
conclusin cientfica slidamente respaldada29.
29 Extracto del artculo: The APA Vote On Same-Sex Marriage: The Inside Story
(http://www.narth.com/docs/apavote.html).
H
47
Hermenuticas bblicas recientes

sobre la homosexualidad
Por Jean-Baptiste Edart
San Pablo condena los actos homosexuales en tres textos

(Rm 1,18-27; 1Tm 1,10; 1Co 6,9). Algunas interpretaciones
recientes quieren excluir la posibilidad de recurrir a estos
versculos para fundar una condena similar en nuestros
das, argumentando que la posicin del apstol surge de un
contexto cultural diferente del nuestro. El artculo muestra,
a travs del estudio de las fuentes de Rm 1,18-27, que la
argumentacin de Pablo se enraza en una larga tradicin
que reposa sobre la diferencia sexual expresada en Gn 1-2 y
sobre el carcter sagrado de la ley divina. No se trata pues
de una simple cuestin cultural especfica del primer siglo
d. C., sino de una estructura de pensamiento fundamental
de la Revelacin. Prescindir de esta condena de los actos
homosexuales bajo el pretexto de un contexto cultural
diferente, conduce a adoptar una antropologa diferente de la
bblica, caracterizada por la diferencia sexual.
l presente estudio trata sobre la interpretacin reciente de

Rm 1,18-32, 1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10, referencias habitualmente
utilizadas cuando se procura saber lo que dice el Nuevo
Testamento sobre la homosexualidad1. Si bien la interpretacin
de estos pasajes como condenacin de los actos homosexuales no
constituy problema alguno durante mucho tiempo, no ocurri lo
1 El empleo del trmino homosexualidad en la Biblia es un anacronismo. Este trmino, que apareci
en el siglo XIX, designa un conjunto de elementos de los cuales no tena conciencia el autor bblico.
Esta habla nicamente de los actos o los deseos sexuales entre personas del mismo sexo. Nosotros
siempre hablaremos por tanto de actos o deseos homosexuales o entre personas del mismo sexo.
Al emplear el adjetivo, no tenemos en modo alguno la intencin de afirmar que la Biblia hable de
la homosexualidad como estado psicolgico. Para un estudio de los textos del Antiguo Testamento,
remitimos a los aportes de I. HIMBAZA y A. SCHENKER en I. HIMBAZA A. SCHENKER J. B. EDART,
Clarifications sur lhomosexualit dans la Bible, Lire la Bible 147, Cerf, Pars, 2007.
H
49
En estos versculos
se considera que los
actos homosexuales
son sumamente graves
y constituyen ofensas
directas contra la Ley
divina. Esta enseanza es
perfectamente coherente
con el judasmo de esa
poca de la cual tenemos
una repercusin en
Flavio Josefo o Filn de
Alejandra.
mismo en el siglo XX, especialmente con el desarrollo de la ideologa gay en el mundo anglfono. Numerosos autores estudiaron
entonces estos textos, creyendo demostrar con sus trabajos que el
Apstol Pablo se refera a algo distinto a los actos homosexuales
en esos versculos de literalidad tan cruda. Boswell es uno de los
representantes ms conocidos de esta tendencia2.
Se han propuesto cuatro lneas principales de interpretacin3:
1. Pablo condenara la pederastia o la prostitucin4.
2. Pablo no tomara en cuenta el hecho de que las personas
heterosexuales podran tener una relacin homosexual, por desconocer el Apstol la cuestin de la orientacin sexual, y no se
habra pronunciado sobre este punto5.
3. Pablo denunciara el coito entre personas del mismo sexo,
ya que en esta relacin el hombre perdera la posicin dominante
que le es propia, dominacin que en la cultura pagana de la poca
condiciona su dignidad6.
4. Pablo, hablando aqu del pecado de los paganos en un dilogo imaginario con un judo, condenara los actos homosexuales7.
En los ltimos diez aos, el problema ya no reside en el sentido
literal del texto, sino en su actualizacin8. Casi todos los estudios
reconocen que en Rm 1,25-27 Pablo habla de actos y deseos homosexuales, y tambin en 1 Co 6,9. Hay en cambio quienes no
consideran pertinentes estos versculos como base para un juicio
moral negativo sobre la homosexualidad, por entenderse aqu
como una condicin psicolgica asumida y vivida. La obra de
Winterer es el mejor ejemplo al respecto9. Tras un largo estudio
2 Ver J. BOSWELL, Christianty, Social Tolerance, and Homosexuality: Gay People in Western Europe
from the Beginning of the Christian Era to the Fourteenth Century, Chicago, 1980. La obra adolece
de graves errores que la crtica no ha dejado de destacar. La obra de Scroggs tuvo tambin mucha
influencia: R. SCROGGS, The New Testament and Homosexuality Contextual Background for Contemporary Debate, Filadelfia, 1983.
3 Retomamos en parte esta clasificacin de Gagnon en D.O. VIA R.A.J. GAGNON, Homosexuality in
the Bible, Two Views, Minneapolis, 2003, pp. 74-75.
4 Ver R. SCROGGS, The New Testament, op. cit.
5 Ver D.G. MYERS L.D. SCANZONI, What God Has Joined Together: The Christian Case for Gay
Marriage, Nueva York, 2006, p. 93. Ver tambin M. NISSINEN, Homoeroticism in the Biblical World. A
Historical Perspective, Minneapolis, 1998, y W. WINK, Homosexuality and the Bible, en T. WINK (ed.),
Homosexuality and Christian Faith: Questions of Conscience for the Churches, Minneapolis, 1999.
6 Ver B.J. BROOTEN, Love Between Women, Early Christian Responses to Female Homoerotism,
Sexuality, History and Society, Chicago-Londres, 1996, pp. 359-362.
7 Ver R.A.J. GAGNON, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics, Nashville, 2001,
p. 247.
8 La vulgarizacin siempre tiene cierto retraso en relacin con las investigaciones cientficas que se
dan a conocer. Por este motivo, podemos advertir hoy la difusin relativamente importante y frecuente de obras segn las cuales el texto de la Biblia no se opondra a la homosexualidad. Ver, por
ejemplo, D. HELMINIAK, What the Bible Really Says about Homosexuality, Alamo, 1994. El autor,
militante gay, no vacila en afirmar que el episodio de la curacin del esclavo del centurin en Lc 7
permite pensar que Jess aprobaba la homosexualidad! El resto es por el estilo.
9 Ver A. WINTERER, Verkehrte Sexualitt ein umstrittenes Pauluswort, Eine exegetische Studie zu
H
50
serio y detallado, el autor niega el carcter pertinente de los versculos bblicos, aludiendo a los actos homosexuales en las ltimas
tres pginas de su trabajo10.
Responder esta pregunta sobre la actualizacin requiere en primer lugar hacerse cargo nuevamente de esos versculos, y sobre todo
Rm 1,18-32, para as determinar qu alcance revisten los argumentos
utilizados. Se limita este alcance a la funcin de los versculos en
la argumentacin y en su contexto cultural, o por el contrario su
valor es independiente de este marco argumentativo e histrico?
1. Los datos neotestamentarios

1.1 Una condenacin clara (1 Co 6,9; 1 Tm 1,10)
Antes de considerar Rm 1, debemos detenernos brevemente en
1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10. Estos dos textos recurren en listas de vicios a
dos trminos que evocan la homosexualidad: arsenokoits (1 Co 6,9)
y malakoi (1 Tm 1,10 y 1 Co 6,9). Estos dos sustantivos se encuentran
en una lista de vicios que impiden el acceso al Reino de Dios.
1 Co 6:
No sabis acaso que los injustos no heredarn el Reino
de Dios? No os engais! Ni impuros, ni idlatras, ni
adlteros, ni malakoi11, ni arsenokoitai12, 10ni ladrones, ni
avaros, ni borrachos, ni ultrajadores, ni explotadores
heredarn el Reino de Dios13.
Aqu solo nos interesa

la argumentacin
desarrollada por
Pablo. Por qu el
Apstol relaciona los
actos homosexuales
con la idolatra?
Qu significa contra
natura? El trasfondo
de esta condenacin est
constituido por tres
fuentes (...)
1 Tm 1:
8S, ya sabemos que la Ley es buena, con tal que se la
tome como ley, 9teniendo bien presente que la ley no ha
sido instituida para el justo, sino para los prevaricadores
y rebeldes, para los impos y pecadores, para los irreligiosos y profanadores, para los parricidas y matricidas,
para los asesinos, 10adlteros (pornoi), arsenokoitais14,
Rm 1,26f. in der Argumentationsstruktur des Rmerbriefes und im kulturhistorisch-sozialgeschichtlichen Kontext, Europische Hochschulschriften, Reihe XXIII, vol. 810, Frankfurt, 2005.
10 Ver Ibd., pp. 336-338.
11 Los depravados (Biblia de Jerusaln y Osty), los pasivos (Biblia Bayard), los afeminados (Segond). La
TOB traduce los dos trminos con una sola expresin: los pederastas de todo tipo.
12 Las personas con costumbres infames (BJ), los sodomitas (Osty, Biblia Bayard), los infames
(Segond). Las traducciones inglesas y estadounidenses no vacilan en proponer en ciertos casos
practicing homosexuals (New American Bible, 2 edicin).
13 Citamos la Biblia de Jerusaln.
14 En este caso, la TOB traduce tambin como pederastas.
H
51
traficantes de esclavos, mentirosos, perjuros y para

todo lo que se opone a la sana doctrina15.
(...) La primera y principal

fuente es la corriente
sapiencial que, segn
un estudio de Esler,
proviene del desarrollo
de la tradicin vinculada
con Sodoma y Gomorra,
transmitida a travs de
la Biblia y los escritos
apcrifos.
Estos sustantivos son sumamente poco frecuentes: malakos solo

aparece aqu en San Pablo; en cuanto a arsenokoits, es primera vez que
se recurre al trmino como sustantivo en toda la literatura griega16.
Malakos significa literalmente suave, sedoso, delicado. En
un contexto ertico, claramente establecido en 1 Co 6,9 por los
otros vicios enunciados, este trmino designa tanto al compaero
pasivo en un coito homosexual como al prostituto homosexual.
Algunos autores juegan con esta polisemia procurando negar la
condenacin de los actos sexuales entre personas del mismo sexo17.
El estudio del sentido de arsenokoits y el contexto claramente
sexual de la lista de prohibiciones invalida estas interpretaciones
marginales. Arsenokoits significa literalmente acostndose (koit:
cama, lecho, keisthai: estar acostado) con un hombre (arsn:
macho)18. Formado por la asociacin de dos palabras presentes
en Lv 18,22 y 20,13, probablemente apareci en un contexto judeohelenstico. En el texto griego de estos dos versculos, hombre
(arsenos) y acostado (koitn) van seguidos de manera inmediata,
facilitando as la formacin del neologismo. Esta construccin
tiene una repercusin en la tradicin rabnica, donde se encuentra
la expresin acostarse con un macho (mikab zkr), formulacin
extrada del texto hebreo de Lv 18,22 y 20,13 para expresar la
relacin homosexual19. Todos estos elementos permiten afirmar
que este trmino alude explcitamente en 1 Co 6,9 a hombres con
rol activo en un coito homosexual. As, el sentido de arsenokoits
permite restringir el sentido de malakos al compaero pasivo en
una relacin sexual entre dos hombres20.
15 Citamos la Biblia de Jerusaln.
16 Se puede encontrar el verbo arsenokoitein en Les Oracles Sybillins, La Bible, Ecrits Intertestamentaires, trad. V. Nikiprowetsky, Pars, 1987, 2, 73.
17 Ver B. MARTIN, Arsenokoits and Malakos, Meanings and Consequences, en Biblical Ethics and
Homo-sexuality, pp. 117-136; R. SCROGGS, Homosexuality, 1983, pp. 106-108. Scroggs demuestra
la formacin de arsenokoits a partir de Lv 18,22 y 20,13.
18 Boswell apoya su interpretacin en una falsa distincin lingstica entre los compuestos con arsen
y los con arren. Entiende arsen como sujeto (el hombre que se acuesta) y no como objeto (el que se
acuesta con el hombre). Wright denuncia esta falsa distincin, sin valor semntico, y establece por
el contrario que en las palabras compuestas cuyo segundo miembro es un verbo (como koites aqu),
el primer trmino es objeto del verbo. D.F. WRIGHT, Homosexuals or Prostitutes? The Meaning of
ARSENOKOITAI (1 Cor 6:9; 1 Tim 1:10), Vigiliae Christianae 38 (1984), pp. 125-153.
19 Ver Talmud de Babilonia, Sanedrn 54; Talmud de Babilonia, Shabat 17b; Talmud de Babilonia,
Sukkah 29; Talmud de Jerusaln, Berakot 9.50.13c.
20 No estamos de acuerdo con Elliott cuando afirma que el sentido de estos trminos es demasiado
ambiguo como para servir de base en un discurso moral sobre la homosexualidad. Arsenokoits solo
puede aludir a un hombre en una relacin sexual con otro hombre. Elliott evita afrontar detalladamente la crtica de Wright. Pone en duda el hecho de que arsenokoits pueda designar al compaero activo en la relacin homosexual, apoyndose para eso en el hecho de que los padres de la
H
52
Por lo tanto, en estos versculos se considera que los actos homosexuales son sumamente graves y constituyen ofensas directas
contra la Ley divina. Esta enseanza es perfectamente coherente
con el judasmo de esa poca de la cual tenemos una repercusin en
Flavio Josefo o Filn de Alejandra21. No se indica distincin alguna
en relacin con una cuestin de orientacin sexual o de circunstancia en el acto planteado. Lo condenado es el acto en s mismo.
La cultura ambiente distingua entre el compaero activo y el
compaero pasivo en su juicio moral. El hombre solo conservaba
su honor si era activo. Pablo establece claramente que las dos actitudes estn igualmente en oposicin con el reino de Dios.
1.2 La manifestacin de la impiedad (Rm 1,18-32)

