PR C. Necula - Iubesc, Doamne, Ajuta Neiubirii Mele (COLECTARE)

Pr. conf. univ. dr.
Constantin Necula
din Iubesc, Doamne, ajuta neiubirii mele
Editura Oastea Domnului Sibiu
Strlucete, Cruce a Domnului (Duminica a III-a a

Sfntului Post a Crucii)
smbt, 14 martie 2015
Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula

Poate c n nici un alt context teologic nu se face mai neleas Crucea cea plin de daruri a
Mntuitorului Hristos cum se face n contextul acestei Sptmni, care poart Crucea ca miez
(sptmn Stavrofor) i ca n cealalt sptmn, aceea numit a Patimii, Pate al Crucii
se face, prin semnul cel puternic al izbvirii, trecere din lumea pcatului, prin pustia cutrii, n
preaplinul mpriei celei Cereti.
Toat tensiunea duhovniceasc prin care trecem acum, deja pe calea postului, oarecum obosii de
nevoine, dezorientai de atta plintate a harului ct se revars prin Biseric spre noi, atunci
cnd n-am fcut pregtirea necesar a trupurilor i a sufletelor spre a primi aceast chemare a
Postului, aceast vocaie a postirii Cci dincolo de toate ale Postului, darul cel mai de pre pe
care-l primim de la Dumnezeu este nsui Postul, masa la care mpratul, chemndu-ne, ne
voiete ai Si, oamenii Lui De-aceea i emoia aceasta a ntlnirii cu Sfnta Cruce nate, la
mijloc de Post Mare, starea de har i bucurie a mergerii mai departe. Cntarea liturgic este aceea
care ne ndeamn spre o astfel de exegez bucuroas a srbtorii: Acum otile ngereti nsoesc
lemnul cel cinstit cu bun cucernicie, nconjurndu-l, i cheam pe toi credincioii la nchinare.
Deci, venii cei ce v luminai cu Postul, s cdem la el cu bucurie i cu fric, strignd cu
credin: Bucur-te, cinstit Cruce, ntrirea lumii! (Stihira I podobic a Vecerniei). Iar sensul
adnc al Evangheliei pe care o vom strbate l vdete tot textul liturgic: ncu-iat-a arpele prin
lemn Edenul cel de demult, iar lemnul Crucii l-a deschis tuturor celor ce voiesc s se cureasc
prin post i prin lacrimi. Deci, vzndu-l pe acesta pus nainte, venii, credincioii, s cdem la el
cu fric, strignd: Deschide, Cruce, porile cerurilor, celor ce te cunosc pe tine (Stihira III
podobic a Vecerniei)
C transformarea pe care o propune prezena Sfintei Cruci n inima cretinului nu este una de
suprafa, doar o tim fiecare dintre noi n parte. Spre trecerea aceasta dinspre cretini utopici
spre cretini fptuitori ne cheam cntarea liturgic, tlcuitoare adnc a cuvintelor Evangheliei
zilei (Marcu 8, 34-38 i 9, 1). Strlucete, Cruce a Domnului, luminatele fulgere ale harului tu
n inimile celor ce te cinstesc pe tine i, cu dragoste dumnezeiasc, te primesc, ceea ce eti de
lume dorit, prin care a trecut mhnirea lacrimilor, din cursele morii ne-am izbvit i la veselia
cea nencetat ne-am mutat. Arat buncuviina frumuseii tale, druind rspltirile postirii
robilor ti, celor care cer cu credin ocrotirea ta cea bogat i mila ta cea mare. (Stihira I a
Crucii)
Spuneam, tlcuind Duminica Ortodoxiei, c umplerea de bucurie a lumii este starea de ortodoxie
plenar, transfiguratoare. Iar Duminica aceasta arat c umplerea de veselie transfiguratoare a
lumii ncepe prin urcarea pe Cruce a fiecruia dintre noi, cei ce ne socotim cretini, adic ai lui
Hristos. Iar Postul se vdete o astfel de cale de comutare n tensiunea ocrotitoare i milostiv a
Crucii. A Crucii care se revars ctre noi prin razele sale, pentru c nu poart moartea, ci viaa,
pentru c, nainte de a fi unealta pe care s ne rstignim pornirile noastre, este altarul theopathiei,
dumnezeietii ptimiri. Hristoase, Dumnezeul nostru, Cel Ce ai primit rstignire de bunvoie
spre nvierea cea de obte a neamului omenesc i prin trestia Crucii, sngerndu-i degetele cu
vopsele roii, Te-ai milostivit a iscli pentru noi, ca un mprat, cele ce sunt de iertare; nu ne
trece cu vederea pe noi, cei ce suntem ameninai iari cu deprtarea de Tine (Slava Vecerniei).
ntru aceasta st mai ales adncimea i lrgimea Crucii, cci, ptimind pe ea Hristos, toate se
umplu de raza nvierii care izvorte din lemnul-lumin al Crucii. De aici, i icoana restaurrii
integrale, prin Cruce, a lumii: Vzndu-Te toat fptura rstignit pe Cruce gol, pe Tine,
Fctorul i Ziditorul tuturor, s-a schimbat de fric i s-a tnguit; soarele i-a strns lumina i
pmntul s-a cltinat, pietrele s-au despicat i catapeteasma templului s-a rupt; morii din
morminte s-au sculat i Puterile ngereti s-au spimntat, zicnd: O, minune! Judectorul se
judec i ptimete voind, pentru mntuirea i nnoirea lumii (Slav i acum a Litiei). O
restaurare n care suntem cuprini i noi eu, tu, cellalt i cellalt de lng el , cci nici unul
nu-i suntem indifereni lui Hristos. i, ca s ne fie la ndemn, Domnul umple de har n primul
rnd locurile credinei noastre, cci dimineaa, la Utrenie, auzim repetat: Cu lemnul a golit nti
vrjmaul raiul, pentru mncare aducnd moarte; iar lemnul Crucii, nfigndu-se n pmnt, a
adus oamenilor mbrcminte de via i toat lumea s-a umplut de toat bucuria. Pe care,
vznd-o pus spre nchinare, mpreun s strigm lui Dumnezeu, popoare, cu credin: Plin eti
de slav, casa Lui! (Sedealna Crucii, glas 8). Tot textul tricntrii o ntrete: Ziua aceasta este
a nchinrii cinstitei Cruci, venii toi la dnsa. C revrsnd razele cele luminoase ale nvierii lui
Hristos, le pune nainte. S srutm deci toi, sufletete bucurndu-ne! (Cntarea 1. II)
Din aceast prezen a nvierii, n fibra sa fizic i duhovniceasc , Sfnta Cruce se
personific, se personalizeaz: Arat-te, Crucea Domnului cea mare; arat-mi acum
dumnezeiescul chip al frumuseii tale; c strig ctre tine ca i ctre o nsufleit i te srut
(Cntarea 1, III). De aceea, n planul mntuirii, identificm n Cruce un aspect euharistic plenar:
Alt rai s-a cunoscut Biserica, ca i cel mai dinainte, avnd lemn purttor de via Crucea Ta,
Doamne, din care, prin atingere, lum nemurire (Cntarea a 5-a, IV). Iar n alt loc, ceva mai
nainte, canonul Utreniei ne zice: Astzi s-a mplinit cuvntul proorocului; c iat, ne nchinm
la locul unde au stat picioarele Tale, Doamne. i, gustnd din lemnul mntuirii, am aflat
mntuire din patimile pcatelor (Sedealna a III-a, glas 6). Cu alte cuvinte, Crucea se face
poart de intrare n mpria Liturghiei, ea nsi poart i regat al mpriei Cerurilor. Centrat
pe Euharistie, adic pe Hristos, teologia Crucii irumpe de umplerea cu duh a lumii, prin nviere.
Curirea cu post i cldura inimii (cf. Cntare 5, II) sunt aripile de efort uman pentru
mplinirea dorinei de mntuire.
O s spunei c nimic, sau aproape nimic, nu pare a fi legat de textul evanghelic al zilei
Duminicii acesteia. Iar eu am s v spun c prea ades superficializm coninutul credinei
noastre, cum prea ades superficializm tlcuirea Scripturii. Astzi, textul liturgic ne-a obligat s
reconstituim, puin cte puin, coninutul de lumin al Crucii, pe care Hristos ne ndeamn s o
purtm. i nelegem mpreun greutatea de har a cuvintelor pe care Cuvntul le-a rostit ntru
desvrit cunotin de Sine. S nu ne mai permitem a ne juca nici cu rostirile, nici cu
fptuirile, atunci cnd este vorba de Cruce, de purtarea ei, de umplerea lumii cu mntuirea ei.
Cci, n fond, Evanghelia zilei, la aceast mucenicie, a purtrii Crucii n mijlocul lumii care se
leapd tot mai lesne de ea ne ndeamn. Nu-i vorba, aadar, de un simplu gest, superficial, i
fcut n grab, ci de o aezare pe Cruce cu Hristos, de dragul izbvirii din moarte. Cntnd, ca la
o nunt deplin, cu bucurie: Nu mai pzete nc sabia cea de vpaie ua Edenului, c ntr-nsa a
venit minunata legtur, prin lemnul Crucii. Acul morii i biruina iadului s-au alungat, c de
fa ai stat, Mntuitorul meu, strignd celor din iad: Intrai iari n rai! (Condac, glas 7)
Aceasta, neuitnd niciodat c trei cruci a nfipt Pilat n Golgota: dou tlharilor, i una
Dttorului de Via. Pe care, vznd-o iadul, a zis celor de jos: O, slugile mele i puterile mele,
Cine este Cel Ce a nfipt piron n inima mea? Cu suli de lemn m-a mpuns fr de veste i m
rup. La cele dinluntru ale mele m doare, pntecele meu se chinuiete, simirile-mi tulbur
duhul i m silesc a lepda din mine pe Adam i pe cei din Adam, care mi sunt dai prin lemn;
c lemnul pe ei iari i duce n rai! (Icosul Utreniei)
Triodul acord Crucii nu doar o zi, ci o sptmn ntreag, n textele acestui filon de duh
aflndu-se o seam adnc de texte care, n multe feluri, lmuresc cinstea ce se cuvine Sfintei
Cruci, aa dup cum ea izvorte i din Sfnta Scriptur. C unii ne ndeamn s nu ne nchinm
Crucii i nici s ne nsemnm cu ea, c fug de Taine i de lucrarea preoiei sacramentale, de post,
de rugciune, de tmie este adevrat. i m ntreb cu care se aseamn, cci este unul care
fuge de Cruce, de Taine, de tmie, de lucrarea sfinitoare a Bisericii
Nou ne este a zice cum se ncheie i Sinaxarul acestei Duminici stavrofore prin puterea
Crucii, Hristoase, Dumnezeule, pzete-ne de ispitele celui viclean, nvrednicete-ne s ne
nchinm dumnezeietilor tale Patimi i nvierii celei purttoare de via, ducnd la capt cu
uurin calea acestui post de patruzeci de zile, i ne miluiete pe noi, ca un singur bun i de
oameni iubitor. Amin.
Postat de: SM.Editor |
Predici
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula,
Prietenie i lumin Duminica a II-a din Post. A Sf.

Grigorie Palama
smbt, 7 martie 2015

apte zile dup prznuirea vederii n icoan, Biserica a rnduit praznic luminii. Luminii celei
necreate i luminii care umple i ea, de bucurie, toate.
Evanghelia Duminicii (Marcu, 2, 1-2) ne aduce, cu timpul i locul, n Capernaum, unde nite
prieteni aleg o cale lipsit de orice fel de subirimi omeneti, pentru ca prietenul lor s nu fie
lipsit de vindecare: sparg acoperiul. V amintii cnd am vorbit despre Zaheu c alege o cale cel
puin spectacular pentru a intra n istoria mntuirii: se urc n sicomor. Iat acum altul care,
cobort pe funiile prieteniei dinaintea lui Hristos, arunc o lumin cu totul nou asupra firii
umane. Domnul se arat din nou impresionabil. La gesturi de o mreie smerit. La gesturi att
de fireti, nct lumea a uitat s le mai fac. Un omenesc desluit prin iertarea dumnezeiasc a
pcatelor.
Afar din tabloul harului, ca de obicei, crcotaii. Atottiutorii. Adunarea celor care ascultau
Cuvntul (cf. Marcu 2, 2). i poate c se mirau de cte tie. Cei care, vznd druirea lui Hristos,
asemeni fratelui fiului risipitor, nu-i gust dumnezeiasca miere a iertrii. Ci ncearc, ucenici
nemernici, s judece Cuvntul n limita cuvintelor. Hristos, iari (ca i-n evanghelia cu
Natanael, Ioan 1, 43-51), vede n inim. Cutremurtor. i-n stupoarea tuturor, dincolo de iertarea
pcatelor n fond, un gest care n-avea cum s se fac simit simurilor, ci numai inimii i
sufletului paraliticului ofer reaezarea n sntate a celui bolnav. La porunca Creatorului
ie-i spun: Ridic-te, ia-i patul i mergi la casa ta! (Marcu 2, 11) omul cel restaurat prin
iertare se supune, mplinind minunea. Iar dumnezeiescul Printe Grigorie interpreteaz astfel
momentul: Slbnogul a auzit cuvntul fiule i a fost nfiat de ctre Tatl cel Ceresc i, lipinduse de Dumnezeu, Cel fr de pcate, a devenit ndat i el lipsit de pcate, prin iertarea pcatelor;
i ca s urmeze i primenirea trupului, el primete mai nti sufletul mai nlat dect pcatul, de
la Cel ce cunotea c, la nceput, sufletul su czuse n capcanele pcatului i bolile trupului i
moartea au urmat dup dreapta judecat (Sf. Grigorie Palama, Omilii la vindecarea
slbngului, 9).
Ei bine, aceast rupere a acoperiului, aceast smulgere dinspre zidire nspre Ziditor este cheia
care unete prietenia cu lumina, al crei teolog este Sf. Grigorie Palama. Cci numai o astfel de
sprtur n contiin asemenea celei din coperiul cel umil face ca dinaintea lui Hristos, pe
funiile smereniei, ale pocinei, ale rugciunii i ale postului, s se prezinte sufletul nostru
paralizat de nelucrare i de neputine. Cci, dup nvtura Sfntului Teolog Grigorie al
Tesalonicului, neputnd a-L cunoate pe Dumnezeu n fiina Sa, ci n manifestrile Acesteia n
afar n chipul energiilor necreate i noi trebuie s cutm de-acum la curirea inimii
noastre, care s se fac sprtura din acoperirea cu patimi a sufletelor noastre, astfel nct
laolalt cu ucenicii Sfntului s putem vedea lumina cea necreat. n faa uilor gndurilor
noastre, Cuvntul, iar n trirea noastr, Lumina Taborului, cea necreat i nerupt de lucrarea
Dumnezeirii Triipostatice.
O s grii: Bine, i ce legtur este ntre vederea pe care Sfntul Grigorie o teologhisete i
sprtura din care se-aduce omul dinaintea lui Dumnezeu? Sau, mai bine: De ce Biserica
prznuiete una, laolalt cu cealalt? Pentru c iertarea ce izvorte din Hristos numai izvornd
din firea-I divin poate asuma toate pcatele noastre, izgonindu-ne din ele. i dac iertarea ce o
d paraliticului se-arat ascuns vederii noastre ca i acelora care priveau cu ochii, dar nu
vedeau vreo schimbare tot astfel lucrarea harului lui Dumnezeu se face la o vreme vdit (ca
vindecare) de dragul ochilor i vederii noastre. Orice gest ascuns al lui Dumnezeu are o
manifestare n afar, de dragul mntuirii noastre
Grigorie aluta cea duhovniceasc a Tesalonicului este prietenul care, sprgnd coperiul lui
Varlaam din Calabria i a celor ca el (unii, pn astzi furitori de false teologii), aaz lucrarea
energiilor celor necreate ale dumnezeirii n plintatea lor lucrtoare: Sfinte Taine, icoane i toate
celelalte prin care energia cea necreat ni se mprtete spre ndumnezeire.
i iari zice Sfntul: Dac acei oameni, care au dat slav cu cuvntul i, artnd c minunea
era mai mare dect cele svrite n trecut, au spus c nicicnd nu mai vzuser aa ceva, atunci
noi, care nu mai putem s spunem aceasta acum (cci am vzut multe alte minuni, chiar cu mult
mai mari dect aceea, nu numai de la Hristos, ci i de la ucenicii i urmaii Si, svrite doar
prin chemarea numelui lui Hristos), aadar noi, frailor, vom aduce slav Lui prin fapte, avnd ca
pild pentru virtute i minunea aceasta, n chip duhovnicesc. Deoarece fiecare om dintre cei
legai de plceri este slbnog, zcnd cu sufletul pe patul vieii de desftare i cu trupul n
prelnic odihn. Dar atunci cnd este ncredinat de ndemnurile evanghelice, pocindu-se, i
biruie pcatele sale i slbnogirea pricinuit de acestea sufletului su, fiind ridicat i adus la
Domnul de ctre aceste patru puteri: cercetarea de sine, mrturisirea pcatelor svrite mai
nainte, fgduina pentru viitor de ncetare a faptelor rele i rugciunea ctre Dumnezeu. Dar
nu se poate apropia acesta de Dumnezeu, dac nu se descoper i nu se dezvelete acoperiul,
aruncndu-le la o parte olanele, chirpiciul i toate celelalte. Iar acoperiul este n noi partea
cugettoare a sufletului, ca una ce st deasupra puterilor lucrtoare dinluntrul nostru.
nsi cugetarea are mult rn aezat pe ea, prin legtura sa cu patimile i cu cele pmnteti.
Dar cnd legtura aceasta este nimicit i aruncat la pmnt de ctre cele patru puteri artate,
atunci putem ajunge la adevrata despovrare, adic s fim smerii cu adevrat i credincioi
naintea Domnului, cernd i cptnd de la El tmduirea (Omilia X, La vindecarea slbnogului, 12).
Cci aa dup cum iertarea vindec pe paralitic, reaezndu-l n normalitate, tot astfel harul cel
necreat, care vindec toate ale noastre, ne-apropie prin lumina Taborului, una cu a nvierii de
ceea ce dinti am fost chemai s fim: chip i asemnare, prin ndumnezeire.
La vreme de post, pomenirea iertrii i vindecrii pe care Hristos o druiete paraliticului, ne
duce cu gndul la Sfnta Tain a Spovedaniei, aceea care teologia palamit a scos-o la iveal,
cu precdere ne mprtete de harul iertrii. N-avem a fi altundeva dect pe Tabor. Chiar
rnii i furai de vrjmaul luminii, care este diavolul.
Prietenia lui Grigorie, Sfntul rugciunii inimii i al vederii lui Dumnezeu, ne oblig la a practica
virtuile n ndejdea clipei celei pline de har a vederii fie i numai o clip din clip luminii
celei necreate. Pentru ca mai apoi rentori n lume, nefcnd ale lumii s purcedem mai
departe la lucrul cel bun, rvna pentru ndumnezeire.
Cntarea Triodului ndeamn: Celor care umbl ntru ntunericul pcatelor, ai rsrit lumin,
Hristoase, n vremea postului. Arat-ne nou i ziua cea vestit a patimii Tale, ca s strigm ie:
Scoal-Te, Dumnezeule, miluiete-ne! (Stihira Triodului, glas 6).
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula
Eu cred, tu crezi, noi credem Duminica I din Post a

Ortodoxiei
smbt, 28 februarie 2015

Duminica aceasta, numit a Ortodoxiei, ine ntr-nsa taina lui Vino i vezi! (Ioan 1, 46).
Altfel, cum ne-o spune cntarea liturgic, taina vederii lui Dumnezeu: pe de o parte n realitatea
icoanei, iar, pe de alta, la fel de important, n coninutul de credin al mrturisirii. Cci nu
oricine rostete cu buzele sunt ortodox se ncadreaz n taina cea vie a Ortodoxiei. Dei, n
text, prznuirea este dedicat icoanei ca loc al slluirii slavei lui Dumnezeu, Tabor ce ine n
sine slava nvierii dinainte de nviere, trebuie s nu uitm c, n fapt, icoana, adoptarea i
susinerea nvturii de credin cu privire la ea (la Sinodul VII Ecumenic, Niceea, 787)
nsumeaz toat teologia patristic: dumnezeirea Fiului i a Duhului Sfnt, fecioria Maicii
Domnului, realitatea ntruprii i a nvierii i toate celelalte care alctuiesc, pn astzi, ira
spinrii i mrturisirea pe care Ortodoxia o d lumii cretine, cu nuanele ei (catolice, protestante
sau neoprotestante). Este, aadar, prznuit biruina icoanei mpotriva idolilor, a dogmei cretine
(ca nvtur de credin) asupra dogmatismului relativ al prerilor partinic-omeneti.
Cntarea Bisericii (ea nsi icoan, de text) ne cheam la auzire deplin: Strlucit-a harul
adevrului: cele ce s-au nsemnat de demult umbros, acum s-au artat desvrit. C iat,
Biserica se mbrac cu chipul cel dup trup al lui Hristos, ca i cu o podoab mai presus de lume,
chipul cortului mrturiei cel mai dinainte nsemnndu-l i credina cea dreapt cinstind. C
innd icoana Aceluia pe Care l cinstim, s nu ne nelm. S se mbrace cu ruine cei ce nu cred
aa! C nou ne este spre laud Chipul Celui ce S-a ntrupat, Cruia, cu bun-credin, ne
nchinm, nu fcndu-l Dumnezeu. Pe Acela credincioii srutndu-L, s strigm: Dumnezeule,
mntuiete poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta (Slava Vecerniei mari, glas 2). Din
nceput, aadar, Evanghelia Duminicii (aceea a Ucenicilor, Ioan 1, 43-51) ne arat modul n care
Hristos tie s-i strng martorii. ntre ei, Natanael pare a fi cel mai perplexat de ceea ce i se
ntmpl. Chemat cu fervoare de ctre alt chemat (Filip), Natanael dinti al pericopei acesteia
crede c nimeni nu tie mai bine dect el cine este.
E de ajuns ca Hristos s-i descopere taina inimii sale (Mai nainte ca Filip s te fi chemat, te-am
vzut cnd erai sub smochin, Ioan 1, 48b) pentru ca Natanael s fie imediat dup Sf. Ioan
Boteztorul mrturisitorul cel mai direct al dumnezeirii lui Iisus Hristos: Rabbi, Tu eti Fiul
lui Dumnezeu! Tu eti Regele lui Israel (Ioan 1, 49). Reacie de nflcrare? Nu numai att.
Cele dou interpretri pe care le dau Prinii Bisericii acelui Te-am vzut cnd erai sub
smochin vin s ne aduc nainte un Natanael extrem de riguros.
Dinti, dac interpretm c acest cnd erai sub smochin se refer la momentul din viaa lui
Natanael n care, contemporan Pruncului Hristos, urmrit de miliia lui Irod, prinii l-au
ascuns sub frunze de smochin, astfel scpnd cu via, reacia lui este sau s-ar putea traduce
astfel: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu, Tu eti Regele lui Israel pentru care am fost cutai
toi, spre a fi ucis i Tu printre noi!
De-al doilea, dac socotim acest sub smochin ca fiind un loc al meditaiei pentru Natanael,
iniiatul n taina Scripturii i evlaviosul mplinitor al Legii celei Vechi, reacia este una a unui
cunosctor al Legii, potrivindu-se parc stihira Litiei praznicului: Bucurai-v, cinstii prooroci,
care legea Domnului bine ai rnduit i credinei v-ai artat stlpi de neluat i de neclintit. Cci
voi v-ai artat i mijlocitori ai legii celei noi a lui Hristos. i, mutndu-v la cer, pe Acela
rugai-L s mpace lumea i s mntuiasc sufletele noastre (Slava Litiei, glas 2).
De-aici decurge aezarea Evangheliei acesteia miez de praznic al icoanei. Natanael este cel care
identific n Hristos ceea ce tia, vede n El ceea ce teoretic asumase, zrete, dincolo de
smerita aezare n trup, ederea de-a dreapta Tatlui. Natanael este cel care ne nsoete mintea
de fiecare dat cnd, dinaintea icoanei Mntuitorului, rostim rugciunea intrat n tipic ca fiind
rugciunea de luarea vremii, adic spaiul de timp pe care-l parcurge preotul din timpul
personal n care-i trece viaa, n timpul liturgic, n care se va ntlni deplin cu Hristos. Cu capu-i
descoperit, n vemntu-i ce vestete aezarea n preoie, preotul se pleac dinaintea icoanei
Domnului Hristos, rostind: Preacuratului Tu Chip ne nchinm, Bunule, cernd iertare
greelilor noastre, Hristoase Dumnezeule. C de voie ai binevoit a Te sui cu trupul pe Cruce, ca
s scapi din robia vrjmaului pe cei pe care i-ai zidit. Pentru aceasta, cu mulumire grim i
strigm ie: toate le-ai umplut de bucurie, Mntuitorul nostru, Cel Care ai venit ca s mntuieti
lumea! (Slav la Stihoavna Litiei, glas 2).
Natanael este primul care simte c Hristos a venit ca toate s le umple de bucurie? Nicidecum.
Cci, aducei-v aminte, toate care umplu srbtoarea Crciunului i-apoi a Teofaniei de la
Botezul Domnului salt de bucurie i se cutremur. i Maica, i Iosif, i Magii, i pstorii, i
Simeon, i Ana, proorocia Toi n ir sunt martori ai acestei umpleri de bucurie a lumii,
bucurie pn astzi conservat n dumnezeiasca liturghisire a Bisericii i-n desvrita oglindire
n icoan a Tainei Bucuriei. De-aceea consemnm n ziua aceasta: Se golete de ntristare i de
ntunericul eresului Biserica lui Hristos i se mbrac cu hain de veselie, i cu dumnezeiesc i
purttor de lumin har se acoper (Cntarea a VI-a a Utreniei).
Din umbra smochinului cu fructe deshidratate la lumina vederii lui Hristos Celui Viu, izvor
de nensetare venic, Natanael este icoana Bisericii. n el nu este vicleug (Ioan 1, 47) i,
odat lmurit, mrturisete taina dumnezeirii i a mprtetii alctuiri a Nazarineanului ce-i
schimb viaa. Concomitent, Natanael poart cu sine pedagogic i taina vameului (smerit
fr s tie, i netiind, pstrnd smerenia) i taina fiului celui risipitor (aceea a ntoarcerii i
nvemntrii n haina veseliei). De-aceea d evanghelia cu Natanael coninut acestui praznic al
Icoanei. Cci cine nu se smerete i nu-i ntoarce firea ctre firea pe care Dumnezeu i-o cere, nu
se-nvemnt cu haina bucuriei, haina Ortodoxiei.
De-aceea ntrebarea Duminicii acesteia, i a vieii ntregi, n fond, este aceea: Care este
coninutul credinei mele? Ct din ceea ce mrturisim cuvnt i fapt m ine n Ortodoxie?
Cci Ortodoxia, dincolo de o stare de spirit relativ, pn la urm este o stare de cunoatere,
una de mrturie, una de mplinire. Rmne o tain a iconomiei (icos), o tain a luminii i a
Bucuriei. i ea nu este numai ceea ce cred eu i crezi tu, ci ceea ce credem i mrturisim noi,
adic Biserica unde ne-am lepdat moartea i ne-am umplut de nemurire, n care am dezbrcat pe
omul cel vechi i l-am nvemntat n cel nou. Aceea n care se mplinesc cuvintele Apostolului
Duminicii de astzi (Evrei 11, 14-26; 32-40), noi nfruptndu-ne i din roadele fgduinei.
Ortodoxia fiind astfel starea n care, ca n iubire, nu doar ne uitm unii la alii, ci mpreun
privim spre acelai el: mntuirea. Astfel c i noi, avnd mprejuru-ne atta nor de martori, s
lepdm tot ceea ce ngreuneaz i tot pcatul ce cu uurin ne mpresoar, i cu struin s
alergm la ntrecerea ce ne st nainte, cu ochii int la Cel Ce ncepe credina i o desvrete,
la Iisus, Cel ce-n locul bucuriei care-I sttea nainte a ndurat Crucea, n dispreul ruinii, i a
ezut de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evrei 12, 1-3).
n acest urcu duhovnicesc, icoan s ne fie oglinda, retina prin care ne zrete Dumnezeu, iar
noi ne analizm, mereu i mereu, poziia de credin, aezarea din dragoste i fidelitatea din
ndejde. Natanael, i el, sprijin pe Cale
De-acum, postul ncepe. Unul deloc trist, i nici ntristtor. Ne vor potopi ispite? Ne vor istovi?
Hran aleas pe drum, Sfintele lui Dumnezeu Taine Spovedania i Euharistia linite deplin,
privegherea la care ne cheam Biserica. Biserica, a crei cntare ne ndeamn astfel: S
ncepem acum a doua sptmn a Postului cu faa luminat, svrindu-l din zi n zi, frailor,
fcndu-ne cru de foc, ca i Ilie Tesviteanul, cele patru virtui mari, s nlm gndul cu
neptimirea, s ntrarmm trupul nostru cu curia, gonind i biruind pe vrjmaul (Luni, la
Vecernie, facerea lui Teodor).
S lum dar aminte: Moise, n vremea postului, a luat Legea i pe popor l-a atras la sine; Ilie,
postind, cerurile a ncuiat i cei trei tineri ai lui Avraam pe tiranul cel frdelege prin post l-au
biruit. Prin el (adic prin post, n. n.), i pe noi, Mntuitorule, nvrednicete-ne s ajungem la
nvierea Ta, strignd aa: Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe
noi (Stihira zilei de Duminic, glas 6).
Postul, icoan a cii, arm spre dobndirea libertii depline. n Hristos
Predici
Vai mie, nnegritule suflete!

