EL DESPERTAR DE LA HUMANIDAD

PROFESOR: Duvan Roa

EL DESPERTAR DE LA HUMANIDAD

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

MARA CAMILA FERNNDEZ VEGA

DORIS ADRIANA MATEUS ESCOBAR

COLEGIO DEL SAGRADO CORAZON DE JESUS- HERMANAS BETHLEMITAS

GRADO ONCE
VELEZ SANTANDER
2015

EL DESPERTAR DE LA HUMANIDAD
PROFESOR: Duban roa

INDICE

1. Introduccin
2. Edad media

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3. Renacimiento
4. Rene descartes
5. Bibliografa

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..

..

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1. INTRODUCCIN
Son las cuatro menos cinco, entonces ha llegado la hora en este momento ha
llegado la edad media
-

La edad media empieza a las cuatro?

Alrededor de las cuatro, s luego fueron las cinco, las seis y las siete pero
era como si el tiempo se hubiera detenido, se hicieron las ocho las nueve y
las diez pero segua siendo la edad media sabes YA ES HORA DE
LEVANTARSE A UN NUEVO DIA.

Fue como un fin de semana sin fin se hicieron las once las doce y la una, lo
que conocemos como la A la alta Edad Media, fue cuando se construyeron
las grandes catedrales en Europa, alrededor de las catorce horas.

Entonces la edad media duro nueve horas?

Si, si una hora son cien aos, imaginmonos que Jess naci a media
noche. Pablo inicio sus viajes misioneros un poco antes de las doce y
media y muri en Roma un cuarto de hora ms tarde.

2. EDAD MEDIA
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Recorrer una parte del camino no significa equivocarse de

camino
La Edad Media es un amplsimo periodo histrico que abarca ms de un milenio.
Aunque en ocasiones no hay pleno acuerdo sobre las fechas que dan comienzo y
final de esta etapa, normalmente, y por cuestin de convencin, se sita entre la
cada del Imperio Romano de Occidente en el ao 476 y el descubrimiento de
Amrica en 1492.
La expresin surgi en el Renacimiento, en el que se consider La Edad Media
como una larga noche de mil aos, que haba enterrado a Europa entre la
antigedad y Renacimiento.
La edad media fue un periodo de obscuridad en la que el ser humano tena una
venda en sus ojos, realmente su pensamiento estaba centrado en Dios y no se
fijaban en maravilloso que los rodeaba, no tenan la capacidad de asombro que
realmente nos define a los seres humanos, pero en realidad ayudo a forjar el
camino al descubriendo humano.

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3. RENACIMIENTO

Oh estirpe divina vestida de humano

Sandro Botticelli
Renacimiento al fenmeno cultural o movimiento de revitalizacin cultural que
surge en Europa Occidental durante el siglo XIV, que se desarrolla en los siglos
XV y XVI y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la
antigedad grecorromana. El hecho de que la fe y la ciencia tuvieran una relacin
as libre entre ellas dio paso a un nuevo mtodo cientfico y tambin a un nuevo
fervor religioso de esta manera se establecieron las bases para dos importantes
cabios en los siglos XV Y XVI.
Tambin soleos hablar del humanismo renacentista, porque se volvi a colocar a
hombre en el centro. El Renacimiento se caracteriza an
ms por el
individualismo, de lo que se haban caracterizado las sociedades de la antigedad.
No solo somos personas, tambin somos individuos nicos. Esta idea podra
concluir con un culto al GENIO. El arte volvi a aparecer en el mundo tras aos de
pudor, los hombres se atrevieron a ser ellos mismos, no tenan que avergonzarse
-

Me suele avergonzar que no est siendo por m vuestra

belleza puesta en rima, pues que a ninguna ms tuve en
estima desde que os vi por vez primera entiendo.
Francisco Petrarca

4. REN DESCARTES
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quera retirar todo viejo material de construccin

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemtico
francs. Despus del esplendor de la antigua filosofa griega y del apogeo y crisis
de la escolstica en la Europa medieval, los nuevos aires del Renacimiento y la
revolucin cientfica que lo acompa daran lugar, en el siglo XVII, al nacimiento
de la filosofa moderna.
El primero de los ismos filosficos de la modernidad fue el racionalismo;
Descartes, su iniciador, se propuso hacer tabla rasa de la tradicin y construir un
nuevo edificio sobre la base de la razn y con la eficaz metodologa de las
matemticas. Su duda metdica no cuestion a Dios, sino todo lo contrario; sin
embargo, al igual que Galileo, hubo de sufrir la persecucin a causa de sus ideas.

-Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados, sin
tratar de abrirlos jams.
Rene Descartes.

5. BIBLIOGRAFIA
1. Pginas web:
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Proverbia.net
es.slideshare.net
2. Libros

El mundo de Sofa - Jostein Gaarder

INDICE

1. Empirismo

..9-13

2. Racionalismo 14-18
3. Bibliografa

.. 19
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1. EMPIRISMO
Es una teora filosfica, que enfatiza en papel de la experiencia ligada a la
percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms
extremo, la experiencia es la base del conocimiento no solo en cuanto su origen
sino tambin en su contenido.

Es el conocimiento del mundo mediante lo sentidos, y mediante la

experimentacin. No tenemos ninguna idea innata sobre el mundo, en
realidad no sabemos nada en este mundo, en el que nos han colocado
antes de haberlo visto. Si tenemos una idea o un concepto que no se puede
conectar, con hechos experimentados, se trata de una idea o concepto o
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concepto falso. Ejemplo: usamos palabras como Dios o eternidad,

nuestra razn funciona sin ser experimentada, porque nadie ha llegado a
conocer a Dios o a la eternidad.

LOS PRINCIPALES FILSOFOS EMPIRISTAS FUERON

John Locke : 1632-1702, su libro mas importante : Ensayo sobre el

conocimiento humano , (1690), intento aclarar dos cuestiones: de donde
recibe el ser humano sus ideas y conceptos y si podemos fiarnos de los
cuentan nuestros sentidos. Estaba convencido de que todo lo que tenemos
de pensamientos y conceptos son solo reflejo, de lo que hemos visto y odo.
Antes de captar algo con nuestros sentidos nuestra conciencia es como una
pizarra en blanco.

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Locke distingui entre dos cualidades:

1. Cualidades primarias: se refiere a las extensin de las cosas, peso ,
forma ,movimiento y numero ; cualidades verdaderas de las , Ejemplo: si
tenemos una naranja que pesa 200 gr , otra persona no puede decir que
pesa una 1 Tonelada , porque tenemos la certeza de que pesa 200 gr
2. Cualidades secundarias: al tener sensaciones como color, olor, sabor y
sonido, no reflejan las verdaderas cualidades, solamente reflejan la
influencia de la realidad exterior sobre nuestros sentidos, Ejemplo: al
comer una naranja para una persona su sabor puede ser cido, pero para
otra puede ser deliciosa, o dulce, dependiendo de sus sentidos o gustos.
tan vaca y falta de conocimiento como la pizarra antes de
entrar el profesor en la clase

David Hume: 1711-1776, como empirista Hume consider , una obligacin al

ordenar todos los conceptos y pensamientos confusos, que haban inventado
todos aquellos hombres, Ejemplo: en la poca de Hume estaba muy extendida la
creencia de que haban ngeles , al decir ngel , nos referimos a una figura de
UN HOMBRE CON ALAS, segn Hume ,un ngel es un concepto compuesto de
dos experiencias diferentes que no estn unidas en realidad , pero de todos
modos , en la imaginacin del hombre han sido conectadas , se trata de una idea
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falsa que inmediatamente debe ser rechazada, el hombre tiene dos tipos de
percepcin que son impresiones e ideas :

Impresiones: Inmediata percepcin de la realidad externa.

Ideas: Recuerdos de una impresin de este tipo. Ejemplo: si te quemas con

una estufa caliente, recibes una impresin inmediata. Ms tarde puedes
pensar en aquella vez que et quemaste, es a eso a lo que Hume le llama

idea, la diferencia es que la impresin es ms fuerte y ms viva que el

recuerdo de la reflexin sobre el recuerdo. Podras decir que la sensacin es
original, y que la idea o el recuerdo de la sensacin solo es una plida copia.
Porque la impresin es la causa directa de la idea que se esconde en la
conciencia.