1.2.1 La funcin retrica de Rm 1,18-32
La moralidad de los actos homosexuales no es el primer objeto
de este texto. Est inserto en un desarrollo mucho ms amplio, que
comienza en Rm 1,18 y termina en Rm 3,20. Los actos homosexuales evocados son tales nicamente por cuanto intervienen en una
estrategia ms amplia. Por lo tanto, es necesario comprender esta
estrategia antes de hacer cualquier anlisis del texto.
El objetivo de toda la primera parte de la epstola a los Romanos
(Rm 1-4) es mostrar que la justificacin se lleva a cabo por la fe y
no por la prctica de la Ley. La primera etapa de la argumentacin
de Pablo consiste en ilustrar la sumisin de toda la humanidad
a la ira de Dios22, tanto de judos como de paganos23. El versculo
1,18 enuncia la tesis que se demostrar en dos etapas: un relato
preparatorio (narratio retrica) (1,19-32), que describe la situacin de
los hombres idlatras, y el cuerpo de la argumentacin (probatio)
(2,13,18), demostracin propiamente tal de la tesis. Los versculos
3,19-20 constituyen la conclusin.
Esta superposicin permite

comprender que en la
idolatra, al venerar el
dolo, el hombre adora
la imagen de s mismo
o de un animal y no el
Dios a imagen del cual
fue creado. Se convierte
entonces en esclavo de esa
imagen (...)
Iglesia, que aluden en gran medida al tema, no emplean este trmino. Luego, para fundamentar su
hiptesis, recurre al argumento de autoridad refirindose a un artculo de Banker, autor calificado
como lexicgrafo sin igual. En este artculo, el autor alude a la pederastia. Elliott cita enseguida los
textos judos en que se condenan las relaciones homosexuales, olvidando considerar el hecho de
que esos textos no hablan necesariamente de pederastia, sino tambin de relacin entre personas
adultas. H. ELLIOTT, No Kingdom of God for Softies? or, What Was Paul really Saying? 1 Corinthians
6:9-10 in Context, Biblical Theological Bulletin 34 (2004), pp. 28-31.
21 FILN DE ALEJANDRA, De Abrahamo, Introduccin, Traduccin y Notas de J. Gorez, Oeuvres de
Philon dAlexandrie 20, Pars, 1966, pp. 78 y 81; FLAVIO JOSEFO, Les Antiquits juives, Vol. I: Libros
I a III, Texto, Traduccin y Notas de E. Nodet, Pars, 20003, pp. 53-54.
22 La ira de Dios no es un castigo divino exterior al hombre, sino la exposicin del mismo a todas las
consecuencias de su pecado.
23 Para un desarrollo completo, ver J.N. ALETTI, Comment Dieu est-il juste, Clefs pour interprter
leptre aux Romains, Parole de Dieu, Pars, 1991, pp. 54-79.
H
53
(...) Las criaturas ya

no estn sujetas a la
dominacin del hombre,
sino simblicamente, a
travs del culto que se
les rinde, es el hombre
quien est sujeto a
las criaturas. Estos
elementos permiten
comprender por qu los
actos homosexuales se
presentan en Rm 1,23-27
como consecuencia de
la idolatra. En Gn 1,26-27,
el hombre fue creado
para glorificar a Dios y
dominar la creacin. (...)
Winterer no identifica el relato preparatorio, pero ve en Rm

1,18-32 una demostracin. Es verdad que Rm 1,19-32 aclara Rm 1,18,
pero no hace una demostracin propiamente tal. Winterer analiza
Rm 1,18-32 mediante un mtodo lingstico moderno tomado de
Roland Harweg24. Este mtodo es ciertamente til para identificar
el movimiento de la argumentacin en una unidad literaria, pero
no permite identificar la naturaleza exacta de estos versculos en la
argumentacin retrica grecorromana empleada por Pablo. Ahora
bien, la funcin del relato preparatorio (narratio) en un discurso
retrico es anticipar la demostracin. Presenta los hechos que
permitirn establecer el juicio. El orador orienta su relato de una
forma que le permita fundamentar su argumentacin. Adems,
estos hechos deben ser irrefutables por la parte contraria en el
marco de un proceso, y en este caso para el lector. Para Pablo, no
se trata entonces de demostrar el carcter condenable de los actos
homosexuales. Le son tiles en la medida en que se reconocen
como la expresin simblica ms fuerte de la impiedad en la
cultura de esa poca.
Pablo debe ensear al comienzo de su demostracin que todos
los hombres estn sometidos a una justa retribucin: la ira de Dios,
y tanto los judos como los paganos, ya que todos los hombres son
pecadores, independientemente de estar o no sometidos a la Ley
de Moiss. Este punto de vista no es aceptable a primera vista
para un cristiano proveniente del judasmo. Por este motivo, Pablo
comienza con este relato construido a partir de lugares comunes
tpicos de la polmica antipagana en el ambiente judo.
Es suficiente considerar, por ejemplo, la Carta de Aristeas a
Filcrates (152):
La mayora de los hombres, efectivamente, se manchan
en relaciones entre ellos, cometiendo as un gran crimen, y pases enteros, ciudades enteras se vanaglorian
de esto. No se contentan con tener relaciones con los
varones, y adems manchan a su madre y tambin a
sus hijas. Nosotros, en cambio, hemos permanecido
apartados de esos vicios25.
El Libro de los Jubileos (20,5) presenta el episodio de Sodoma
como smbolo de la corrupcin de los paganos26. Filn de Alejandra, en su Vida de Abrahn (135-136), estima que los actos
24 Ver A. WINTERER, Verkehrte Sexualitt, op. cit., pp. 193-194.

25 Lettre dAriste Philocrate, n. 152, trad. A. Pelletier, Sources chrtiennes 89, Pars, 1962, p. 175.
26 Les Jubils, La Bible, Ecrits Intertestamentaires, traduccin A. Caquot, La Pliade, Pars, 1962, p. 175.
H
54
homosexuales son condenables por cuanto ponen en peligro la

procreacin, pero no considera directamente la oposicin judospaganos27. En cambio, los Orculos sibilinos (3, 185; 3.595-600) y
Flavio Josefo, en el Contra Apin (2, 273-275), son ms explcitos28.
Retomando este lugar comn del judasmo, Pablo da la impresin a un auditorio de origen judo de partir de su punto de vista.
Ahora bien, ciertos detalles del texto muestran que incluye tambin
a los judos en esta narracin. No olvidemos que el Apstol quiere
mostrar que todos estn sometidos a la ira de Dios. Hace alusin
al Sal 105, 19-20 en Rm 1,23.24.25, identificando as la idolatra
pagana con la del pueblo adorador del becerro de oro en el Sina.
Es preciso advertir tambin que Pablo no designa a las personas
de las cuales habla. Se contenta con hablar de toda impiedad e
injusticia de los hombres (1,18) y de toda injusticia (1,29), evocando puramente acciones y no actores. Eso le permitir en Rm 2
incluir explcitamente a los judos entre las personas sometidas
a la ira de Dios.
1.3 Anlisis de los datos
No entraremos aqu en el anlisis detallado de todo el pasaje.
Damos por sentado en lo sucesivo el hecho de que los actos homosexuales son condenados29. Aqu solo nos interesa la argumentacin desarrollada por Pablo. Por qu el Apstol relaciona los actos
homosexuales con la idolatra? Qu significa contra natura?
El trasfondo de esta condenacin est constituido por tres
fuentes. Su empleo tiene una funcin retrica. Son adems, desde
el punto de vista hermenutico, un referencial importante.
La primera y principal fuente es la corriente sapiencial que,
segn un estudio de Esler, proviene del desarrollo de la tradicin
vinculada con Sodoma y Gomorra, transmitida a travs de la Biblia
y los escritos apcrifos. Sb 14 ilustra los frutos de esta tradicin. El
auditor judo, familiarizado con la misma, la reconoce de inmediato en el discurso del Apstol30. Rm 1,18-32 presenta una secuencia
comn con Sb 14,22-31: una perversin del conocimiento de Dios
(14,22), el desarrollo de la idolatra, una acumulacin de vicios,
(...) En la idolatra, est

dominado por la criatura
que adora, no otorgando
de este modo lo que
nicamente corresponde
al Creador. Se produce
una especie de inversin
del proyecto divino
inicial manifestado en la
diferencia de sexos.
27 Ver FILN, De Abrahamo, Traduccin y Notas de J. Gorez, Oeuvres de Philon dAlexandrie 20, Pars,
1966, p. 79, o tambin De Specialibus Legibus II, 50, Introduccin, Traduccin y Notas de S. Daniel,
Oeuvres de Philon dAlexandrie 24, Pars, 1975, 267, y De Specialibus Legibus III, 37, Introduccin,
Traduccin y Notas de A. Moss, Oeuvres de Philon dAlexandrie 25, Pars, 1970, p. 81.
28 Ver Oracles Sybillins, La Bible, Ecrits Intertestamentaires, 1062 y 1085. FLAVIYS JOSEPHE, Contre
Apion, T. REINACH L. BLUM (eds.), Pars, 1930, p. 107.
29 Para un desarrollo completo, ver nuestro estudio en I. HIMBAZA A. SCHENKER J.B. EDART, Clarifications, op. cit., pp. 75-106.
30 Ver P.E. ESLER, The Sodom tradition in Romans 1.18-32, Theological Biblical Bulletin 34 (2004),
pp. 4-15.
H
55
En el acto homosexual,
esta diferenciacin no se
toma en consideracin.
Por este motivo,
constituye para Pablo la
mejor ilustracin posible
de la impiedad.
y especialmente vicios sexuales (14,24-26), el enunciado de una