(Duminica Lsatului sec de carne a nfricoatei Judeci) Matei 25, 31-46

De-acum tensiunea crete ntru toate. i ce poate fi mai cutremurtor dect faptul c ntr-o
eshatologie rsturnat se vor deschide crile i se vor arta faptele oamenilor, naintea
divanului Tu celui nendurat; i va rsuna toat valea plngerii cu groaznic scrnire, vznd
pe toi cei care au pctuit trimii n chinurile cele venice, cu dreapt judecata Ta i fr de folos
plngnd (Stihira podobic II, Vecernie). Iar textul care, credem noi, marcheaz cel mai amplu
spaiul Duminicii, aducnd aminte de Judecata ce va s vie, aparine tot Vecerniei
pregtitoarea praznicului: Trmbiele vor suna i mormintele se vor deerta i se va scula toat
firea omeneasc, cutremurndu-se; cei ce au fcut cele bune, cu bucurie se vor detepta,
bucurndu-se, ateptnd s ia plat; iar cei care au pctuit vor tremura, cumplit vitndu-se,
fiind trimii la chinuri, i de cei alei desprindu-se. Doamne al Slavei, milostivete-Te spre noi,
ca un bun, i ne nvrednicete pe noi de partea celor ce Te-au iubit pe Tine (Stihira a III-a, a
Vecerniei).
Duminica aceasta a crei Evanghelie (Matei 25, 31-46) este, dac vrei, una din cele mai clare
lentile prin care se vdete accesibil mpria Cerurilor este o Duminic a gestului simplu,
mrturisitor al dragostei. De-o parte, cei care fac unuia mai mic gesturile frietii, ale
comuniunii n har, de cealalt parte, indiferenii, cei care se pun n micare doar dac se merit,
dac au o motivaie suficient. De o parte, boierii, cei care ajut mereu, stnd n tensiunea
ieirii n ntmpinarea aproapelui, de cealalt parte, arendaii faptei, cei care ies la ntlnirile
cu amrtul doar dac-i vede cineva, spectacular, de dragul publicitii.
Sf. Maxim Mrturisitorul (n Filocalia 2, Patru sute de capete despre dragoste, p. 133-134) este
cel care sintetizeaz n stilu-i de neegalat porunca aceasta, miez de Duminic a Judecii:
Cel ce iubete pe Hristos, desigur c l i imit, dup putere. Astfel, Hristos n-a ncetat s fac
bine oamenilor; iar, rspltit cu nerecunotin i cu hul, Se purta cu ndelung rbdare; n
sfrit, btut i omort de ei, rbdnd, rbda, nenvinovind pe nimeni. Acestea trei sunt faptele
dragostei fa de aproapele, fr de care cel ce zice c iubete pe Hristos sau c va dobndi
mpria Lui se amgete pe sine. Cci nu cel ce-Mi zice Mie Doamne, Doamne va intra n
mpria Cerurilor, ci cel care face voia Tatlui (Matei 7, 21). i iari: Cel ce M iubete pe
Mine, pzete poruncile Mele (Ioan 14, 11). Iar, ca la un fel de adaos venit de Sus, primar
pentru Duminica aceasta, acelai glas de mrturie al Filocaliei griete: Lenevia n lucrarea
poruncilor i face [pe unii] s nu tie c cel care are credina n Hristos nesmintit are n sine
deodat toate darurile dumnezeieti. Cci ne aflm, din pricina lenei, departe de dragostea
lucrtoare fa de El, care ne arat comorile dumnezeieti ascunse n noi (idem, cap. 69, p.
136-137). Iar pe linia dintotdeauna a patristicii Sfntul conchide, n privina comorilor ce
sunt ascunse n inima noastr, c ele se vor face cunoscute inimii pe msura curirii fiecruia
prin porunci (idem, cap. 70, p. 137), ca arvun a Duhului.
Cntarea Litiei vine i ea s ne arate aceast realitate, pe care din comoditate, ntr-o vreme
totalmente incomod o uitm, i-anume aceea c, numai grijind de viaa sa n Hristos, omul
dinluntru, izbindu-se de patimi, ncepe de aici nainte s se bucure de bucuriile ce-i sunt
promise Zice cntarea: Cunoscnd poruncile Domnului, aa s vieuim: pe cei flmnzi s-i
hrnim, pe cei nsetai s-i adpm, pe cei goi s-i mbrcm, pe strini s-i aducem n cas, pe
bolnavi i pe cei din temnie s-i cutm, ca s zic i ctre noi Cel ce va s judece tot pmntul:
Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, de motenii mpria ce s-a gtit vou (Slava Litiei).
Se vdete, aadar, Judecata lui Hristos ca o Judecat n Iubire, a faptelor de iubire. Cci nimic
din ceea ce ne cere Evanghelia, i prin glasul ei, Domnul, nu sunt lucruri imposibile. Dar e drept
c ele nu sunt posibile fr Hristos. El, Dumnezeul Cel ntrupat, este Cel dinti Care ne arat ct
sunt de minunate faptele acestea, care par a fi fr importan. Hrana care atinge buzele sracilor
hrnete pe Cel Care d hrana, fcndu-Se El nsui hran (Trup i Snge). Apa ce-nmoaie buza
setei sracilor atinge buza crpat de ateptare a Dumnezeului Care izvorte apele. Haina, haina
crpit, dar curat, aezat pe trupul mncat de frig al sracului, se face mbrcminte de purpur
cereasc Celui Care a mbrcat cerul ca i cu un cort. i cine, nainte de Hristos, i-ar fi
nchipuit c El, Dumnezeul Mririi, Se va identifica ntr-att cu ntemniaii i bolnavii, nct s
admit temni fiindu-i mormntul ca dup nviere s fac din rnile acestea rai de virtui?
Sufletul nostru, n balana aceasta cutremurtoare. De-aceea spun Prinii filocalici, ai
patericului, c aducerea-aminte de moarte este cutremurtoare (i noi, n Smbta ce a trecut,
tocmai aceasta am fcut-o). Cci n cutremurul temeliei minii se reconstruiete toat slava
edificiului vieii noastre. i-n faa morii, ca i n faa iubirii lui Dumnezeu, nu mai merge cu
cosmeticizarea. Nu putem s ne prezentm cu feele ce-au fost boite de indiferen, machiindu-le
n lacrima durerii de cellalt. Lacrimile noastre de-au fost, cte au fost , ca i faptele noastre,
au ajuns n cer naintea noastr. Duminica aceasta, zis i a Lsatului de sec de carne, spre
aceasta ne ndeamn: s lucrm la viaa morii noastre, ca via de dup moarte. Ct vreme
Biserica i cnt cntarea, dei e departe, Ziua cea nfricoat este n mijlocul nostru. nainte de
a ncepe exerciiul nvierii noastre, ea, Biserica, ne propune la o intensitate care s nu ne
rneasc echilibrele sufleteti exerciiul amplu al Judecii. Cci ne zice: Iat, vine ziua
Domnului Atotstpnitorului, i cine va suferi frica venirii Lui? Cci cuptor arztor i zi a mniei
este, ntru care Judectorul va edea, dnd fiecruia dup faptele sale (Slava Luminndei).
Dac v gndii c este departe mplinirea icoanei acesteia, luai seam c fiecare prezen n
Biseric loca v este un astfel de exerciiu. n spatele Sfintei Mese, dup Crucea ce strbate
mruntaiele Golgotei, se afl Scaunul cel de Sus, al Judecii, (unde doar Arhiereul, numai la
Liturghie i numai n vremea citirii Apostolului ade). Biserica nsi se arat a fi un cuptor
ncins de Duhul Sfnt, ntru care, n rcoarea umbrei Judectorului, fiecare primim dup cum Iam dat. De-aceea Sfnta Liturghie este, dac vrei, i un astfel de control al plinirii Evangheliei
acesteia zdruncintoare de lene.
Seara, la Vecernia de Duminic, se cnt din Triod samoglasnica zilei: Lcomind, ne-am supus
goliciunii celei dinti, biruii fiind de gustarea cea amar, i de la Dumnezeu ne-am lepdat. Ci s
ne ntoarcem la pocin i s ne curim simirile asupra crora este rzboiul, fcnd nceperea
postului; cu ndejdea darului inimile ntrindu-ne, iar nu cu mncrurile, ntru care cei ce au
umblat nu s-au folosit. i n acest chip vom mnca Mielul lui Dumnezeu, n sfnta i purttoarea
de lumin noapte a nvierii, Cel Ce S-a adus junghiere pentru noi i S-a mprtit pe Sine
ucenicilor la Cina cea de Tain; Care risipete ntunericul necunotinei cu lumina nvierii Sale
(Stihoavn, glas 8).
Iat, dar, motivul pentru care postim: s ne mprtim. Pe Cale, Duminica aceasta, nc o
biruin. Rugciune? Cntare? Vai mie, nneguritule suflete! Pn cnd de la ruti nu te mai
curmezi? Pn cnd zaci n lene? De ce nu-i aduci aminte de nfricotorul ceas al morii? De ce
nu te cutremuri cu totul de nfricotoarea Judecat a Mntuitorului? Oare ce vrei s rspunzi sau
cum vrei s dai seam? Lucrurile tale stau fa, spre mustrarea ta, faptele tale te vdesc, prndute. Deci, o suflete! Vremea a sosit, alearg, apuc nainte i, cu credin, strig: Greit-am,
Doamne, greit-am ie; dar tiu, Iubitorule de oameni, buntatea Ta; Pstorule cel bun, nu m
despri pe mine de la starea cea de-a dreapta Ta, pentru mare mila Ta (Stihira Octoihului,
Slava glas 8).
Predici
Despre darul ndreptirii

duminic, 1 februarie 2015
Evanghelia Duminicii a 33-a dup Rusalii

(Luca 18, 10-14)
De-acum deschidem mpreun cartea ateptrii liturgice a nvierii Domnului, cartea Triodului.
Cu tot ceea ce reprezint aceast perioad liturgic a anului bisericesc, care ncepe din duminica
a 33-a dup Rusalii, numit i a Vameului i a Fariseului. O dat cu deschiderea Sfintei
Scripturi, pe masa noastr de lucru duhovnicesc va sta i cartea numit a Triodului, care cuprinde
n sine cntrile (tri-cntrile) pline de lumina pocinei i bucuria ndejdii care marcheaz acest
urcu duhovnicesc care este Postul Mare al Patelui. Hristos-Domnul va face acest drum
mpreun cu noi, cu pilde, ndemnnd pe toi spre ndreptarea vieii (Cntarea I-a a
Duminicii), la captul suiului aflndu-L pe El, nviatul, Cel Care ne transform viaa aceasta n
via n Hristos.
Cntarea Bisericii este de-acum clar: Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via; c
mnec duhul meu la Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca al trupului cu totul spurcat. Ci, ca un
ndurat, curete-l cu mila milostivirii Tale (Slav ndat dup Psalmul 50) iar calea, pe care
tot cntarea liturgic ne-o indic, ncepe cu rugciune, cci spunem Fecioarei: n crrile
mntuirii ndrepteaz-m, Nsctoare de Dumnezeu (i acum, idem).
Toat imnografia Triodului te cheam s te duci de la ascultare i meditare asupra cuvntului la
mplinirea lui, la punerea lui drept temelie zidirii celei duhovniceti care este Postul cel Mare, cu
toate roadele sale.
Punndu-se ca nceput de lecie duhovniceasc evanghelia cu Vameul i Fariseul, Hristos ncepe
s Se fac vdit n trirea poruncilor, pe msura plinirii lor (Sf. Marcu Ascetul). Cntarea
Utreniei cea care, s nu uitm, pregtete, n fond, nelegerea Evangheliei ne spune:
Smerenia a nlat pe cel ruinat de rele, pe vameul care a suspinat i a strigat ctre Ziditorul:
Milostivete-Te! Iar semeia a surpat din dreptate pe ticlosul fariseu ce a grit cu trufie. Deci s
urmm celor bune, deprtndu-ne de rele. (Sedealn, glas 4). i aceasta, pentru c trufia s-a
artat pricinuitoare de srcie pentru bogia virtuilor, iar smerenia, din srcie desvrit, s-a
artat ndestultoare ndreptrii; pe aceasta s-o ctigm (Cntarea a 4-a, III). Iar teologia
aceasta a smereniei este fundamental n descoperirea valorilor, legate de desvritul exerciiu
spiritual, care este cutarea i aflarea lui Hristos Cel nviat, transferarea Lui n inima ta, a vieii
tale att de mprtiate n orgolii, de altfel.
C este vorba de o cltorie a virtuilor tot textul Utreniei ne-o arat. n genere, exegeza duminical, omilia, cuvntul amvonului n aceast Duminic pare orientat mereu s-arate un
exemplu n vame i un contra-exemplu n fariseu. i totui Cntarea a 5-a a Utreniei zice: S
ne srguim a urma virtuilor fariseului i a rvni smerenia vameului, urnd ceea ce este
nepotrivit la amndoi, adic trufia i pierderea. Poate c de aici ar trebui s reanalizm taina
vameului. i calitatea rugciunii pe care o nlm dinaintea lui Dumnezeu. Cci, iat, chiar
model vameul nu este dect o treapt, un futei la scara duhovniceasc a modelului Hristos, cea
de la care ncepe urcuul. Scurtimea rugciunii s fie valoarea pentru care prinii au ales aceast
evanghelie de nceput de cale a virtuilor? Sau contiina pctoeniei, adic parte din om, care
mereu i mereu i-aduce-aminte c este chipul slavei lui Dumnezeu. C viaa lui ca om este darul
al crui Druitor ine toate.
Lmuritoare-n tlcuirea tainei vameului ne par a fi cuvintele imnografului care ne pun
dinainte icoana celor doi: Vditu-s-a deart cltoria dreptii, deoarece fariseul a nsoit cu ea
trufia, n timp ce vameul, cu virtutea cea fctoare de nlime, a dobndit-o, avnd mpreunmergtoare smerenia, iar, ceva mai jos, ntru virtui, ca un eztor n cru, se prea fariseului
c alearg; iar vameul pedestru alergnd, ca pe lng o cru, bine a ntrecut-o, njugnd
plngerea cu umilina (Cntarea a 5-a, II i III). Lecia este dat. Prin mijlocirea smereniei,
vameul se nal pe aripile vultureti ale pocinei prea uor dinaintea lui Dumnezeu. De cealalt
parte, fariseul, cuprins de putreda uurime a trufiei, se nal pre aceasta, cznd n cele mai
adnci ale iadului.
Ceea ce ni se cere ca persoan i ca Biseric este transfuzionarea aceasta cu duhul smereniei,
a gndului smereniei cel de Dumnezeu bine-primit. Cuvintele vameului, credincioii s le
grim n sfnta Biseric. Dumnezeule, milostivete-Te, ca, mpreun cu el, s aflm iertarea,
scpnd de pieirea fariseului celui mult ludros. Suspinrii vameului s urmm toi i cu
Dumnezeu vorbind, toi s strigm ctre Dnsul cu lacrimi fierbini: Iubitorule de oameni, greitam! Milostive, ndurate, milostivete-Te i m mntuiete! (Cntarea a 8-a III i IV).
Vedei cum textul liturgic al Duminicii acesteia vine s fac exegez, s nasc predica pe care
avem s-o rostim? Cci este important s nelegem aceast tain a vameului, att fiecare n
parte, ct i comunitatea credincioilor (pleroma ecclesial i sinaxa liturgic), numit Biseric.
Numai o biseric smerit, mereu pus pe a recunote neputina ei n a lucra desvrit cu tezaurul
pe care Biserica (trupul mistic al Domnului Celui nviat) i l-a pus la dispoziie n Duhul Sfnt. O
parohie de farisei, de ngmfai, crtitori i mincinoi, n ceea ce privete credina, este una care
numai pe Hristos nu-L vestete. De aceea evanghelia aceasta se face poart de intrare n Postul
Mare. Cci taina postirii poart n sine pecete adnc, taina smeritei cugetri i a rugciunii
curate.
Cnd spunem a rugciunii curate iari ne ajut inspiratul fctor de imn liturgic. Cci zice
acesta: S aducem cu osrdie rugciuni de umilin Ziditorului, ca vameul, lepdndu-ne de
nerecunosctoarele rugi ale fariseului; de glasurile cele cu laud mare, care aduc deformare
mpotriva aproapelui, ca s ctigm pe Domnul milostiv i lumin (Cntarea a 9-a, III). i
poate n-ar strica s inem cont mereu de aceasta, atunci cnd ne mplinim pravila de rugciune
personal (ritmul liturgic intern), ca i atunci cnd punem n lucru rugciunea public a Bisericii
(ritmul liturgic extern). Cci aici este aceast cheie a modelului-vame i contra-modeluluifariseu. n exprimarea rugciunii.
Modelul oferit de vame poart i el treptele rugciunii curate, dup cum cntarea Triodului o i
consemneaz. Vameul, suindu-se la templu cu credin oarecnd i rugndu-se lui Dumnezeu,
s-a ndreptat, cci cu suspinuri a venit i cu lacrimi i cu zdrobire de inim, toat povara
pcatelor a lepdat-o prin ispire (Slav, cntarea a 9-a). De aici i sensul pe care traducerea
.P.S. Bartolomeu a Noului Testament o d textului atunci cnd spune: V spun Eu vou:
Acesta s-a cobort la casa lui mai ndreptit dect acela (Luca 18, 14a), nota din subsol
consemnnd: ndreptit n dublu neles: mai ndreptat din starea pcatului i, prin aceasta, mai
ndreptit la ndurarea lui Dumnezeu.
Ori exerciiul de smerenie cel mai adnc i grabnic la ndemn ne este postul, postirea,
topitoarea pcatului i lacrima pocinei (cf. Sf. Ioan Gur de Aur). De-aceea zicem cu cea din
urm cntare a Utreniei: Pe fariseul ce se ndreptea pe sine, ludndu-i faptele, l-ai osndit,
Doamne, i pe vameul, ce s-a smerit i cu suspinuri a cerut iertare, l-ai ndreptat. C nu primeti
gndurile cele nlate, i inimile cele zdrobite nu le defimezi. Pentru aceasta i noi, cu
smerenie, cdem naintea Ta. Cel ce ai ptimit pentru noi, d-ne iertare i mare mil! (Slav,
laude).
Postirea esigur c postirea ce ne ateapt nu-i una uoar. Sfntul Apostol Pavel, n Apostolul
Duminicii de azi, spunea lui Timotei, artnd parc scara interioar ce crete nluntrul Postului:
Tu ns mi-ai urmat mie n nvtur, n purtare, n nzuin, n credin, n iubire, n struin,
n prigonirile i suferinele mele cte mi-au fost n Antiohia, n Iconiu, n Listra. Cte prigoniri
am rbdat! i din toate m-a izbvit Domnul. Prigonii vor fi i cei care vor s triasc cucernic n
Hristos Iisus, adugnd mai apoi, dup ce ofer contra-modelul (despre oamenii cei ri): Tu
ns rmi n cele ce-ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat i
fiindc din pruncie cunoti Sfintele Scripturi, cele ce pot s te nelepeasc spre mntuire, prin
credina cea ntru Iisus Hristos (II Tim. 3, 10-15). Iat dar cum noi nine, adncindu-ne n
Scriptur, ndjduim n nelepirea spre mntuire, prin credin. tiind cu toi c toat Scriptura
este insuflat de Dumnezeu i de folos spre dare de nvtur, spre mustrare, spre ndreptare,
spre deprinderea cea ntru dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit
pentru tot lucrul bun (II Tim. 3, 16-17).
S cerem dar, de-nceput de pregtire de post, s lumineze-n noi Hristos taina adncii smerenii.
Postat de: SM.Editor | Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Pr.
Constantin Necula, Predici
Singura nfiare a pocinei: smerenia

smbt, 31 ianuarie 2015
Staulul Domnului Hristos are o singur u: ua naterii din nou.

Naterea din nou are un singur semn: pocina.
Iar pocina, o singur nfiare: smerenia.
Fr smerenie adevrat nu poate fi pocin. Fr pocin adevrat nu poate fi natere din
nou. i fr natere din nou nu se poate rmne n Lucrarea Domnului Hristos Asta e foarte
adevrat.
Traian Dorz, din Istoria unei Jertfe, Vol. I, pag. 257
Traian Dorz
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Mrturii, Meditaii,
Iisuse, nvtorule, miluiete-ne!

duminic, 18 ianuarie 2015
(Duminica a 29-a dup Rusalii, Luca 17, 12-19)

Iat-ne reaezai, prin ordinea Duminicilor, n ateptarea Patelui. S nu v par lucru greu de
neles, privii n calendare i vei vedea c, deja, trecnd o ateptare mplinit aceea legat de
Praznicul Naterii i Teofaniei de la Iordan Biserica se re-tensioneaz, se re-aeaz n ceea ce
un teolog modern numea: tensiunea ntre deja i nu nc (Olivier Clment). Pe cale o ntlnire
cu leproi.
Era ceva spectaculos ntr-o astfel de ntlnire? Fr ndoial c da. ntr-un fel se ntlnea moartea
cu Viaa, miasma iadului cu mireasma Raiului, boala cu Medicul i medicamentul (cci pn
astzi Euharistiei i se mai spune phrmakn / adic i medic i medicament, Biserica vdinduse astfel a fi o farmacie de leacuri pentru Venicie!). i nu era ceva plcut pentru cineva s fie
ntmpinat de un astfel de bolnav. Dac citii cu atenie crile lui Moise, vedea-vei cte lucruri
trebuia mplinite pentru ca o comunitate s se reaeze n sfinenie, dup ce era spurcat de un
astfel de caz (Levitic 13, 2 . u.).
Urciunea bolii, nenorocita ei vizibilitate, atacul nenorocit ce-l fcea asupra frumuseii, o artau
mereu o lucrtur a diavolului n viaa omului, a comunitii umane. Ei bine, zece hidoii de
boala aceasta nemernic, edeau departe de mulime (Lc 16, 19), jinduind ca mcar privirea
nvtorului s cad asupra lor. Acest apelativ nvtorule ne duce cu gndul c-L ascultaser
ntre timp propovduind i iden-tificaser n glasul Lui acea putere mult (Mt 8) care avea s
fac din Hristos nu doar nvtorul, ct, mai ales, Mntuitorul lumii. Dac ar fi s facem o
tlcuire alegoric a acestei chemri, am spune c raiunea celor bolnavi de lumea aceasta, n care
pata necredinei celei leproase a cuprins ntregul trup social, are nevoie mai nti s neleag
mcar c Hristos este nelepciunea cea adevrat. Sau, dup cum spune Printele Rafail Noica,
s se ntrebe i s-i rspund: Unde duce cultura cuvntului lui Dumnezeu, credina n
cuvintele lui Dumnezeu? Cuvintele lui Dumnezeu i pot prea omului, i par de cele mai multe
ori, sminteala cea mai mare i nsui Apostolul Pavel nu se sfiete a vorbi de nebunia lui
Dumnezeu, dar adaug c nebunia lui Dumnezeu se arat mai neleapt dect nelepciunea
omului. nelepciunea omului e neputincioas, precum i omul; dar ceea ce ne pare nou a fi o
nebunie, dac este dumnezeiasc, s ne mprtim cu aceast nebunie, i vom vedea c asta era
nelepciunea. (Ieromonahul Rafael Noica, Cultura Duhului, Rentregirea, Alba-Iulia, 2002,
p. 28-29)
Acolo este nceputul izbvirii din leprozeria necredinei ce ne-a furat sntatea sufleteasc.
Cuvntul lui Dumnezeu, slluind i petrecnd n om (In 6, 56; 15, 4-5) este mna ntins pe
care El, Cuvntul, o ofer minii noastre stngace, pentru a o ndrepta, trecnd de la informare la
formare n Duhul Sfnt, cci Cuvntul, n viaa duhovniceasc, este mprtire. Or, lecie ntru
aceasta ne dau leproii, cei zece. Care au trecut de la auzire la ascultare i de la ascultare la
percutant cerere de mntuire.
Domnul nu face altceva dect s-i trimit s se arate preoilor. Dup cum cerea am mai spus
rnduiala Legii Celei Vechi (Levitic 13, 2 .u. sau Levitic 14, 2-3), ndat dup vindecare omul
trebuia s se prezinte la Templu, unde preoii constatau vindecarea cnd exista i-i repuneau
n drepturile ceteneti ale neamului lui Israel. Dar nu-i greu de neles c de fapt niciodat n
mentalitatea poporului simplu omul acela nu era privit dect tot ca un ex-lepros, o surs de
posibil mbolnvire pentru cei din jur. Cert este c n timp ce mergeau (Lc 17, 14b) cei zece sau vindecat. O vindecare fcut, fr ndoial, n vzul celorlali ct se poate de consternai, de
nmrmurii. Nu ne este redat reacia lor, dar o putem bnui din alte situaii similare (Lc 5, 15
arat clar flacra ce se ntinde vestind vindecrile: Dar vorba despre El se rspndea i mai
mult i numeroase mulimi se adunau s asculte i s se vindece de bolile lor).
n exegeza ce o parcurgem de obicei, avem tendina de a-i nfiera pe cei nou care, cel mai
probabil, i-au continuat drumul spre Templu, spre a-i primi dezlegarea preoilor pentru
repunerea lor n lume. Era oarecum firesc aceasta. mplineau porunca lui Hristos. C unul s-a
ntors, iari firesc. Sama-rineanul n-ar fi fost primit oricum laolalt cu ceilali de ctre preoi,
cci era de alt neam, dup cum Hristos Domnul subliniaz, pedagogic, nainte de a-i spune
sama-rineanului: Scoal-te i du-te; credina ta te-a mntuit (Lc 17, 19). De obicei ne repezim
s nfierm pe fariseu (din parabola cu vameul i fariseul) sau pe preotul i levitul ce trec pe
lng cel czut. Uitnd c ei fac ceea ce nvaser s fac, ceea ce li se prezentase ca normal s
fac. Abia acum apelativul nvtorule i descoper adncimea. Hristos venea s-l nvee i
pe samarinean (ca i pe vame la locul potrivit) c nu este pierdut. C de acum Legea se deslimita s poat cuprinde i inima i mntuirea lor. Cuvntul lui Hristos este trecerea de la
disciplin la via. Spune Evanghelia Sfntului Ioan: Legea prin Moise s-a dat, d ar Haru l i
Adevrul prin Iisus Hristos au venit (In 1, 17) (Cf. Rafael Noica, op. cit., p. 25). Era i lecia
pe care Hristos o ddea asculttorilor. Boala i fcuse una pe leproi. Nu erau leproi iudei i un
lepros samarinean. Erau leproi. Boala, ca o uniformizare i unitate ceea ce noi nine simim
trecnd printre paturile spitalelor cnd boala face una din sraci i bogai, domni sau simpli
acum vindecat, lsa s se vad diferenierile pe care Legea cea Veche le fcea. Gndii-v ct de
ocant ar fi sunat n urechile fariseilor prezeni (care, de la versetul 20, se arat interesai de
chestiuni eshatologice) c i credina samarineanului este mntuitoare. A aceluia care se nchina
pe alt munte dect muntele nchinrii lor, care, prin mpreunare cu alt neam, se transformase n
ruinea lui Israel, vrednic de ocolit n orice situaie.
C aici este una din cheile tlcuirii Evangheliei acesteia ne-o arat, ca de obicei, Apostolul
Duminicii acesteia (Col 3, 4-11) ce ine ntru sine cuvintele: Cnd Hristos, viaa noastr, Se va
arta, atunci i voi mpreun cu El v vei arta ntru slav. Prin urmare ucidei mdularele
voastre cele pmnteti: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia care este
nchinare la idoli din pricina crora vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii, ntru care
i voi ai umblat odinioar, pe cnd triai ntru ele. Acum ns i voi pe toate s le lepdai:
mnia, ntrtarea, rutatea, blasfemia, cuvntul neruinat din gura voastr. Nu v minii unul pe
altul, devreme ce v-ai dezbrcat de omul cel vechi, laolalt cu faptele lui, i v-ai mbrcat cu cel
nou care, spre cunoatere, se rennoiete dup Chipul Celui Ce l-a zidit. Acolo [unde este
Hristos, cf. Gal 3, 1] nu este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar, scit, rob,
liber, ci Hristos totul ntru toi (Col 3, 4-11).
Iat-l dar pe Sfntul Apostol Pavel prelungind peste timp lecia pe care Hristos Domnul o d pe
cnd [Iisus] mergea spre Ierusalim i trecea prin mijlocul Samariei i al Galileii, intrnd ntr-un
sat (Lc 17, 11-12a). C la ntlnirea cu suferina, cu moartea celuilalt, fizic sau spiritual, nu
trebuie s te prevalezi de norme ale legii, ct de legea aceea adnc a iubirii i mpreun-lucrrii
cu cellalt la izbvirea lui, la slobozirea din nenorocire. Schema pedagogic a renunrii la pcat
pe care o prezint Sfntul Apostol Pavel colosenilor, i prin ei nou, ofer coloana vertebral a
unei morale cu Hristos opus oricrei etici lipsit de Hristos, plin de drepturi ale omului sau
animalelor sau cine tie crei alte creaii dumnezeieti, dar lipsit de dreptul lui Dumnezeu,
nefun-damentat pe Cuvntul lui Dumnezeu care d adevrata nelepciune.
i mai este ceva de remarcat. Nu de puine ori n comunitile cretine crora le aparinem prin
viaa liturgic i duhov-niceasc, se ntmpl ca unii din cei pe care-i socotim a fi leproi (i ce
teribil diagramare a leprei spirituale face Sfntul Pavel, identificndu-i bubele) s se ntoarc, vindecat de Hristos, splat n Taina Spovedaniei, hrnit cu Trupul i Sngele lui Hristos. S
nu fim neateni cu acela ce se ntoarce din zvrcoleala amarnic a unei viei fr Hristos la dulcea
trire cu Domnul. S nu fim purttori ai sindromului fratelui fiului risipitor, crtind la dragostea
cu care Dumnezeu l primete pe acela. Ci, slugi nevrednice, s ludm pe Hristos Ce Se face loc
de primire tuturor ntorilor din boal n sntate. Din moarte la via.
Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor!