El razonar riguroso y preciso es el nico remedio universal

vlido para todas las personas y disposiciones.

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George Berkeley: 1685- 1753, el senta que la filosofa y al ciencia de la poca,

estaban amenazando los conceptos cristianos de la vida , y que ese materialismo
cada vez ms domnate era una amenaza contra la fe cristiana, en que es Dios
quien crea y conserva todo lo que hay en la naturaleza , opinaba que las cosas en
el mundo son precisamente, como las sentimos, pero que no son cosas. Haba
sealado que no podemos pronunciarnos sobre las cualidades secundarias de
las cosas, no podemos decir que una manzana es verde o esta cida, son
impresiones de nuestros sentidos. Dijo que lo nico que existe es lo que nosotros
percibimos, pero no percibimos la materia. No percibimos que las cosas son cosas
concretas. El presumir que aquello que percibimos tiene una sustancia propia es
saltar demasiado rpido a la conclusin. No tenemos en absoluto ninguna base de
experiencia para ser aseveracin. Ejemplo: si golpeas una mesa con tu mano
has tenido una clara sensacin de algo duro pero no sentiste la MATERIA de la
mesa. De la misma manera puedes soar que te das contra algo duro, pero dentro
del sueo no hay nada duro verdad que no?

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Cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos

exteriores, no hacemos sino contemplar nuestras propias
ideas.

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2. RACIONALISMO
Corriente filosfica que se desarroll en el siglo XVII en Europa y que se
caracteriza por afirmar que la razn es la fuente de nuestros conocimientos. Sus
representantes ms destacados fueron Descartes, Spinoza y Leibniz, quienes
ofrecieron distintas versiones del modo en que la razn fundamenta el
conocimiento, as como de su relacin con la experiencia.
Habitualmente se considera que el racionalismo se opone al empirismo britnico,
quien considera que la experiencia es la fuente de nuestros conocimientos.
En un sentido ms general, el trmino "racionalismo" remite a toda doctrina
filosfica que considera que la realidad es inteligible, es decir, que tiene un
carcter racional (racionalismo metafsico). En este sentido, muchas otras
filosofas son y fueron llamadas racionalistas, como las sostenidas por
Parmnides, Platn o Hegel, por ejemplo

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CUATRO FORMAS DE RACIONALISMO

En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el
nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella
es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de
"racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al
empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la
experiencia.
El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que
la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms
general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran
que la realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al
pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el
pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico"
(puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal,
accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo.
En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es
la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante,
es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele
oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el
intelectualismo.
Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso" cuando por
exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la
divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos
considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales.
.
CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA RACIONALISTA
1. Plena confianza en la razn humana
Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como
la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica
aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la
experiencia.
2. Existencia de ideas innatas
Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero
poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo
"presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee
ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente

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Humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los

empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas
o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se
vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La
caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin,
es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de
Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos
los saberes, desde la fsica hasta la metafsica.
3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico
Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por
la matemtica y la geometra
La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una
intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una
"Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar
un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y
cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral.
4. Metafsica basada en la idea de substancia
Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que
no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos
estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas
caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res
infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas),
lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la
realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual)
irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes
mecnicas para el mundo fsico).
5. El mecanicismo
Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el
mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn
ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o
causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques
de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a
distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable.
6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional
Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad,
haciendo al hombre dominador de la naturaleza.

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PRINCIPALES FILSOFOS RACIONALISTAS

Ren Descartes (1596-1656)

Baruch Spinoza (1623 - 1677)
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716)

Baruch Spinoza (1623 - 1677).

Filsofo de origen holands expulsado de la comunidad juda de msterdam por
hereja en 1656, fue atacado por los telogos cristianos 14 aos despus. En
tica, Spinoza presenta sus opiniones en un sistema matemtico de razonamiento
deductivo. Un defensor del monismo, ocup-en contraposicin a Descartes-que la
mente y el cuerpo son aspectos de una sola sustancia, que se llama Dios o la
naturaleza. Principal obra: tica demostrada segn el orden geomtrico=1675

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716).