condenacin (14,30-31). Hay quienes ven en Sb 14,26 una alusin a
la homosexualidad en la expresin geneses enallag (literalmente
inversin del origen). La Biblia de Jerusaln la traduce incluso
como crmenes contra natura. El sentido de esta expresin es
problemtico, especialmente el de Gnesis. Se trata segn Larcher
de una perversin del orden natural, o la perversin de una
funcin sagrada desnaturalizada en su modo o privada de su fin
normal31. La expresin en s misma puede aludir a cualquier
cambio. Sin embargo, advertiremos que el contexto inmediato es
claramente sexual (desorden matrimonial, adulterio y libertinaje). Eso es corroborado por un pasaje del Testamento de Neftal,
citado por Winterer, que refirindose al pecado de Sodoma dice
que alteraron el orden de su naturaleza32. Semejante interpretacin tendra entonces cierta coherencia.
La segunda fuente es el relato de la creacin en Gn 1. Se hacen
dos alusiones en Rm 1,23 emplendose un vocabulario tpico de la
creacin: la enumeracin aves, bestias y reptiles y los trminos
eikon (imagen) y homoima (parecido) que aluden a Gn 1,26. La
tercera alusin es el uso de thlus (hembra) y de arsn (macho) en
Rm 1,26.27, empleados en Gn 1, 27. Estas alusiones son confirmadas
por la referencia en 1,20 al acto creador, presente as como trasfondo en todo el razonamiento. Dt 4,16-18 contiene estas mismas
expresiones, pero en un contexto vinculado con la idolatra, al
igual que en Rm 1. Est escrito:
16No vayis a pervertiros y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea figura (eikona
homoima) masculina (arsenikou) o femenina (thlikou),
17
figura de alguna de las bestias de la tierra, figura de
alguna de las aves (orneouptertou) que vuelan por el
cielo, 18figura de alguno de los reptiles (herpetou) que
se arrastran por el suelo, figura de alguno de los peces
que hay en las aguas debajo de la tierra.
Por ltimo, la tercera fuente es la filosofa estoica. Advertimos
diversos trminos empleados con frecuencia por esta corriente
de pensamiento. Digenes Laercio da la definicin de la pasin
(pathos) de Zenn, fundador del estoicismo, como un movimien-
31 C. LARCHER, Le livre de la Sagesse ou la Sagesse de Salomon, Etudes Bibliques, Paris, 1985, pp.
834-835.
32 Enllaxe taxin physes auts, Testament de Nephtali 3, 4, citado por A. WINTERER, Verkehrte
Sexualitt, op. cit., p. 120.
H
56
to del alma irracional y contra natura (para physin)33 . Digenes

describe el deseo (epithymia) como ganas irracionales (alogos
orexis)34 . Sin embargo, el hecho de volver a emplear un vocabulario caracterstico del estoicismo no significa necesariamente que
Pablo retome el concepto en su forma de comprensin estoica.
Este vocabulario puede haberle llegado a travs de la tradicin
judeo-helenstica.
La dificultad de este pasaje reside precisamente en la articulacin entre estas distintas fuentes y en la comprensin de la expresin natural/contra natura (physikn/para physin). El trasfondo
de la argumentacin es claramente bblico. Adems del hecho de
apoyarse Pablo en la tradicin del relato de Sodoma, las referencias
al relato de la creacin a travs de Dt 4 y Gn 1 constituyen sus
principales elementos.
Un verbo indica una estructura lgica importante del relato que
se nos hace: cambiar (llaxan v. 23, metllaxan v. 25.26). Establece
el vnculo lgico entre la idolatra y los actos homosexuales. Estos
ltimos se presentan como consecuencia de la primera. El anlisis
de esta relacin ayuda a comprender la relacin establecida entre
las distintas fuentes.
En qu est vinculada la idolatra con los actos homosexuales?
Pablo, en Rm 1,23, retoma el Sal 105,20 (LXX) (cambiaron la gloria de
Dios por la imagen de un rumiante) y sustituye el complemento por
la lista de criaturas tal como aparece en Dt 4,16-18 en la prohibicin
de la idolatra35. Si bien el Sal 105,20 tambin habla de parecido
(omoitma), no habla, como Pablo, de imagen (eikon). Este trmino
proviene de Dt 4,16. El orden de las palabras empleadas por Pablo
y la referencia a la idolatra muestran que se apoya en Dt 4,16-18.
Sin embargo, se requiere una ltima precisin. El vocabulario es
ms cercano a Gn 1 que a Dt 4, indicando as que el relato de la
creacin est en un trasfondo, lo cual confirma la referencia a la
creacin del mundo de Rm 1,20. Esta superposicin de Sal 105, Dt
4 y el vocabulario de Gn 1 permite comprender que en la idolatra,
al venerar el dolo, el hombre adora la imagen de s mismo o de
un animal y no el Dios a imagen del cual fue creado. Se convierte
entonces en esclavo de esa imagen. Las criaturas ya no estn sujetas a la dominacin del hombre, sino simblicamente, a travs del
culto que se les rinde, es el hombre quien est sujeto a las criaturas.
Rm 1,32 podra ofrecer

una ltima confirmacin
de que Pablo se basa en
la ley natural. Vimos
en Lv 20,13 que los actos
homosexuales merecan
la pena de muerte. Filn
de Alejandra retoma
eso vigorosamente en sus
escritos. (...)
33 DIGENES LAERCIO, Lives of Eminent Philosophers, vol. 2, trad. R.D. Hicks, Cambridge-Londres,
1991, 7.110.
34 Ibdem, 7.113.
35 Ver A. PITTA (ed.), Lettera ai Romani, EMP, Miln, p. 92.
H
57
() Pablo afirma que

Dios declara dignos de
muerte a los que tales
cosas practican, no solo
si las llevan a cabo, sino
tambin si aprueban a
quienes las cometen (Rm
1,32). Esta pena atae a las
personas que cometen
actos homosexuales. Este
versculo 32 es el final de
Rm 1,18-32.
Estos elementos permiten comprender por qu los actos homosexuales se presentan en Rm 1,23-27 como consecuencia de la
idolatra36. En Gn 1,26-27, el hombre fue creado para glorificar a
Dios y dominar la creacin. En la idolatra, est dominado por la
criatura que adora, no otorgando de este modo lo que nicamente
corresponde al Creador. Se produce una especie de inversin del
proyecto divino inicial manifestado en la diferencia de sexos37. En
el acto homosexual, esta diferenciacin no se toma en consideracin. Por este motivo, constituye para Pablo la mejor ilustracin
posible de la impiedad38.
Habindose aclarado el trasfondo de la argumentacin cmo
comprender el uso de la expresin natural/contra natura?,
segn algunos autores norteamericanos39, deberamos entender
estos trminos en la perspectiva de la sociedad romana. En esa
cultura, una relacin era contra natura si no respetaba la relacin
dominante-dominado en el seno de la pareja, y no la estructura
femenino/masculino. El hombre deba dominar. Perder esta posicin significaba entrar en conflicto con la estructura fundamental
del cosmos, que desea la superioridad de lo masculino40. La unin
de un amo con uno de sus esclavos no se consideraba contra natura en Roma si el ciudadano romano dominaba fsicamente a su
compaero. En cambio, una relacin homosexual femenina era
sistemticamente contra natura porque la mujer cambiaba necesariamente su rol pasivo y sometido por un rol dominante y activo.
Pablo conoca la cultura grecorromana, pero el predominio
de la cultura bblica en todos sus escritos demuestra cul era su
referencia de fondo. Los versculos 1,20-24 estn construidos a
partir del relato de la creacin, donde tenemos una visin clara
de la estructura hombre-mujer en el acto creador. Por otra parte,
en las epstolas de Pablo encontramos afirmaciones poco compatibles con la visin romana: l invita a la mujer y al hombre a
36 Ver K. HOLTER-STAVANGER, A Note on the Old Testament Background of Rm 1,23-27, Biblische

Notizien 69 (1993), pp. 21-23; A. WINTERER, Verkehrte Sexualitt, op. cit., p. 279.
37 En el tema de la diferenciacin sexual, puede ser interesante consultar el siguiente artculo: J.B.
EDART: LAndrogyne ou la communion des personnes, Communio 188 (2006), pp. 83-96.
38 En un estudio filosfico, Fessard llega a la misma conclusin. No podemos sino aconsejar vivamente
la lectura de esas pginas profticas de poco comn clarividencia: G. FESSARD, De lactualit
historique, I. A la recherche dune mthode, Recherche de Philosophie, Pars, 1960, pp. 187-195.
39 Ver M. NISSINEN, Homoerotism, op. cit., pp. 57-88; D.M. SWANCUTT, The Disease of Effemination: The Charge of Effeminacy and the Verdict of God (Romans 1:18-2:16), en S.D. MOORE - J.A.
ANDERSON (eds.), New Testament Masculinities, Semeia Studies, Society of Biblical Literature,
2003, pp. 192-233. Hay muchos otros autores. Es interesante advertir que todos defienden la
normalidad de la homosexualidad y utilizan la categora de gnero (concepto cultural en oposicin al sexo, que sera estrictamente biolgico), concepto desarrollado a partir de 1955, que no se
abstienen de proyectar en el pensamiento antiguo y bblico.
40 Para una presentacin detallada, ver el artculo muy bien elaborado de R.B. WARD, Why Unnatural?
The Tradition behind Romans 1:26-27, Harvard Theological Review 90 (1997), pp. 263-284.
H
58
ser sumisos los unos a los otros (Ef 5,21); cada cnyuge tiene un
derecho recproco simtrico sobre el cuerpo del otro (1 Co 7). El
fondo de su pensamiento es claramente bblico. Por lo tanto, aqu
no podemos considerar vlido el referencial dominante-dominado.
Cmo comprender entonces esta expresin?
En la Escritura, la expresin es tpica de Pablo41. Esta frmula
es clsica en la filosofa antigua, en la cual la naturaleza y la ley se
distinguan claramente. La naturaleza se identificaba con la razn.
Crisipo afirma que la expresin contra natura en la definicin
de las pasiones significa algo contrario a la razn natural recta42.
Cicern ser el primero en hablar de la ley natural entre los latinos,
Filn ser su iniciador en la lengua griega. Platn ya establece un
vnculo entre naturaleza y sexualidad43. Musonio Rufo, estoico del
siglo I D.C., caracteriza las uniones entre hombres como contra
natura (para pisin)44 .
El empleo de esta expresin por Filn es an ms interesante, ya
que estamos cerca del universo cultural de Pablo. Dice en relacin
con Sodoma y Gomorra: Rechazan como un yugo la ley de la naturaleza (ton ts physes nomon), los acoplamientos anormales son
los fines que persiguen, de tal manera que hombres se unan con
seres machos sin que los que eran activos tuviesen vergenza de
ser del mismo sexo que los que eran pasivos45. Comentando as la
Torah, hace corresponder la ley de la naturaleza con la Ley divina.
Adems de nuestra recurrencia, Pablo emplea ese trmino
siete veces (1 Co 11,14; Ga 2,15; 4,8; Rm 2,14.27; 11,21.24). En 1 Co
11,14, el sentido es ambiguo. Algunos autores lo traducen como
costumbre, uso, pero nosotros no seramos tan categricos. Efectivamente, se dice: no os ensea la physis que para un hombre
es una vergenza tener el pelo largo?. Nuestro universo mental
nos lleva a entender costumbre, uso; pero naturaleza tendra
tambin sentido en la medida en que un comportamiento puede juzgarse o no en conformidad con la naturaleza masculina.
Esto nos parece mucho ms probable, ya que todas las dems
recurrencias de physis son perfectamente claras. Se trata de la
naturaleza en el sentido de la esencia de una cosa. Este sentido
La interrogante ha dado
origen a numerosas
polmicas tanto a raz del
desarrollo de la ideologa
gay como del debate
que ha surgido en las
comunidades cristianas
anglicanas en torno a la
admisin de las personas
homosexuales en el
ministerio pastoral. Estas
polmicas encuentran
cierto eco en medios
catlicos.
41 De las 14 recurrencias del Nuevo Testamento, 10 se encuentran en las cartas reconocidas como
autnticas, de las cuales 7 estn en la epstola a los Romanos.
42 J. VON ARNIM, Stoicorum Veterum Fragmenta, III, Lipsiae 1905, n. 389.
43 Ver PLATN, Las Leyes, 636c.
44 MUSONIO RUFO, Diatribe, 12.
45 FILN DE ALEJANDRA, De Abrahamo, 135. Este atribuye la causa de este exceso a la abundancia
sin cesar renovada de sus recursos, ya que segn Menandro el origen principal de los males es el
exceso de bienes, ibdem, 134.
H
59
1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10
corresponden a listas
de vicios. Estas pueden
haber sido elaboradas
especficamente por Pablo
o tomadas de fuentes
externas, y eso en nada
altera el hecho de que el
Apstol las hace suyas
para su razonamiento. (...)
es perfectamente coherente en Rm 1 y por lo dems el trmino se