(Duminica dup Botezul Domnului, Matei 4, 12-17)

Trecut-au srbtorile. Se-aude nc n cupola de cer a rii glasul de colind pe care ne urc
Neamul spre Altarul cel nevzut al mpriei. A fost Naterea. A fost Tierea mprejur. A fost i
Botezul cel teofanic, artn-du-ni-L pe Hristos, n Duhul Sfnt, Fiu iubit, ntru Care Tatl a
binevoit. Au trecut srbtorile, dar Srbtoarea ne st mereu nainte. Cci ce altceva este
Biserica, dac nu o trecere din srbtoare n srbtoare, din slava unei srbtori n slava altei
srbtori, pn n ziua n care ne este dat s ne mprtim mai cu adevrat de slava cea
venic? Cu aspra condiie ca din Srbtoare s nu facem srbtorire, diminund bucuria slujirii
lui Dumnezeu cu slujirea pntecului sau a altor patimi, att de exacerbate de contiina modern
a srbtorii.
Nou s nu ne fie altfel a ne luda dect n plinirea purtrii cu cretineasc demnitate cu duh i
smerenie a crucii de har i de lumin ce ne este Srbtoarea cu Hristos.
ndat dar dup pragul acesta, aa-zis, al srbtorilor, Sfinii care au alctuit ritmul liturgic al
Bisericii au rnduit o Duminic pe care o numim de dup Botezul Domnului (dei toate
duminicile pe care le prznuim sunt dup Boboteaz, poarta de har ce-L face pe Hristos vzut
lumii). Am putea-o numi, innd n inim cntarea Bisericii, Duminica din zorii luminoi ai
Patelui, cci zice corul Bobotezei: Lui Adam, celui ce orbise n Eden, i s-a artat soarele n
Betleem i i-a deschis ochii, splndu-i pe ei n apele Iordanului. i celui nnegrit i ntunecat i-a
rsrit lumina cea neapus: nu-i va mai fi lui noapte mai mult, ci pururea ziu. Ca nite zori de zi
spre diminea S-a nscut pentru el, cci n dup-amiaz S-a ascuns, precum se scrie. Aflat-a
Rsritul de soare, care l-a ridicat pe el, cel ce a czut ctre sear; s-a scuturat de ntuneric i a
ajuns la Lumina Care S-a artat i a luminat toate (Icosul Praznicului Bobotezei, Sfntul Ioan,
n 7 ianuarie). Orbitul din Eden, omul cel dinti, se vdete a fi aadar restaurat n Hristos, prin
Duhul cel Sfnt. Iar Boboteaza marca zorii acestei aezri ntru lumin.
Duminica aceasta, avnd ca Evanghelie Evanghelia de la Matei (4, 12-17), este prefaat de
smbta zis dup Botezul Domnului (Matei 4, 1-11); i n acest din urm context al ispitirii
Domnului de ctre diavol n pustie, dup postirea cea de patruzeci de zile trebuie citit aceast
ieire la propovduire a Domnului nostru Iisus Hristos. Lui I s-a dat dinti biruina asupra
trupului, crnii i sngelui i asupra dumanului celui nfricotor, care este diavolul, tatl
minciunii i al ispitirii, pentru ca mai apoi s continue glasul lui Ioan, ntemniatul i ucisul
pentru Adevr. Ioan, cel cruia i se potrivesc cu prisosin cuvintele cntrii liturgice: De
venirea Ta cea trupeasc temndu-se Iordanul, cu cutremur s-a ntors, i slujba cea
duhovniceasc plinind-o Ioan, cu fric s-a tras napoi (condacul Sfntului Ioan) aceast
tragere napoi de team i smerire fiind definitorie n contextul mntuirii noastre nu uit nici
o clip s aminteasc-n toate ale sale c el scade pentru ca El, Hristosul Slavei, s creasc (Ioan
3, 30).
Pe msur ce Sfntul Ioan, propovduitorul venirii Mirelui celui Care ridic pcatele lumii, seascunde vederii (nu doar la figurat) Hristos crete vederii noastre. Cnd Ioan este dus n temni
(Mt 4, 12; Mc 1, 16; Lc 5, 11) este momentul pe care Domnul l alege s-i duc mai departe
propovduirea. Pecetea proorocilor, care mijlocete Legea Veche i Legea Nou, Ioan
Boteztorul, asemeni unui luceafr de diminea, vestete sosirea Soarelui Hristos. Iar HristosDomnul preia cuvntul omenesc de-acolo de unde se oprise ngereasca propovduire a Boteztorului. Cuvntul dinti, cuvntul de ordine al Legii celei Noi se-adaug Legii celei Vechi n
chip firesc, desvrind-o. Acest Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor! (Mt 4, 17)
era, dac vrei, trecerea n plan personal, n planul fiecrei persoane n parte, a mesajului general,
pe care, de veacuri, Dumnezeul lui Avraam i Moise, Dumnezeul Cel viu al Patriarhilor i al
Profeilor l lansase, cernd lui Israel ntoarcerea (acel Shema, Israel!, Ascult, Israele!, care
preceda orice cuvnt al proorocilor ctre neamul cel ales). O ntoarcere ctre chipul slavei lui
Dumnezeu, care subzista n Adamul cel vechi i pe care Adamul cel Nou Hristos Domnul ,
curindu-l de zgura pcatului ce fcuse crust din apropierea de focul iadului i al morii, avea
s-l izbveasc prin faptele Sale cele mntuitoare, ncepnd cu Naterea Sa i culminnd cu
nvierea cea din mori, Botezul Su la Iordan fiind cum am mai spus poarta de har prin care
Domnul Iisus S-a fcut, mai luminat, vedere lumii ntregi. Cci Botezul Domnului nu este
indiferent mntuirii noastre, dup cum teologia cntat a Stihirilor Praznicului ni se arat: Cum
Te vom cinsti, Hristoase, noi, robii Ti, pe Tine, Stpnul, dup vrednicie? C pe noi, pe toi, n
ape ne-ai nnoit. Sau: Lumina cea adevrat S-a artat i luminare tuturor Se druiete. Se
boteaz cu noi Hristos, Cel Ce este mai presus de toat curia. Pune sfinenie n ap i curire
sufletelor se face aceasta. Pmntesc lucru este ceea ce se vede i mai presus de ceruri ceea ce se
nelege; prin baie este mntuirea, prin ap Duhul i prin afundare se face suirea noastr la
Dumnezeu. Minunate sunt lucrurile Tale, Doamne, slav ie!. Iar mai apoi: Cel Ce mbrac
cerul cu nori Se mbrac astzi cu repejunile Iordanului i Se curete cu a mea curie Cel Ce
ridic pcatele lumii (Stihirile Praznicului Botezului, glas 1).
Aici st cheia tlcuirii fie i mcar n parte a lucrului pocinei celei ce se cere de la noi i,
odinioar, de la cei ce-l ascultau pe Sfntul Ioan i-apoi pe Hristos-Domnul, n pocina cea dup
chipul lui Hristos, aceea pe care o d spre rumegare duhovniceasc n Duminica aceasta
Apostolul pe care-l citim la Sfnta Liturghie. Cci zice Sfntul Apostol Pavel Efesenilor: Dar
fiecruia dintre noi i s-a dat harul dup msura darului lui Hristos. Pentru aceea zice: Suindu-Se
la nlime, robit-a robia i daruri datu-le-a oamenilor. Iar aceea c S-a suit ce nseamn dect
c El mai nti S-a pogort n prile cele mai de jos ale pmntului? Cel Ce S-a pogort El este
i Cel Ce S-a suit mai presus de toate cerurile, pentru ca s umple totul.
i El i-a dat pe unii apostoli, pe alii profei, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, ca
s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, spre zidirea templului lui Hristos, pn ce toi
vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat
desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 7-13). Toat aceast cretere nare alt scop i alt rvn dect creterea ntru El, Hristos Domnul, Care este i Capul (Efeseni
4, 15), iar mplinirea nu poate veni dect printr-o autentic via n Hristos, aa cum o
definete Sfntul Nicolae Cabasila, iar dup el, teologia neo-patristic. Se arat dar ca veridic
asumarea pocinei ca fiind trirea ntru iubire, dup adevr (Efeseni 4, 15), fundamentele care
dau via comunitii, care este Biserica. Biserica pe care Sfntul Ioan de Kronstadt (n Spicul
viu) o arat ca fiind adunarea celor care cred n Tine, Doamne, fr frnicie.
Iat cum Domnul, lund parc vorba din buzele lui Ioan, arat dintru nceput c ntoarcerea spre
El, Calea, Adevrul i Viaa, este fundamentul desvririi, umplerii de harul mpriei, care
toate le ine. Iar dinti n pocin, El, Dumnezeul Cel Viu, fcutu-S-a icoan, Cel Care a sfinit
apele Iordanului, botezndu-Se, sub palma slugii plecndu-Se, tmduind patimile lumii
(Stihirile naintemergtorului, glas 1, Utrenia din 7 ianuarie).
i, ca un ecou de duh, cntarea liturgic, mereu i mereu aduce aminte nu ca s nu uitm, ci
pentru a tri mereu astfel c prznuirea Stpnului se face cu binecuvntat amestec de praznic,
ngerii cu oamenii adunndu-se, Biseric lupttoare i Biseric triumftoare, ntr-una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric. Biserica pocinei. Biserica slujitoare. Ortodoxia cea
plin de dar.
Vine dup Mine Cel mai mare dect Mine

(Duminica mai nainte de Botezul Domnului Marcu 1, 1-8)

nceput de an nou n lumea din jurul Bisericii, cci anul bisericesc este marcat cum bine tim
la 1 septembrie, dup o mai veche i mai bun rnduial. i-n zgomotul srbtorii, Biserica, prin
glasul Evangheliei, cheam la srbtoare, la adunare neleapt n jurul Cuvntului lui
Dumnezeu. Desigur c nu este uor. Dar s cerem Domnului luminare i har ca cele ale
Evangheliei s se fac binevestite i prin noi. Evanghelia Duminicii Dinaintea Botezului
Domnului. Fr ndoial, extrem de important, pentru c face trecerea dinspre duhul Naterii lui
Iisus Hristos nspre acela al Botezului Su, unul i acelai, i totui altfel. nlimea cntrii
Betleemului, drumul magilor, nchinarea pstorilor, toate acestea ne-au comutat la o atmosfer
de adnc bucurie. De data aceasta ns, bucuria se maturizeaz, crete ntru adevr. Cci nimic
nu-i este neamului omenesc mai drag pentru mntuire dect aceast evanghelie care discerne
dintru nceput cine este Cel Care vine ntru numele Domnului.
Textul evangheliei pare a fi concentrat spre Sfntul Ioan Boteztorul. Descrierea acestui purttor
de solie cereasc, pe care ne-o d Evanghelia de la Marcu, aceast lectur evanghelic, rmne
pe retina de icoan a Bisericii, cci mereu, cnd ne uitm la icoana prznicar sau la aceea de
hram pe iconostasele bisericilor noastre, acest Ioan ne privete: mbrcat n haine de pr de
cmil, ncins cu cingtoare de curea peste bru, cu faa ascetic a unui mnctor de acride i
miere slbatic. Dar totaceast evanghelie ne descoper i de unde nariparea ngereasc a
Sfntului naintemergtor. Din aceast absolut smerenie n cuprinderea misiunii pe care o are
dinaintea poporului lui Israel. Cci omul acesta, la care ieea toat ara Iudeii i ierusalimitenii
nu se las furat de vreo demnitate omeneasc, posibil ispit n uitarea demnitii la care
Dumnezeu l-a chemat. Altfel spus, cel care spune: vine dup mine Cel mai mare dect mine,
Cruia nu sunt vrednic s m plec s-I dezleg cureaua nclmintelor Lui (Marcu 1, 7) ofer
poate cea mai minunat icoan a vindecrii de carierism, de mplinire uman doar de dragul
propriului orgoliu, propriei mpliniri.
nc de smbta ce premerge Duminicii acesteia, Ioan se arat (cf. Matei 3, 1-11) drept un om al
Duhului i, s-i spunem chiar aa, al bunului-sim ntru propovduire. Strigtul de lupt duhovniceasc al Proorocului, mrturia naintemergtorului i contiina Sfntului stau toate,
dimensiuni unice, n lucrarea de dragul lui Hristos-Dumnezeu. Rupte parc din cuvntul lui sunt
cuvintele nainteprznuirii: Veselete-te, pustiu, toat firea cea omeneasc cea mai nainte
nsetat! C acum se arat Izvorul desftrii, stricnd seceta pcatului cu apele Iordanului.
Cntarea liturgic spunnd mai departe, Glasul celui ce strig, dup proorocie, a rsunat n
cugetele cele pustiite, zicnd: Gtii ci drepte lui Hristos, Cel ce vine ca n Botez s ne
topeasc pe noi, cei nvechii, stricnd osndirea cea dinti (Cntarea a IV-a a nainteprznuirii).
Inima aceasta btnd doar pentru Dumnezeu, rzleindu-se de rudenii, de avere i de prini,
alturarea aceasta, trup i suflet, Domnului Care vine face din Sfntul Ioan primul model de om
nou, nscut din tensiunea ateptrii Celuia ce toate le face noi. Cci despre aceast int a slujirii
cu smerenie a Dumnezeului Celui Viu vorbete Evanghelia Duminicii ce pregtete Botezul
Domnului, Teofania Cea Care Lumineaz partea morii, cci lor, celor care edeau n umbra i
latura de ntuneric a morii, se arat dinti Botezul ca road de lumin, Hristos artndu-Se la
Iordan, S-a dezbrcat i S-a botezat, mbrcnd firea omeneasc cu vemntul nestricciunii
(Canonul nainteprznuirii, Cntarea a IX-a), Teofania ce nu avem cum o tri n Biserica Slavei
stnd, dect avnd smerenia cugetului naintemergtorului, socotind mereu c Dumnezeul Cel
Viu, Care ne iese n ntmpinare mine, n zori, la malul cel de via al Iordanului, este, mereu i
mereu, mai tare ca noi, elul i desvrirea elului nostru. i c dac n cugetele noastre am
putea prznui mereu botezul cel de pocin al apei celei srate, al lacrimii, doar Botezul cel n
Duhul Sfnt face din noi rvnitori mplinitori ai vieii celei n Hristos-Dumnezeu. Zicem noi c
acesta este i motivul liturgic pentru care Apostolul Duminicii cheam la rvn n acest chip:
Fiule Timotei, fii treaz n toate, sufer rul, f lucrul de binevestitor, slujba ta f-o deplin! C eu
de acum sunt gata pentru jertf i vremea despririi mele s-a apropiat. Lupta cea bun am luptat,
cltoria am svrit, credina am pzit; de acum mi s-a gtit cununa dreptii, pe care Domnul
mi-o va da-o n Ziua Aceea, El, Dreptul Judector, i nu numai mie, ci i tuturor celor care au
iubit artarea Lui (II Timotei 4, 5-8).
Iat-ne, dar, iubitori ai artrii, prznuitori ai Teofaniei cea de la Iordan, nglobai n neamul
cel la Hristos rvnitor, nemuritor al cretinilor. Rnii cu dorirea de Dumnezeu, vindecatu-ne-am
de moarte, de moartea pcatului i de aceea venic, ucigaa. Prin Ioan ni se deschid ochii asupra
mreei artri de la Iordan, de aceea prznuirea Sfntului acestuia Prooroc i naintemergtor
i Martir ncepe, ndat ce vedem cu ochii cei sufleteti naterea Bisericii celei sfinite n
Hristos. Din umblarea de ap a Iordanului celui pmntesc pn la vlurirea de Duh Sfnt, care
ncepe n ziua Cincizecimii dinti, innd pn la sfritul veacurilor.
Bucuroi de prznuire, seara, ctre Vecernie, suntem chemai prin Paremia Ceasului al aselea
la o prznuire mai adnc i mai nalt, deopotriv, cci zice: Scoatei ap cu veselie din
izvoarele mntuirii! (Isaia 12, 3-6). i Iordanul i cutremur apele, cci, iat, vine Mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (Ioan 1, 36). Iar fptura se lumineaz dup spusa
fctorului de imne, Anatolie cci ngerii i oamenii se amestec laolalt. C unde este de fa
mpratul este i buna rnduial (Litia Vecerniei din 6 ianuarie).
Buna rnduial a Duhului Celui Sfnt, de via Dttor.
Vremea este s lucreze Domnul

smbt, 27 decembrie 2014
Duminica dup Naterea Domnului

Duminica aceasta poart cu sine bucurie i dram. Cum s nu te bucuri c-n Liturghia cosmic a
Istoriei vreme este s lucreze Domnul, Fiul intrnd trupete n istoria pe care, oricum,
Treimea o ine, ca o biseric deplin. C pragul Raiului s-a ridicat i-n lumea czut intr
mpratul Luminii i al Puterii, fcndu-ne lumea rai. S fie, oare, la ntmplare c lectura
evanghelic de astzi este una cu aceea din ziua de 26 decembrie, n care se face pomenire de
Soborul Preasfintei, Stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i Pururea Fecioarei Maria?
De ce Prinii Bisericii, n rnduiala pericopelor insist pe textul acesta de la Matei (II, 13-23),
care ncepe cu o fug i se continu cu un genocid (pruncucid) uria, ca s pstreze i ecoul unei
ntoarceri? Este aici ceva din fuga lui Adam din Rai, cderea lui cu genunchii pe pietrele
coluroase ale Vii Plngerii ce s-a fcut lumea prin neascultarea sa i din geana de ndejde pe
care o purta cu sine neamul nscut din Adam, n ateptarea Noului Adam? Poate. Cert este c
Hristos, Cel venit s aduc Pacea, este deja rstignit ntre linitea ce-I era necesar ca Prunc i
prigoana ce-L aterne la drum, deloc uor. Iar faptul c ne-aducem aminte de uciderea pruncilor
(Mt II, 16-18) ne aduce nainte faptul c Soborul Maicii Nsctoare de Dumnezeu ncepe cu
pruncii acetia, admii de unii Prini ai Bisericii (Fer. Ieronim), drept proto-martiri, nainte
mrturisitori de Dumnezeu. Jertfa lor, curat i fr sens, la prima vedere, asemnndu-se cu
Jertfa Golgotei Dumnezeului Celui Viu. Ne-aduce aminte c mereu din Soborul Maicii vor face
parte ngerii, pstorii, magii, pruncii niciodat Irozii, cei care in de scaunul efiei lor pmnteti cu riscul uciderii lui Dumnezeu.
Din Sobor prznuit, iat, prin Evanghelie i-n prima Duminic dup Naterea Domnului se
ridic spre noi chipul Dreptului Iosif. Pe nedrept uitatul Drept Iosif. Drept i curat naintea lui
Dumnezeu, respectat de o comunitate pentru care a fi omul lui Dumnezeu mai nsemna ceva,
discret n hotrrile Sale (a se vedea drama aflrii vetii sarcinii Mariei, logodnica sa) omul
acesta poart n sine un curaj sfinitor. S-i asumi custodia Pruncului-Dumnezeu e mai mult
dect curaj, este sfinenie eroic. Reacia lui, altfel aproape de nebgat n seam n icoana
Betleemului, rapid i eficace cnd vine vorba de salvarea Pruncului i a Maicii Sale (cf. Mt II,
14), fr negociere sau lamentaii care ar fi fcut s se piard timp preios, fac din Iosif una din
cele mai binecuvntate efigii ale paternalului lupttor. Iosif mai are ceva cu totul aparte, cci, la
fel ca i mreia, sfinenia nu este contient de sine. Cu o brbie inegalabil (uneori m simt,
n cea mai mic msur, mpreun-prta la ea, atunci cnd fug cu Potirul de la Sfnta Mas n
Egiptul Proscomidiarului sau l port de-acolo spre miezul Bisericii-loca) Iosif nfrunt
noaptea, slbiciunea fizic a unei femei care tocmai nscuse, fragilitatea unui Prunc, tiind c
noaptea-n faa Luminii n-are putere, c Pruncul Fecioarei aceluia era Dumnezeu, c pruta lui
fragilitate era icoana transparent a mpriei i Puterii i Slavei. El rmne ns dincolo de
misiunea custodiei acestui Chivot de bucurii un excelent mplinitor de porunc.
Ne putem nchipui greutatea drumului. Noi. Astzi. Cnd orice efort de cltorie ne-a fost
diminuat la maximum. Una din Evangheliile apocrife pstreaz despre aceast cltorie o
poveste care-i are rostul ei. Pe la jumtatea cltoriei divinei familii, de dup o dun de deert
se ivesc doi tlhari. Unul din ei propune frtatelui su s atace perechea, pentru a ucide pe Prunc
i pe tatl su, ctignd vrtos din vnzarea femeii i a asinului cu care cltoresc. Cellalt,
vznd i descriind frumuseea femeii, lumina Pruncului i mreia lui Iosif, intervine i este
dispus s plteasc, pentru ca s-i lase pe acetia s plece mai departe. Inteligent, el pune n
cumpn ctigul pe care l-ar avea cel dinti dac, trezind pe ceilali patruzeci de hoi prezeni cu
ei (care dormeau ceva mai ncolo de pndari), ar vinde pe femeie i ar mpri banii cu ei. Pe
cnd aa, fcnd afacerea ntre ei, cel dinti poate ctiga treizeci de argini, bani pe care-i i
ofer cel de-al doilea. Primul accept. Al doilea d bucuros. Legenda ns continu spunnd c
cei doi sunt tlharii care vor fi aezai de-a dreapta i de-a stnga n Drama Golgotei. i iari al
doilea s-a fcut cetean Raiului.
Poate c nu-i aa. Dar povestea ne atrage atenia c nimic din ceea ce Hristos a ptimit pe pmnt
nu-i lipsit de sens n raport cu desptimirea noastr. Duminica aceasta, cheie de bolt a
Praznicului, ne spune c srbtoarea Naterii nu are odovanie (sfrit). C-n fiecare zi, a sta
lng Hristos, pzindu-L (dei Se pzete!), crescndu-L (dei Se crete!), mngindu-L (pe El,
Mngietorul!) ne facem prtai Naterii i adncii sale semnificaii.
Constantin Necula
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Pr.
i tot mai este loc!

(Duminica a 28-a dup R
usalii Luca XIV, 16-24)
Ce poate fi mai onorant i totodat mai responsabil dect o invitaie la cin? Imaginea pe care
Hristos ne-o ofer n Evanghelia Duminicii acesteia este legat de chemarea pe care Dumnezeu
ne-o face i de rspunsul pe care l ateapt de la noi. Dincolo de penibilul rspunsului att de
fin ironic atins de Mntuitorul, prin cuvintele ca i cum ar fi fost nelei asupra refuzului
(Luca 14, 18) rmne drama refuzului. C te refuz un invitat, doi, e una, dar toi, fr
excepie, parc e prea mult. Dar aici e i taina. Ci nuntai avea omul la cin? Unul cel cu
ogorul, doi cel cu cinci perechi de boi, al treilea cel cu femeia. Pentru trei invitai gazda
fcuse cin mbelugat, de vreme ce la ea pot participa, prin iconomia acceptrii i sracii, i
bogaii, i orbii i chiopii, adic muli foarte. Seamn tare invitaii cu Israelul. El, poporul
ales, pierduse ogorul grdinii raiului, tot el dintr-un viel de aur ratase cina mpriei, cum tot
el, popor ales, sedus de femeia idolatriei, se rupsese din logodna cereasc. i, ca i-n cazul lui
Israel, chiopii, orbii, betegii, adic toi nedesvriii i rataii istoriei se umpleau de hrana
cereasc pe care, de-acum, Hristos o aeza pe Jertfelnicul nvierii.
S nu fi simit asta nici unul dintre asculttori? S nu fi vibrat la aceast provocare chiar nici
unul, nici un suflet s nu-i fi aflat alinarea n spusele Lui, ale Dumnezeului Care, mereu i
mereu, invit, cheam, ndeamn, preuiete? Ba, mai mult, dup ce primul val de chemai umple
cina, un al doilea val este chemat, din care se-a-dun de pe lng garduri, adic cei mai de
neinvidiat dintre toi cetenii unei ceti. Scursurile, cum le-ar zice azi, ba, uneori, chiar mai
urt. Acolo-i afl odihna Hristos. De ce? Ce-i n mototolita hain a excluilor att de plin de
miresme, c El, Dumnezeu nsui, poart peste lumina Cerului rnile lor? Poate tocmai aceast
disponibilitate n a rspunde la chemare, aceast capacitate de a renuna la preocuprile proprii
chiar cnd ele nu exist sau mai ales atunci cnd ele nu exist , pentru a se ntlni, a comunica,
a mnca i a bea de dragul Gazdei celei Mari, Care este Hristos.
Ct colind n Evanghelia aceasta! Hristos, Regele ce-i cheam boierii la masa mpriei.
Boierii, crcotai, plictisii de prea mult cin, mbuibaii jupni ai dineelor festive, dezerteaz.
i-atunci Hristos face boieri din amri. De-aici i cntarea colindei romneti care ne bate-n
poart: Sus, boieri, nu mai dormii Ne bate-n pori mna sracilor, orbilor, chiopilor, celor
de pe lng garduri! i, rspunznd chemrii, cu neputinele noastre, Hristos ne unge boieri.
mpreun-gusttori din hrana cereasc a cinei venice.
Crciunul e din ce n ce mai aproape. n cuptorul de bucurie al Betleemului se coace Pinea
Hristos. Hristos Patele nostru. Noi, nerefuznd chemarea, s zicem: i ne d nou, mai cu
adevrat, a ne mprti n ziua cea nenserat!
Masa-i bogat. Vielul mult. Dramele noastre pot fi uitate mcar o clip. Clipa suprem n care
Hristos-Gazda ne cheam boieri. Hrnindu-ne cu dragostea Sa. n care tot mai e loc!
Dezlegtorul neputinelor
Duminica a 27-a dup Rusalii Luca XIII, 10-17)

Hristos, smbta, n sinagog. Se ntlnete cu o femeie stpnit de un duh necurat, de slbiciune (Luca XIII, 11). Dup ce mai nainte artase cum trebuie s te pori cu un smochin uscat
(Luca XIII, 6-9), aplicnd tierea ca pedeaps pentru nerodire (Luca XIII, 9), iat-L acum n faa
unei femei uscate, grbovite, care, desigur, n 18 ani de boal, nu adusese road, starea ei
fcndu-o neroditoare, neaductoare de nici o road care s ia ochii celorlali. Domnul Hristos
nu ezit s o vindece Femeie, eti dezlegat de neputina ta (Luca XIII, 12), fiind parola
prin care duhul este desconspirat. Este obligat s ias din femeie, aceasta slvind pe Dumnezeu
(Luca XIII, 13).
Mai-marele sinagogii, smbt. Se ntlnete cu Hristos, Care vindec pe femeia grbov, i se
umple de mnie (Luca XIII, 14), ncepnd s peroreze legalist pe seama poruncii legate de
inerea Sabatului. Cui ine el lecie de revelaional? Celui care era Revelaia, Celui Care,
ntrupndu-Se, mplinea Revelaia, Dumnezeu fiind. S nu fi simit chiar nimic mai-marele
sinagogii? Nici un fior al prezenei Dumnezeului Celui Viu n umila lui sinagog? Fcea i el
parte din nefericitul cin al smochinilor neroditori? Cci toat exegeza patristic identific
smochinul, mai ales acela care refuz s rodeasc la porunca lui Hristos, cu sinagoga, cu
pomul pus s rodeasc lumina n curtea lui Israel. Care, nemaiartndu-i vrednicia, prin
cuvnt al Cuvntului, s-a uscat, seva sa dttoare de via pierind ca sens, ct vreme nu a
rspuns la porunca Mntuitorului (Mt XXI, 18-44) de a izvor rodul cel nou al Evangheliei.
De foarte multe ori nu mai tii care este direcia pe care s-o urmezi n ce privete citirea
Evangheliei. Dezgrbovirea femeii s fie lecia? Reacia plin de orgoliu prostesc a celui care
crede c, tiind cte ceva, tie totul!? Comparaia pe care Mntuitorul o face folosind asinul cheie
de smerire mi-aduce aminte de celelalte pilde ale Domnului, care arat ct de mult in oamenii la
lucruri de nimic i ct nimic preuiete omul din ceea ce Dumnezeu i druiete ca dar i har.
Cci dezgrbovirea femeii este, dincolo de o lecie, un dar. Hristos, punnd n lucrare harul Lui
vindector pentru grbovita-neroditoare din punctul de vedere al lumii n care trim, pune n
lucrare dragostea Lui, care i din moarte ne izbvete.
Sunt astzi att de muli grbovii, prelnic neroditori, aruncai la marginea societii n care
trim. Irit prezena lor. i-n dorina de a scpa de ei, l interogm pe Dumnezeu de ce-i mai
ine? De ce-i las s treac prin centrul oraelor, prin faa vitrinelor pline cu prea-plin i totui
att de greu cumprabil de ei, grbovii, prelnic neroditori.
Ce este n miezul dramei nevederii harului care-i cuprinde pe aceti dai deoparte dac nu
aroganta ncercare a mai-marelui sinagogii de a da lecii lui Dumnezeu? Cnd vom nva, oare,
c-i copt de cules harul lui Dumnezeu, care se strecoar peste toate rnile noastre, vindecndule? Dumnezeu, Care nu obosete s scoat din grboveal. n durerea clipei ce-o strbatem prin
lume, nflorirea smochinului celui roditor Biserica este singurul leac, izvor dezgrbovirilor
noastre.
Atunci, cine poate s se mntuiasc?