Filsofo alemn, diplomtico, y matemtico, una de las grandes mentes de todos
los tiempos. Leibniz era un inventor (con Sir Isaac Newton) del clculo y de un
antepasado de la lgica matemtica moderna. Sostuvo que el universo entero es
un gran sistema que expresa el plan de Dios. Principal obra: Thodice de 1710.
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3. BIBLIOGRAFIA

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1. Pginas web:
-

es.slideshare.net
diccionario filosfico
BuenasTareas.com
2. Libros

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CONOCIMIENTO

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De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se

puede justificar racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el
conocimiento de la mera opinin, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la
imaginacin.
El conocimiento fue concebido ya desde la antigedad de dos modos diferentes:
bien como una imagen o representacin mental del objeto conocido (por los
estoicos, por ejemplo) o bien como una proposicin verdadera (como es el caso
de Aristteles), dando lugar a distintas interpretaciones de sus caractersticas y
valor
a
lo
largo
de
la
historia
de
la
filosofa.
La epistemologa es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio del
conocimiento (tambin llamada gnoseologa o teora del conocimiento).

SINTESIS:
El conocimiento es el anlisis y entendimiento , objetivo y verdadero de nuestra
realidad social , intelectual, o de las determinadas situaciones que
experimentamos y a las que nos vemos comprometidos. Este debe tener
argumentos que lo apoyen y debe ser universal, demostrable y cierto

Conocimiento Emprico.- Se define como el conocimiento basado en la

experiencia y en la percepcin, que todo hombre adquiere debido a las diversas
necesidades que se le presentan en la vida, adquirido muchas veces por instinto y
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no pensamiento fundamentado donde todo conocimiento que se genera no implica

a la ciencia o leyes. Es as que existen personas con gran dominio de un
determinado aspecto sin haber recibido educacin alguna.
Conocimiento Cientfico.- A diferencia del conocimiento emprico el conocimiento
cientfico es un saber crtico con fundamentos, metdico, verificable, sistemtico,
unificado, ordenado, universal, objetivo, racional, provisorio y que explica los
sucesos a partir de leyes. Cabe indicar que para esto se utiliza tambin el mtodo
cientfico que aparte de otras cosas muchas veces empieza trabajando en base a
algo
emprico
que
necesita
ser
probado.
Conocimiento Explcito.- A diferencia del conocimiento tcito, de este sabemos
que lo tenemos y para ejecutarlo somo conscientes de ello. Por esto es ms fcil
de transmitir o representarlo en un lenguaje, debido a que sus caractersticas son:
ser Estructurado y Esquematizado
Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento inconsciente,
del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos implementarlo y ejecutarlo,
como se dira, de una forma mecnica sin darnos cuenta de su contenido.
Conocimiento Intuitivo.- El conocimiento intuitivo est definido como la
aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su
experimentacin o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de
sensacin vaga sobre algo sino que se establece como la visin clara y directa de
experimentar las cosas en su forma original.
Conocimiento Revelado.- Este tipo de conocimiento implica que todos los
fenmenos que envuelve son inteligibles, implicando para ello, siempre una actitud
de fe, teniendo un fuerte peso en el comportamiento humano. Se da sobre algo
oculto o un misterio que alguien desea manifestar o se pretende conocerlo.
y para terminar unas definiciones dadas por Kant:
A priori.- Se lo considera como el conocimiento que es necesariamente verdadero
y universal, y que por tanto no depende de experiencias. Y se fundamenta en
condiciones trascendentales que hacen posible la objetividad de la experiencia.
A posteriori.- Basado en la experiencia, (ver emprico)