repite con esta misma acepcin en Rm 2, 14.27.
El hecho de basarse de manera importante Rm 1 en el relato
de la Creacin muestra la coherencia de esta visin desarrollada
entre los filsofos estoicos y en el judasmo del siglo primero con
el pensamiento de Pablo. Es natural para el hombre lo que es
coherente con el proyecto destinado al mismo por el Creador. Se
dir que un coito entre dos personas del mismo sexo es contra
natura porque se opone a la finalidad de la sexualidad humana,
inscrita en la diferencia sexuada y perceptible en la creacin.
Rm 1,32 podra ofrecer una ltima confirmacin de que Pablo
se basa en la ley natural. Vimos en Lv 20,13 que los actos homosexuales merecan la pena de muerte. Filn de Alejandra retoma
eso vigorosamente en sus escritos46. Ahora bien, Pablo afirma que
Dios declara dignos de muerte a los que tales cosas practican, no
solo si las llevan a cabo, sino tambin si aprueban a quienes las
cometen (Rm 1,32). Esta pena atae a las personas que cometen
actos homosexuales. Este versculo 32 es el final de Rm 1,18-32.
Ciertamente evoca a Lv 20,13 y se puede pensar que Pablo remite
a este texto o alude, en la lgica del relato de Sodoma, al castigo
divino que afect a la ciudad. Cmo explicar entonces que los
paganos puedan tener conocimiento de esa sentencia divina,
siendo evocado tambin en estos versculos el pecado de los
paganos? Podra ser una alusin a la ley natural inscrita en los
corazones, tema sobre el cual volver en Rm 2,14-1547. Afirmarlo
es imposible, ya que este final retrico puede ser una repercusin
de Gn 19 y tener como funcin recordar al auditorio lo sucedido
a los sodomitas, una manera paroxstica de mostrar la gravedad
de la alteracin de la verdad en la impiedad.
2. Hermenutica
Habindose definido claramente el sentido de estos textos,
ahora se presenta el problema de su interpretacin y de su actualizacin. La pregunta que se hace con frecuencia es la siguiente:
En qu medida estos tres textos (1 Co 6,9; 1 Tm 1,10 y Rm 1,18-32)
permiten fundamentar un juicio moral negativo sobre la homosexualidad? M. Gilbert responda en 1987 que no se puede poner en
tela de juicio el hecho de que la enseanza de la Escritura condena-
46 Ver Id., De Spectalibus Legibus, 3, 38.

47 R. PENNA (ed.), Lettera ai Romani, Rm 1-5, EDB, Bolonia, 2004, p. 202.
H
60
ba claramente la homosexualidad en cuanto comportamiento48. Si

adoptamos su conclusin, es conveniente dar algunas respuestas
a argumentos presentados vigorosamente durante estos ltimos
aos. La interrogante ha adquirido ms vida y ha dado origen a
numerosas polmicas tanto a raz del desarrollo de la ideologa gay
como del debate que ha surgido en las comunidades cristianas
anglicanas en torno a la admisin de las personas homosexuales
en el ministerio pastoral. Estas polmicas encuentran cierto eco
en medios catlicos.
Vemos desarrollarse numerosos estudios segn los cuales es
imposible recurrir a estos textos para justificar una calificacin
negativa de la homosexualidad. Se presentan distintos tipos de argumentos. Algunos remiten directamente al texto: al sentido de los
trminos, al contexto literario, a la funcin retrica de las percopas
donde aparecen los trminos. Otros remiten al contexto cultural
especfico del cual se toman los argumentos, un contexto muy
distinto al nuestro. Distinguiremos los argumentos vinculados
con el texto de los argumentos vinculados con el contexto cultural.
2.1 Valor intrnseco de los argumentos
El sentido de los trminos es claro. 1 Co 6,9 no da pie para ambigedad alguna en la interpretacin. Lo mismo ocurre con Rm
1,26-27. Si en el lmite podemos preguntarnos a qu actos alude
la expresin contra natura para las mujeres (relaciones sexuales
sin coito vaginal), est claro que Pablo expresa un juicio negativo
sobre las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo.
Justifica el contexto literario y retrico una relativizacin del
juicio expresado por Pablo? No nos parece. 1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10
corresponden a listas de vicios. Estas pueden haber sido elaboradas
especficamente por Pablo o tomadas de fuentes externas, y eso
en nada altera el hecho de que el Apstol las hace suyas para su
razonamiento. Ahora bien, si malakoi y arsenokoits se incluyeron en
esas listas, es precisamente porque el Apstol los evala negativamente. La relacin sexual entre dos hombres excluye, segn Pablo,
del reino de los Cielos. En Rm 1,18-32, Pablo no tiene intencin de
tratar sobre la moralidad de los actos homosexuales ni de dar su
etiologa. Su perspectiva es teolgica. Quiere mostrar que todo
hombre est expuesto a la ira de Dios. Para eso parte del lugar
comn que expresa de manera paroxstica la impiedad en la tradicin juda. Eso no relativiza por ello el juicio pronunciado sobre los
actos sexuales entre personas del mismo sexo en esos versculos.
(...) Si malakoi y arsenokoits

se incluyeron en esas listas,
es precisamente porque
el Apstol los evala
negativamente. La relacin
sexual entre dos hombres
excluye, segn Pablo, del
reino de los Cielos.
48 Ver M. GILBERT, La Bible de lhomosexualit, Nouvelle Revue de Thologie 109 (1987), p. 94.
H
61
Precisamente porque Pablo y sus auditores han hecho suyo este

juicio, el Apstol puede recurrir al mismo. El Apstol no enuncia
un nuevo juicio sobre una realidad humana, pero emplea un dato
de la Revelacin bblica, fruto de Lv 18,21 y Gn 19, para su razonamiento. Tiene entonces poca importancia que el primer objeto de
su demostracin no sea la moralidad de los actos homosexuales.
Es lo contrario. La integracin en su razonamiento de un juicio
fruto de la Ley con valor de lugar comn ilustra la importancia y
la fuerza de este juicio. El hecho no se presta para una discusin.
Su demostracin perdera toda su fuerza si no considerase, con
los cristianos de su poca, la inmoralidad de estos actos.
Su perspectiva [la de
Pablo] es teolgica. Quiere
mostrar que todo hombre
est expuesto a la ira de
Dios. Para eso parte del
lugar comn que expresa
de manera paroxstica la
impiedad en la tradicin
juda. Eso no relativiza por
ello el juicio pronunciado
sobre los actos sexuales
entre personas del mismo
sexo en esos versculos.
2.2 Contexto cultural e inspiracin

2.2.1 Replanteamiento contemporneo
La cuestin del contexto cultural es ms ambigua y compleja.
Numerosos autores replantean el juicio del Apstol aludiendo a
la evolucin cultural reciente en materia de sexualidad.
Stowasser desarrolla varios argumentos segn los cuales el juicio del Apstol hoy ya no sera pertinente. En la perspectiva de las
ciencias humanas, se habra tomado conciencia de la importancia
de la dimensin psicolgica de la homosexualidad, pero tambin
de sus dimensiones social y gentica (!), de manera que es cada
vez ms difcil clasificar la homosexualidad como falta o pecado49.
Tambin segn Stowasser, la percepcin de la sexualidad ha
evolucionado. Lo constataramos en la Biblia misma con el paso
de la poligamia a la monogamia. El Concilio Vaticano II ilustrara
tambin un cambio de la visin de la sexualidad en el seno de la
Iglesia Catlica. El matrimonio ya no tendra como primer fin la
procreacin, sino la realizacin de los dos cnyuges50. As, esta
evolucin hara posible un cambio en la evaluacin de la homosexualidad. Finalmente, nuestro autor cita un ltimo argumento,
vinculado con la teologa bblica. Da varios ejemplos de cambios
internos en el corpus bblico o en la comprensin de ciertas prohibiciones. Por ejemplo, el Nuevo Testamento da testimonio de la
abrogacin de numerosas disposiciones del Antiguo Testamento.
Las normas sobre la mujer de 1 Co 11 y 1 Tm 2,12-15 hoy se consideran obsoletas51. Estas formas de evolucin justificaran segn
Stowasser una nueva manera de ver la homosexualidad.
49 Ver M. STOWASSER, Homosexualitt und Bible. Exegetische und hermeneutische berlegungen zu
einem schwierigen Thema, New Testament Studies 43 (1997), p. 522.
50 Ver ibdem, p. 523: Einer Erfllung der beiden Partner. l justifica su afirmacin citando Gaudium
et spes, nn. 48-50 con el comentario de B. HRING, LThK 3 (1968), pp. 429-440.
51 Ver M. STOWASSER, Homosexualitt und Bible, op. cit., p. 525. Su conclusin resume debidamente su posicin: Wolte man den Sachverhalt bibeltheologisch formulieren, leie sich resmieren,
dass die Bibel Normen nicht als Gesetze aufat, sondern als Gebote. Die Erstarrung zu ahistorischer
H
62
La ltima posicin desarrollada hoy es la acusacin de heterosexismo en la interpretacin de la Escritura. Los exgetas
tendran una lectura condicionada por su heterosexualidad, que
les impedira un enfoque objetivo del texto52. Asimismo, ciertos
autores replantean la nocin de diferencia sexual apoyndose en
los resultados de ciertos anlisis biolgicos que permiten constatar anomalas cromosmicas. As, Davies se permite afirmar que
claramente no existe una distincin absoluta entre hombre y
mujer, sino nicamente un continuum de ms o menos53. Estos
ltimos desarrollos son fruto ideolgico de un militantismo gay.
No nos corresponde dar respuesta a esto aqu.
2.2.3 Permanencia y evolucin
Es conveniente en primer lugar aclarar un punto importante.
Muchos autores, como Stowasser, identifican estado psicolgico
con acto moral. Esto puede ser un error lgico o una opcin
militante54. Tenemos ah una distincin fundamental para la
teologa moral y la vida cristiana. Pablo y su cultura desconocan
la dimensin psicolgica de la homosexualidad. Solo tomaban en
consideracin el acto en su materialidad, lo cual incluye el deseo
libremente consentido. La Iglesia no considerara por consiguiente la homosexualidad como un pecado, sino como un desorden
objetivo de la naturaleza humana55.
La cuestin de la evolucin de la moral sexual en el seno de
la Escritura o de la Tradicin de la Iglesia merecera un amplio
desarrollo que no podemos llevar a cabo aqu. Permtasenos simplemente sealar que, en lo tocante a la enseanza de la Iglesia, las
formas de evolucin indicadas por Stowasser no tienen relacin
con la estructura de la sexualidad humana. Ms all de la discu-
Es conveniente aclarar un
punto importante. Muchos
autores, como Stowasser,
identifican estado
psicolgico con acto
moral. Esto puede ser un
error lgico o una opcin
militante. Tenemos ah una
distincin fundamental
para la teologa moral y
la vida cristiana.
Gesenzlichkeit ist jedenfalls nicht ihre Sache: bidem, p. 526.