smbt, 29 noiembrie 2014
(Duminica a 30-a dup Rusalii Luca 18, 18-27)

ntotdeauna m-am gndit c un rspuns bun se nate dintr-o ntrebare sntoas, fr smn de
ispitire. Plin de dorina cunoaterii, n sensul adnc pe care Hristos l-a dat acesteia: S Te
cunoasc pe Tine (Tat), Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis
Tu (In 17, 3). Or, cel puin n Duminica aceasta, ochii notri nu trebuie s priveasc la alta
dect la adnca pedagogie a Mntuitorului, Care folosete prilejul de a afirma Legea lui Moise
(Lc 18, 20), ba chiar de a pune n faa noastr pe unul care, cu osrdie, din vreme de tineree
(adic din timpul cel mai greu de pus limitrii vieii), a mplinit norma. C nu-i n stare s fac
pasul mai departe, nu-l lipsete pe acela de meritele unui model. Teribilul adaos al Evangheliei
vinde tot ce ai, mparte la sraci, i vei avea comoar n ceruri cu deplina chemare: apoi, vino,
i urmeaz Mie (Lc 18, 22) sun greu i pentru noi, cei care nici mcar ale legii nu le-am plinit
sau, dac am fcut-o, puini am fcut din tinereile noastre. Este nc una din chemrile acelea
prin care Hristos te oblig s vezi c nu exist ntuneric i lumin, via i moarte, bine i ru,
nuanrile fiind, cel puin moral, periculoase. Nu-i vorba aici de maniheism moral, adic nu
exist dect alb i negru, ci de o urgen pe care, nu de puine ori, o uitm: acel nti s fim i
apoi s facem al fratelui Traian Dorz, care pn azi pune pe gnduri. Omul din Evanghelia de
astzi n-avea, cum zice romnul, stof de Apostol. Moralitatea lui nu-i ddea i nebunia de a
mplini mai multul cerut de Hristos, mai naltul sau, altfel spus, pe el nu l-ar fi cucerit
nebunia Crucii. Un soi de Iuda? Probabil. i pe acela l putem bnui acceptabil din punct de
vedere al Legii Hristos nu alege elemente de sminteal n apostolat dar cnd trebuie s
creasc, floare de ser fiind, nu sufer lucirea Soarelui-Hristos
Ba c grea treab a propus Hristos ne arat i reacia Apostolilor i a celorlali mpreun cu ei.
Cci dac greu va fi bogatului chiar aa, aproape virtuos s se mntuiasc, cum va fi i pentru
mine posibil mntuirea? Dou lucruri mi-au rmas pe inim cuprinse la aceast Evanghelie.
Unul, pe care personal l-am citit la printele Teofil Prianu: un vultur, a crui ghear e prins n
curs face din vultur un vultur prins n curs, i nu unul gata de zbor. Cellalt l-am aflat
recitind Patericul (n traducerea excelent a lui Cristian Bdili, Polirom, 2003) la avva Antonie
stnd scris (19): Civa frai s-au dus la avva Antonie i i zic: Spune-ne un cuvnt cum s ne
mntuim. Btrnul le zice: Ai ascultat Scriptura, v ajunge! Ei au zis: Dar vrem s ascultm i
de la tine, printe! Atunci, btrnul le-a zis: Spune Evanghelia: Dac cineva te lovete peste
obrazul drept, ntoarce-i-l i pe cellalt (Mt 5, 39). Ei rspund: Nu putem s facem aceasta.
Btrnul zice: Dac nu putei ntoarce i cellalt obraz, mcar suportai prima lovitur. Ei
rspund: Nici asta nu putem. Btrnul: Dac nu putei asta, mcar nu dai napoi ce ai primit. Ei
rspund: Nici asta nu putem. Atunci btrnul spune ucenicului su: Pregtete-le un pic de
fiertur, cci sunt slbii. Dac asta nu putei i aceea nu dorii, ce s fac pentru voi? E nevoie
de rugciune (ed. cit, pg. 48).
n esen, Hristos este excelent tlcuit prin cele dou zise: omului, orict de mre pare c este, i
este suficient o ghear n curs (un pcat, o ezitare n Hristos), ca din stpn al nlimilor cu
Hristos s fie biet vultur prins. Pe de alt parte, Sfntul Antonie ne arat c a fi cu putin la
Dumnezeu nseamn a ne ncredina i prin supunere Lui, Celui Ce toate le ine. Par ironii
amndou zisele. Mai ales cea
de-a doua chiar este ironie. La adresa acelora care, cernd s
cunoasc tot mai mult, ct mai mult, uit c, n esen, singura cunoatere autentic este aceea pe
care Domnul a fcut-o cunoscut prin Evanghelia Sa (In 17, 3).
Iar nceputul cunotinei este smerita cugetare, dup cum tot avva Antonie zice: Am vzut toate
mrejele dumanului ntinse pe pmnt i, suspinnd, m-am ntrebat: Cine, oare, ne va scpa din
ele? i am auzit un glas spunndu-mi: Smerenia, Antonie (7, ed. cit. pg. 44). Cci ea, smerenia,
face ca Dumnezeu s ne vad i s intrm n bucuria Lui.
Suflete, suflete al meu

Duminica a 26-a dup Rusalii Luca 12, 16-21

Desigur c, la momentul zbaterii economice de acum nici nu se poate Evanghelie mai atentvestitoare de mntuire ca aceasta pe care, n final de noiembrie, la vreme de Post al Naterii
Domnului, Biserica ne-a aezat-o n suflete. Un bogat cu ans, cu roade n arin, pe care n-a
muncit-o el, dup ce-i umple hambarele i umple i gndurile cu smna mndriei i a
nebuniei: vorbindu-i siei, sufletului su vorbete c de-acum e vremea lenevirii din prea plin. E
timpul lui: Odihnete, mnnc, bea, te veselete (Lc 12, 15). Pe motivul siguranei abundenei
pe muli ani.
Unui astfel de om Dumnezeu i Se face cunoscut prin certarea: Nebunule! Chiar n noaptea
aceasta i se va cere napoi sufletul; i lucrurile pe care le-ai pregtit ale cui vor fi? (Lc 12, 20).
Parc niciodat n-a vorbit Dumnezeu Creatorul astfel cu cel pe care l-a creat pentru mai mult
dect bucuria hambarelor. Vei spune, i ntr-un fel vei avea dreptate, c ni s-a pus dinainte
aceast Evanghelie la vremea postului, ca s nelegem c suntem mai mult dect jupni ai
burii, mai mult dect stomac. C a sta n Hristos nu nseamn numai cunoatere (mistic), ci i
tainic ascez, rnduit postire pentru a vedea mai mult din bogia sufletului Aa este, dar
dincolo de toate suntem ndemnai s aflm c, n nemurirea lui, sufletul nostru e mai presus
dect orice bucurii consumiste. C a mnca i a bea, dincolo de Liturghie, unde mncarea i
butura sunt mntuitoare, in mai mult de lutul din noi, dect de partea de cer pe care Dumnezeu
a druit-o, bolt de asemnare cu cerul n care-i odihnete Chipul.
Teribil pagin contra consumismului modern, n care e om doar cel care consum, e important
(pentru stat, pentru instituii) doar acela care consum produsul propus pe galantarele lumii
acesteia n putrejune i destrmare. Teribil pagin evanghelic mpotriva propriului nostru
consumism spiritual, n care gndim ca bogatul acesta nnebunit de orgoliul lui a avea. edem
pe tezaurul de lucrare, scris i nescris, al Ortodoxiei, pe tot ceea ce au legat naintaii inclusiv
Hristos, Apostolii, Prinii, Fraii, ceilali Dragi toi i dormim convini c simpla posesie
este mntuitoare. Ah! Ct asemnare cu propria noastr ignoran n raport cu tezaurul de
credin pe care Dumnezeu ne-a fundamentat Biserica! Exist n fiecare din noi taina aceasta a
uitrii de Dumnezeu i de tradiia vie, plin de har, care ine, ca un izvor freatic, toat
nflorirea de-acum a Bisericii. Ct asemnare cu triumfalismul adormitor n care fie pe
sondaje publice, fie pe propria noastr vedere cdem, linitii c ne sunt bisericile pline i c,
totui, oamenii-i fac cruce pe strad! Or fi, oare, suficiente acestea toate n raport cu adncul
coninut de credin pe care ni l-au lsat cei care mai nainte de noi i-au trit Ortodoxia?
Pe de alt parte, mai nainte de orice fel de analiz a ceea ce se ntmpl n jurul nostru,
Evanghelia ne arat c trebuie s ncepem orice schimbare, orice ncercare de aezare n Hristos,
cu propriul nostru suflet. Suflet care nu poate avea valoare dect dac l cretem ntr-a-tt nct
orice nfrumuseare trupeasc ne-o amendeaz. Ne ndeamn astfel Hristos Domnul s ne
mbogim n Dumnezeu, artndu-ne, a cta oar?, c omul nu valoreaz dect ca trup i suflet,
adic ntreg. Un ntreg care s se dea pe deplin lui Dumnezeu, cci a-L adora pe Dumnezeu fr
ca ntre tine i El s existe un schimb, o prietenie, nu are sens. Nu se mplinete bucuria pentru
care Dumnezeu S-a fcut Om.
Aici e cheia evanghelic a bucuriei. n a-i chema, ca la vremea Postului Mare, sufletul s-i
sprijine pocina, nevoia de Dumnezeu. Foamea i setea de nviere. De-aceea, n loc de hambare,
s zidim lui Dumnezeu adnc n inima noastr preaplinul dragostei de El, fcndu-ne boab de
gru, prescur de bucurie.
Aproapele din departele meu

(Duminica a 25-a dup Rusalii Luca X, 25-37)

Am aflat n Rabindranath Tagore cteva rnduri care, numai cum Dumnezeu tie, se potrivesc
deplin parabolei pe care Mntuitorul, grind-o nvtorului de lege (Lc X, 25a) nou ne-o
spune. Spune Tagore: Dormeam i visam c viaa nu e dect bucurie. M-am trezit i-am vzut
c viaa nu-i dect slujire. Slujind, am neles c a sluji e cu adevrat bucurie.
Cum de va fi neles omul acesta att de adnc aceast trecere din dragostea vorbit, descntat i
aceea mrturisit prin taina faptelor? Pentru c Hristos, la vremea de acum, ca dintotdeauna, nu
are nevoie de avocai, ci de mrturisitori. Nu de aprtori la bar, ci de angajai n binevestirea
dinaintea unei lumi care piere n propria-i angoas, n propria-i, nenorocita-i dezbinare.
Samarineanul milostiv a fost interpretat de multe ori i n multe chipuri. De cele mai multe ori
alegoric, Hristos Salvatorul, Care Se pleac spre cei aflai la marginea cilor de acces ntre
credin (Ierusalim) i viaa cotidian (Ierihon), rnii de tlharii-diavoli, furcioii de via i
duh. Hristos Consolatorul, Mngietorul, Care-i ntinge-n untdelemn divina-I mn, pentru ca,
atingnd rnile, ele s se transforme n semne ale biruirii morii. Hristos Biruitorul, Care are unde
s-i aeze pe omul rnit i, mai ales, are disponibilitate s plteasc datoria pn la
nzdrvenirea total.
Parabola aceasta ne oblig s recunoatem ca adevrate spusele unei gnditoare franceze
(Georgette Blaqure): Credin nu-i s crezi c Dumnezeu exist, ci, mai ales, s crezi c tu
exiti pentru Dumnezeu. Cci aici e cheia parabolei. S descoperi c, n Hristos, nu-I eti
indiferent lui Dumnezeu. Pentru c prea ades ne-am lsat furai de ideea c noi trebuie s fim
ca samarineanul. Dar, s lum aminte! Noi suntem czui pe cale. Ni se cere s recunoatem
Samarineanul Cruia nu-I suntem indifereni. Pe Cel Care ne poate scoate din anurile unde
tlharii ne-au fcut vecini cu moartea. S vedem, n sfrit, c izbvirea nu vine de la funcionarii
balansului ntre lege i gest, ci de la Acela Care toate le face ca Dumnezeu, punnd mai apoi
aceeai putere i-n ceilali, de neam i lege duhovniceasc asemeni Lui.
Este parabola care m-a fcut, personal, s aflu care este valoarea preoiei mele n Hristos. Unii
confrai, din jen sau pueril deducie, nlocuiesc cuvntul preot care cobora de la Ierusalim
spre Ierihon, cu rabbinul. Se simt probabil culpabili n raport cu darul pe care preoia l-a aezat
n ei, de a lucra cu timp i fr timp, de dragul slujirii lui Dumnezeu i al aproapelui. Drama lor e
comun cu a tuturor acelora care, schimbnd cuvintele, cred c schimb coninutul dramei lor.
Cnd Dumnezeu cere de fapt s schimbm coninutul fptuitor al credinei noastre, pentru ca
s reconstituim n noi chipul slavei lui Dumnezeu, orict de adnci vor fi rnile pcatelor.
Pentru ca Dumnezeu s Se fac n noi i prin noi chip al Samarineanului, pentru ca cellalt sL afle pe Dumnezeu n noi, mn ntins la marginea de noroi a anurilor vieii.
Aproapele din departele meu. Lacrim pe obrazul lui Hristos, care ateapt a fi tears cu
mngierea dragostei lucrtoare.
Scoal-te!
(Duminica a 24-a dup Rusalii Luca VIII, 41-56)

naintea citirii Evangheliei acesteia, cu nvierea fiicei lui Iair, Apostolul ne-a binevestit: Cci El
este pacea noastr, care din doi a fcut unul i a surpat zidul de la mijloc al despriturii (Ef 2,
14) i toate celelalte care ne-arat mpcarea prin cruce (Ef 2, 16) n Hristos cu statura noastr
de mpreun-ceteni cu sfinii ai casei lui Dumnezeu (Ef 2, 19), ai Bisericii celei lupttoare i
triumftoare, mpreun-laturi ale Bisericii slujitoare. n contextul acesta, lectura Evangheliei
Duminicii acesteia trece de la nvierea fiicei lui Iair, n plan personal, n icoana nvierii noastre,
mai cu seam c, pe calea spre minunea nvierii, Hristos Se-arat vindector de boal, de moarte
deopotriv.
Textul evanghelistului Luca este ct se poate de clar. ntors din inutul Gherghesenilor unde
paguba-n porci e mai de socotit dect biruina-n suflete izbvite de diavol Hristos este rugat de
un brbat numit Iair, care era mai-marele Sinagogii (cf. Lc 8, 41) s mearg la el acas pentru
a-i vindeca fetia. n mulime, mbulzit, de Iisus se atinge o femeie care avea scurgere de snge
(Lc 8, 43) de doisprezece ani (cam att s fi avut i fata lui Iair?), se vindec i, nermnnd
ascuns, binevestete. ndemnat s renune la ajutorul nvtorului (cf. Lc 8, 49), cci fiica sa
a murit, brbatul acela citete dincolo de rabbinul din Iisus, identificnd pe Dumnezeu-Omul, Cel
Care poate acorda sigiliul regesc al nvierii ntru cereasc cetenie. Drama poate merge mai
departe n desfurarea ei. Cci Hristos Dumnezeu cere credin i, n ciuda zmbetelor celor din
jur (mereu plini de duh de superioritate, de deteptciune, de ipocrizie neroditoare), sparge zidul
morii, reaeznd fata n altarul vieii nemuritoare.
Dac am fi citit ca pe o poveste toate acestea i tot am fi fost atini de eroismul dramatic al
ntlnirii dintre Hristos i moarte. O inim de tat pus la btaie ca s reaeze inima fetei n
ritmul vieii. Mereu pui pe a luda i a preamri maternitatea, am uitat, nu de puine ori, s
redm aura de cuviin a paternitii lucrtoare n Hristos, s-i dm brbatului iari demnitatea
pe care dintru nceput Dumnezeu a aezat-o n el: rege al creaiei, ca om, dar i preot al familiei,
fptuitor de pine la masa comuniunii familiei. Furai oarecum de jertfa permanent pe care o
poart adnc n zidirea ei femeia, uitm, poate i furai de mentaliti strine de noi, s resrutm
mna printeasc a tatlui, cel care, ntr-un eroism cotidian fr seamn, face ca familia s fie
deplin.
Spre gndul acesta m-a chemat dinti s mrturisesc nvierea fiicei lui Iair. Spre gndul c actul
de credin al tatlui mereu mai mare peste biserica-familie readuce la via mdularul
bolnav, iat, chiar mort, al trupului tainic care este familia (ecclesia domestica). C demersul lui,
orict ar strni zmbete de ironie, este unul de om puternic, dispus s fac efortul smeririi de
dragul nlrii. Cci, s ne aducem aminte, Iair, ca ef de sinagog, era brbat (deci mndru) din
neamul lui Israel (Neam mndru) pus peste brbaii lui Israel (ntreit motiv de mndrie
brbteasc). Leapd hainele acestea sociale i se-mbrac n sacul smereniei de dragul copilei
sale. Aceasta cred eu c a vzut Hristos. Aceast adnc ncercare a lui Iair de a fi tat, mai
nainte de toate.
Lecie adnc pentru noi, taii familiilor n Hristos. Furai uneori de faa, de chipul pe care-l
avem social, de puterea cu care Biserica sau frietatea ne-a investit, uitm c mai aproape ni-e
mntuirea trecnd-o prin fiii notri, prin copii. Biserica nu-i locul unde s ni se cear s facem
carier din regula nebun a lumii, rstignind totul de dragul a ceea ce ascundem n spatele ideii
noastre despre misiune. A lsa familia prad singurtii, lipsei de sprijin, lipsei de
comunicare, doar ca s anuleze singurtatea, lipsa de sprijin, s reaeze la punctul cel mai nalt
comunicarea altora, nu-i lucru dumnezeiesc. Ci dintre copii nu se pierd, c noi, prea plini de
funciile sau slujbele noastre mereu orientate spre alii, nu uitm c ei, ai notri, au dinti nevoie
de noi. C a fi printe sau frate celorlali presupune s fii tat i prieten mai nti alor ti. C
mucenicie nu nseamn a ucide pe ceilali ai ti, din casa ta i din familia ta, pentru ca s mergi tu
ct mai departe i s ctigi sufletele ct mai multora. Ci, nici pe acelea lsndu-le, nici pentru
acetia, ai casei, s nu precupeeti nici un efort.
Pentru c eu cred c aici se va juca marea carte a jocului n care diavolul investete efortul su
prostesc. n distrugerea familiei prin diluarea (uneori sub masca bunei intenii) funciei paternale
a tatlui, transformat ntr-un funcionar aductor de bani i bunuri, i nu n stlpul de foc care
ine familia pe calea Canaanului ceresc n pustia canaanit a lumii pe care-o trim.
Parafraznd, putem spune: Fii, dar, tai, precum i tatl fetei acesteia dup chipul Tatlui
tat este. Adic purttor de rugciune smerit naintea lui Dumnezeu, de cugetare adnc la
valoarea Celui Care Se afl pururea n faa noastr. Cci nvtorul din sinagog tie cu inima
pe care doar un tat rnit de moartea copilului su o are c n faa sa nu-i doar nvtorul, ct,
pentru el, mai ales, nvietorul.
Noi, noi tim c El este. tim c n El copiii notri i pot afla nu doar trezirea din somn i din
boli. i nu doar atunci cnd, bolnavi, pruncii ni-s pe moarte. Ci pururea, pe cale ctre El, bucuria
desvritei aezri n Tatl.
Constantin Necula
Veselirea cea n strlucire

(Duminica a 22-a dup Rusalii Luca XVI, 19-31)

Evanghelia aceasta, cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr, poart n sine cheia dramei
indiferenei i mbuibrii de prea mult bine. Dincolo de toate cele dou personaje bogatul i
Lazr , ntr-un fel sau altul, suntem fiecare dintre noi. Uneori pe rnd. Alteori bogai. Alteori
Lazri. Dar nici unuia nu ne este strin starea dinti i nici a doua. Att c, dup ce-am vzut
drama, suntem mai vinovai de cdere i intrm noi nine n hlamida, n vizorul bogatului, cnd
tim, de-acum, c haina de bube a lui Lazr e izvor de hlamid mprteasc n acea mprie pe
care ne-o dorim, sau pe care mrturisim c ne-o dorim.
Ceea ce ne-a pus ns pe gnduri este faptul c bogatul, dincolo de haine din stof foarte fin i,
mai ales, foarte scumpe, se veselea n toate zilele n chip strlucit (Luca 16, 19 b). Ce
nseamn astzi veselia n chip strlucit tim. Chefuirea aceasta n venic-prelnica distracie
n care se zbate omenirea de acum nu-i alta dect strlucitoarea veselie a bogatului celui
nemilostiv. Nemilostiv nu neaprat n raport cu Lazr. Cci bogatul n-are mil nici fa de el. i-i
trebuie experiena cutremurtoare a iadului, unde o pictur de ap face ct toate avuiile lumii,
pentru a-i aduce aminte de tat, de frai Lazr devine astfel un soi de medicament pentru
memoria noastr scurt. Icoana lui n snul lui Avraam att de palid totui fa de locul unde,
dup nvierea lui Hristos, suntem chemai s locuim (cci cu ct e mai mare Hristos fa de
Avraam, cu att e mai mrea aezarea n Hristos n aceast locuire n snul lui Avraam)
atrage aminte la strlucirea adevratei bucurii, aceea care, sporind din smn cereasc, sporete
n duhul, venic
Care-i atunci veselia strlucitoare a celui bogat n Hristos? Sf. Ioan de Cronstadt (pe care, cu
drag, l-am ascultat i-n Duminica trecut glsuindu-ne) zice: Sfinii lui Dumnezeu sunt mari
negustori, ce s-au mbogit cu toate comorile sufleteti, cu toate faptele bune: cu blndeea, cu
smerenia, cu nfrnarea, cu rbdarea, cu bogia credinei, a ndejdii i a dragostei. Drept aceea i
cerem sfintele lor rugciuni, ca nite sraci de la cei bogai, ca ei s ne ajute n srcia noastr
duhovniceasc, s ne nvee a ne ruga i a spori n faptele bune cretineti, ca ei, precum cei care
au ndrznire naintea lui Dumnezeu, s se roage pentru iertarea pcatelor noastre i s ne
pzeasc de pcate noi. Mergem la negustorii pmnteti, n prvliile lor, ca s le cumprm
mrfurile; i atunci, cum s nu mergem la negustorii cei cereti cu rugciune osrdnic, n loc de
argint i aur, cum s nu cumprm de la ei mijlocirea naintea lui Dumnezeu pentru iertarea
pcatelor i pentru druirea feluritelor fapte bune cretineti! Se pare c este un lucru foarte
firesc (Sf. Ioan de Cronstadt, n lumea rugciunii, Sofia, 2003, p. 64).
Ce blestem ne pate de-am pierdut tocmai acest foarte firesc, ce transform veselia omeneasc
n bucurie duhovniceasc? Ce ran de plns ne-a putut rni cugetele,
de-am pierdut aceast
normalitate a strlucirii n Hristos, cu Hristos?
Chemai pururea la a edea n bucuria Tatlui, preferm neadevrata, snoaba i plina de
capcane veselie zdrngnitoare a lumii
Lazrul din noi, pecete de tain a nvierii! De-ar rodi pururea umilina lui n inimile noastre, ca,
desfcui din falsa bogie, s strigm bucuria pe uliele Raiului.
Preafericita vreme a minunii

duminic, 26 octombrie 2014
(Duminica a 23-a dup Rusalii Luca VIII, 26-39)

n inutul Gherghesenilor, ca mereu de-atunci, Hristos vindec astzi de ndrcire. Izbvete
sufletul de-acel soi de moarte care-i mai rea dect moartea. Pentru c a te aeza, de bunvoie, de
partea opus lui Dumnezeu i n starea opus minunilor Sale e mai ru dect a intra fizic n
mpria pe care El n-a creat-o. Cci Dumnezeu este Dttorul de Via, Care, acceptnd
moartea, cu moartea pe moarte a clcat.
Glasul diavolului vorbind: Ce-ai cu mine, Iisuse, Fiul Dumnezeului Celui Preanalt? Rogu-te s
nu m chinuieti (Luca 8, 29) m-a cutremurat ntotdeauna. Cu parivenia-i cunoscut,
exprimarea diavolului cuprinde un adevr i-o minciun deopotriv. C Hristos era Fiul lui
Dumnezeu Celui Preanalt nu se ndoia diavolul, i aceasta pe cnd muli din jurul Domnului o
fceau. Era mai lucid diavolul dect muli din Israel, cci recunotea n Drumeul obosit i
prfuit pe Acela Care era (este!) Calea, Care-l drmase pe el din strlucirile cerului n adncul
pmntului, punitiv i definitiv. Dar, pe de alt parte, pentru ce m chinuieti? era o
constatare mincinoas. Cci Hristos i ceruse s ias din om (Luca 8, 29 a). i-acesta era chinul
pentru diavol, ruperea din co-locuirea lui cu purttorul netrebniciei sale. Hristos i apra
chipul din omul acela, i cura prin suflare de lumin icoana dumnezeirii din fibra de os i duh
a omului aceluia. Rmas om cu toate distorsiunile fizice i spirituale la care-l supunea dumanul
linitii sale.
Chinuia Hristos? Nicidecum! Dar diavolul plngreul deplin gemea din chiuietorile
ntunericului su, cci Se ivise Lumina, putreziciunea lui fiind acum anulat prin lucrarea plin
de putere a Srii, Care este Hristos. Mil s-L fi cuprins pe Dumnezeu? Mil i nelepciune
divin s fi fost faptul c d diavolului nc o ans, lsndu-l s locuiasc porcii? Nu tiu. Cert
este c ansa acordat dracilor spre pocire acetia o folosesc, iari, a cta oar, mpotriva
smeririi, mpotriva vindecrii de iad. Sf. Ioan de Kronstadt remarc: Atunci cnd un om ru
vine cu o rugminte la un om bun, blnd i smerit, pentru mai bun reuit ncearc s se
asemene acestuia (capul 21 din meditaiile la n lumina rugciunii, Ed. Sofia, 2003, p. 15).
Diavolul aceasta fcuse. Mimase ndreptarea, dar, o dat scpat din chingi, face ce tie a face el
n prostia sa incurabil: omoar.
Oare doar n porci s fi intrat diavolul? Fizic, desigur c da. Nici n-ar fi ngduit Dumnezeu
altfel. Dar mental, spiritual, gestul disperat al diavolului atinge pe oamenii Gadarei, care,
vzndu-i periclitat recolta de unsoare, alung pe Hristos din hotarele n care-i ineau viaa.
C oricum nu erau ei prea evlavioi o arat nsi existena porcilor n preocuprile lor (cu toate
c Legea prevedea porcul ntre animalele spurcate!). Prin aceast fisur a nepostirii i
nerespectrii Legmntului celui Vechi diavolul nu umple neaprat turma de dragul izbvirii
din om, ct mai ales ca s zdrniceasc planul mntuitor al lui Dumnezeu n lumea Sa. i pare
c reuete.
Rmnerea n luciditate a celui proaspt izbvit din lucrarea satanei este ns fundamental.
Acesta ia ungere de Apostol (Luca 8, 38-39), spre disperarea diavolului, care tia, de acum, c
unde rmne n mijlocul poporului unul singur izbvit din robia lui, ruginesc i cad i lanurile
celorlali, cci cel rmas n numele lui Hristos are puterea lui Hristos n a zdrobi pe zdrobitorul
vieii, pe furtorul bu-curiei.
De-aici i tonalitatea bucuroas a pericopei, cu toat reacia, oarecum penibil, a gherghesenilor,
care au constatat poate ct de puin valora un om n ochii lor. Mai puin ca o nenorocit de
turm de porci.
Dac aceasta-i de iertat la ghergheseni, nou, celor din morminte i din moarte scoi, ne mai e
ngduit confuzia de valori? S lum aminte la drama gherghesenilor, pe care o realctuim cu
fiecare inconstan pe care o artm n dragoste fa de aproapele i, prin aceasta, fa de Hristos.
De cte ori scoaterea din pcat, din moarte, ne bucur? De cte ori nu crtim auzind c
Dumnezeu S-a milostivit de un beiv i l-a eliberat din patima dureroas ce-l ucidea ncet? De
cte ori ntoarcerea unei desfrnate n normalitatea sfineniei cstoriei ne-a bucurat inima i
luminat sufletul? De cte ori bucuria dez-flmnzirii unui srac ne-a mbogit?
Nu plnge!