A PRIORI Y A POSTERIORI

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se opone a lo "a posteriori", y se refiere al paso de algo anterior a algo posterior en

cualquier serie ordenada de elementos, independientemente de que esa serie
tenga lugar o no en el tiempo, y de que remita a una anterioridad temporal, lgica
u ontolgica.
En la Escolstica son llamadas "a priori" las demostraciones que van de la causa
al efecto, de la esencia de un objeto a sus propiedades.
Para Kant, lo "a priori" se aplica a los conocimientos cuya validez no depende de
la experiencia.
A priori es cuando tienes una idea de algo sin haber tenido la experiencia, sin
haberlo experimentado; a posteriori es cuando te formas una idea de algo
despus de haberlo experimentado.
Las expresiones a priori (en latn: previo a) y a posteriori (en latn: posterior a) se
utilizan para distinguir entre dos tipos de conocimiento: el conocimiento a priori es
aquel que, en algn sentido importante, es independiente de la experiencia;
mientras que el conocimiento a posteriori es aquel que, en algn sentido
importante, depende de la experiencia.
Por ejemplo, el conocimiento de que no todos los cisnes son blancos es un
caso de conocimiento a posteriori, pues se requiri de la observacin de cisnes
negros para afirmar lo establecido. Los juicios a posteriori se verifican recurriendo
a la experiencia, son juicios empricos, se refieren a hechos. Tienen una validez
particular y contingente. Ejemplos: los alumnos de filosofa son aplicados, los
ancianos son tranquilos. En cambio, el conocimiento de que ningn soltero es
casado no requiere de ninguna investigacin para ser establecido como
verdadero, por lo que es un caso de conocimiento a priori.
Tradicionalmente, el conocimiento a priori se asocia con el conocimiento de lo
universal y necesario, mientras que el conocimiento a posteriori se asocia con lo
particular y contingente. Como la experiencia sensorial en la que generalmente
se basan las justificaciones de las proposiciones a posteriori no siempre es
confiable, estas proposiciones pueden rechazarse sin caer en contradicciones. Sin
embargo, y especialmente a partir del trabajo de Saul Kripke, actualmente se
debate la posibilidad del conocimiento contingente a priori y el conocimiento
necesario a posteriori

A PRIORI

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A POSTERIORI

EPISTEMOLOGA

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Del griego "episteme" (verdadero conocimiento, ciencia) y "logos" (estudio,

tratado). Etimolgicamente viene, pues, a significar "estudio del conocimiento", y
como tal se ha convertido en una rama de la filosofa que estudia el fundamento,
los lmites, la metodologa del conocimiento. Dado que en su objeto de estudio se
encuentra tambin el conocimiento cientfico, segn el contexto en que se d,
podra ser difcil distinguir entre epistemologa y "filosofa de la ciencia". En un
contexto puramente filosfico se identificara con la clsica "teora del
conocimiento".
Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar los datos
cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que
entran en juego.
Asimismo podemos subrayar que este concepto fue utilizado por primera vez,
durante el siglo XIX, por el filsofo escocs James Frederick Ferrier quien acu el
trmino en su obra titulada Institutos de Metafsica. En la misma aborda diversas
teoras sobre el conocimiento, la inteligencia o el sistema filosfico.
SINTESIS:
La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el
conocimiento de las ciencias. Podemos establecer de manera ms clara an que
la epistemologa de lo que se encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento
a travs de la respuesta a diversas preguntas de vital importancia.

GNOSEOLOGA

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El trmino gnoseologa proviene del griego (gnosis), que significa

conocimiento o facultad de conocer, y (logos), que significa doctrina,
teora, razonamiento o discurso. La gnoseologa es la parte de la filosofa que
estudia el conocimiento humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y
su naturaleza.
Se puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la
concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el
objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc., pero
conscientemente visto por el sujeto.
A veces, se confunde como sinnimo de epistemologa, aunque la epistemologa
es tambin una teora del conocimiento, pero se distingue de la gnoseologa
porque est vinculada al conocimiento cientfico (episteme), es decir, a las
investigaciones cientficas y a todos los principios, las leyes y las hiptesis
relacionadas.
Por otro lado, el escepticismo es una corriente filosfica que niega la posibilidad
humana del conocimiento verdadero. Esta corriente fue fundada por Pirrn de Elis
en el siglo III a.C.

SINTESIS:
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Es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los lmites del

conocimiento, del acto cognitivo

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