52 Heterosexism maintains that heterosexuality is the normative form of human sexuality. It is the
measure by which all other sexual orientations are judged, cita de P. BEATTIE JUG y R.F. SMITH, An
Ethical Challenge, Albany 1993, pp. 13-14, citado por D.B. MARTIN, Heterosexism and the interpretation of Romans: 1:18-32, Biblical Interpretation 3 (1995), p. 332.
53 Clearly, there is no absolute distinction of male and female, only a continuum of more or less: M.
DAVIES, Homosexuality and sexuality in Romans 1:26-27, Biblical Interpretation 3 (1995), p. 323.
Adems de reducir ingenuamente la identidad sexual al patrimonio gentico, esta autora comete el
error lgico de atribuir un carcter normativo a lo que est fuera de la norma desde el punto de vista
biolgico. Una anomala gentica no pone en tela de juicio la normalidad de la cual constituye una
excepcin. Es simplemente una anomala!
54 La negacin de esta distincin es consecuencia lgica de la reivindicacin gay. El hecho de distinguir entre los actos y la condicin psicolgica abre una brecha para la condenacin de los actos
independientemente de la culpabilidad del sujeto. Es la poltica de lo peor. Advertiremos tambin
la confusin de los argumentos presentados por la propaganda pro gay. Hay quienes reivindicarn
la legitimidad de la homosexualidad afirmando que no la han elegido y por consiguiente no se les
podra reprochar por la misma. Por el contrario, los partidarios de la teora del trans-gender la
reivindicarn como libre opcin!
55 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2357.
H
63
Pablo simplemente retoma

y acepta una enseanza
ampliamente admitida en
su poca. esta enseanza
encuentra su raz en la
visin antropolgica de
la diferencia sexual de
gn 1-2 y en la autoridad de
la ley divina. no se trata
de una mera cuestin
cultural especfica propia
del siglo i d.c., sino de una
estructura de pensamiento
fundamental de la
revelacin bblica.
tible propiedad de su afirmacin sobre el Concilio Vaticano II, la

evolucin vinculada con los fines del matrimonio consiste en un
cambio de acento y no en un replanteamiento de la estructura
fundamental de la sexualidad humana. Ahora bien, la evolucin
por l esperada para la homosexualidad sera de naturaleza totalmente distinta a la evolucin de los fines del matrimonio.
La cuestin de fondo es el valor de los argumentos utilizados
por Pablo en Rm 1, 18-32. Como decamos, l no busca una etiologa
de la homosexualidad. Elige los actos homosexuales como la mejor
ilustracin posible de la impiedad del hombre. Eso est vinculado
en primer lugar con el hecho de que en la tradicin juda, inspirada por Gn 19, estos actos son considerados los ms abominables
que existen, y en segundo lugar se consideran caractersticas de
los paganos. Pablo no poda golpear con ms fuerza el espritu
de sus auditores. En nuestro anlisis hemos podido precisar que
los actos homosexuales tenan una coherencia lgica con la idolatra, en la medida en que tanto aquellos como esta se oponen a
la voluntad divina manifestada en el relato de la creacin. Este
argumento de Pablo se apoya en un factor esencial: la voluntad
divina manifestada en la Torah y en el relato de la creacin a
travs de la diferencia sexual. Las alusiones sealadas en Gn 1,
Dt 4 y Gn 19 lo atestiguan. Esto significa que replantear el juicio
expresado por Pablo lleva a replantear la comprensin que tuvo
Israel de Gn 1 y en ltimo trmino la nocin de Revelacin divina
de la Escritura. F. Martin mostr muy bien en su contribucin la
importancia de la diferencia sexual en la revelacin bblica56. Es
un elemento estructurante de la misma57.
En definitiva, estos textos de Rm 1,18-32, 1 Co 6,9 y 1 Tm 1,10
podran parecer poco significativos en s mismos, perdidos en la
masa de la Revelacin bblica. Del mismo modo, Lv 18.20 solo da
un pequeo espacio a la cuestin de la homosexualidad. Sin embargo, el hecho de que esta enseanza descanse en la voluntad de
Dios expresada en Gn 1-2 les otorga un mayor peso y nos impide
considerarlos no pertinentes desde el momento que se da crdito a la Revelacin bblica. Cierta cantidad de leyes del Antiguo
Testamento perdi su valor con la Salvacin que trajo Cristo. Son
las leyes vinculadas con el culto y por consiguiente con la pureza
56 Ver F. MARTIN, Biblical Teaching on Human Gender.

57 Winterer afirma que la antropologa de Pablo est superada y es incompatible con la antropologa
humanista del siglo XXI. Whrend Paulus theologisch-metaphysisch argumentiert, herrschst in den
skularen westlichen Gesellschaften des 21, Jahrhunderts eine humanwissenschaftlich fundierte
Antropologie vor. Und das ist eben nich kompatible. A. WINTERER, Verkehrte Sexualitt, op. cit., p.
338. La lectura de las lneas anteriores a dicha afirmacin permite comprender que es fruto de la
confusin entre acto humano y acto del hombre.
H
64
ritual, y aquellas que distinguan a Israel de las dems naciones

(las leyes sobre la alimentacin). As, la prohibicin de la unin
durante las menstruaciones, una ley que parece tener relacin con
la sexualidad, ya no tiene valor por cuanto de hecho se refiere a
la impureza que podra contraerse en el contacto con la sangre
menstrual. No se trata de una evolucin de la moral sexual en el
seno de Israel. Las dems leyes conservan todo su valor: sobre el
adulterio, el incesto, etc. En el proceso de la Revelacin bblica, es
la voluntad divina lo que les otorga su fuerza y no la comprensin, a menudo hipottica, que podamos tener de su origen. La
aparicin de una ley podra ser justificada eventualmente por un
contexto histrico preciso. Esto no quiere decir que el editor del
libro bblico la haya conservado considerando su carcter sagrado
y no su posible etiologa. Para interpretar hoy esta ley, es preciso
considerar ante todo el hecho objetivo de la formacin del canon
y de su implicacin para la hermenutica58.
Conclusin
Las interpretaciones recientes de Rm 1,18-32, 1 Tm 1,10 y 1 Co 6,9
reconocen que Pablo condena las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo. El debate se ha centrado en la cuestin de la hermenutica de esos versculos. Ahora bien, su estudio permite identificar
que Pablo se apoya en tradiciones enraizadas en la Ley divina y ms
especialmente en Gn 1, Gn 19, Lv 18.20 y Dt 4. Esta enseanza se ha
retomado y desarrollado en la tradicin sapiencial (Sb 14,22-32) y
en la literatura intertestamentaria. Por lo tanto, Pablo simplemente
retoma y acepta una enseanza ampliamente admitida en su poca.
Esta enseanza encuentra su raz en la visin antropolgica de la
diferencia sexual de Gn 1-2 y en la autoridad de la Ley divina. No
se trata de una mera cuestin cultural especfica propia del siglo
I D.C., sino de una estructura de pensamiento fundamental de la
Revelacin bblica. Replantear esta condenacin de los actos homosexuales so pretexto de un contexto cultural diferente llevara de
hecho a la adopcin de una antropologa distinta a la antropologa
bblica, caracterizada por la diferencia sexual.
replantear esta
condenacin de los actos
homosexuales so pretexto
de un contexto cultural
diferente llevara de
hecho a la adopcin de una
antropologa distinta a
la antropologa bblica,
caracterizada por la
diferencia sexual.
58 Ver al respecto lo que dice Benedicto XVI en el prlogo de su libro Jess de Nazaret, Flammarion,
Pars, 2007. La exgesis histrica, necesaria por el hecho mismo de la estructura de la fe cristiana
(p. 13), debe dejar la (palabra) en el pasado (p. 12). Es la exgesis cannica, fruto de la unidad de
la Escritura, lo que permite transformar la lectura histrica en teologa (p. 15).
H
65
La enseanza eclesial reciente

sobre la homosexualidad.
Continuidad y novedad
Por ngel Rodrguez Luo
En los ltimos decenios la cuestin homosexual ha adquirido una

notable importancia y se ha hecho cada vez ms compleja, adquiriendo
nuevas facetas sociales, jurdicas y polticas. Esto explica que desde
1975 a la fecha el Magisterio de la Iglesia se haya ocupado ms de
una vez de los diversos aspectos del tema. Se confirma el juicio moral
negativo sobre los comportamientos homosexuales que la Iglesia ha
sostenido siempre. Las novedades del Magisterio reciente se refieren,
por un lado, a una mayor atencin a la persona con tendencias
homosexuales, en cuanto se insiste en el respeto de su dignidad, sobre
la cautela a la hora de valorar la responsabilidad moral subjetiva y
sobre las cuestiones referentes a la atencin pastoral. Por otro lado,
es nueva la reflexin sobre aspectos sociales, jurdicos y polticos
relacionados con el problema de la homosexualidad.
n las ltimas dcadas, el problema de la homosexualidad ha adquirido notable importancia, llegando a ser bastante ms complejo que
en toda poca anterior. La complejidad es producto en primer lugar
del fenmeno homosexual mismo, que no es unitario: existen diversas formas de homosexualidad, que luego cada persona puede vivir con distintas
actitudes. Es preciso tener en cuenta adems la accin desarrollada a nivel
internacional por la cultura gay, que busca activamente un reconocimiento social y legal especfico, mucho ms all de los derechos generales de
libertad, y dificulta enormemente cualquier trabajo de informacin y de
formacin, que ser fcilmente objetado como homofbico o discriminatorio1. As, el problema de la homosexualidad presenta hoy importantes
2 Para una primera visin global del problema es muy til la obra de A. M. PERSICO, Omosessualit tra scelta e
sofferenza. Conoscere per capire, capire per andare oltre, Alpes, Roma, 2007.
H
67
Es preciso tener en
cuenta adems la
accin desarrollada
a nivel internacional
por la cultura gay,
que busca activamente
un reconocimiento
social y legal especfico,
mucho ms all de los
derechos generales de
libertad, y dificulta
enormemente cualquier
trabajo de informacin
y de formacin, que
ser fcilmente objetado
como homofbico o
discriminatorio.
implicaciones sociales, jurdicas y polticas, lo cual explica el hecho

de que desde 1975 hasta ahora el Magisterio de la Iglesia se haya
ocupado en diversas ocasiones de los distintos aspectos del problema. nicamente la Congregacin para la Doctrina de la Fe ha
publicado cuatro importantes intervenciones sobre el tema, en los
aos 1975, 1986, 1992 y 20032.
Me parece que las enseanzas esenciales incluidas en estos
documentos pueden expresarse de manera muy sinttica en las
siguientes tesis:
1) La Iglesia considera que la teologa de la creacin, presente
en el Libro del Gnesis, suministra el punto de vista fundamental
para la comprensin adecuada de los problemas puestos por la
homosexualidad3. El hombre fue creado a imagen y semejanza
de Dios como varn y hembra, y est llamado a reflejar la unidad
interna del Creador en la complementariedad de los sexos. Dicha
complementariedad se basa en el designio de Dios creador, y no
puede visualizarse como una mera construccin cultural humana
enteramente sometida al poder humano4.
2) Sobre esta base, en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia
se verifica una clara reprobacin moral de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo5. Una caracterstica esencial de la enseanza bblica es
que los diversos aspectos que pueden advertirse en la sexualidad humana
(amor-pasin, fecundidad, relacin estable entre dos personas que implica
intercambio sexual) se encuentran inseparablemente unificados dentro de
una realidad nica: el matrimonio entre el hombre y la mujer, que excluye
cualquier otra forma de comunicacin sexual.
3) Segn el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son actos
privados de su ordenacin necesaria y esencial () Los actos homosexuales
son por su naturaleza intrnseca desordenados y en ningn caso pueden
2 Ver CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Persona Humana acerca de ciertas cuestiones
de tica sexual, 29-XII-1975: AAS 68 (1976), pp. 77-96: Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, 1-X-1986: AAS 79 (1987), pp. 543-554; Id., Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de las personas homosexuales, 24-VII-1992; Id., Consideraciones acerca de
los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3-VI-2003: AAS 96 (2004), pp.
41-49 [Reproducido in integrum al final/inicio de este Cuaderno Humanitas n.31] Adems de estos documentos, se
considera tambin el Catechismus Catholicae Ecclesiae, Ed. Latina typica, 15-VIII-1997 y CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, Instruccin sobre los criterios de discernimiento vocacional en relacin con las personas de
tendencias homosexuales antes de su admisin al Seminario y a las rdenes Sagradas, 4-XI-2005.
3 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n.
6; ver Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, nn. 3-4.
4 Ver tambin: Id., Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y de la mujer en la
Iglesia y el mundo, 31-V-2004: LOsservatore Romano, suplemento (1-VIII-2004).
5 Ver Id., Declaracin Persona humana, n. 8; Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales,
nn. 5, 6, 8; Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas
homosexuales, n. 4; Catechismus, n. 2357.
H
68
recibir aprobacin6. El hecho de experimentar una inclinacin El problema de la