Hristos Domnul la porile Nainului. Dup ce n Capernaum vindecase sluga sutaului, a unui
pgn n care Domnul a vzut credin mai mult dect la cei din Israel (Luca 7, 1-10). Dac n
cetatea aceea ntlnise boal i-o biruise, aici i-acum Hristos ntlnete moartea, contrafacerea
bucuriei Nu-i uor de nchipuit ce tablou era acolo, ct durere i jale nconjurau biata vduv
al crei unic copil (Luca 7, 12), deci unic pmntesc sprijin, era dus s fie dat rnii. S fi
remarcat n vduva aceasta Hristos taina vduvei din Sarepta Sidonului, duioasa disperare a
aceleia? (3 Regi 17, 18). Aceea n care s-a luat de piept cu omul lui Dumnezeu, Ilie, cerndu-i
viaa napoi? Sau poate era ceva din putem admite deja vduvia propriei Maici i din
aducerea-aminte (nainte vedere) a faptului c undeva, tot la margine de cetate, Fiul Mariei,
Unul-Nscut, se va da iari sicriului de tain mntuitoare ce este Crucea, spre mntuirea
oricrui suflet. Cert este c Hristos, ntlnind durerea maicii, face din moarte, bucurie. Aa cum
numai El este n stare s fac!
Odat, prin al doilea an de preoie, n oraul meu natal, am fost martorul unei ngropciuni (cci
nu nmormntare era) care m-a cutremurat mai mult ca altele. Un tnr se sinucisese, undeva
ntr-o pdure. i familia, prieteni, colegii toi, cu bti n piept i urlete de durere se despreau
de tnrul acela. Pentru c preot dup rnduiala cuminte a Bisericii nu era, pe margine, nite
lutari cntau buci triste mare parte din ele romane n durerea mamei copilului aceluia era
cea mai dramatic lupt din cte mi-a fost dat s vd Stam pe margine tocmai
nmormntasem pe un om tare drag mie i, cu nodul n gt, mi imaginam pe vduva din
Nain Ct dezndejde, ct nu este prezent Hristos! Dup ce l-au aezat n groap i au plecat
toi, m-am dus lng movilia de lut galben i-am rostit Tatl nostru Nu de dragul celui care
i grbise plecarea, ci din solidaritate poate necanonic cu femeia aceea mam de ran cu
vduva din Nain. Nu tiu de unde a rsrit lng mine. Poate c nici nu plecase Pe faa ei seaezase o umbr, fin ct o pnz de pianjen o umbr de ndejde. Pe care nu eu i-o ddeam, ci
taina aceasta a prezenei lui Hristos n ntmpinarea disperailor lumii.
Mi-am neles atunci, mai mult ca oricnd, Dumnezeul Cruia-I slujesc i a Crui iubire mi-e
hran cereasc i pmnteasc. El rmne Fctorul de minuni; ba, mai mult, El e Minunea,
pentru c El e Viaa. Cnd m-am ntors ntre ai mei, mama mea a fost cea care simindu-mi
plnsul, mi-a pus capul pe umrul ei, m-a mngiat i mi-a zis: Dragul mamei Este reacia
care mi-a confirmat c toate maicile au n inima lor ceva din sabia care trece prin inima Maicii
Domnului. i-am neles c de dragul unor astfel de fiine, icoane de duh ale mplinirii Iubirii,
Hristos schimb moartea-n bucurie. V nchipuii coloana de oameni care duceau tot n cntare
lcrimat pe tnrul din Nain cum s-a ntors acas. Cum este i rspunzi: Unde-ai fost? La o
nmormntare. Sau Unde-ai fost? La o nviere!!!
Cnd Domnul Iisus i spune femeii: Nu plnge, nou ne poruncete s lum aminte. C-n
deplina tlcuire a Duhului Sfnt Biserica-maic poart spre nviere pe fiecare din noi atunci cnd
ne asum i, mai ales, cnd ne lsm asumai de ea. i noi suntem fii, unici fiecare n felul su,
acestei teribile legturi de pmnt i cer care ne este aezarea n Biserica Slavei.
S lum seam, dar. S facem din Hristos aliatul Maicii de duh ce ne este Biserica (i a mamei de
trup) ca, fie i la ieirea din Nainul vieii acesteia, s cptm mila cea mare. A nvierii cu
Hristos, de Hristos.
Rodirea ntru rbdare


Pe cnd rsun n Biseric pilda aceasta, ni se cere, de fapt, s lum aminte la arina Duhului
care suntem, la ceea ce ne cere Hristos Dumnezeu, ntru rodire. La nceput de an colar sau
universitar, de fiecare dat cnd e vorba despre nvcei i nvare, slujba rnduiete n mijlocul
ei miez de duh aceast Evanghelie a Semntorului i mereu se pune accentul pe ct de
important este s prelum cum se cade bobul de nvtur divin care cade n pliurile sufletului
nostru pentru a face road curat i bun. Hristos nsui insist asupra inimii curate i bune pe
care trebuie s-o avem pentru o rodire cu har (Luca 8, 15). Dar se uit, nu de puine ori, ct de
important este ca semntorul-dascl s se asemene lui Hristos, Semntorul deplin. S-i semene
ct mai mult nu doar n aruncarea seminei, ci i n alegerea ei, pstrarea ei, tratarea ei mpotriva duntorilor. Pentru c cel care plugrete n Hristos se aseamn cu cellalt poate i cu
tine plugarul de rn. Trebuie s aleag timpul semnatului, dulceaa vntului i mtasea de
raz a soarelui fiindu-i, aliat iar frmntarea celui dinti i aprinderea celei
de-a doua, duman
lui i rodului ce-l ateapt.
Ba, mai mult, semntorului n Hristos i se cere ca, lund aminte la parabola aceasta rostit de
Hristos, s-aleag bine cnd deschide palma ca din pumnul cunoaterii legii celei duhovniceti s
plece spre pmnt jerba de lumin a adevrului revelat. Ar fi absurd, nu-i aa, s ne apucm s
semnm porumb pe asfaltul autostrzii sau s inem, cu tot dinadinsul, s-aruncm gru n
mlatini doar din drag de a ne crede semntori! Uneori ns, aruncnd anapoda vorbele unele
chiar de duh riscm ca ceea ce facem s se piard, mai ales n ce privete puterea rodirii sau
rodirea cu putere mult. Cci din bobul de gru al vestirii lui Dumnezeu, prin moarte aductoare
de mult road, trebuie s se nasc mcar nc un bob sntos, care s duc mai departe
rodirea. Noi ns, semntori fr de rnduial uneori, credem c a vesti cu timp i fr timp
nseamn a predica n orice fel i cu orice pre. Se ntmpl, uneori, ca s auzim o Evanghelie i
s vestim din cu totul alt text, aflat mai la ndemna cugetrii noastre, ba, alteori, s credem c
un adevr rostit ntr-o or e mai de pre dect acelai adevr rostit n cteva, bune, minute.
Hristos ne-arat c nu-i aa. El ne-arat c ceea ce ine treaz vestirea noastr este cuvntul
rodit n rbdare. Adic maturizat n ateptare i lucrare luntric i dinafar. Aa cum bobului
de gru i este de folos i moartea sa, dar i mngierea soarelui i blagoslovenia ploii
Ce-nseamn a pstra cuvntul i a-l rodi n rbdare? S ne-aducem aminte de Maica Domnului,
care, auzind binecuvntarea i proorocia magilor, pstra toate cuvintele acestea, punndu-le n
inima ei (Luca 2, 19), sau de Simeon, btrnul ce i-a cufundat inima n dragoste, umplnd-o de
ndejde Ei fac dinti experiena ntlnirii cu Dumnezeul cel viu, i-n rbdarea desvrit a
ateptrii mplinirii roadelor, mrturisesc
De ce alege Hristos pilda aceasta pentru a lmuri rodirea arinei care este Biserica, prin
lucrarea Cuvntului lui Dumnezeu? Pentru a ne dovedi c, uneori, n via un om poate fi i drum
de clcat n picioare, i piatr i rn cu plmid, dar ct vreme are ndejde i rbdare
lucrtoare n fapte bune, poate deveni i loc de rodire. n fond, smna nu se pierde: fie s-adaug
drumului, fie se face hran psrilor, fie pmnt pmntului. Cel care pierde e locul acela din
inim din care neizbucnind lumina rodirii rmne lungit n soarele ispitelor ca un drum
grabnic de purtat n vrtejul vnturilor i-n gurile nestule ale zburtoarelor sau nenorocit pat de
putreziciune pentru sporirea spinilor. i aceasta ne i nva c nu eti ceea ce zici c eti, ci ct
din smna Cuvntului lui Dumnezeu, rbdtoare lucrare, s-a nfiripat i crescut n inima ta.
Iubii pe vrjmaii votri

smbt, 4 octombrie 2014
Duminica a XIX-a dup Rusalii Luca VI, 31-36

Cinci versete de foc care-ar trebui s mistuie n noi ura, dumnia, iraionalul neiubirii. Cinci
versete ca cinci trepte din moarte la via, din iad n raiul desftrilor. Cinci versete ca cinci
degete dumnezeieti care-apuc ciotul inimii noastre, spre a-l scoate din ntunericul urii la lumina
iubirii.
Pn astzi, acest iubii pe vrjmaii votri (Luca 6, 27a) este pricin de sminteal, de scandal
duhovnicesc. Ce valuri a nlat spusa aceasta n inimi ngheate i fiori de ghea a strecurat n
inimile aprinse de ur! Cte suflete nu se vor fi mntuit i numai pentru c au identificat ntre
valorile adevrate c vrjmia ucide Pentru c au aflat c n incontiena nebun a urii nu se
poate nate dect fiul urii, diavolul, egoistul fariseu al ntunericului. De cte feluri poate fi
vrjmia o tii mai bine dect mine. Uneori, ea ne cuprinde propriile inimi i, mascnd-o cu
zmbete aa cum i cosmetizeaz desfrnata faa, ca s seduc mai nenorocit credem c dacam reuit s zicem iart-m sau te iubesc, am scpat de ea. Cnd colo, de nu-i smuls din
inim, ea sap mai adnc, ca firul de ap pe sub alctuirea de piatr i nisip a malului, surpnd
casa sufletului. i, Doamne, cte zmbete false nu ne aruncm unii altora, n loc s ncercm s
ne izbvim inimile de ur, s le scoatem din robia necunoaterii n libertatea cunotinei cu
Dumnezeu. Poate versetele acestei pri de Evanghelie sunt de foc; dar parc acesta, cu
dumanii, te aduce n pragul s zici c nu poi, n-ai cum ierta pe cel care-i greete i te
vrjmete. i astfel, n loc s ncerci s afli de ce? i s lucrezi la cum! s rezolvi drama
ruperii din inim, caui mereu s te ndrepteti, gsind uor mii de motive s nu faci nimic.
De multe ori n via e valabil spusa c faci bine i dai de ru. i pentru aceea c binele pe
care l-ai ncercat face nu-L are p e Hristo s d e miez sau p en tru c te-ai apucat s arunci focul
binelui ntr-o pdure ngheat de ur. Cci exist o ur foarte bine drapat n faldurile
duhovniciei, aceea care, cnd scap de sub control, rnete adnc, mai ales cnd vine de la
oameni pe care crezi c-i pot fi tovari de pescuire minunat. Din pcate, chiar n Biseric
constai mult mai uor unde-i ura dect unde-i iubirea deplin, adic aceea care trece dincolo de
zmbete false, necrutor de false. Exerciiul vindecrii de vrjmie are ceva din exerciiul
pentru venicie pe care mereu Hristos l propune. Cci, nu-i aa, cea mai frumoas declaraie de
dragoste este: Tu (chiar tu, vrjmaul meu), n-ai s mori niciodat. n sensul deplin al faptului
c iubirea pe care i-o port te va face prta nemuririi, umplerea de dragoste a inimii i cugetului
tu le va face vase binecuvntate ale vinului celui ales, esen de Duh Sfnt. De aceea urtorii se
rup de Hristos i arunc sufletul n moarte, rstignindu-i nemurirea ntre prostie i ur, ntre
neminte i neomenie. Cci msura omeniei noastre st n cte iertri am asumat, dndu-le din tot
cugetul i tot sufletul nostru.
N-are rost s ne aflm vrjmaul. Uneori, o spuneau nelepii de demult, alteori chiar Sfinii
Prini (de ex. Martinian de Braccara), omul are un duman de temut pe el nsui. Cu noi ar
trebui s fim n vrjmie cnd dm cinstea de cretin pe necinstea de neinvidiat a pcatului. Cu
noi suntem n lupt, cu limitele sczute ale iubirii.
S lum aminte! De la o vreme, printre slujitorii bisericii sau printre ceilali frai n Hristos se tot
strecoar lupul n blan de miel. i aud c printele X spunea lui Y c are dumani, i fctur
i blesteme Ba chiar arunc n focul iadului vrjmiei pe omul care-l caut spre aflarea
dragostei. Iar ceilali, zvonitii lucrtori ai vrjmiei drapai n faldurile bunei credine, rnesc
adnc, inventnd draci acolo unde nu exist i nevznd dureroasa lucrare a vrjmiei acolo
unde este cu adevrat.
Evanghelia aceasta este declaraia de dragoste pe care Hristos ne-o face, nvndu-ne esena
nemuririi.
Iar vou, celor ce ascultai, v spun: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe
voi; binecuvntai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru cei ce v fac necazuri.
Celui ce te lovete peste obraz, ntoarce-i i pe cellalt; pe cel ce-i ia haina, nu-l mpiedica s-i
ia i cmaa;
Oricui i cere, d-i; i de la cel care-i ia lucrurile tale, nu cere napoi.
i precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea;
i dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat putei avea? Cci i pctoii iubesc pe cei ce i
iubesc pe ei.
i dac facei bine celor ce v fac vou bine, ce mulumire putei avea? C i pctoii acelai
lucru fac.
i dac dai mprumut celor de la care ndjduii s luai napoi, ce mulumire putei avea? C i
pctoii dau cu mprumut pctoilor, ca s primeasc napoi ntocmai.
Ci iubii pe vrjmaii votri i facei bine i dai cu mprumut, fr s ndjduii nimic n schimb,
i rsplata voastr va fi mult i vei fi fiii Celui Preanalt, c El este bun cu cei nemulumitori i
ri (Luca 6, 27-35).
Postat de: SM.Editor | Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Mrturii, Meditaii, Pr.
Binecuvntaii pescari
duminic, 28 septembrie 2014
Duminica a XVIII-a dup Rusalii (Lc. 5, 1-11)
Desigur, nu la voia ntmplrii prima Evanghelie de dup praznicul Sfintei Cruci (care cuprinde
trei duminici ce au ca miez Sfnta i de Via fctoare Cruce) poart naintea noastr chipurile
acestea care-au bucurat pe Hristos, lind Cuvntul lui Dumnezeu n lumea ntreag. Cci, parc
n continuarea spusei Mntuitorului din Duminica pe care am lsat-o n urm (Matei VIII, 3438), cei pe care-i ntlnim azi au luat Crucea, lsnd toate, i au urmat lui Hristos.
i astfel o zi normal, de pescuire, se transform n lecie cu tlc. Cci, dei mulimile l
mbulzeau pe Hristos ca s asculte cuvntul Lui (cf. Luca 5, 1), putem s identificm n
Apostoli pescari nc de pete oameni pasionai pentru ceea ce fceau. Ce-i mpinsese s
rmn n larg, n vreme ce toi ceilali se mbulzeau s-asculte Cuvntul lui Dumnezeu, nu-i greu
de neles. O mulime mare nseamn i posibilitatea desfacerii a ct mai mult pete, de aceea
noaptea ntreag fusese dedicat pescuitului. i putem bnui ziua pierdui n mulime Erau
oameni simpli pescarii, cu griji, ba cu griji chiar mari, cnd te gndeti c n-aveau cea mai uoar
dintre meserii. De cte ori, oare, nu se ntorseser ca n acest fel, golii de vlag i ndejde, lipsii
de road n luntrile lor. Cci, mereu n mna lui Dumnezeu, o simpl adiere de vnt putea
schimba i timpul de-afar i mersul bancurilor de peti prin apa Ghenizaretului. n acelai timp,
i putem bnui puternici, curajoi, rbdtori, plini de puterea celui care ine piept valurilor i
vntului Ba, mai mult, mereu n mna lui Dumnezeu, o recunoteau de fiecare dat, triau ntrnsa. Ce mult nseamn n via s simi cldura cuului palmelor lui Dumnezeu!
Toate acestea i multe altele Hristos le va fi vzut. Luai aminte cu ct smerenie Petru pescarul
vorbete nvtorului. Nu njur i nu bodogne, Dumnezeul despre care Tu le vorbeti
oamenilor nu mi-a dat pete Nu. El i spune, desigur oarecum trist, c toat veghea lui de
noapte a fost zadarnic. Dar Hristos nu las nerspltit pe cel care, cu inim curat, cu rvn i
eroism, i iese n cale. Mreaja minunat a Cuvntului Mntuitorului face ca minunea rodniciei s
se arate n mrejele amrilor de pescari. i Petru d msura inteligenei, a bunului sim al
omului viu n Dumnezeu: Iei de la mine, Doamne, c sunt om pctos (Luca 5, 8).
Nu simi nici un fel de bucurie arogant. Nu i se arat nici un surs de parvenit. Ci o adnc
emoie, o team semn al nceputului nelepciunii care-l face pe pescar s izbucneasc ntruna din cele mai adnci rugciuni pe care le-a oftat vreodat omul. Acest adnc de smerit
cugetare l atinsese pe Hristos la oamenii acetia brzdai de suferinele unei veti deloc uoare.
Dincolo de pescuirea aceasta ns, Hristos le descoper un alt plan al pescuirii. Cci zice Domnul
lui Petru i lui Iacov i lui Ioan, fiii lui Zevedei, frtai de pescuire celui dinti, de acum v voi
face pescari de oameni (Luca 5, 11). Adic ei, smeriii pescari ai Ghenizaretului, s lase tot i s
urmeze Lui? Plineau Evanghelia nainte de a li se bine-vesti i poate c vznd Hristos reacia
aceasta a pescarilor care, trgnd ei luntrile la rm i lsnd totul, I-au urmat Lui (Luca 5, 11),
a putut provoca celelalte toate ale lepdrii de lume i umplere cu Duh a vieii. Cci, n fond, n
aceast ecuaie duhovniceasc a provocrii i umplerii de sens a vieii pescarilor este ceva i din
viaa noastr. Ci dintre noi stresai prea mult de ceea ce nu ctigm n largul profesiunilor
noastre, crtitori i bodognitori de Hristos, pierdem i ceea ce am fi putut avea linitea
ntlnirii cu Dumnezeu pe rmul ntlnirii, care este Biserica. i atunci Dumnezeu ne d cte-o
pescuire minunat n sperana c, umplndu-ne mrejele, vom nva de unde vine toat darea
cea bun i tot darul cel desvrit
Nu de puine ori ai auzit ct de mult iubete Dumnezeu srcia, echilibrul srcirii celei de
bun-voie. Cci n aceasta din urm, mai ales, st exerciiul duhovnicesc al pescarilor fcui
Apostoli. Renunarea de bun-voie la toat roada care i-ar putea oferi, fie i pe un segment
limitat, comoditatea unui trai ndestulat de dragul aruncrii pe marea vieii n vltoarea
mntuirii tale i a celorlali. Pn azi profilul acesta este cel care trebuie s marcheze icoana
misionarului. Nu nvrteala de cuvinte, nici siropoasa zicere i nici lamentaia nu convertesc.
Ci brbia traiului, curajul nfruntrii lipsurilor, sobrietatea rostirii i toate altele cte umplu de
sens chipul pescarilor de oameni. Este o chestiune de bun-sim duhovnicesc s nu te aezi n
locul ce nu i se cuvine i s admii, n Hristos, s plineti misiunea pe care i-o d Dumnezeu,
numai dup ce n deplin cercetare afli mcar ceva din pescari n tine, ca s capei
trimiterea spre oameni. Spre pescuirea lor.
Cel ce-i va pierde viaa pentru Mine i pentru Evanghelie

duminic, 21 septembrie 2014
(Duminica dup nlarea Sfintei Cruci Marcu XIII, 34-38)

Mereu frapant, Evanghelia care urmeaz Duminicii de dup nlarea Sfintei Cruci pare un
otpust deplin al Postului nlrii Sfintei Cruci Postul Crucii (pe care cei btrni l ineau mereu
ntre 1 i 14 septembrie). Pentru c dac n Duminica trecut am vorbit mai mult despre
nnoirea Bisericii nvierii, cu al crei eveniment s-a aflat, n adncuri, despre Crucea lui
Hristos, cea nlat peste lume, astzi trebuie s nelegem mpreun cel puin coninutul a doi
din cei trei termeni de mntuire pe care perioada aceasta ni i-a revelat cu pregnan: nviere
Biseric Sfnta Cruce. Altfel spus, care-i coninutul acestor lucruri, pentru c, de obicei, ca
ortodoci, suntem mereu taxai drept formaliti, ba, uneori, chiar dintre noi sunt destui care cred
c rmnem prea ades la coaja lucrurilor i nu mergem mai adnc n coninuturi. Este i motivul
pentru care pe tot parcursul anului acesta predicile mele scrise n-au semnat cu cele orale i
pentru a nu obliga ca n coala lui Iisus Biruitorul lucrurile s se aeze cu atenie mrit i
adncit de meditaie.
Iat de ce, de data acesta, a vrea n cuvintele unor oameni care-au luat foarte n serios aezarea
vieii lor sub idealul lui Hristos i al Crucii Sale s meditm mpreun la coninutul a doi
termeni: Biseric i Cruce, pentru a ti, de acum, care-i miezul nchinrii noastre.
Dinti s ascultm cuvntul Sfntului Epictet Preotul, cel care, pentru aducerea lui Astion la
dreapta credin, folosete imagini care astzi, nou, care-am murdrit prea ades cuvintele, ne
sunt cu greu de egalat. Dup ce-i explicase tnrului despre nfierea n Tatl, Epictet descrie
astfel Biserica: Dar i mama noastr este alta, fiule. Nu este aceasta care se vede, ci cealalt,
care este nemuritoare: cea ntru venicie logodit cu Mntuitorul nostru i mpodobit prin
ngeri, vestit prin Prooroci, slvit prin Apostoli, nlat prin Mucenici i Mrturisitori, cntat
n Hristos i prin Hristos n cununie cereasc [al Crui pat este Crucea Golgotei, cum zicea
Sfntul Ioan Gur de Aur i Canonul nlrii Sf. Cruci], aceea este aceasta pe care oamenii o
numesc Sfnta Maic Biserica. Glasul ei este ca de turturea, pe buzele ei picur arome, adic
nvtura Apostolilor. Ochii ei sunt dou lumini ale cerului, dinii ei sunt curai, asemenea
trupului ce iese din baie. Acest neles tainic l au cele douzeci i patru de cri ntr-o preasfnt
nchipuire.
Din minile ei picur smirn, ceea ce nseamn dreptate i credin adevrat. Cele zece degete
ale ei cuprind puterea i legmntul celor Zece Porunci. Iar snii ei sunt cele dou Testamente,
bineneles, legea lui Moise i harul Evangheliei. Picioarele ei sunt asemeni metalelor preioase,
pntecele ei i cele luntrice mrturisesc izvorul preasfntului Botez i renaterea tuturor
neamurilor. Vino, aadar, preaiubitul meu fiu, i te hrnete de la snul acestei mame, care este
cea cu adevrat mama ta. Primete-i sfaturile, respinge cele ce sunt din lumea aceasta, ca s te
poi bucura de cele pe care a fgduit Dumnezeu c le va da fiilor Si n viaa viitoare. Dar
ascult-L i pe Tatl nostru Cel adevrat, Care zice: Iei din pmntul tu, din neamul tu i vino
n acel pmnt pe care i-l voi arta, adic n pmntul celor vii i n inutul Sfinilor; n
pmntul unde curge lapte i miere, adic n nvturile Profeilor i ale Apostolilor. i cnd vei
fi ndeplinit toate cele ce i s-au poruncit, atunci i va ncredina avuiile Raiului, i va dezvlui
Tainele cereti, i va drui mrirea mpriei cerurilor, i va arta nemsurata bucurie a
Apostolilor, cntecele Martirilor, precum i mulimea ngerilor i Arhanghelilor. i, dup acestea
toate, te va primi n har, ca fiu i frate al Su.
Roada deplin a acestor cuvinte,
care-au rodit n tnrul Astion sunt clipele mree ale
martiriului, care a fcut din cei doi Sfini Mrturisitori cununi ale Bisericii acesteia mrite prin
patima i moartea lor.
Ani mai trziu, Sfntul Grigorie Palama d coninut n cuvnt i fapt Crucii, fcndu-ne s
nelegem deplin care-i lucrarea harului lui Hristos. Comentnd chiar cuvintele Evangheliei de
astzi, el zice: Cheam i mulimea mpreun cu ucenicii i le spune i le poruncete aceste
mari i mai presus de fire griji (s se lepede de sine), nu dup oameni, ci dup Dumnezeu, ca
s arate c nu cere aceste strdanii doar de la ucenicii Si cei alei, ci de la fiecare om care
crede n El. A urma lui Hristos nseamn a tri dup Evanghelia Lui, artnd toat virtutea i
buna-credin. S se lepede de sine cel ce vrea s urmeze Lui, s-i ia crucea nseamn s nu-i
crue, s nu-i regrete sinea lui, iar dac vremea o cere, s fie gata ca pentru virtute i pentru
adevrul dumnezeietilor nvturi s primeasc i moartea. Acest fapt, ca s se lepede cineva
de sine i s fie dat la necinste i chiar la moarte, cu toate c este ceva deosebit i cu totul mai
presus de fire, nu este lipsit de neles. Cci i mpraii cei pmnteti n-ar accepta vreodat,
cnd se duc la lupt, s fie nsoii de unii care nu sunt gata s moar pentru ei. Este, oare, de
mirare c mpratul cerurilor, Care pe pmnt S-a artat dup a Lui fgduin, caut s aib
astfel de urmtori, spre a ntmpina dumanul comun al neamului omenesc? Dar mpraii cei
pmnteti nu pot face vii pe cei care au murit n lupt i nici nu pot rsplti cu ceva mai
deosebit pe cei care s-au distins mai mult, cci ce ar putea lua vreunul din ei, ct vreme nu mai
triete? Chiar i pentru acetia, dac au murit pentru cei credincioi, ndejdea este la Domnul
i aa Domnul va drui via venic celor care, n urma Lui, s-au situat n primele rnduri.
Iar coninutul Crucii se vdete prin cuvintele alese ale aceleiai omilii: Cci astfel este
nelepciunea i puterea lui Dumnezeu: a birui prin suferin, a te nla prin smerenie, a te
mbogi prin srcie. i nu numai cuvntul Crucii i taina ei, ci i chipul ei este vrednic de
nchinat i dumnezeiesc, cci este pecete sfnt, cinstit i mntuitoare, este svritoarea i
sfinitoarea bunurilor mai presus de fire i negrite lucrate de Dumnezeu n neamul omenesc,
este surpare a blestemului i a osndei, desfiinare a morii i a stricciunii, aductoarea
binecuvntrii i a vieii celei venice, lemn mntuitor, sceptru mprtesc, biruin
dumnezeiasc mpotriva vzuilor i nevzuilor vrjmai, chiar dac susintorii ereticilor fr
de minte sunt nemulumii de aceasta, ca unii care nu au reuit s mplineasc dorina

apostolic, aceea de a nelege cu toi Sfinii care este lungimea, limea, nlimea i adncimea
acestei taine. Cci Crucea Domnului exprim toat iconomia artrii Lui n trup i cuprinde
toat taina care este din aceasta i se ntinde spre toate laturile, cele de sus, cele de jos, cele de
jur-mprejur, cele de mijloc. Punndu-le acestora n fa un astfel de motiv, ar fi trebuit i ei,
dac ar fi avut socoteal dreapt, s se nchine Crucii cu noi, fiind nfricoai de semnul
mpratului slavei, semn pe care Domnul nsui l numete clar nlime i slav a Sa cnd urma
s urce pe Cruce, iar artarea Lui se prevestete la a Doua Venire, c va veni acest semn al
Fiului Omului cu putere i slav mult (Matei 24, 30).
Dar zic ei, ntruct pe el a murit Hristos rstignit, nu suportm s privim la chipul i la lemnul
pe care a fost omort. Dar zapisul care era mpotriva noastr a fost scris prin neascultarea
noastr fa de lemnul oprit, prin ntinderea minii strmoului. n ce a fost, oare, pironit i cum
a fugit din mijlocul nostru i s-a fcut nevzut, ca s revenim iari la binecuvntarea cea de la
Dumnezeu? Cu ce, oare, a ndeprtat Hristos i a scos afar de tot nceptoriile i puterile
duhurilor rutii, care au intrat n firea noastr prin lemnul neascultrii i le-a ruinat
victorios, aa nct noi s dobndim libertatea? n ce, oare, s-a surpat zidul din mijloc i a fost
desfiinat i distrus dumnia noastr cu Dumnezeu i prin mijlocirea cui ne-am mpcat cu
Dumnezeu i am nvat pacea spre El? Nu, oare, n Cruce i prin Cruce? (Sfntul Grigorie
Palama, Cuvnt la Cinstita i de via fctoarea Cruce, trad. Diac. Eugen Moraru, ST 3-4, iuliedec. 1999).
Iat dar n coninut ceea ce ne cere Hristos, n ndejdea sporirii noastre duhovniceti. Cci a
pierde viaa pentru Hristos i pentru Evanghelie este mai mult dect a ne ndrepti mereu,
spunnd c toate micile suferine, icanele suportate, nedesvririle celorlali sunt poart de
rai. Se cere ceva mai mult, pentru ca marca lui Hristos s sigileze eforturile noastre.
Constantin Necula
Mntuiete, Doamne, poporul Tu Duminica nlrii

Sfintei i de via purttoarei Cruci
smbt, 13 septembrie 2014
Cunoscut ca Praznicul nlrii Sfintei Cruci, hramul cel binecuvntat al

acestei Duminici este legat, n primul rnd, de o alt lucrare pe care pogorrea cea plin de
iconomie a Duhului Sfnt a ngduit-o Sfintei Elena, maica bine-credinciosului mprat Constantin. Cci nu este vorba aici doar de aflarea i nlarea Sfintei Cruci deasupra credincioilor
din Ierusalim de ctre Patriarhul acelor zile. Cci nu pentru aceasta se deplasase cinstita maic
pn la Cetatea de har luminat a Sionului. Ci, crugul srbtorii Sfinirii, Trnosirii Bisericii
nvierii Domnului, era momentul care marca pregnant prezena mprtesei pmnteti n cetatea
mpratului celui Rstignit.
Aflat n acea vreme n cltorie n ara Sfnt, Sfnta Elena ajunsese acolo cu dou scopuri
clare. Pe de o parte, vizitarea locurilor sfinte i de cer pomenitelor fapte ale Domnului Hristos,
dar i ncununarea lucrrilor uneia din cele mai minunate alctuiri de pmnt i cer din lumea
Bizanului dinti Biserica nvierii Domnului. Ctitorind alte multe biserici (n oraul de lng
Colonia [Koln] n care-i avea dinti sediul mpratul, n Roma, n Constantinopol sau satul suddunrean unde se nscuse Elena) fericita maic vedea de-acum mplinindu-se visul ei cel
binecuvntat un loca de nchinare n Ierusalim (n aceeai perioad construise altul la Betleem,
cinstind Naterea lui Hristos).
Acest praznic l cntm lmurit n ziua de 13 septembrie, cnd nnoindu-se dumnezeiescul loca
al Sfintei nvieri (sinaxar), ludm aceasta prin cntarea Condacului: Ca un cer mult luminos
s-a artat Biserica, luminnd pe toi credincioii, ntru care strigm: Aceast cas ntrete-o,
Doamne, iar mai apoi, rostirii laolalt cu Icosul: Venind la noi Cuvntul dup trup, scriind
griete Fiul tunetului: Vzut-am luminat mrirea pe care o avea Fiul de la Tatl ntru darul
adevrului; i celor care cu credin L-au primit pe Dnsul, ne-a dat tuturor stpnire s ne facem
fiii lui Dumnezeu; care nu din sngiuiri, nici din voie trupeasc, ci de la Duhul Sfnt ne-am
nscut i cas de rugciune am alctuit strignd: Aceast cas ntrete-o.
Iat dar cum prilejul zidirii i trnosiri Bisericii nvierii aduce n praznic Crucea. La fel cum
odinioar Hristos pe Cruce rstignindu-Se, din adncul mormntului face s izbucneasc izvorul
nvierii noastre, Biserica cea vie a nvierii noastre.
Cci cnt biserica cea alctuit din pietrele vii ale mrturiei: Ca ntr-un cuptor nou, primitor de
Dumnezeu, ntr-acest cort nou, toi cei ce suntem din Israelul cel duhovnicesc, rourai fiind,
strigm: Binecuvntat eti n Biserica slavei Tale, Doamne sau Cei rnii de dorul cel prea
dulce i dumnezeiesc, venii n aceast cmar de tain, s ne mpreunm cu Mirele Hristos,
strignd: Bine eti cuvntat n Biserica mririi Tale, Doamne! (Cntrile 2 i 3 ale celui de-al IIlea Canon al Cntrii 7, Utrenia 13 sept).
Icoana acestei Biserici n care miresia noastr pentru mprie este restaurat se arat n chip
minunat prin cuvintele. Astzi cu hain cugettoare, cusut de sus din dumnezeiescul dar, Biserica Ta, Doamne, ca o mireas s-a mpodobit; i cheam spre veselie pe poporul su cel ce
strig: Toate lucrurile Domnului pe Domnul ludai-L i-L prea nlai ntru toi vecii, zidirea
de-acum fiind oglinda plin de har a cortului celui vechi, restaurat n Hristos: Astzi al doilea
Adam, Hristos, a artat ca un rai nelegtor acest cort nou care, n locul lemnului cunotinei,
poart arma Crucii, cea de via aductoare () (Cntrile 1, 2 i 3 ale celui de-al II-lea Canon
al Cntrii 8)
Miezul de foc al Praznicului trece uor spre Cruce, creia i se cnt: Ca un soare luminezi
cu razele tale pe cei din ntuneric i pe demoni i arzi, prea mpodobit Cruce! (Cntarea 4,
Canon 9), Luminnda Srbtorii prznuind n viersuire astfel: n Golgota Domnul nlndu-Se
de bunvoie pe Cruce, a lucrat mntuirea noastr prin nnoirea fpturii, i n groapa cea de via
primitoare fiind pus, a treia zi, a nviat ca un Dumnezeu. Pentru aceasta, mpreun cu cetele cele
fr de trup, svrim toi nnoirea luminatei i cinstitei nvieri.
Cci numai ca miez de Biseric, miez pururea rennoitor al sensurilor depline ale nvierii, Crucea
este pzitoarea a toat lumea, Crucea podoaba Bisericii; Crucea stpnia mprailor; Crucea
ntrirea credincioilor; Crucea mrirea ngerilor i demonilor ran (i acum a Luminndei).
Am insistat att de mult asupra acestei relaii Biseric Sfnta Cruce, mai bine-zis nviere
Biseric Sfnta Cruce pentru a ne lmuri asupra modului n care una se sprijin pe cealalt i
pentru a ne lmuri de ce dumanii Crucii sunt i dumanii Bisericii i prin aceasta, orict s-ar da
ei ai lui Hristos, sunt i dumanii nvierii. Cci numai pe aezarea aceasta ntreit luminoas st
izvorul de lumin care ne ine credina, ne-aprinde dragostea i ne sporete ndejdea, pn la
hotarul mplinirii n mprie.
De altfel, cntarea Laudelor Utreniei concentreaz parc mai vdit misterul de lumin al acestei
relaii: Astzi dumnezeiasca i sfinita cas a nvierii lui Hristos luminat se nnoiete, i
dumnezeiescul mormnt mparte lumii via, dnd izvor de nemurire i revrsnd rurile
darurilor i apele minunilor, druind tmduiri celor care cnt Lui cu credin (Lauda 1);
praznicul cernd de la noi efortul duhovnicesc marcat de cea de-a treia cntare din Laude:
Dorind a vedea sfntul sceptru al Crucii, nlat din mijlocul pmntului, s ne curim mai
nainte sufletele i s ne luminm minile cu dumnezeiasca putere strlucindu-ne; i s-L ludm
pe Hristos, Cel ce, prin cinstitul Su lemn, d sfinenie celor ce se roag cu credin i cu cldur
cnt Lui.
ndemnul final este clar. Unul la nnoire laolalt cu toat firea i curgerea istoriei, o facere a
Monahului Ioan consemnnd: nnoiete-te, nnoiete-te, noule Ierusalime, cci i-a venit ie
Lumina, i slava Tatlui peste tine a rsrit. Aceast cas Tatl a zidit; aceast cas Fiul a ntrit;
aceast cas Duhul a nnoit, a luminat i a ntrit, sfinind sufletele noastre. Acelai zicnd, ceva
mai apoi, trecnd nnoirea din planul macrocosmic, universal, n cel microcosmic particular:
Vino-i n pricepere, omule, f-te nou n loc de vechi i prznuiete nnoirile sufletului pn
cnd este vremea vieii, s se nnoiasc ie calea a toat petrecerea. Cele de demult au trecut, iar
toate s-au fcut noi. Cu acest fel de rod s prznuieti, cu buna schimbare schimbndu-te. Aa se
nnoiete omul; aa s cinsteti ziua nnoirilor.
De-aici izvornd i taina Sfinirii apelor, cele care, prin sfetanie, cur firea. Cci altfel Crucea
nu se face vdit! i-i zadarnic prznuire fr Biseric i Crucea nvierii lui Hristos!
Ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr-nsul

smbt, 6 septembrie 2014
(Duminica a 12-a dup Rusalii Ioan III, 13-17)

Dei n calendarele ortodoxe Duminica aceasta poart numele de convorbirea lui Iisus cu
Nicoidm, trebuie s recunoatem c cele cinci versete ce le conine sunt numai parte din aceast
convorbire care druiete fundament desvrit credinei noastre. Dinti, ne-am ntrebat oare de
ce Prinii Bisericii, alctuitori ai acestei mpriri de text dumnezeiesc strns ntre coperile
Evangheliarului nu au lsat convorbirea ntreag, adic pornind de la Ioan III, 1 pn la capt
Ioan III, 21. i mi-am adus aminte de nelepciunea de demult a btrnilor care spuneau c
niciodat n arc nu aezi mai multe sgei, de vrei s-i nimereti prada. i mai apoi mi-am adus
aminte c, n fond, convorbirea aceasta (din Ioan III) se va ncheia (dac s-a ncheiat vreodat)
cu gestul de ucenic deplin pe care Nicodim, dimpreun cu Iosif din Arimateea, l va face la
momentul n care cele rostite la ntuneric se cereau adeverite la lumina faptelor camaradereti
(Ioan 19, 39 .u.).
Iat dar c numai o parte a discuiilor de tain ne este pus la inim de ritmul liturgic al Bisericii.
S nu uitm c, n ordinea trupului liturgic, care n Biserica Ortodox i marcheaz nceputul cu
1 septembrie, aceasta este cea dinti mrturie: C ntr-att a iubit Dumnezeu lumea, nct pe
Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, pentru ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via
venic (Ioan 3, 16). i desigur, de la aceast mrturie despre Sine a lui Dumnezeu despre
Dumnezeu trebuie s plece fundamentarea ntregii noastre credine. Este clar c Evanghelistul
Ioan, trecnd prin cuvinte convorbirea ntre Nicodim i Hristos Domnul, face lucrul pedagogului.
Mai nti arat c fr Botez (Ioan 3, 3 i 3, 5), i acela temeluit pe venicia dragostei jertfitoare a
lui Dumnezeu, nu se intr n mpria Cerurilor, pentru ca, mai apoi, s arate c, n fond, un
Botez despre al crui coninut nu tii i nu trieti nimic, n-are folos dect n iconomia Duhului i
nicidecum n lucrarea spre desvrire. Impresionat c prima pagin a evangheliei liturgice
poart pe pagin aceast declaraie de dragoste a lui Dumnezeu ctre lume, lumea aceasta pe care
o boscorodim mai tot timpul, dar care n ochii lui Dumnezeu are valoare preaplin. Este
dragostea aceea pe care Sfntul Macarie Egipteanul (cf. Paul Evdokimov) o numete iubire
nebun a lui Dumnezeu i pe care Sfntul Nicolae Cabasila o descrie drept dragostea
ceretorului, dragoste de neinvidiat, cci ade la poarta inimii fiecruia din noi btnd n
ateptarea rspunsului nostru. Rspuns care, de cele mai multe ori, se las amarnic ateptat. Este
dragostea aceea care ngduie ca, dinti, Hristos s nu intre n estura lumii ca judector (cf.
Ioan 3, 17), ci ca Cel Care-i pune viaa Lui pentru viaa lumii, El fiind viaa lumii.
Este dragostea aceea care ine ntr-nsa adevrul credinei noastre. Nu de puine ori rmnem
analfabei n Ortodoxie, pentru c nu-L iubim suficient pe Dumnezeu, pentru c aa cum suntem
superficiali n ceea ce numim, pmntete, dragoste, suntem superficiali i n dragostea ctre
Dumnezeu. Cntm, citim la Scriptur, nvm pe de rost zeci de pagini din cutare sau cutare
autor, dar n dragostea noastr n-am crescut n nici un chip, n-am ncercat, nainte de a da
coninut de cuvinte mrturiei noastre, s dm coninut de dragoste, de adevr viu
Este dragostea aceea care ne cere, de fiecare dat, s ne reafirmm credina noastr n coninut
deplin racordat la adevrul Ortodoxiei. Vorbind despre credin, Avva Paisie Aghioritul pe
care l-am amintit i n predica trecut o leag mereu de pocin i smerenie. Iar la o ntrebare
care ne privete i pe noi printele d un rspuns a crui luciditate aduce cu cea evanghelic:
Printe, dac cineva nu triete n pocin, dar slavoslovete pe Dumnezeu, este primit de
Dumnezeu slavoslovia lui? Nu. Cum, oare, s primeasc Dumnezeu aceast slavoslovie?
Unuia ca acestuia i trebuie lucru ntru pocin. Cci dac rmne n pcat, la ce i folosete s
spun: Slav ie, Celui ce ne-ai artat nou lumina? Aceasta nseamn obrznicie. Ceea ce
se potrivete s spun este numai aceasta: i mulumesc, Dumnezeul meu, c nu trimii un
trsnet s m ard, pentru c acest fel de slavoslovie are pocin (Cuv. Paisie Aghioritul,
Cuvinte duhovniceti, III, (), Ed. Evanghelismos, Buc., 2003, p. 184).
Poate c e motivul pentru care, n permanen, Biserica cere reafirmarea credinei, mrturisit la
Botez, natere de sus, din ap i din Duh, a crei cheie este tocmai: Cel ce crede ntr-nsul nu
este judecat, dar cel ce nu crede a i fost judecat, fiindc nu a crezut n numele Celui UnulNscut, Fiul lui Dumnezeu (Ioan 3, 18).
Pentru c mereu n iconomia Bisericii, Taina Pocinei, botezul lacrimilor, a nsemnat o
reaezare n taina cu Dumnezeu a mpriei Sale, fr de care nu exist mntuire. n acest sens
s-au referit toi Prinii Bisericii la Taina Spovedaniei. Ca o baie care readuce curia Botezului.
Poate c Biserica a rnduit la nceputul anului liturgic, bisericesc, ca prim Evanghelie aceasta,
aducndu-ne mereu aminte de cuvintele Sfntului Niceta de Remessiana, care, referindu-se la
scrutinul de ntrebri i rspunsuri care este coninut n slujba Botezului, sublinia: Cred c i s-a
spus scrutin pentru c este momentul ncercrii i al examinrii. Este necesar s punem la
ncercare de mai multe ori urechea cea care a transmis memoriei noastre nvturile de
credin, pentru a verifica n ce fel a reuit memoria s rein i ct din cea ce a ascultat, i cu ce
inim a primit nvtura creia trebuie s fie fidel (), continund mai apoi (n legtur cu
lepdrile de satana i mrturisirea Crezului), n mod cert n toate pcatele care sunt comise nu
lipsete lucrarea diavolului prin aceasta nelegnd fie mainaiunile aceluia, fie seduciile sale.
n aciunea de a se elibera de acest mare ru i de a se elibera din lanurile n care acest duman
ne-a legat minile la spate, catehumenul pronun cu sinceritate: Cred n Dumnezeu Tatl,
Atotiitorul i restul simbolului de credin. Astfel, pentru a urma ntr-nsul plenitudinea
credinei, botezatul trebuie s fie instruit asupra nvturii de credin cuprins n articolele
Crezului i pentru a pstra n inim scurtul simbol de credin reinut de memorie, spre a-l putea
recita pe cont propriu n fiecare zi, nainte de a merge la somn i dup scularea din somn, altfel
spus, a-l avea n minte n fiecare clip. Acelai lucru l spune i despre Rugciunea Domneasc
i pentru semnul Crucii, acela cu care se poate apra de asaltul dumanului diavol (Niceta de
Remessiana, Cateheze prebaptismale, 1 i 2).
Iat dar cum, nvnd despre iubire, nvm i s iubim ceea ce Dumnezeu ne-a druit
Ortodoxia ce-L poart pe Hristos n bucuria cerului. Ctre noi, pctoii i neatenii la tezaurul
de cer azuriu care-l ine n sine Biserica.
Lecia inimii
duminic, 24 august 2014
(Duminica a 11-a dup Rusalii Matei XVIII, 23-35)
Pilda Duminicii acesteia, a XI-a dup Rusalii, numit i a datornicului nemilostiv m-a dus cu
gndul la o pagin din Cuviosul Paisie Aghioritul, pe care am citit-o n zilele trecute: Hristos
nu spune: Dac te roag cineva s mergi o mil, tu s mergi dou, ci spune: Dac te silete
cineva s mergi o mil, mergi dou (Mt 5, 41). i nu spune: Dac i cere haina, d-i i
cmaa, ci: Dac i ia haina, d-i i cmaa (Mt 5, 40). () dac cineva pune n lucrare
spusa din Scriptur i dac-l silete unul s mearg o mil, merge i mai departe, dup aceea
lucreaz Hristos i se schimb duhovnicete i cellalt care l-a silit i-i face probleme de
contiin. Mi, ia te uit, i spune el, eu
l-am silit s mearg o mil, iar el a mers mai
departe! Ct buntate! Dac i Hristos ar fi avut logica () omeneasc pe care o au astzi
muli oameni duhovniceti, nu ar fi lsat Tronul Su cel ceresc ca s Se coboare pe pmnt s Se
chinuiasc i s fie rstignit de noi, oamenii cei vrednici de plns. ns nluntrul acestei
nereuite a Lui, vzut omenete, era ascuns mntuirea tuturor oamenilor. Dar ce a tras ca s
ne mntuiasc! (Cuv. Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti, III, Nevoin duhovniceasc,
Ed. Evanghelismos, Buc., 2003, p. 118-119).
Ce pune dar Hristos nluntrul nereuitei mpratului care a vrut s se socoteasc cu slugile
sale (Mt 18, 23)? Poate ceva din eecul ntregului demers pe care Dumnezeu l-a fcut, pn la
ntrupare i chiar mai apoi, de dragul omenirii n vederea restaurrii chipului lui Adam cel vechi.
Poate ceva din amreala pe care o lsau pe dumnezeietii ochi reacia legalist a fariseilor sau
cea ad-literam a crturarilor, poate cte ceva din obida care, ca oameni, va fi cuprins pe orbii
vindecai, pe leproii curii, pe morii nviai dac vrei c ei, ceilali, n-au priceput ce grea
de har a fost mna Celui Care a fcut minunea. Pocina slugii (Mt 18, 26) nu poate nate dect
mrinimia stpnului (Mt 18, 27), dar, oare, de ce se ntmpl aa, i mai ales dup ce-L
cunoatem pe Hristos cel nviat, de ce se ntmpl aadar c rareori mrinimia stpnului nu
nate pe mai departe pocina? De ce orict ar fi de atent Hristos cu drama noastr, noi mai
departe strbatem lumea totalmente debranai de la drama aproapelui (mai sracului, mai
umilului) nostru? Ca ntr-o reacie de negustor perfid, de crciumar nenorocit, slujbaul iertat de
vam mprteasc, vmuiete pe fratele-i, mult mai puinu-i datornic. Unii l-ar ndrepti pe
slujba, spunnd c tocmai pomenise c va plti toat datoria (Mt 18, 26b). i c era firesc s
nceap a o face. Evanghelistul Matei desvrit povestitor arat discrepana ntre o datorie
(zece mii de talani) i cealalt (o sut de dinari) (Mt 18, 25, respectiv Mt 18, 28) tocmai pentru a
sublinia nefirescul aciunii iertatului neierttor. Reacie de slug netrebnic, gtuirea i-apoi
aruncarea n temni a celui mic ntre datornici, arat c Hristos nu de partea material grijete
cnd le vorbete oamenilor, ci despre aspectul cel dinluntru al omului vechi, cel care ade ca
un chiria ru nluntrul nostru (cf. Cuv. Paisie, op. cit. p. 173) i fr de alungarea cruia nu
poate fi nnoit nimic n noi.
i nou ni se ntmpl uneori aa. Nou, crora Dumnezeu ne-a iertat pcate nfricotoare, careau nroit de plns ochii Pstorului celui Blnd, care-au ruinat i ptat haina Botezului, pcate
de care doar harul lui Dumnezeu ne-a fcut iertai, identificm uneori n jur, la unii dintre ai
notri, pcate sau umbre de pcate pe care le nfierm ndat. i sugrumm ntr-nsul orice
ncercare de respirare duhovniceasc, i-l legm, fiind convini c dac-n pcatele mici l facem
s-mbrace zeghea temniei, va scpa de cele mari, noi fcndu-ne prtai la plata cereasc!
Nebunii de noi i sraci cu duhul lui Hristos! De-ar sta numai n demersul nostru omenesc i-n
fidelitatea noast derutant de oscilant plinirea izbvirii pctoilor din moarte, ar fi vai i amar.
Uitarea de care dm dovad nfiernd pe cel care greete nu vizeaz neaprat faptul c-am uitat
de unde am fost izbvii, ci am uitat Cine i cu Ce pre ne-a izbvit, fcndu-ne astfel vmuitori
ai harului lui Dumnezeu, care, ca i vntul, bate unde voiete! (Ioan 3, 8).
Recitii ce sntoas este reacia celorlalte slugi! (Mt 18, 31-32). Este reacia pe care Hristos o
cere de la noi atunci cnd darul Su este clcat n picioare, cnd iertarea Sa este diminuat de
reacii de funcionar pgubos ntr-ale mpriei Ele nu judec, ci, constatnd, se ntristeaz,
atrgnd astfel atenia Stpnului asupra nedreptii! De cte ori, oare, ntristarea noastr pentru
cutare sau cutare om a reuit s-L scoat pe Hristos la treab (nu ca i cum El n-ar ti, dar,
acceptnd, de dragul nostru, s-o fac mai lesne)? i dup ce descuie mnia Stpnului, dup
chinuire i temni, Hristos rostete fraza care ine lumea: Aa v va face i vou Tatl Meu Cel
Ceresc dac nu vei ierta fiecare fratelui su, din toat inima! (Mt 18, 35). Cci lumea ntreag
st n mplinirea acestei virtui adnci a iertrii n chipul adnc, al iertrii din toat inima.
S nu uitm ns c mereu Hristos ne cere o inim mare. Cci iertarea ce vine dintr-o inim mic,
necrescut duhovnicete, nu poate fi dect o iertare mic, nesemnificativ, ce nu crete. Este
iertarea aceea pe care ne-o dm unii altora nainte de a ne limpezi pe de-a-ntregul conflictele
noastre, dup ce ne turnm unii altora prerile noastre, uneori jignindu-ne i rnindu-ne, ca s
ncheiem mai apoi: M iertai! Uneori iertarea venindu-ne, dar nu din adnc de inim, ct mai
ales, din vrf de buze. Numai o inim antrenat n dese, repetate i adnci iertri poate s ierte
orice pocinog ar rni-o. Ea face s fie vzut printre noi inima mare, de Duhovnic desvrit, a
lui Dumnezeu. Inima aceea despre care, tot Cuv. Paisie spunea, are numai intrri i nici o ieire.
Oare cnd vom lua seam s nu mai aruncm aa uor cu aceste cuvinte pe care Dumnezeu le
descoper? Inim, iertare Abia atunci, nelegndu-le valoarea ce vine de sus i umple lumea,
vom ti ce dar adnc ni-i inima i ce genune de iertare se zbate, odihnindu-L pe Dumnezeu ntrnsa.
De ce noi n-am fost n stare s-l scoatem?

duminic, 17 august 2014
nc o minune, vor spune cei necredincioi. Ce tot vrea s

dovedeasc Dumnezeul cretinilor? i dac este s fim cinstii, eu nsumi am auzit tineri sau mai
vrstnici, cu aere ortodoxe, c aceast ciclizare, prin Evangheliile Duminicii, pe care Biserica a
fcut-o, reduce, un pic sau mai mult, din impactul pe care ar trebui s-l aib cuvntul Evangheliei
n rndul comunitii. C ispita exist i, uneori, se manifest o dovedete i modul n care
unii dintre noi, n luri de cuvnt sau predici, alegem textele despre care vrem s le vorbim,
socotindu-le pe acestea alese, tocite ca sens i coninut
S nu fie! La ce ne este bun mntuirii nc o recitare a minunii cu lunaticul vindecat (Mt 17,
14-23) de vreme ce am auzit de ea i de urmrile ei, ba chiar cearta Mntuitorului O, neam
necredincios i ndrtnic, pn cnd voi fi cu voi?. (Mt 17, 17) i celelalte zgrie un pic
cuvioenia noastr cuminte, ba arunc o lucire de neputin peste Apostolii cei alei ai lui
Hristos. De altfel, ntrebarea De ce noi n-am fost n stare s-l scoatem? (Mt 17, 19) rmne
una pe care, personal, mi-o pun de fiecare dat cnd demersul meu pedagogic, pastoral sau
preoesc, pur i simplu, nu iese. De ce eu, vrnd s le fac pe toate bine, scot rele, cteva,
majoritatea? De ce pare c fug, cnd nu m adncesc? De ce pare c dezunesc, cnd cntarea
mea este unitatea?
Pe de o parte, rspunsul cel mai n msur este dat de nsui Hristos. Din pricina puinei voastre
credine (Mt 17, 20-a). Vedei, Apostolilor i eu cred c i nou nu ne spune c pim cte
o ruine n faa diavolilor pentru necredina noastr, ci pentru puina noastr credin Nu
pentru multul nelucrtor ce-l purtm n noi, ci pentru scnteia ce nu se face flacr. Bine, aceasta
la noi, dar ei, Apostolii, ei ce n-aveau?
Bobul de mutar care ine lumea, adic acea credin despre care Sf. Pavel ne-a vestit astzi prin
citirea din cartea numit Apostol (I Cor. 4, 9-16) c se cheam nebunie n Hristos (I Cor. 4,
10). Nici Apostolii la momentul prezentat de Sf. Matei nu atinseser icoana pe care Sf. Pavel o
face: Cci mi se pare c Dumnezeu pe noi, apostolii, ne-a artat ca pe cei din urm oameni, ca
pe nite osndii la moarte, fiindc ne-am fcut privelite lumii i ngerilor i oamenilor.
Noi suntem nebuni pentru Hristos; voi ns nelepi ntru Hristos. Noi suntem slabi; voi ns
suntei tari. Voi suntei ntru slav, iar noi suntem ntru necinste!
Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim, i ne

ostenim lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, binecuvntm. Prigonii fiind, rbdm.
Hulind fiind, ne rugm. Am ajuns ca gunoiul lumii, ca mturtura tuturor, pn astzi (I Cor.
4, 9-13).
Semn c neleseser Apostolii pilda cu bobul de mutar a credinei ce mut muntele. Ori noi, noi
vrem s vedem ba, mai mult, s facem minunile nimic ptimind pentru nebunia apostoliei cu
Hristos.
Nu-i vorb c unii, n exces de zel, risc i darurile dumnezeieti (de exemplu
familia sau sntatea), ncercnd s arate prin aceasta apartenena lor la misiunea cu Hristos.
Oferind toate acestea pe un altar al orgoliului personal, al proastei desvriri, dac n-au neles
c dinti se cere a crede i a spori n aceasta, prin har (postul i rugciunea de care vorbete
Domnul Mt 17, 21 artnd aripile prin care credina
se-nal n zborul harului).
Odat, n parohia Lazaret, acolo unde slujete Printele Prof. Vasile Mihoc i unde se nal o
binecuvntat catedral, le-am spus oamenilor, cu nebunia tinereii c la ei minunea cu
porunca dat muntelui de-aici, acolo s-a mplinit. Cci un munte al Sionului (locaul Bisericii)
s-a nlat prin puterea credinei lor, care, mai nti, a existat pentru ca s existe nfptuirea ei
mrea. i le-am spus atunci s laude pe Dumnezeu, Care le-a dat (i le-a activat) un astfel de
dar cum este credina lor.
i cte un munte am mutat mai toi atunci cnd am spus muntelui de gunoi i pcate, ce ne ocupa
plinul inimii, pleac! Eu de-acum vreau s-I cresc un munte de lacrimi i pocin lui Hristos. n
inima mea, n faptele mele, n bucuriile mele
i Domnul tie ce greu ne este. A vzut mai nti la Apostoli. i a druit mai mult ca, prisosind
darul, i mplinirea s fie pe msur. F, Doamne, s ne vezi i pe noi!
L-au rugat s ias din hotarele lor

duminic, 13 iulie 2014
Duminica a V- a dup Rusalii Matei 8, 28-34

mpreun cu Hristos n Gadara. Nu fr emoii, cci pe parcurs, capitolul VIII de la Matei ne-o
dovedete: El vindec un lepros (2-4); pe sluga sutaului, care n Duminica ce a trecut ne-a fost
hran i icoan duhovniceasc (5-13); vindec pe soacra lui Petru (14-15) i-apoi pe muli
demonizai care, odat adui naintea Lui, El a scos duhurile prin cuvnt i pe toi cei bolnavi ia vindecat (v. 16), Apostolul Evanghelist vznd i aici mplinirea unei proorocii, aceea din
Isaia 53, 4 i urmtoarele: Acesta neputinele noastre le-a luat i neputinele noastre le-a purtat.
Ba, mai mult, dup ce, s-o recunoatem, vindec boli care par absolut nevindecabile, la trecerea
mrii, ceart furtuna care se iscase (marea i vnturile, deopotriv) i s-a fcut linite mare (v.
26), spre uimirea oamenilor: Cine este Acesta, c i vnturile i marea ascult de El (v. 27).
Ei bine, cu Acest Hristos intrm n Gadara. Un inut n regiunea Decapolei, n sud-estul Mrii
Galileii, strbtut de rul Iarmucului, inut renumit pentru evenimentul pe care-l aduce
Evanghelia naintea noastr. Putem bnui c Hristos Domnul nu strbtuse inutul, cci, dac ar
fi fcut-o, diavolul tia c i-ar fi fcut lesne ucenici. Deaceea-L ntmpin ndat, tulburndu-ne
i pe noi, ca pe Apostoli, cu cei doi demonizai ieind din morminte, att de nfricotori, nct
nimeni nu putea s treac pe calea aceea (v. 28). i pentru a nelege pe deplin gestul Domnului,
care se va mplini sub ochii notri, trebuie s ne-aducem aminte ct de nfricotor sap pcatul
pecetea sa pe faa uman, ntr-ale trupului ca i ntr-ale sufletului i, mai apoi, s neaducem
aminte ct de spurcat socoteau evreii cei vechi spaiul unde-i ngropau morii, loc insalubru nu
doar n ce privete starea fizic, ci i cea spiritual. Putem dar bnui c acea cetate de scpare
fusese ultimul refugiu pentru cei doi demonizai, care-i pstraser parte din sensibilitatea
uman, ct vreme aleg un spaiu n care conform Legii lui Moise nimeni dintre vii n-ar prea
fi avut ce cuta. Oare aceast ultim scnteie de divinitate s-I fi atras atenia lui Hristos?
Printele Stniloae zice (n Iisus Hristos sau Restaurarea omului) c orict de czut ar fi omul
n noroiul pcatelor, el tot mai pstreaz ceva din sclipirea chipului slavei lui Dumnezeu. Un fel
de bnu de aur care, chiar n mocirla drumului, adncit de clciul grbit al trectorului, poart
cu sine efigia celui care l-a emis (emitentului). i-odat splat, poate fi repus pe pia, avndu-i
valoarea dinti. Aceast sclipire uman este cea care-L cheam pe Hristos. i dracii neleg
aceasta! Strigtul lor grozav dac oamenii locuii de ei erau att de grozav-uri, ct de
nedescris de uri vor fi ei! rmne n litera Evangheliei ca o prenchipuire a pogorrii la Iad:
Ce este nou i ie, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Venit-ai aici mai nainte de vreme, ca s ne
chinuieti? (v. 29).
Cci, n lumina pe care o d Duhul Sfnt asupra pericopei Evangheliei, aici aflm cheia pe care
Hristos o aplic n pogorrea la Iad: dragostea Lui nermurit, dorina de a cuprinde cu lumin
ntunericul, dorina de a topi n bucurie toat ntristarea. Dialogul care urmeaz ntre Hristos i
diavoli spune Sf. Ioan Gur de Aur consemneaz aceeai dragoste a Creatorului pentru toat
creatura, alungarea n porci fiind nc o ans acordat diavolilor de a se smeri, cerndu-i
mntuirea. Dar cum ei tocmai aceasta nu pot, aleg calea ieirii n ngmfare din lumea aceasta,
att de des ludata i filosofata sinucidere. Poate aici, mai mult ca n alte pri ale Sfintei
Scripturi, vedem cel mai bine cine sunt aceia care alung viaa n moarte, prin nesupunere la
porunca lui Hristos. O turm ntreag (v. 32), repezindu-se de pe stnc n mare, piere n ap.
Ochii notri nu vd, dar lucrul acesta se-ntmpl n fapt cu fiecare Botez i cu fiece sfinire cu
ap ce poart n ea harul i lucrarea Treimii celei de o Fiin. Cci Hristos exorcizeaz locurile
acelea, ca s ne nvee mereu c putem n numele Lui s facem aceasta, pentru renormalizarea i resacralizarea spaiilor n care trim.
Drept lecie ns, nou ni se cuvine s remarcm reacia turmarilor i a ntregii ceti, care,
ieind n ntmpinarea lui Iisus i vzndu-L, L-au rugat s plece din hotarele lor (v. 34).
Atitudine care ne cam sun, ct vreme noi nine credem mai lesne n valoarea excepional a
averilor pe care le avem, nepunnd prea mare pre pe aproapele averea pe care, n fond,
Dumnezeu ne-a druit-o cel mai la ndemn, moneda de schimb cea mai de pre. Cci se simte
n glasul Evanghelistului i te cuprinde amreala nu doar vznd i auzind reacia Gadarei, ci
gndindu-te, tu, tu de cte ori n-ai precupeit efortul mpriei de dragul cte unei cocine
prute a fi importante
Boal veche pare aceast lips de discernmnt n ceea ce privete valoarea uman! Pn azi
cinii i pisicile au mai mare preuire, prin hotrri umane, dect copiii sau mamele lor; pn
astzi ca un glas ce strig n pustie, gtind calea celei de-a doua veniri Biserica are n lacrima
rugciunii ei amreala c au devenit mai importante, pentru Gadarele moderne, toate celelalte
instituii umane, pe cnd ea, darul Rusaliilor, este mereu anulat, eludat, diluat i lsat n afara
preocuprilor. Mereu scond pe diavoli din turma de mentaliti ndrcite, lucrarea Bisericii face
pagub prii din lume ce s-ar vrea mai mult a aceluia dect a Acestuia (Denis de Rougemont),
dar care mereu se-ascunde n spatele unui cretinism precar, de ochii lumii celeilalte.
Iisus trece dincoace (Mt. 9, 1). Se ntoarce n hotarele care-L admit i-I cer mai departe lucrarea
Sa. S rmnem i noi ntre ele!
Constantin Necula
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Mrturii, Meditaii, Pr.
Doamne, nu sunt vrednic