hacia personas del mismo sexo no constituye en s mismo una homosexualidad
culpa moral7; constituye sin embargo una tendencia, ms o menos presenta hoy
fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo desde el importantes
punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin misma debe implicaciones sociales,
ser considerada como objetivamente desordenada8.
jurdicas y polticas, lo
4) Dada la complejidad psicolgica del fenmeno homosexual cual explica el hecho de
contemporneo, se requiere cierta cautela para juzgar en cada caso que desde 1975 hasta
en particular el grado de culpabilidad subjetiva9, y es de deplorar ahora el Magisterio
con firmeza que las personas homosexuales hayan sido y sean de la Iglesia se haya
todava objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas. ocupado en diversas
Tales comportamientos () revelan una falta de respeto por los ocasiones de los
dems, que lesiona unos principios elementales sobre los que se distintos aspectos del
basa una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda per- problema. nicamente
sona siempre debe ser respetada en las palabras, en las acciones y la Congregacin
en las legislaciones10.
para la Doctrina de
5) El debido respeto por todos no implica considerar que las la Fe ha publicado
relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no sean desor- cuatro importantes
denadas ni proponerlas como una opcin moralmente aceptable o intervenciones sobre el
al menos inocua. Resulta an menos admisible el reconocimiento tema, en los aos 1975,
legal de las uniones entre personas del mismo sexo por el hecho de 1986, 1992 y 2003.
otorgarles el derecho de adopcin11. Esta tesis no pretende negar a
nadie y de hecho no lo niega el derecho civil que todos tenemos como
personas y como ciudadanos. Se constata nicamente que la importancia
pblica del matrimonio no se basa en el hecho de ser una determinada forma
institucionalizada de amistad o de relacin humana, sino en su condicin
de estado de vida estable, que por su propia estructura, propiedad y finalidad, aceptadas libremente por los cnyuges, pero no establecidas por ellos,
cumple una funcin esencial y multiforme en favor del bien comn: en el
orden de las generaciones, en la supervivencia de la sociedad, en la educacin y socializacin de los hijos, etc. Dicho rol social de importancia jurdica
pblica no lo cumplen, ni siquiera de manera anloga, las uniones entre
personas del mismo sexo, las cuales no se ve cmo podran considerarse
clulas fundamentales de la sociedad humana. La pretensin de equiparar
o asimilar las uniones homosexuales con el matrimonio es manifiestamente
6 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin Persona humana, n. 8. Ver Id., Carta sobre la atencin
pastoral a las personas homosexuales, n. 10; Id., Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal
de las uniones entre personas homosexuales, n. 4.
7 Ver Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 3.
8 Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n.3. Ver Id., Consideraciones acerca de los
proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, n. 4.
9 Ver Id. Declaracin Persona humana, n. 8; Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 4.
10 Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, n. 10. Ver Catechismus, n. 2358.
11 Ver CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales, passim.
H
69
El hombre fue creado

a imagen y semejanza
de Dios como varn y
hembra, y est llamado
a reflejar la unidad
interna del Creador en
la complementariedad
de los sexos. Dicha
complementariedad
se basa en el designio
de Dios creador, y no
puede visualizarse como
una mera construccin
cultural humana
enteramente sometida al
poder humano.
infundada, y de ser aceptada implicara una redefinicin del matrimonio gravemente nociva para el bien comn12.
6) La tendencia sexual no constituye una cualidad comparable
con la raza, el origen tnico, etc., respecto a la no discriminacin.
Incluir la tendencia homosexual entre las consideraciones segn las
cuales es ilegal discriminar, puede llevar fcilmente a considerar
la homosexualidad como fuente positiva de derechos humanos,
por ejemplo, en relacin con la as llamada accin positiva, o
tratamiento preferencial en tema de contratos de alquiler13. No es
aceptable la promulgacin de leyes que en la prctica solo dejan a
los ciudadanos libertad para aplaudir el estilo de vida homosexual.
7) Quienes afirman tener tendencias homosexuales deben ser
acogidos con la misma amistad y comprensin debidas a todos los
dems fieles. Con los medios espirituales a disposicin de todos,
entre los cuales tienen especial importancia los sacramentos de la
Penitencia y de la Eucarista, y con ayuda del mdico cuando eso
sea necesario o conveniente, se llega a la capacidad de controlar las
propias tendencias, objetivo por lo dems hacia el cual todas las personas
deben tender. Los fieles con tendencias homosexuales estn llamados, como
todos los dems, a luchar por vivir las virtudes cristianas, incluyendo la
castidad, aspirando mediante esa lucha a la santidad de los hijos de Dios14.
Se puede decir, en definitiva, que el reciente Magisterio de la Iglesia
confirma el juicio moral negativo sostenido siempre por la Iglesia sobre los
comportamientos homosexuales. Las novedades del Magisterio reciente
tienen relacin, por una parte, con una mayor atencin a la persona con
tendencias homosexuales, en cuanto se insiste en el respeto de su dignidad,
en la cautela al juzgar la responsabilidad moral subjetiva y en las cuestiones
vinculadas con la atencin pastoral. Por otra parte, tambin es nueva la
atencin concedida a los aspectos sociales, jurdicos y polticos vinculados
con el problema de la homosexualidad.
12 Aqu he retomado lo escrito en A. RODRGUEZ LUO, Cittadini degni del vangelo (Fil 1, 27). Saggi di etica politica,
Edizioni Universit della Santa Croce, Roma, 2005, pp. 117-122.
13 CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Algunas consideraciones acerca de la respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de las personas homosexuales, nn. 10, 11, 13.
14 Ver Id., Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales, nn. 12, 13, 15, 17; Catechismus, nn. 23582359.
H
70
Consideraciones acerca de los

proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE
El presente documento, aprobado por el Papa Juan Pablo II

en audiencia con la Congregacin para la Doctrina de la Fe el
28.III.2003, fue publicado con la firma del entonces Prefecto
de esa Congregacin, Cardenal Joseph Ratzinger, y de su
entonces Secretario, Monseor Angelo Amato, el 3 de junio
del mismo ao 2003.
Introduccin
1. Recientemente, el Santo Padre Juan Pablo II y los Dicasterios

competentes de la Santa Sede1 han tratado en distintas ocasiones
cuestiones concernientes a la homosexualidad. Se trata, en efecto,
de un fenmeno moral y social inquietante, incluso en aquellos
pases donde no es relevante desde el punto de vista del ordenamiento jurdico. Pero se hace ms preocupante en los pases
en los que ya se ha concedido o se tiene la intencin de conceder
reconocimiento legal a las uniones homosexuales, que, en algunos
casos, incluye tambin la habilitacin para la adopcin de hijos.
Las presentes
Consideraciones tienen
tambin como fin iluminar
la actividad de los
polticos catlicos, a
quienes se indican las
lneas de conducta
coherentes con la
conciencia cristiana para
cuando se encuentren
ante proyectos de ley
concernientes a este
problema.
1 Cf. Juan Pablo II, Alocucin con ocasin del rezo del Angelus, 20 de febrero de 1994 y 19 de junio
de 1994; Discurso a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo para la Familia,
24 de marzo de 1999; Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 2357-2359, 2396; Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 8; Carta sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986; Algunas consideraciones
concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales, 24 de julio de 1992; Pontificio Consejo para la Familia, Carta a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales de Europa sobre la resolucin del Parlamento Europeo en relacin a las
parejas de homosexuales, 25 de marzo de 1994; Familia, matrimonio y uniones de hecho, 26 de
julio de 2000, n. 23.
H
71
La enseanza de la Iglesia
sobre el matrimonio y
la complementariedad
de los sexos repropone
una verdad puesta en
evidencia por la recta
razn y reconocida como
tal por todas las grandes
culturas del mundo. El
matrimonio no es una
unin cualquiera entre
personas humanas. Ha sido
fundado por el Creador,
que lo ha dotado de
una naturaleza propia,
propiedades esenciales y
finalidades.()
Las presentes Consideraciones no contienen nuevos elementos

doctrinales, sino que pretenden recordar los puntos esenciales
inherentes al problema y presentar algunas argumentaciones de
carcter racional, tiles para la elaboracin de pronunciamientos
ms especficos por parte de los Obispos, segn las situaciones
particulares en las diferentes regiones del mundo, para proteger
y promover la dignidad del matrimonio, fundamento de la familia, y la solidez de la sociedad, de la cual esta institucin es parte
constitutiva. Las presentes Consideraciones tienen tambin como
fin iluminar la actividad de los polticos catlicos, a quienes se indican las lneas de conducta coherentes con la conciencia cristiana
para cuando se encuentren ante proyectos de ley concernientes a
este problema2. Puesto que es una materia que atae a la ley moral
natural, las siguientes Consideraciones se proponen no solamente
a los creyentes, sino tambin a todas las personas comprometidas
en la promocin y la defensa del bien comn de la sociedad.
I. Naturaleza y caractersticas irrenunciables del matrimonio
2. La enseanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la complementariedad de los sexos repropone una verdad puesta en
evidencia por la recta razn y reconocida como tal por todas las
grandes culturas del mundo. El matrimonio no es una unin
cualquiera entre personas humanas. Ha sido fundado por el
Creador, que lo ha dotado de una naturaleza propia, propiedades
esenciales y finalidades3. Ninguna ideologa puede cancelar del
espritu humano la certeza de que el matrimonio en realidad
existe nicamente entre dos personas de sexo opuesto, que por
medio de la recproca donacin personal, propia y exclusiva de
ellos, tienden a la comunin de sus personas. As se perfeccionan
mutuamente para colaborar con Dios en la generacin y educacin
de nuevas vidas.
3. La verdad natural sobre el matrimonio ha sido confirmada
por la Revelacin contenida en las narraciones bblicas de la
creacin, expresin tambin de la sabidura humana originaria,
en la que se deja escuchar la voz de la naturaleza misma. Segn
el libro del Gnesis, tres son los datos fundamentales del designo
del Creador sobre el matrimonio.
En primer lugar, el hombre, imagen de Dios, ha sido creado
varn y hembra (Gn 1, 27). El hombre y la mujer son iguales en
2 Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al
compromiso y la conducta de los catlicos en la vida poltica, 24 de noviembre de 2002, n. 4.
3 Cf. Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes, n. 48.
H
72
cuanto personas y complementarios en cuanto varn y hembra.

Por un lado, la sexualidad forma parte de la esfera biolgica y, por
el otro, ha sido elevada en la criatura humana a un nuevo nivel,
personal, donde se unen cuerpo y espritu.
El matrimonio, adems, ha sido instituido por el Creador
como una forma de vida en la que se realiza aquella comunin
de personas que implica el ejercicio de la facultad sexual. Por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y
se harn una sola carne (Gn 2, 24).
En fin, Dios ha querido donar a la unin del hombre y la
mujer una participacin especial en su obra creadora. Por eso ha
bendecido al hombre y la mujer con las palabras: Sed fecundos y
multiplicaos (Gn 1, 28). En el designio del Creador, complementariedad de los sexos y fecundidad pertenecen, por lo tanto, a la
naturaleza misma de la institucin del matrimonio.
Adems, la unin matrimonial entre el hombre y la mujer ha
sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento. La Iglesia
ensea que el matrimonio cristiano es signo eficaz de la alianza
entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5, 32). Este significado cristiano del
matrimonio, lejos de disminuir el valor profundamente humano
de la unin matrimonial entre el hombre la mujer, lo confirma y
refuerza (cf. Mt 19, 3-12; Mc 10, 6-9).
4. No existe ningn fundamento para asimilar o establecer
analogas, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el
designio de Dios sobre el matrimonio y la familia. El matrimonio
es santo, mientras que las relaciones homosexuales contrastan con
la ley moral natural. Los actos homosexuales, en efecto, cierran
el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso4.
En la Sagrada Escritura las relaciones homosexuales estn
condenadas como graves depravaciones... (cf. Rm 1, 24-27; 1 Cor
6, 10; 1 Tim 1, 10). Este juicio de la Escritura no permite concluir
que todos los que padecen esta anomala sean personalmente
responsables de ella; pero atestigua que los actos homosexuales
son intrnsecamente desordenados5. El mismo juicio moral se
encuentra en muchos escritores eclesisticos de los primeros siglos6, y ha sido unnimemente aceptado por la Tradicin catlica.
Sin embargo, segn la enseanza de la Iglesia, los hombres y
() Ninguna ideologa
puede cancelar del
espritu humano la
certeza de que el
matrimonio en realidad
existe nicamente
entre dos personas de
sexo opuesto, que por
medio de la recproca
donacin personal, propia
y exclusiva de ellos,
tienden a la comunin
de sus personas. As se
perfeccionan mutuamente
para colaborar con
Dios en la generacin y
educacin de nuevas vidas

5 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Declaracin Persona humana, 29 de diciembre de 1975, n. 8.
6 Cf. por ejemplo S. Policarpo, Carta a los Filipenses, V, 3; S. Justino, Primera Apologa, 27, 1-4; Atengoras, Splica por los cristianos, 34.
H
73
mujeres con tendencias homosexuales deben ser acogidos con

respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo
signo de discriminacin injusta7. Tales personas estn llamadas,
como los dems cristianos, a vivir la castidad8. Pero la inclinacin
homosexual es objetivamente desordenada9, y las prcticas homosexuales son pecados gravemente contrarios a la castidad10.
No existe ningn
fundamento para asimilar
o establecer analogas,
ni siquiera remotas, entre
las uniones homosexuales
y el designio de Dios
sobre el matrimonio y la
familia. El matrimonio es
santo, mientras que las
relaciones homosexuales
contrastan con la ley
moral natural. Los actos
homosexuales no pueden
recibir aprobacin en
ningn caso.
II. Actitudes ante el problema de las uniones homosexuales