duminic, 6 iulie 2014
Duminica a IV-a dup Rusalii Matei 8, 5-13

Laolalt cu Hristos n Capernaum (Mt 8, 5). Aici, Domnul este ntmpinat de vestea unei boli, a
unei slbnogiri. Nu era ntia dat. n fapt, El pentru aceasta i venise, ca s ne vindece din
slbnogeala cea sufleteasc (Marcu Ascetul), ridicnd, o dat cu vindecarea, blestemul care
cuprinsese cu moarte sufletul nostru. O dragoste nebun ni L-a trimis pe Hristos n ntmpinare.
Astzi, El este Cel ntmpinat de dragostea sutaului, care mijlocete pentru sluga lui. O dragoste
care are acelai caracter de fond cu dragostea Tatlui, Care L-a trimis pe Fiul Su, Unul-Nscut,
ca s moar pentru noi. E dragostea nscut din durerea de durerea celui de lng tine.
Un cetean roman, osta al imperiului care subjugase neamul lui Israel oricum, un asupritor
se roag pentru sluga lui (Mt 8, 6). Fisura se furise prin intrarea n lume a Dumnezeului Iubirii,
a Dumnezeului Care este Iubire. i rezona acum aceast Iubire cu iubirea omului acestuia, care a
renunat la orice fel de orgoliu, mai ales la acela deloc uor de purtat al cotropitorului care are
tot felul de drepturi. Sutaul acesta se deart de slava sa, se revars de slava lui (cum ar zice Printele Stniloae) omeneasc, umplndu-se de iubire, de dragoste nscut din durere. i aceasta,
dinaintea Celui Care, chip de rob lund, El nsui Se deart de slav (Filip 2, 7), ca s umple
lumea de slava smereniei Sale.
De aceea se entuziasmeaz Dumnezeu naintea sutaului. nelege c nu a venit degeaba, c deja
harul pe care fapta ntruprii Sale l revars peste lume mic lumea, o restaureaz C raiul i
culege deja oamenii, dintre care sutaul are ceva deosebit. Prin el, neamurile (goimi, cum iar zice evreul), sunt apte s vibreze la Dragostea ntrupat.
Se entuziasmeaz Hristos pentru c, El nsui aflat n slujba Tatlui Care L-a trimis n lume i a
Crui voie o caut n permanen, afl un alt suta, care, dei pus peste o sut de oameni, nu cere
biruine n btlii sau argini furii din mit, nici vitejie peste a celorlali, ci, prenchipuind parc
sau, mai bine spus, pre-mplinind parabola cu Pstorul cel Bun, caut mai nti (din exact o sut
de oi) pe oaia cea slbnogit, pierdut prin valea morii, fr de care turma nu i-ar mai fi
ntreag.
Ciudat predispoziie la unul care n-ar trebui s pun prea mare pre pe soldai, ct vreme noile
cuceriri ale Imperiului i ofereau un rezervor de nlocuiri posibile. Exact aceast predispoziie
entuziasmeaz pe Hristos. Anume aceea a celui care caut pe oaia cea pierdut, semn c-l doare
inima de oi, c nici una nu-i este indiferent.
Putem bnui orice. C btlii fcute mpreun i uniser pe cei doi. C vor fi mprit aria zilei
i frigul nopii; c, poate, altdat, n vreo btlie omeneasc, sluga l salvase pe suta Oricum,
o prietenie brbteasc pare c-i unete i-i aduce dinaintea lui Dumnezeu. Fie acestea toate
adevrate i tot merit sutaul cinstea pomenirii n Evanghelie, cci toate acestea l-au unit nu
doar cu sluga sa, ci i cu Stpnul cel Mare, Care este Hristos. Taina nevzut a prieteniei cu
Hristos. Ea se face vdit i aici. C nu pot fi prieteni dect brbaii de acelai cin, de aceeai
trie spiritual. i sutaul are ceva din Hristos n el, din aceast dragoste durut, nscut din
durere Aceast dragoste care, ca toate iubirile adevrate, este foarte atent la toate amnuntele,
dragostea discret i suav, care, atingnd acum boala, moartea (cci orice boal are ceva de
moarte n ea), o nvinge, cu boala pe boal clcnd, nainte de a clca cu moartea pe moarte
Aa este mereu cu Hristos! Vibreaz mereu la ceea ce-i afl al Su n noi, n fiecare dintre noi n
parte. La rnile noastre fcute pentru El i pentru Evanghelia Sa mai nti , dar i la rnile care
ne-aseamn cu rnile pe care El le poart de dragul nostru. Un suta roman, duman i fals
stpn al lui Israel, scos din anonimat prin gesturi att de fireti, att de necesare totodat pentru
ca Hristos s nu fie lsat n anonimatul istoriei. El, omul de alt neam, fcndu-se poart de aur
intrrii noastre n harul lui Hristos! Toi ceilali de alt neam dect iudeu, prin modul de a fi al
sutaului, ne facem frai ai lui Hristos, mijlocitori ai vindecrii celor de lng noi.
n viaa i petrecerea Printelui Dometie Manolache (de la Mnstirea Rmei Ed. Eicon, 2003)
se povestete cum acest duhovnic al moilor a murit crnd, la vreme de grea inundaie, pine
maicilor i celor din larga obte a ucenicilor si, peste munte Sub greul sac al merindei
acesteia de ap i fin, fcutu-s-a Printele acesta icoan celui ce-i pune viaa pentru Hristos
Cel czut sub Crucea Golgotei, ca niciodat s nu mai murim de foamea de cer mplinind, la
superlativ (adic n sfinenie) harisma sutaului, punndu-i viaa pentru prietenii si. Cci
mereu trimite Hristos slbnogilor sutai milostivi, ostenitori ai dragostei nscute din durere.
S lum aminte dar! Azi, n Capernaum i oriunde se vestete Evanghelia aceasta, Hristos Se
bucur! Aflat-a n suta prieten de ndejde! Aflat-a oare i n noi?
Constantin Necula
Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Mrturii, Meditaii, Pr.
Luai seama la crinii cmpului Duminica a III-a dup

Rusalii Matei VI, 22-33
duminic, 29 iunie 2014
Biserica este nc umplut de radierea luminii Rusaliilor,

Pogorrea Duhului Sfnt fiind aceea care explic aa cum o cheie deschide ua de ce Domnul
era att de preocupat ca Ucenicii Si, i prin ei, noi, s nelegem ct de nepreuii suntem n
raport cu toate celelalte ale Creaiei.
Evanghelia acestei Duminici face corp comun cu ntreg capitolul 6 al Evangheliei dup Matei,
capitol drag inimii cretinului indiferent de confesiune , cci afl cum trebuie (i Cui!) s se
roage, ct de important este milostenia, care este fondul postirii i cum iertarea dar al
Rusaliilor trebuie s locuiasc n inima omului. Versetele pe care le-am ascultat astzi n
bisericile noastre ridic ns o alt problem de via i de moarte n viaa cretinului: raportul
ntre grija de a fi cu Hristos i grija de a supravieui ntr-o lume a economicului, a materialului
Spusele Mntuitorului vin s ntreasc n noi convingerea c viaa n Hristos ce se va numi
cretinism nu este o religie a consolrii, a aproximaiei, a negocierii continue, ca de trgove
mai pun eu, mai dai Tu, Doamne. Ci e o desfurare aspr, uneori dureroas, n care
trebuie s ne amintim mereu c suntem mai de pre dect psrile cerului (Mt 6, 26), sau dect
crinii pmntului (Mt 6, 29), dect iarba cmpului, numai bun de aruncat focului (Mt 6, 30), c
Dumnezeu, pe noi, oamenii, ne-a iubit, dac nu mai mult, mcar altfel dect ntreaga Sa
Creaie
Spuneam c Duhul Sfnt este Cel Care lumineaz tlcuirea Evangheliei acesteia, cci pogorrea
Sa a restabilit pe de o parte unitatea ntre Creator i creatur, dar i aceea ntre creaturile
raionale, care, pierzndu-i raionalitatea prin pcat se rupseser de la o gndire cu
Dumnezeu asupra lumii. Cci Taina Bisericii ine ntr-nsa Taina ntruprii Mntuitorului.
ntrupare care a redat trupului omenesc nobleea dumnezeiasc dintru nceput, care a readus
aminte oamenilor c nu sunt numai trupuri, ci i suflete vrednice de venicie. Iar Hristos, ne-o
arat Duhul Sfnt, a venit s restabileasc trupul i sufletul n ntregime, nu omul doar pe
jumtate , fie trup, fie suflet. De aceea, Hristos, n Evanghelia aceasta i mereu, vine s ne
ndemne la cutarea lucrurilor eseniale pentru mntuire, vine s ne vindece nu doar neputina n
care am czut, ci i dezndejdea care cuprinde pe omul trupesc dinaintea obstacolelor materiale
care par c-i accidenteaz devenirea. Pornete de la sminteala ochiului (Mt 6, 22-23), adic de
la pcat, pentru c El tie c pcatul e poarta prin care diavolul intr-n casa sufletului, e fisura
prin care dumanul arunc sgeata dezndejdii n platoa credinei, rnind de moarte. Cum
vindec El dezndejdea noastr? Spunea unul din tinerii tritori ai Ortodoxiei: Noi am
descoperit pcatul nostru abia acum, pentru c abia acum l-am svrit, dar Domnul l tia nainte
de a face lumea. tia, i totui ne-a fcut; tia, i totui ne-a druit Botezul, ne-a druit Trupul i
Sngele Su de attea ori, fr ranchiun, fr pomenire de ru (Savatie Batovoi, Dragostea
care smintete, Ed. Marineasa, 2003, p. 132).
S ne aducem aminte c Evanghelia aceasta, odinioar, n vrsta dinti a Bisericii, era citit
ndat dup Botezul unora dintre cretinii comunitii. V dai seama la ce hain fcea aluzie
exegeza c-i mai de pre dect a crinului? Desigur, la haina Botezului! La ce mncare (Mt 6, 25)
i la care anume butur? Desigur, la Trupul i Sngele Su! Hain, hran i butur pe care
Hristos le prezint ca fiind, mai presus de toate, darul lui Dumnezeu n viaa fiecruia din noi. Cu
o condiie fundamental, pe care ritualul Botezului pn astzi o pune n valoare, condiie pe care
cretinii proaspt botezai i comunitatea lor numai ce o auziser: Te lepezi de satana, i de
toat lucrarea lui i de toi slujitorii lui. O condiie care, n plan practic, corespunde versetului
Evangheliei de azi: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui Mamona (6, 24b). Aici este punctul
din care nu mai avem a accepta compromisul. Cci, neputnd sluji amndurora, n noi se nate
ura sau dispreul, roadele unei ncercri debile: de a pune pe acelai tron de stpn pe Dumnezeu
cu diavolul. Ura de Dumnezeu, care nate iubirea de sine i de toate ale trupului, cci nimic nu
pare mai vizibil al nostru dect trupul. Dispreul de Dumnezeu, care duce la preuirea cu orice
pre a orice altceva dect Dumnezeu. Preul prea mare pe care unii-l pun pe false tronuri de
stpni, pe nenorocite averi omeneti, pe aiuristice cariere, consumatoare de orgolii i nebunii,
toate semne ale nenorocitei nsilri a valorilor ntre care trim.
O, mcar de-am ine cont de ceea ce Dumnezeu ne nva prin Evanghelia Sa: ci cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui, i toate acestea vi se vor aduga (Mt 6, 33)! Ce ne
spune, altfel? C faptele pe care le svrim n-au voie s necinsteasc pe Dumnezeu i nici
Biserica, unite n veac n legtura dragostei, legtur de la inim de Dumnezeu la inima noastr
(adic i a ta, i a mea). Sau, cum spune acelai Savatie Batovoi, citat ceva mai sus, acolo
unde inima omului s-a unit cu Dumnezeu, acolo se pstreaz Biserica, pentru c n inima aceea
este cuprins toat umanitatea, cci nimeni nu se va putea uni cu Dumnezeu pn cnd nu va lua
cu sine toat omenirea, toat durerea omenirii, cci aceasta este dragostea i numai n dragoste ne
unim cu Dumnezeu i n dragoste fiinm i nimic din ceea ce nu se face din dragoste nu va
rmne. Taina Bisericii este taina dragostei, iar taina dragostei este Taina Bisericii. Aceasta nu
este nimic mai mult dect ceea ce este omul, dect ceea ce ar trebui s fie omul (op. cit., p.
85).
Iat de ce Evanghelia aceasta numit i despre grijile vieii ne nva c soluia zbaterilor
noastre este dragostea pe care Dumnezeu ne-o poart, i noi reuim, att ct lucrm pentru
aceasta, s-o druim celorlali. Dragostea ce ne nvemnt, dragostea ce ne hrnete, dragostea ce
ne vindec setea. nvenicindu-ne.
Duhul Sfnt, ntre Persoanele Sfintei Treimi, este cea mai ascuns dintre Ele, ascuns n
spatele darurilor pe care le risipete Dumnezeu ntre noi. Hristos Domnul tia aceasta! tia c
Pogorrea Duhului Sfnt va aduce izvor de daruri noi ntre oameni, de dragul lor. i c atta
vreme ct vor persista n ndejde, credin i dragoste vor spori. De-aceea, zice verset ce
lipsete Evangheliei, dar e lipit de ea: Nu purtai deci grija zilei de mine; cci ziua de mine
se va ngriji de ale sale. I-ajunge zilei rutatea ei! (Mt 6, 34).
S-nvm dar s nu otrvim icoana ateptrii. tiind c Vistierul Buntilor pretutindenea
este i pe toate le plinete.
Ale Tale dintru ale Tale Duminica Sfinilor Romni

mpodobit-i astzi ortodoxia romneasc. n multe chipuri i cu alese

veminte. Cci dei Praznicul Rusaliilor a trecut, roada Rusaliilor n mijlocul neamului nostru
astzi prznuim. Se deschide cerul de deasupra Romniei i-n alctuire de duh se-arat Raiul
mpodobit i cu rvn romneasc. i cu dragoste i cu credin i cu ndejde, rostuite i rostite
pe dulcele grai romnesc. i-n faa dezagregrii de-acum a romnismului prin fals europenizare
parc nimic n-ar fi mai de pre dect reaezarea n rnduiala Liturghiei romneti dinaintea
Altarului ceresc.
Neam de sate i preoi cum spunea Nicolae Iorga romnii i in astzi hramul cu sfinii lor.
Muli, muli i mare parte netiui. Pentru c, dac n timp, canonizri mai vechi (1956) sau mai
noi (ultimele, chiar n 2003, Sf. Vasile de la Poiana Mrului sau Theodosie II al Moldovei) au
pus oarece rnduial n sinaxar, n-au epuizat nici pe departe norul de martori, care au fcut ca
Romnia s reziste veacurilor n alctuirea ei de pmnt i mai ales aceea de cer ortodox. Cci
n sinaxarul de sfini romni, pe care-l prznuim astzi, intr Andrei Apostolul, cel dinti chemat,
ucenicii lui, episcopi tomitani, intr martirii Dobrogei sau nvaii ei (Sf. Ioan Casian i
Gherman), clugrii reunii dinti sub toiagul streiei lui Nicodim la Tismana, dar i toi ceilali
care, asemeni lor, au aprins cerul credinei noastre strmoeti cu stelele credinei mplinite. i
cnd spun aceasta spun nu doar despre martirii pentru unitate teritorial sau ecclesial a
romnilor, ci i despre mamele lor, ateptndu-i pruncii-brbai s se-ntoarc acas, iubitele lor,
cci neamul ntreg e un neam de maici i mirese ndoliate, ai cror eroi de pe pomelnice s-au
strmutat n pomelnicul Neamului.
Toat ara este astzi un chivot de moate uria, cci nu-i loc pe pmntul romnesc, i nu numai,
n care s nu strluce oasele albite de ploi i vreme a tinerilor i brbailor care-au purtat rvna
unei biserici romneti pe un teritoriu romnesc. ntr-att nct ne-au descuiat trectorile din
muni, temeinice pronaosuri ntru care s-a botezat n snge de voinic viitorimea.
Mame i mirese ndoliate Ale unui neam care nc-i ateapt izbvirea. Cci vremurile
comunismului au adugat calendarului vrednic de cinste al martirilor nume noi dttoare de
sensuri. Morii Aiudului i Gherlei; umiliii ucii ai Pitetiului i Trgorului, rstigniii
Canalului, ngropaii din minele Maramureului i, ca ei, toi cei care, ncrezndu-se n Domnul,
n-au ngduit ca lanul lor s cad prin trdare, prin vinovat cedare.
Un imn acatist pentru crucea purtat (Virgil Maxim) s-ar cuveni nlat i pentru ei sau, mai
ales pentru ei. Moatele cele noi ale devenirii noastre ntru fiin naional. Pomenirea lor ar
putea fi i prilejul de a rosti rspicat rspunsul la ntrebarea: Unde a fost Biserica? din toate
sufletele noastre: Pe cruce!. Rstignit laolalt cu rstigniii ei.
Astzi este n aceeai vreme o duminic eroic. n care, laolalt, se cuvine s pomenim pe toi cei
care au mrturisit pe Hristos sub presiunea otravei roii, care este comunismul. Unii din ei, n
via, printre noi Mrturie c sfinii sunt mai nti oameni, asemeni nou, care, prin rvn i
har, trec dincolo de orizont, n sus, spre cerul mpriei. Sunt cei care rbdat-au s fie mbrcai
n vemnt de batjocur mai nainte de a ptimi pn n sfrit laolalt cu Hristos, Cel care dinti
ne-a nvat ce nseamn Patima.
Sunt cei care i-au pus vieile lor arvun romneasc la nembtrnirea Neamului, cum Hristos Sa fcut arvun nembtrnirii firii omeneti. Noi, romnii, nu suntem dintre acele neamuri care au
ridicat praful Europei n copitele cailor. Bornele de hotar nu le-am purtat legate de a, aezndule unde ne-a fost mai la ndemn uciderea, asuprirea i jecmnirea altora. Din bornele de oase
sfinte i din Crucile de pe turlele de Biserici, ne-am zmislit puncte de reper ntru via venic,
iar mormintele alor notri ed cumini, mbriate cu duioie de cei dinaintea lor.
Aceast fidelitate o prznuim astzi. Laolalt cu Hristos, Cel att de iubit n neamul nostru, c,
pn astzi, soul i spune soiei cretin, iar ea, lui cretin; c pn astzi botezurile i
nunile i praznicele pentru cei plecai rmn zile nscrise cu foc n calendarul de inim al
fiecrei familii, al fiecrui sat. Iar celor care ne spun c n-avem monumente reprezentative pentru
cultura universal, ar trebui s le artm valul lui Traian, traneiele Oituzului i Mrtiului,
rnitele culmi ale Topliei sau Caraimanului. Mausoleele cu oase ascunse n cmpia Stmarului
i-n buza de ap a Dunrii
Toate, semne ale sfineniei i ale biruinei Crucii. mpotriva semilunii, zvasticii secerii i
ciocanului mpotriva nebuniei lui Antihrist!
Constantin Necula
Sorocul fgduinei i mplinirea ndejdii!

Duminica Rusaliilor
Aflat la Srbtoarea Corturilor (cf. Ioan 7, 2), asmuind uotirea iudeilor, ba chiar i ispita
rudelor (cf. Ioan 7, 3-4), Hristos Domnul spune n ziua cea din urm a praznicului: Cel ce creden Mine precum a zis Scriptura ruri de ap vie vor curge din inima lui (Ioan 7, 38),
evanghelistul completnd: Iar aceasta a spus-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei
ce cred ntr-nsul. C Duhul nc nu era dat, pentru c Iisus nc nu Se preamrise (Ioan 7, 39).
Am petrecut cu Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, taina nvierii Sale i
am vzut preaslvirea Sa, ncununat prin aezarea de-a dreapta Tatlui, cntnd: Suitu-S-a
Dumnezeu ntru strigare, Domnul n glas de trmbi, ca s ridice chipul cel czut al lui Adam i
s trimit pe Duhul Cel Mngietor, ca s sfineasc sufletele noastre (i acum, al Praznicului
Sf. Prini). Prdarea iadului n Vinerea cea Mare, am amintit altdat, era deja prenchipuirea
prznuirii ce ne st nainte. Cci, din acea adncire, n cele mai de jos ale pmntului, izvort-a
praznicul de azi. Cci, dac Hristos nu S-ar fi deertat ntru lucrarea Sa, umplnd cu Duhul Su
iadul, hmesindu-l i hituindu-i ntunericul cu lumina, apa cea vie a Duhului Sfnt n-ar umple
astzi lumea.
Prenchipuiri ale Srbtorii ce-o inem sunt multe: Numeri 11, 16-17 i 24-29; Ioil 2, 23-32; 3, 15 i, mai ales, Iezechiel 36, 24-28 sunt doar trei dintre textele pe care Biserica le reamintete n
chipul Paremiilor fundament al darului unitii n Duh Sfnt, care ine i nate pururea Biserica.
Biserica cea vie, care cnt: Praznicul cel dup praznice i cel mai din urm s-l prznuim noi,
credincioii, n chip luminat; aceasta este Cincizecimea, plinirea fgduinei i a sorocului. C n
aceasta focul Mngietorului S-a pogort de-a dreptul pe pmnt, n chip de limbi, i a luminat
pe ucenici, fcndu-i cunosctori ai tainelor cereti. Lumina Mngietorului a venit i lumea a
luminat (Sedealna I, a Utreniei). n miezul Bisericii, Hristos i Apostolii mpreun-lucrtori,
iari i iari, n Duhul Sfnt: Sorocul fiind plinit, Cuvntul cel Preadrept aduce linite n
inimi. C lucrul plinind, Hristos a bucurat pe prieteni, mprind Duhul, precum a fgduit, cu
suflare repede i cu limbi de foc (Canonul al doilea, III, Utrenia Rusaliilor). inei minte cnd
Hristos Domnul cerea Tatlui ca bucuria Apostolilor s fie deplin ntru ei (Ioan 17, 13). La
momentul Ghetsimani, poate cel mai tensionat al dramei lui Hristos n lume, de dragul nostru;
n acel moment i-n cele care-i urmeaz, izvorul Duhului i ncepe curgerea de lumin, Lumin
purceztoare din Lumina cea nenscut, strlucirea cea atotputernic izvortoare de lumin
venic.
Care sunt roadele acestei Pogorri de Duh Sfnt? Cntarea liturgic consfinete: Pe toate le d
Duhul Sfnt: izvorte proorocii, sfinete pe preoi, pe cei necrturari i-a nvat nelepciune, pe
pescari teologi i-a artat, toat rnduiala Bisericii plinete (Stihira idiomel III, Vecernie). Iar
ceva mai apoi, la Utrenie, arat i rana cea mare a Babelului vindecat: Puterea
dumnezeiescului Duh venind, glasul cel mprit, de demult, al celor ce gndiser rele mpreun,
l-a mpreunat dumnezeiete, ntr-o singur armonie, nvnd pe cei credincioi cunoaterea
Treimii, ntru Care ne-am i ntrit (Cntarea a 3-a, II). Precum nsui Condacul praznicului
griete: Cnd Cel Preanalt, pogorndu-Se, a amestecat limbile, a desprit neamurile; iar cnd
a mprit limbile cele de foc, la o unire pe toi a chemat; i, cu glas slvit, pe Duhul Sfnt.
Exerciiul acesta al ateptrii Pogorrii Duhului Sfnt, liturgic vorbind, ncepe din Duminica
Patelui, cnd, la slujba numit a doua nviere, citirea Evangheliei (Ioan XX, 19-25) rostit n
ct mai multe limbi (12), poart n sine unitatea Evangheliei, cuvnt de sus, cu putere mult,
putere care nu mai este diminuat de rostirea n limbi strine, limba nemaifiind, n Hristos,
element de separaie, de smerire a falsei uniti.
Dar darul cel mai binecuvntat, de care noi nine ne bucurm i sltm, prin care Hristos umple
n Duhul Sfnt eternitatea este darul teologhisirii, manifestat ndat dup ce vuietul focului i
focul vuitor al Duhului umple casa unde erau Apostolii ucenici: Toi au nceput a vorbi cu
strine graiuri, cu minunate dogme, cu minunate nvturi ale Sfintei Treimi (Stihiri la Laude,
I). De aceea am ales s ne sprijinim exegeza praznicelor pe care le-am parcurs pn acum pe
textul liturgic al Bisericii (oglindit n monumente ale Tradiiei, mai ales din texte ale Mineielor,
Triodului i Penticostarului) pentru a arta acrivia vestirii pe care o are adevrata Biseric. Cum
ar putea necredincioii, superficialii evanghelizatori ad-hoc ai Neamului romnesc, s exprime la
fel de adnc i simplu totodat adevruri de credin? Ascultai smerenia cntrii: Firea cea
nedesprit, cu dreapt credin o teologhisim: pe Dumnezeu-Tatl, Cel fr de nceput, pe
Cuvntul i pe Duhul, de aceeai putere, grind: Bine eti cuvntat, Dumnezeul Prinilor
notri! (Cntarea 7, III). Sau aleasa teologhisire din acest text: Bine a mprit Harul n ceasul
al treilea, ca s ne arate c cinstim trei Ipostasuri n unimea Stpniei. Iar acum, n mprteasa
zilelor, Fiule, Printe i Duhule, bine eti cuvntat! (Cntarea 7, II, III). Ce ne descoper
aceasta? C nu exist o adevrat doxologie, preamrire a lui Dumnezeu, fr o adevrat
teologhisire anterioar, plin de adevrul Scripturii i viaa Duhului. C orice form pornit doar
din experien personal, neacordat n simfonia teologhisirii Bisericii, nate boal n adnc
rtcire. C, n fond, suntem ai lui Hristos laolalt cu Apostolii, Episcopii, preoii, mirenii ceilali
toi, mirodenii ale Bisericii (cf. Fer. Ieronim, Dialog mpotriva luciferienilor, 5) cnd
Pogorrea Duhului Sfnt o trecem i o petrecem i prin firea noastr, n Taina Botezului i-n
restaurarea acestuia de fiecare dat, n fiecare lucrare a Bisericii. De aceea i cntm: Baia cea
dumnezeiasc a naterii celei din nou amestecndu-o prin cuvnt, cu firea mea cea alctuit, mi
reveri din belug izvor din nestriccioasa Ta coast, cea mpuns, o, Cuvinte al lui Dumnezeu,
pecetluind-o cu cldura Duhului (Cntarea 5, II, II). Botez, Mirungere, Euharistie i celelalte
Taine toate, mijloacele prin care Cincizecimea rmne n noi, cu noi, praznic venic.
De aceea nou ne este a ne ruga prin Icosul Rusaliilor: Grabnic i statornic mngiere robilor
Ti d-le, Iisuse, cnd se ntristeaz duhurile noastre. Nu prsi sufletele noastre n necazuri, nu
Te deprta de cugetele noastre n primejdii, ci pururea ne ntmpin pe noi. Apropie-Te de noi,
apropie-Te, Cel ce eti pretutindeni; precum i cu Apostolii Ti ai fost pururea, aa i cu noi, cei
ce Te dorim, unete-Te, ndurate; ca, unii fiind cu Tine, s ludm i s slvim pe Duhul Tu cel
Sfnt.
Lumintori prea strlucii ai adevrului lui Hristos