5. Con respecto al fenmeno actual de las uniones homosexuales, las autoridades civiles asumen actitudes diferentes: A veces se
limitan a la tolerancia del fenmeno; en otras ocasiones promueven el reconocimiento legal de tales uniones, con el pretexto de
evitar, en relacin a algunos derechos, la discriminacin de quien
convive con una persona del mismo sexo; en algunos casos favorecen incluso la equivalencia legal de las uniones homosexuales
al matrimonio propiamente dicho, sin excluir el reconocimiento
de la capacidad jurdica a la adopcin de hijos.
All donde el Estado asume una actitud de tolerancia de hecho,
sin implicar la existencia de una ley que explcitamente conceda
un reconocimiento legal a tales formas de vida, es necesario
discernir correctamente los diversos aspectos del problema. La
conciencia moral exige ser testigo, en toda ocasin, de la verdad
moral integral, a la cual se oponen tanto la aprobacin de las
relaciones homosexuales como la injusta discriminacin de las
personas homosexuales. Por eso, es til hacer intervenciones
discretas y prudentes, cuyo contenido podra ser, por ejemplo, el
siguiente: Desenmascarar el uso instrumental o ideolgico que
se puede hacer de esa tolerancia; afirmar claramente el carcter
inmoral de este tipo de uniones; recordar al Estado la necesidad de
contener el fenmeno dentro de lmites que no pongan en peligro
el tejido de la moralidad pblica y, sobre todo, que no expongan
a las nuevas generaciones a una concepcin errnea de la sexualidad y del matrimonio, que las dejara indefensas y contribuira,
adems, a la difusin del fenmeno mismo. A quienes, a partir
de esta tolerancia, quieren proceder a la legitimacin de derechos
especficos para las personas homosexuales convivientes, es necesario recordar que la tolerancia del mal es muy diferente a su
aprobacin o legalizacin.
7 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2358; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986, n. 12.
8 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2359; Congregacin para la Doctrina de la Fe, Carta sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de 1986, n. 12.
10 Cf. Ibd., n. 2396.
H
74
Ante el reconocimiento legal de las uniones homosexuales,

o la equiparacin legal de estas al matrimonio con acceso a los
derechos propios del mismo, es necesario oponerse en forma clara
e incisiva. Hay que abstenerse de cualquier tipo de cooperacin
formal a la promulgacin o aplicacin de leyes tan gravemente
injustas, y asimismo, en cuanto sea posible, de la cooperacin
material en el plano aplicativo. En esta materia cada cual puede
reivindicar el derecho a la objecin de conciencia.
III. Argumentaciones racionales contra el reconocimiento
legal de las uniones homosexuales
6. La comprensin de los motivos que inspiran la necesidad de
oponerse a las instancias que buscan la legalizacin de las uniones
homosexuales requiere algunas consideraciones ticas especficas,
que son de diferentes rdenes.
De orden racional
La funcin de la ley civil es ciertamente ms limitada que la
de la ley moral11, pero aquella no puede entrar en contradiccin
con la recta razn sin perder la fuerza de obligar en conciencia12.
Toda ley propuesta por los hombres tiene razn de ley en cuanto es
conforme con la ley moral natural, reconocida por la recta razn,
y respeta los derechos inalienables de cada persona13. Las legislaciones favorables a las uniones homosexuales son contrarias a
la recta razn porque confieren garantas jurdicas anlogas a las
de la institucin matrimonial a la unin entre personas del mismo
sexo. Considerando los valores en juego, el Estado no puede legalizar estas uniones sin faltar al deber de promover y tutelar una
institucin esencial para el bien comn como es el matrimonio.
Se podra preguntar cmo puede contrariar al bien comn una
ley que no impone ningn comportamiento en particular, sino que
se limita a hacer legal una realidad de hecho que no implica, aparentemente, una injusticia hacia nadie. En este sentido es necesario
reflexionar ante todo sobre la diferencia entre comportamiento
homosexual como fenmeno privado y el mismo como comportamiento pblico, legalmente previsto, aprobado y convertido en
una de las instituciones del ordenamiento jurdico. El segundo
fenmeno no solo es ms grave, sino tambin de alcance ms vasto
y profundo, pues podra comportar modificaciones contrarias al
bien comn de toda la organizacin social. Las leyes civiles son
Segn la enseanza de
la Iglesia, los hombres y
mujeres con tendencias
homosexuales deben ser
acogidos con respeto,
compasin y delicadeza.
Se evitar, respecto
a ellos, todo signo de
discriminacin injusta.
Tales personas estn
llamadas, como los
dems cristianos, a vivir
la castidad. Pero la
inclinacin homosexual
es objetivamente
desordenada, y las
prcticas homosexuales
son pecados gravemente
contrarios a la castidad.
11 Cf. Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 71.
12 Cf. Ibd., n. 72.
13 Cf. Sto. Toms de Aquino, Summa Theologi, I-II, p. 95, a. 2.
H
75
principios estructurantes de la vida del hombre en sociedad, para

bien o para mal. Ellas desempean un papel muy importante y a
veces determinante en la promocin de una mentalidad y de unas
costumbres14. Las formas de vida y los modelos en ellas expresados no solamente configuran externamente la vida social, sino que
tienden a modificar en las nuevas generaciones la comprensin
y la valoracin de los comportamientos. La legalizacin de las
uniones homosexuales estara destinada por lo tanto a causar
el obscurecimiento de la percepcin de algunos valores morales
fundamentales y la desvalorizacin de la institucin matrimonial.
Es necesario discernir
correctamente los
diversos aspectos del
problema. La conciencia
moral exige ser testigo,
en toda ocasin, de la
verdad moral integral,
a la cual se oponen tanto
la aprobacin de las
relaciones homosexuales
como la injusta
discriminacin de las
personas homosexuales.
De orden biolgico y antropolgico

7. En las uniones homosexuales estn completamente ausentes
los elementos biolgicos y antropolgicos del matrimonio y de la
familia que podran fundar razonablemente el reconocimiento
legal de tales uniones. Estas no estn en condiciones de asegurar
adecuadamente la procreacin y la supervivencia de la especie humana. El recurrir eventualmente a los medios puestos a disposicin
por los recientes descubrimientos en el campo de la fecundacin
artificial, adems de implicar graves faltas de respeto a la dignidad
humana15, no cambiara en absoluto su carcter inadecuado.
En las uniones homosexuales est adems completamente
ausente la dimensin conyugal, que representa la forma humana
y ordenada de las relaciones sexuales. Estas, en efecto, son humanas cuando y en cuanto expresan y promueven la ayuda mutua
de los sexos en el matrimonio y quedan abiertas a la transmisin
de la vida.
Como demuestra la experiencia, la ausencia de la bipolaridad
sexual crea obstculos al desarrollo normal de los nios eventualmente integrados en estas uniones. A estos les falta la experiencia
de la maternidad o de la paternidad. La integracin de nios en las
uniones homosexuales a travs de la adopcin significa someterlos
de hecho a violencias de distintos rdenes, aprovechndose de la
dbil condicin de los pequeos, para introducirlos en ambientes
que no favorecen su pleno desarrollo humano. Ciertamente tal
prctica sera gravemente inmoral y se pondra en abierta contradiccin con el principio, reconocido tambin por la Convencin
Internacional de la ONU sobre los Derechos del Nio, segn el
cual el inters superior que en todo caso hay que proteger es el
del infante, la parte ms dbil e indefensa.
14 Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 90.
15 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instruccin Donum vit, 22 de febrero de 1987, II. A. 1-3.
H
76
De orden social
8. La sociedad debe su supervivencia a la familia fundada sobre
el matrimonio. La consecuencia inevitable del reconocimiento legal de las uniones homosexuales es la redefinicin del matrimonio,
que se convierte en una institucin que, en su esencia legalmente
reconocida, pierde la referencia esencial a los factores ligados a
la heterosexualidad, tales como la tarea procreativa y educativa.
Si desde el punto de vista legal, el casamiento entre dos personas
de sexo diferente fuese solo considerado como uno de los matrimonios posibles, el concepto de matrimonio sufrira un cambio
radical, con grave detrimento del bien comn. Poniendo la unin
homosexual en un plano jurdico anlogo al del matrimonio o la
familia, el Estado acta arbitrariamente y entra en contradiccin
con sus propios deberes.
Para sostener la legalizacin de las uniones homosexuales no
puede invocarse el principio del respeto y la no discriminacin
de las personas. Distinguir entre personas o negarle a alguien
un reconocimiento legal o un servicio social es efectivamente
inaceptable solo si se opone a la justicia16. No atribuir el estatus
social y jurdico de matrimonio a formas de vida que no son ni
pueden ser matrimoniales no se opone a la justicia, sino que, por
el contrario, es requerido por esta.
Tampoco el principio de la justa autonoma personal puede
ser razonablemente invocado. Una cosa es que cada ciudadano
pueda desarrollar libremente actividades de su inters y que
tales actividades entren genricamente en los derechos civiles
comunes de libertad, y otra muy diferente es que actividades que
no representan una contribucin significativa o positiva para el
desarrollo de la persona y de la sociedad puedan recibir del Estado un reconocimiento legal especfico y cualificado. Las uniones
homosexuales no cumplen ni siquiera en sentido analgico remoto
las tareas por las cuales el matrimonio y la familia merecen un
reconocimiento especfico y cualificado. Por el contrario, hay suficientes razones para afirmar que tales uniones son nocivas para el
recto desarrollo de la sociedad humana, sobre todo si aumentase
su incidencia efectiva en el tejido social.
Toda ley propuesta por los

hombres tiene razn de
ley en cuanto es conforme
con la ley moral natural,
reconocida por la recta
razn, y respeta los
derechos inalienables
de cada persona. Las
legislaciones favorables a
las uniones homosexuales
son contrarias a la recta
razn porque confieren
garantas jurdicas
anlogas a las de la
institucin matrimonial
a la unin entre personas
del mismo sexo.
De orden jurdico
9. Dado que las parejas matrimoniales cumplen el papel de garantizar el orden de la procreacin y son por lo tanto de eminente
inters pblico, el derecho civil les confiere un reconocimiento
16 Cf. Sto. Toms de Aquino, Summa Theologi, II-II, p. 63, a.1, c.
H
77
La integracin de
nios en las uniones
homosexuales a travs
de la adopcin significa
someterlos de hecho a
violencias de distintos
rdenes, aprovechndose
de la dbil condicin
de los pequeos,
para introducirlos
en ambientes que no
favorecen su pleno
desarrollo humano.
Ciertamente tal prctica
sera gravemente inmoral
y se pondra en abierta
contradiccin con el
principio, reconocido
tambin por la Convencin
Internacional de la ONU
sobre los Derechos del
Nio.
institucional. Las uniones homosexuales, por el contrario, no exigen una especfica atencin por parte del ordenamiento jurdico,
porque no cumplen dicho papel para el bien comn.
Es falso el argumento segn el cual la legalizacin de las uniones homosexuales sera necesaria para evitar que los convivientes,
por el simple hecho de su convivencia homosexual, pierdan el efectivo reconocimiento de los derechos comunes que tienen en cuanto
personas y ciudadanos. En realidad, como todos los ciudadanos,
tambin ellos, gracias a su autonoma privada, pueden siempre
recurrir al derecho comn para obtener la tutela de situaciones
jurdicas de inters recproco. Por el contrario, constituye una
grave injusticia sacrificar el bien comn y el derecho de la familia
con el fin de obtener bienes que pueden y deben ser garantizados
por vas que no daen a la generalidad del cuerpo social17.
IV. Comportamiento de los polticos catlicos ante legislaciones favorables a las uniones homosexuales
10. Si todos los fieles estn obligados a oponerse al reconocimiento legal de las uniones homosexuales, los polticos catlicos
lo estn en modo especial, segn la responsabilidad que les es
propia. Ante proyectos de ley a favor de las uniones homosexuales
se deben tener en cuenta las siguientes indicaciones ticas.
En el caso de que en una Asamblea legislativa se proponga por
primera vez un proyecto de ley a favor de la legalizacin de las
uniones homosexuales, el parlamentario catlico tiene el deber
moral de expresar clara y pblicamente su desacuerdo y votar
contra el proyecto de ley. Conceder el sufragio del propio voto a
un texto legislativo tan nocivo del bien comn de la sociedad es
un acto gravemente inmoral.
En caso de que el parlamentario catlico se encuentre en
presencia de una ley ya en vigor favorable a las uniones homosexuales, debe oponerse a ella por los medios que le sean posibles,
dejando pblica constancia de su desacuerdo; se trata de cumplir
con el deber de dar testimonio de la verdad. Si no fuese posible
abrogar completamente una ley de este tipo, el parlamentario
catlico, recordando las indicaciones dadas en la Encclica Evangelium Vit, puede lcitamente ofrecer su apoyo a propuestas
17 No hay que olvidar que subsiste siempre el peligro de que una legislacin que haga de la homosexualidad una base para poseer derechos pueda estimular de hecho a una persona con tendencia
homosexual a declarar su homosexualidad, o incluso a buscar un partner con el objeto de aprovecharse de las disposiciones de la ley (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Algunas consideraciones concernientes a la Respuesta a propuestas de ley sobre la no discriminacin de las personas
homosexuales, 24 de julio de 1992, n. 14).
18 Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium vit, 25 de marzo de 1995, n. 73.
H
78
encaminadas a limitar los daos de esa ley y disminuir as los

efectos negativos en el mbito de la cultura y de la moralidad
pblica, con la condicin de que sea clara y notoria a todos su
personal absoluta oposicin a leyes semejantes y se haya evitado
el peligro de escndalo18. Eso no significa que en esta materia una
ley ms restrictiva pueda ser considerada como una ley justa o
siquiera aceptable; se trata de una tentativa legtima, impulsada
por el deber moral, de abrogar al menos parcialmente una ley
injusta cuando la abrogacin total no es por el momento posible.
Conclusin
11. La Iglesia ensea que el respeto hacia las personas homosexuales no puede en modo alguno llevar a la aprobacin del
comportamiento homosexual ni a la legalizacin de las uniones
homosexuales. El bien comn exige que las leyes reconozcan,
favorezcan y protejan la unin matrimonial como base de la familia, clula primaria de la sociedad. Reconocer legalmente las
uniones homosexuales o equipararlas al matrimonio significara
no solamente aprobar un comportamiento desviado y convertirlo
en un modelo para la sociedad actual, sino tambin ofuscar valores fundamentales que pertenecen al patrimonio comn de la
humanidad. La Iglesia no puede dejar de defender tales valores,
para el bien de los hombres y de toda la sociedad.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la audiencia concedida al Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 28 de marzo de 2003, ha
aprobado las presentes Consideraciones, decididas en la Sesin Ordinaria
de la misma, y ha ordenado su publicacin.
En las uniones
homosexuales est
completamente ausente
la dimensin conyugal,
que representa la forma
humana y ordenada de las
relaciones sexuales. Estas,
en efecto, son humanas
cuando y en cuanto
expresan y promueven la
ayuda mutua de los sexos
en el matrimonio y quedan
abiertas a la transmisin
de la vida.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la

Doctrina de la Fe, el 3 de junio de 2003, memoria de San
Carlos Lwanga y Compaeros, mrtires.
Joseph Card. Ratzinger

Prefecto
Angelo Amato, S.D.B.

Arzobispo titular de Sila
Secretario
H
79
Sobre los Autores
LIVIO MELINA. Presidente del Pontificio Instituto

Juan Pablo II para estudios sobre Matrimonio y Familia. Director de la revista Anthropotes, Universidad
Lateranense. Miembro del Consejo de Consultores y
Colaboradores de revista h u m a n i ta s .
SERGIO BELARDINELLI. Profesor titular de sociologa de la Universidad de Bolonia y del Pontificio
Instituto Juan Pablo II para estudios del Matrimonio
y Familia.
TONY ANATRELLA. Sacerdote. Psicoanalista y
especialista en psiquiatra social. Profesor de las
Facultades Libres de Filosofa y Psicologa de Pars.
Consultor del Pontificio Consejo para la Familia y el
Pontificio Consejo para la Salud.
JEAN-BAPTISTE EDART. Profesor del Pontificio
Instituto Juan Pablo II, para estudios del Matrimonio
y Familia.
NGEL RODRGUEZ LUO. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad de
la Santa Croce, Roma.
CUADERNOS HUMANITAS
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile
Cuaderno N 1

DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL

DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA
LEY NATURAL
La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio

de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general de un rgano de pensamiento
y estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto
Rectora N 147/95, visto 2).
Cuaderno N 2

FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:

UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN
DON PARA ACOGER?
DIRECTOR
Jaime Antnez Aldunate
COMIT EDITORIAL
Hernn Corral Talciani
Samuel Fernndez Eyzaguirre
Gabriel Guarda, O.S.B.
Ren Millar Carvacho
Pedro Morand Court
Ricardo Riesco Jaramillo
Francisco Rosende Ramrez
Juan de Dios Vial Correa
Arturo Yrarrzaval Covarrubias
SECRETARIA DE REDACCIN
Marta Irarrzaval Zegers
CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES
Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa, Arzobispo Emrito de
Santiago.
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri, Antonio
Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione, Massimo
Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares, Jorge
Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri, Fernando
Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco DAgostino,
Adriano DallAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren, Carlos Jos
Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel, Gonzalo
Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia Jimnez,
Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano, Ral
Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas, Mauro
Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy, O.S.B.,
Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos Miguel
Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo Polanco,
Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro San Francisco,
Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva Encina, Robert
Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas Saavedra, Miguel
ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B.
Cuaderno N 3
HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
SEXUAL

Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Cuaderno N 4
EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
FAMILIA?

Jutta Burggraf
Cuaderno N 5
ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL

CONTEXTO CULTURAL
CONTEMPORNEO

Angelo Scola
Cuaderno N 6
LIBERALIZACIN DE LA DROGA?

Documento del Consejo Pontificio para la
Familia

Separata Humanitas 8
Cuaderno N 7
CONSIDERACIONES HISTRICAS Y

JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE
CULTO

Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht

Pizarro / Jos Luis Cea Egaa
Cuaderno N 15

PROYECTO GENOMA HUMANO

Presente y perspectivas futuras
Cuaderno N16
EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 17
DISCURSO CON OCASIN DEL

OTORGAMIENTO DEL GRADO DE

DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS

CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CORREA
Cuaderno N 18

FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL

PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B./
Pedro Morand C.
Cuaderno N 19

A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA

HUMANAE VITAE
Cuaderno N 20

A 20 AOS DE LA VISITA DEL

CARDENAL RATZINGER A CHILE
Cuaderno N 21

XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ

Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
Cuaderno N 22

SATANS Y SU OBRA
Cardenal Jorge Medina Estvez
Cuaderno N 23

UNA TEORA DE LA VERDAD

(Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
Cuaderno N 8

EL ESPRITU SANTO SEGN EL

SCHEMA, PRESENTADO POR
LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO
VATICANO II
Anneliese Meis
Cuaderno N 9

IMPACTO SOCIAL DE LA
MANIPULACIN GENTICA
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997
Cuaderno N 25

REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA

CARITAS IN VERITATE
Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco
Cuaderno N 10

LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE

Monseor Antonio Moreno Casamitjana
Cuaderno N 26

FAMILIA Y SOCIEDAD
Cardenal Angelo Scola
Cuaderno N 11

FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA

DE ESTUDIO Y REFLEXIN
Jornada convocada por el Arzobispo de
Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz
Cuaderno N 27

LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:

ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cardenal Antonio Caizares Llovera
Cuaderno N 28

SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS

PERSONAS HOMOSEXUALES
Cuaderno N 29

IX Siglos de la Soberana Orden de Malta

900 aos en la mirada de hoy
Cuaderno N 12
NATURAL - NO NATURAL SON

NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA
MORAL?

Prof. Dr. Robert Spaemann
Cuaderno N 13

VERDAD Y LIBERTAD
Joseph Cardenal Ratzinger
Cuaderno N 14

COMENTARIOS A FIDES ET RATIO

Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan
Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
Cuaderno N 24
LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE

A 15 aos de su publicacin

Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
DAgostino/Serra/Seifert
Cuaderno N 30
Teresa de vila

EDUCAR PARA LA GRACIA
DESBORDANTE

A. Meis/A. Serrano/S. Corts/S. DOttone
HUMANITAS
diecinueve aos sirviendo

HUMANITAS
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile.
Telfono (562) 2354 6519, Fax (562) 2354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl
Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.
CR ISTI A NAS
C U LT U R A
Y
R EVISTA
DE
A NTROPOLOG A
l volumen Amar en la diferencia del cual Cuadernos

Humanitas publica una parte rene los estudios
de calificados expertos internacionales en diferentes
disciplinas. La intencin fue adoptar un enfoque genuinamente
interdisciplinario que vaya ms all de una mera yuxtaposicin
de disciplinas especializadas que podran no guardar relacin
la una con la otra. Esto ha sido posible gracias a dos factores.
Primero, el mtodo: hubo un dilogo abierto, franco y fructfero
en el contexto de un seminario de estudio que dur varios das,
realizado en el Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios
del Matrimonio y la Familia. Luego, el contenido: desde sus
respectivas perspectivas disciplinarias, a los autores les une el
hecho de compartir la luz que ofrece la antropologa cristiana
para la interpretacin del ser humano, permitiendo una visin
integral de la persona, en que los aportes particulares de las
ciencias y de los acadmicos tienen su espacio y son puestos
*
octu b re 2 0 1 4

Humanitas Cuaderno 31 - Amar en La Diferencia

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HUMANITAS

diecinueve aos sirviendo

l volumen Amar en la diferencia del cual Cuadernos

Melina Belardinelli Anatrella Edart Rodrguez

las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico

Puede descargar en PDF este cuaderno Humanitas n 31 desde el sitio web

DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL

La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio

FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO:

PROYECTO GENOMA HUMANO

FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL

A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA

A 20 AOS DE LA VISITA DEL

XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ

UNA TEORA DE LA VERDAD

EL ESPRITU SANTO SEGN EL

REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA

LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE

FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA

LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:

SOBRE LA ATENCIN PASTORAL A LAS

IX Siglos de la Soberana Orden de Malta

COMENTARIOS A FIDES ET RATIO

Congregacin para la Doctrina de la Fe

En orden a facilitar el contacto con nuestros lectores y eventuales suscriptores, se pueden

Diecinueve aos sirviendo

Las diversas formas

R E V ISTA DE A N T ROPOLOG A Y C ULT UR A CR ISTI A N A S

Melina Belardinelli Anatrella Edart Rodrguez

las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico

Puede descargar en PDF este cuaderno Humanitas n 31 desde el sitio web

Cuando hace poco ms de un ao, en julio de 2013, fue publicado el

Para ser capaces de

pretensin de ser capaz de vivir la vocacin del amor al par de la

tratados son los siguientes:

de informacin cada vez mayor entre los diversos especialistas,

1. Identidad sexual y vocacin de amar

Con la finalidad de reconsiderar las diferentes dimensiones de

personal y un sustrato afectivo, de los cuales la sexualidad es uno

La referencia a la identidad sexual es esencial para una mejor

3. El enfoque de las ciencias humanas

Los estudios realizados por la biologa sexual en materia del

del fenmeno de la homosexualidad podra, en consecuencia,

valor personal no reside en ser homosexual. El concepto mismo de

Los estudios realizados

moralmente a la persona que vive con ella y que podra no haberla

5. La actitud pastoral adecuada

se inserta en el contexto de un invasivo pansexualismo, debera,

el positivismo tiene manos

6. Dimensiones polticas y legales

(...) Igualar uniones de

democracias han desarrollado por su cuenta un enfoque teolgico

Las diversas formas del fenmeno

Frecuentemente se presenta la homosexualidad como una alternativa

l tema de las diversas formas que presenta el fenmeno de la homosexualidad

La reflexin sobre la homosexualidad se encuentra actualmente limitada

1. La cuestin del lenguaje y de la distincin de los

(gender theory) complica

temporneo, hemos pasado de una denominacin del comportamiento a la

Sin embargo, como a pesar de todo estamos acostumbrados a este

2. Los aspectos sociales y somticos en cuestin

una relacin de distinta

2.1 Qu representa la homosexualidad desde el punto de

tentativas de la adolescencia, las prcticas reactivas y a causa de desafos,