(Duminica a VII-a dup Pati, a Sfinilor Prini de la Sinodul I

Ecumenic)
Duminica aceasta, a VII-a dup Praznicul nvierii, intr n contiina lucrtoare a Bisericii dup
prznuirea nlrii Domnului, petrecut joia, n miezul praznicului de acum stnd esena celui
care tocmai a trecut. De-acum cntm, laolalt cu Biserica, de sute de veacuri: Domnul S-a
nlat la ceruri, ca s trimit lumii pe Mngietorul. Cerurile au gtit scaunul Lui, norii, suirea
Lui. ngerii se minuneaz, vznd om mai presus dect ei. Tatl primete pe Acela pe Care l are
n snuri de-a pururi; Duhul Sfnt poruncete tuturor ngerilor Si: Ridicai, cpetenii, porile
voastre! Toate neamurile batei din palme, c S-a suit unde era mai nainte (Stihirile nlrii,
gls. 6).
C s-au nlat pragurile i c Domnul mririi a intrat n lumea pentru care a ptimit i a murit i
a nviat, pentru restaurarea creia a fcut toat aceast deertare de slav (Fil. 2, 6-9) este,
poate, unul din motivele pentru care astzi, n Duminica aceasta, am invitat la Liturghie cu noi,
o, tain mai presus de toate, i sobor de arhierei bineplcui lui Dumnezeu. Cci astzi svrim
pomenirea de fiecare an a purttorilor de Dumnezeu Prini (teoforilor) adunai din toat lumea
n strlucita cetate a Niceei, adunarea drept-credincioilor bine-cinstitori, cu credin () s o
prznuim. Cci acetia au nimicit cu bun gndire nvtura cea nelegiuit a ticlosului Arie i lau alungat sobornicete din Biserica a toat lumea; i au nvat pe toi s mrturiseasc lmurit
c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl, mpreun venic i mai nainte de veci, lsnd n
scris aceasta, cu grij i cu evlavie, n Simbolul credinei. Pentru aceasta i noi, urmnd
dumnezeietilor lor nvturi, creznd cu trie, ne nchinm Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt,
Treimii celei de o fiin, ntru o Dumnezeire (Slava Stihoavnei de la Litie, gls. 4). n felul acesta
nelegem, parc mai adnc, de ce Evanghelia acestei Duminici este aceea de la Ioan 17, 1-13,
numit i Rugciunea arhiereasc a lui Hristos, n care Hristos nsui aseamn unitatea de duh
dintre Apostoli, cheagul sobornicitii lor, cu unitatea pe care El, Fiul, o are cu Tatl n Duhul.
Oferind, astfel, pentru venicie ca model al mpreun-tririi, al comuniunii depline, nsi
Treimea.
Dar, ca i atunci, n Cina Tainei, i astzi avem i contramodelul, omul care s-a rupt din unitatea
de duh cu Hristos. Cci ne spune Evanghelia i, prin ea, Hristos nsui: i Eu nu mai sunt n
lume, dar ei n lume sunt i Eu la Tine vin. Printe Sfinte, ntru numele Tu pzete-i pe cei pe
care Mi i-ai dat, ca ei s fie una, aa cum suntem Noi. Cnd eram n lume cu ei, Eu ntru numele
Tu i pzeam pe cei pe care Mi i-ai dat; i i-am pzit i nici unul dintre ei n-a pierit, dect fiul
pierzrii, ca s se plineasc Scriptura (Ioan 17, 11-12). Iar dac n Sobor Sfinii Prini sunt
socotii a fi slviii mpodobitori ai miresei Tale, Biserica, Hristoase, nfind limpede
hotrrea cea de aur a credinei (Slav, Cntarea I a Sf. Prini), Iuda cel nou, Iscarioteanul
cel vnztor este Arie, Arie cel nebun. Acesta se face una cu Iuda, cci atac dumnezeirea:
adugnd pgnete, nelegiuitul, naterii celei dumnezeieti curgere, ptimire i desprire
(Cntarea a 3-a), gria blasfemii i micora pe Unul din Treime, Care este Fiu i Cuvnt al lui
Dumnezeu (Slava Sedelnei, gls. 4).
Pedeapsa este ndoit. Una venit de la Sfinii Prini, care, ca nite fulgere adunndu-se astzi,
L-au mrturisit lmurit pe Hristos, Fiu Unul-Nscut, mpreun fr de nceput i de o fiin cu
Tatl (Cntarea 1, II). Cci ei l taie de la trupul Bisericii cu sabia cea tioas a nvturii curate
(Cntarea 3, I), reuind astfel s se arate pstrtori i pzitori ai adevrului: Punea ereziei
celei cumplite a lui Arie ai ngrdit-o, ca nite doctori ai sufletelor i ai trupurilor, punnd
naintea tuturor sfntul Simbol al credinei () (Cntarea a 9-a, II).
Dar, n al doilea rnd, dup ce Arie este alungat ca un mdular putred din Biseric prin
hotrrile Prinilor (Cntarea 4, 1), moartea, din voia lui Dumnezeu, i este la fel de
dezonorant ca nebunia n necredin, cci n prpastia pcatului cznd Arie, cel ce i-a nchis
ochii s nu vad lumina, i cu undia cea dumnezeiasc n mruntaie (aprop de moartea prin
viermi intestinali, n. N.C.), se zbate s-i dea afar cu sila toat fiina i sufletul, fcndu-se ca
un al doilea Iuda cu nesocotina i cu purtarea (Luni, Vecernie, Stihira III).
Lecia dat lui Arie are ns, ancorat n nlarea Domnului i prefand praznicul Pogorrii
Sfntului Duh, o deschidere mult mai ampl: Dumnezeietii Pstori, ca nite slujitori cu totul
credincioi ai lui Hristos i cunosctori preasfinii ai dumnezeietii propovduiri, strngndu-i
toat iscusina lor cea pstoreasc i mnai fiind acum de o prea ndreptit mnie, au alungat
cu pratia Duhului Sfnt pe lupii cei primejdioi i molipsitori, izgonind din staulul Bisericii pe
cei ce czuser spre moarte i erau ca nite bolnavi fr vindecare (Stihoavna Vecerniei de
Luni, III). Piatra adevrului din pratia Duhului zdrobete hulirea lui Arie; dup care i pe
Macedonie, vdindu-l lupttor contra Duhului Sfnt, a osndit pe Nestorie, pe Eutuhie i pe
Dioscor, pe Sabelie i pe Sever cel fr cap (Slava Stihoavnei) i probabil c pn azi numele
nebunilor antihriti pot umple cri, biblioteci. De-aici aezarea-prefa a acestei Duminici. Cci
o dat aprat dumnezeirea Celui Care a nviat pentru noi, la atacul dumnezeirii Duhului Sfnt
Biserica va rspunde cu mai mult hotrre, nceputul efortului de a rmne n acelai duh cu
Tatl i Fiul fiind fundamental n aprarea Bisericii de toate celelalte nebunii de hulitoare
gndire.
O, cum n-ar strica uneori s ne convertim mnia ce ne cuprinde ntr-o ncercare pstoreasc de a
lua pratia duhului n mini i, n faa valului goliatic de prozelitism care ne spurc strzile, ne
deschide ua i ne fur prietenii, fermi, asemeni lui David odinioar, pe piatra mrturisirii fiind
ntrii, s lovim cum se cuvine pe cei care sfie haina lui Hristos: cu palma credinei peste
obrazul obrzniciei!

Postat de: SM.Editor | Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Oastea
Domnului, Pr. Constantin Necula
Caut spre Mine i M miluiete (Duminica a VI-a dup

Pati, a Orbului; Ioan IX, 1-38)
duminic, 25 mai 2014

Nu cred c se afl icoan a suferinei mai plenar marcat de prezena Domnului Iisus Hristos
dect aceasta a Duminicii pe care o ntmpinm cu orbul la marginea Siloamului. Cntarea
liturgic ofer o astfel de descriere, ct se poate de acceptabil: Cel ce s-a nscut orb zice n
sufletul su: Au doar pentru pcatele prinilor m-am nscut fr vedere? Au doar pentru
necredina neamurilor m-am nscut spre dovad? Nu sunt n stare s ntreb cnd este noapte i
cnd este zi. Picioarele mele nu mai pot rbda poticnirile de pietre; c n-am vzut soarele
strlucind, i nici chipul Celui Ce m-a zidit. Ci m rog ie, Hristoase Dumnezeule: Caut spre
mine
i
m
miluiete!
(Stihirile
orbului,
I,
gls.
2).
C lumina pe care o d Cel Care este Lumina lumii (Ioan 9, 25) nu este una oarecare i c
dincolo de vindecarea celui nevztor ntru vedere este ceva mult mai adnc, ne-o ntrete iari
textul liturgic: Soare nematerial, al dreptii, Hristoase Dumnezeule, Care celui din natere lipsit
de lumin i-ai luminat att ochii trupului, ct i pe cei ai sufletului, cu preacurat atingerea Ta,
luminnd i ochii notri cei sufleteti, arat-ne fii ai zilei, ca s grim ie, cu credin: Mare i
negrit este milostivirea Ta spre noi, Iubitorule de oameni, slav ie! (Slava Stihirilor
vecerniei). De aici, i accentul pe care-l pune Hristos Domnul n a Se defini ca Lumin a lumii,
att ct este n lume (Ioan 9, 5), pentru ca, mai apoi, s accentueze mereu c Cel Care-L va
urma i Care n-ar veni dac El nu Se duce (Ioan 16, 7), Duhul cel Sfnt, va face ca prezena lui
Hristos s fie una venic.
Teribila dramatizare a contactului dintre cel atins de harul lui Hristos i cunosctorii, literaii
i legitii Legii lui Dumnezeu, Evanghelia ne mai dovedete dou lucruri: c nu noi suntem,
slav Domnului, judectorii aproapelui (Ioan 9, 16) i c, n fond, nici o anchet din lume, chiar
dur, nu poate opri mrturia celui care a gustat din bucuria triri cu Hristos (Ioan 9, 25 . u.). O
bucurie din care se nate inteligena aleas, ascuit, care, nu de puine ori, chiar n vremea
prigoanei comuniste, a pus n gura celor simpli cuvinte de nezdruncinat: Nu cumva vrei i voi
s v facei ucenici ai Lui? (Ioan 9, 27).
Pare a fi aici o doz de obrznicie, dup regulile cumineniei arogante, dar pentru noi, cei care
ne bucurm de izbvirea din orbire a tnrului, aduce mai mult a rspuns care ne rcorete, prin
inteligen i curaj, de toate suspiciunile celor care, de veacuri, se-ndoiesc c pot fi fcute minuni
i peste noi, pctoii. Ceea ce este cert este c dincolo de lumea aceasta, ntru care toate se vd,
orbul capt i acea capacitate rar numit har de a surprinde pe Hristos, de a-L vedea. Cci
zice Sfntul Simeon Noul Teolog, lucru vrednic de luat n seam: Ascult, crede ceea ce i
spun: / E dulce soarele, e negrit simirea lui, / dar el atrage sufletul la un dor nemrginit i
dumnezeiesc. / Sufletul care l vede se-aprinde i arde de dorin / i vrea s-l aib nuntru ntreg
ct se arat, / dar nu poate i se ntristeaz pentru aceasta / i nu socotete binele ce-l are din
vederea sau simirea lui. / Dar cnd Cel vzut de mine, Care e ncput de toate / i cu adevrat
neapropiat / voiete s miluiasc / amrtul i smeritul meu suflet, / mi se face deodat vzut i
strlucete naintea feei mele, / Se arat strlucind n mine ntreg de ntreaga bucurie i dulcea
dumnezeiasc, dar i de toat dorina, pe mine, smeritul (Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 8
[2. 4]. Care sunt cei crora Se arat Dumnezeu i care sunt cei care ajung la deprinderea binelui
prin lucrarea poruncilor, n vol. Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Pr. Prof. Acad. D.
Stniloae, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 354-355).
Iar glossa Printelui Stniloae completeaz fericit spusa Sfntului: E dulce Soarele Hristos,
Soarele dumnezeiesc, att ct l simt. Dar El e dulce pentru c m atrage la i mai mult
mprtire, fr sfrit, de El (idem, pg. 354, nota 80). Pentru c, n fond, Evanghelia aceasta
vine s readuc n planul spiritual relaia dar-Druitor, adic pe Cel Care [Se] druiete i pe cel
care primete darul Poate c n acest moment al istoriei s-a reaezat normalitatea minunii n
limitele ei fireti. Cci nu desorbirea orbului e minune, ci faptul c Cel Care d lumina,
luminnd, ne face s ne vedem. Cu ale noastre. Dup spusa aceluiai Sfnt Simeon Noul Teolog:
Plng i m doare inima cnd mi strlucete lumina / i vd srcia mea i cunosc unde sunt / i
n ce lume muritoare locuiesc, fiind muritor; / i m desftez i m bucur cnd neleg / starea i
slava dat mie de Dumnezeu / i m vd pe mine ca un nger al Domnului, / mpodobit ntreg n
lumin nematerial. / Bucuria aprinde dorul meu de Dumnezeu, / Cel Ce-mi d toate i m
preschimb. / Iar din dor izvorsc ruri de lacrimi i m face i mai strlucitor. (Op. cit., ed. cit.,
Imnul 13 [2. 17], ndemn la pocin; i cum voina trupului unit cu voina duhului face pe om
n chipul lui Dumnezeu, p. 369).
Minunea-i dar dorul acesta teribil nscut de Hristos n noi. Nesturat pe lumea aceasta. Cci
bucuria aceasta, rod al luminii iubitoare a lui Dumnezeu, vede mereu, n prima gean de lumin
primit de la Cel Ce este Lumina, un nceput, o arvun. De-aceea rostim, nainte de mprtirea
cu Trupul i Sngele Domnului: Atrasu-ne-ai cu dorul Tu, Hristoase, i ne-ai preschimbat cu
dumnezeiasca Ta dragoste; ci arde cu focul cel fr de materie pcatele mele i m nvrednicete
a m stura de desftarea care este ntru Tine, ca de amndou venirile Tale (ntruparea i cea dea Doua venire, n. N. C.) veselindu-m, s slvesc, Bunule, aceast (adic aceea de acum, care
n Sfnta Liturghie este acest Trup i acest Snge, prezent real pe Sf. Mas, n. N. C) venire a
Ta (Ceaslov, ed. 1990, p. 300, cu modificrile propuse de Printele Stniloae).
Cci Liturghia Dumnezeiasc este reluarea venic a minunatei scoateri din orbire i umpleri de
dorul lui Hristos. De aceea cntm n ea am vzut Lumina cea adevrat. Acea lumin n care
zicem Lumina lui Hristos lumineaz tuturor
Iar din dor izvorsc lacrimi

Domnului, Pr. Constantin Necula, Predici
Venii i scoatei Apa Nemuririi! (Duminica a V-a dup

Pati, a Samarinencii; Ioan IV, 5-42)
duminic, 18 mai 2014

Dintru nceput, Prznuirea aceasta a samarinencii, care-i ntlnete Dumnezeul Cel Viu, cheam
cu sine bucuria. Cntarea liturgic ne comut astfel la textul larg al Scripturii (Ioan IV, 5-42),
text pe care-l interpreteaz n contextul larg al istoriei. Cci ce se ntmpl acolo, la poalele
muntelui Garizim (cf. Ioan IV, 20) nu ine numai de neamul samarinenilor, ci de al tuturor
desrailor, n fond, fiecare neam fiind, n raport cu spaiul dinti al Edenului, un pic desrat.
Fiul i Cuvntul Tatlui, Cel mpreun-venic, Izvorul tmduirilor, a venit la fntn; i o
femeie din Samaria a venit s scoat ap; pe care, vznd-o Mntuitorul, a zis: D-Mi ap s
beau, i mergi de cheam pe brbatul tu! Iar ea, grind ca unui om, iar nu ca lui Dumnezeu,
silindu-se s tinuiasc, a zis: Nu am brbat! i nvtorul a grit ctre dnsa: Adevrat ai zis:
Nu am brbat! C cinci ai avut, i pe cel pe care-l ai acum nu-i este brbat ie. Iar ea, mirndu-se
de acel cuvnt i alergnd n cetate, striga mulimilor, grind: Venii de vedei pe Hristos, Care
druiete lumii mare mil (Idiomelele samarinencii, III, gls. 2).
Iar Slava vecerniei ne arat, o dat n plus, c ceea ce s-a petrecut la ghizdul puului nu ine
numai de pmnt, ct mai ales de cer: Lng fntna lui Iacov, aflnd Iisus pe samarineanca,
ap de la dnsa a cerut, Cel Ce acoper pmntul cu nori. O, minune! Cel Ce este purtat pe
heruvimi sttea de vorb cu o femeie pctoas, ap cernd, Cel Ce a spnzurat pmntul pe ape;
ap cutnd, Cel Ce revars izvoarele i limanurile apelor, vrnd s atrag spre Sine, cu adevrat,
pe cea vnat de lupttorul vrjma i s adape cu apa cea vie pe cea nflcrat amarnic dup
lucruri netrebnice, ca un ndurat i de oameni iubitor (Slava, gls. 6).
Aproape c orice exegez am aduga, pare n plus. Bine ar fi de fiecare dat cnd ne prsim
preocuprile i ne adugm asculttorilor din Biseric, bine ar fi dar, s ne ascuim auzul, s fim
ateni ntru toate, textele acestea curgnd spre mintea noastr prin binecuvntata cntare liturgic.
Doar att c, de fiecare dat, asemeni unui diamant, n funcie de faa pe care le ntoarcem, ni se
lumineaz un aspect sau altul al Evangheliei. i ntlnirea cu samarineanca nu-i altfel, izvorndune ap vie.
Amestec de snge i mentalitate cu popoare din alt neam dect cel ales, sufletul samarineanului,
iconizat att de frumos de femeia ce-I iese n cale, purta cu sine toat nvala de sentimente care-
L nconjura pe Dumnezeu n neamul lui Israel, iar nalta contiin c s-a rupt de marele neam,
ales de Dumnezeu s-I plineasc opera ntre oameni, Israel, accentuase, probabil, i starea de
smerenie, de smerit ateptare. Faptul c samarinenii aleseser Garizimul ca loc al nchinrii, pe
Iacob ca printe spiritual, nu face altceva dect s ne atrag atenia c erau n cutarea unei
legaliti spirituale, pe care i-o doreau extrem de mult. n acest spaiu, mereu ocolit de iudei,
Hristos Se poart ca Dumnezeu: necutnd la faa omului, ci la inima sa. i cte inimi nu
ateptau mntuirea i n Samaria!
Obinuit s supravieuiasc contactului cu brbaii, femeia samarineanc pare nti c mai mult
cocheteaz cu exoticul iudeu, care nu doar c intr n vorb cu ea, de dou ori dezavantajat n
dialog ca femeie i ca samarineanc , dar i mai cere i ap, lund dar din minile ei. Reacia
pedagogic a lui Hristos rmne, pn astzi, una din cele mai frumoase lecii de vnare de
oameni pe care o tezaurizeaz Scriptura.
.P.S. Sa, .P.S. Bartolomeu, comentnd Evanghelia aceasta, subliniaz: Sufletul femeii merge
din mirare-n mirare: Strinul iudeu i fgduiete apa cea vie. Ea nu cunoate metalimbajul
evanghelic, dar nu e nici ignorant; ea tie ceea ce muli din oamenii secolului 20 nc n-au aflat:
ce anume este apa vie: Doamne, nici gleat nu ai i fntna este adnc Aadar, apa vie
este apa din adncime, apa originar, temelia i nceputul oricrei fntni, apa pe care noi, cei de
acum, o cunoatem sub numele de pnz freatic, stratul profund i pur, necontaminat de
infiltraiile superficiale, a crei limpezime nu e concurat dect de viaa nsi (Bartolomeu
Valeriu Anania, Arhiep. Clujului, Apa cea vie a Ortodoxiei, n vol. cu acelai titlu, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2002, p. 48-49). i s recunoatem c tot dialogul ulterior, despre
brbaii ei, despre nchinarea Tatlui n Duh i n Adevr (cf. Ioan IV, 23), ca i reacia femeii,
dovedesc c, rcorindu-se de ndueala lumii acesteia, femeia nelege darul cel mare pe care
Strinul (de-acum identificat, cci zice femeia: Nu cumva acesta este Hristosul? [Ioan IV, 29])
i-l face. Dup cum textul liturgic lmurete: Venit-a la fntn n ceasul al aselea Izvorul
minunilor, spre a aduce la via pe urmaa Evei, c Eva n acest ceas a ieit din rai, din pricina
amgirii arpelui. Deci s-a apropiat samarineanca s scoat ap; pe care, vznd-o Mntuitorul,
i-a zis: D-Mi s beau, iar tu te vei stura de apa cea vie. Iar ea, neleapta, alergnd n cetate, a
venit ndat, mulimilor zicnd: Venii de vedei pe Hristos Domnul, Mntuitorul sufletelor
noastre (Idiomela I a samarinencii). De remarcat, a cta oar, cum Biserica vede n fiecare gest
al lui Hristos izvorul restaurrii ntregului neam omenesc, de El, Cel Ce este eztor-mpreun
pe scaun cu Tatl i cu Duhul (), Care a venit s caute chipul Su cel pierdut (Icos).
Sensul aezrii acestei Evanghelii la njumtirea Praznicului n ateptarea Duhului Sfnt, a
Rusaliilor, este clar: Apa vie, cea slttoare, apa nemuririi ai fgduit i dai, Izvorule cel
pururea viu, celor ce primesc cu credin Duhul Tu, Mntuitorule, Care din Tatl purcede
(Cntarea a 7-a, Utrenia, III). Vindecat astfel de uscciunea necunotinei (Cntarea a 7-a a
samarinencii, 7, V), femeia samarineanc afl toate sensurile adnci ale credinei: atottiina lui
Dumnezeu, puterea seductoare a lui Hristos transmindu-i-se ntr-att nct, ndat dup aceea,
mulime de samarineni devin ai lui Hristos. O cetate, a Siharului, care crede n Hristos nu doar
pentru c El este de fa, ci i mai trziu, dup nviere, convini de-acum c nu mai nseteaz,
samarinenii Samariei vor fi, dup Ierusalim, ntia izbnd a misiunii apostolatului cretin (F.
Ap. 8, 5-25).
n loc de propria-mi concluzie la cuvntul acesta, fie-mi ngduit s-l las pe .P.S. Bartolomeu s
vorbeasc (op. cit. p 49): Filologia biblic tie c manuscrisele cele mai vechi sunt i cele mai
adevrate, deoarece ele nu sunt contaminate de greelile involuntare ale copitilor sau de cele
voluntare ale ereticilor. Sfinii Prini tiau, de asemenea, c adevrata credin este aceea mai
veche, adic cea predat de Sfinii Apostoli. Biserica tie c apa cea vie a unei fntni se
pstreaz ca atare numai dac fntna este adnc i dac pereii ei sunt zidii din pietre tencuite.
Ei bine, cele apte Sinoade Ecumenice nu sunt altceva dect pietrele tencuite ce apr apa cea vie
de apele viiturilor. Aici, ntre viu i viitur e toat drama sfierilor la care este supus cmaa
lui Hristos. Pnza freatic este una singur, fntnile pot fi mai multe, chiar foarte multe. Care
este cea adevrat? Aceea care s-a ferit i se apr de viituri (sau ivinituri nobi, n. c.). O numim
Ortodoxie. Acuzat de conservatorism, Ortodoxia e singura care tie ce conserv: apa cea vie a
Evangheliei lui Hristos, pururea nnoitoare prin Duhul Sfnt. i e de-ajuns.
Iar noi, noi nu putem dect subscrie, n sperana c am fost nelei.
Pentru ce amestecai mirurile cu lacrimi, o, ucenielor

Duminica a III-a dup Pati, a Mironosielor (Mc. 15, 4347; 47, 1-8)
duminic, 4 mai 2014
Dac n Duminica c
e a trecut, numit a lui Toma, ne-am elucidat
gndurile cu privire la ceea ce nsemn fondul credinei noastre n Iisus Hristos cel nviat,
Duminica aceasta numit a Mironosielor, vine s ne aduc lecia arderii n Hristos, lecia
lucrului fcut cu evlavie, al fptuirii celei duhovniceti.
Mironosiele, de diminea venind la mormntul Tu, cu grbire ajungnd, Te cutau pe Tine,
Hristoase, ca s ung cu miresme preacurat trupul Tu; i auzind cuvintele ngerului, semne
dttoare de bucurie Apostolilor au vestit: C a nviat nceptorul mntuirii noastre, moartea
prdnd i lumii druind via venic i mare mil (Slav i acum Stihoavna vecerniei
mici).
Dar nainte de a cnta cntarea de biruin, ele, femeile acestea pe care Evanghelistul Marcu
le identifica a fi Maria Magdalena, Maria, mama lui Iosif (sau Iosie, cf Evangheliar), Maria,
mama lui Iacob i Salomeea (Marcu 15, 47 i 16, 1) au trecut prin drama aceea care toate le-a
schimbat, clcnd moartea i aducnd ndejdea nvierii fiecruia din noi. nainte de bucurie, a
fost tristee i numai nite femei evlavioase, cum ne este lesne a le bnui pe cele acceptate de
Hristos s-I stea alturi, evlavioase i, la rndu-le, mame, puteau s guste mpreun cu Maica
Domnului din amarul Morii. Din momentul acela, pare c rzbate pn la noi plnsul tnguitor
al cntrii liturgice: Mironosiele femei, ajungnd la mormntul Tu i vznd peceile
mormntului i neaflnd preacuratul Tu trup, tnguindu-se, au mers zicnd cu ngrijorare: Cine
a furat ndejdea noastr? Cine a luat pe Cel mort i gol i cu smirn uns, pe singura mngiere
a Maicii sale? O, cum ai fost omort Cel Ce ai nviat morii! Cum ai fost ngropat Cel Ce ai
prdat iadul! Ci Te scoal, Mntuitorule, ca un nsui Atotputernic, a treia zi, precum ai spus,
mntuind sufletele noastre (Slava Stihiilor Vecerniei Mari, facerea lui Cosma Monahul). Poate
c era cuprins n glasul lor cel mai adnc i cel mai mictor bocet, cntare dup dragul Celui
care trecuse n moarte. Gestul lor, graba sensibil cu care alearg la Mormnt, vdesc discreia i
sinceritatea credinei lor. Nu i-au btut pieptul cu pumnul orgoliului, nici ca Petru, verhovnicul,
care-i pune legmnt c nu va cdea i primul o face (cf. Mc. 14, 16-22 i loc. paralele), nici nau nenorocita erpuial de caracter a lui Iuda Iscarioteanul, nu fac nimic spectacular i, n fond,
nvierea lui Hristos ni le pune n lumin, altfel ele rmnnd martorii mui de departe ai acestei
theo-dramaturgii n care Dumnezeu pe Cruce ine partea oamenilor (cf. Paul Claudel). Dar n
razele nvierii se dovedesc cheile de aur ale redeschiderii cerului, de dragul nostru, naintea
noastr.
Simplitatea demersurilor lor e clar. Nu exist team de iudei (ca la Apostoli), nici de ostaii
romani (scutii parc de reguli morale, ca toi cotropitorii), nu se gndesc la riscurile intrrii ntro zon deloc salubr sufletete (cimitir), nici la ora prea timpurie Singura grij: Cine ne va
prvli nou piatra de la ua mormntului? (Mc. 16, 3) ni le descoper slabe fizic de hotrte,
extrem de hotrte sufletete. Fidele elului de a-I aduce Mortului Celui drag onorurile ce I se
cuveneau. Semn c nebucurndu-se de atenia sporit pe care Hristos le-o artase, pn-n
amnunt, nvrii n cele ale Noii legi n raport cu Apostolii, ascultaser suficient i cutau s
plineasc, porunca cea mai de pre a Legii s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele tu, ca pe
tine nsui. Ori acum, n zori, mplineau legea: Dumnezeu fcndu-Se Aproape beneficiind de
toat iubirea lor curajoas, netemtoare. Iubirea lor care amesteca minunile cu lacrimi n
mireasma iubirii de Dumnezeu, parfumul iubirii ctre Aproapele Firii femeieti, lesne
impresionabile? Fie! Dar ct aleas virtute a brbiei n alergarea lor la mormnt. Cntarea
Celui Rstignit i aflarea Celui nviat! Ct adevrat bucurie Cum minunat zice cntarea
liturgic a Utreniei: Miresmele ngroprii Tale aducnd femeile au venit n ascuns, de
diminea, la mormnt, temndu-se de semeia iudeilor i tiind mai dinainte paza ostailor. Dar
firea cea slab a biruit pe cea brbteasc, deoarece gndul cel plin de mil a plcut lui
Dumnezeu. Deci, cu cuviin, griau: Scoal-Te, Doamne, ajut-ne nou i ne izbvete pe noi
pentru numele Tu! (Slava Sedelnei II, Utrenie).
mplinea astfel cuvintele Celui pe care-L srutau: Mil voiesc, iar nu jertf (Mt 9, 13).
Cntarea lor nsumnd n ea, parc, toate cntrile lui Dumnezeu. Dup cum zice Icosul
srbtorii: Pe Soarele cel mai nainte de soare, care a apus oarecnd n mormnt, ntmpinat-uL-au ctre diminea, cutndu-L, ca pe o zi, femeile Mironosie, i una ctre alta griau: O,
prietenelor, venii s ungem cu miresme Trupul cel de via purttor i ngropat, Trupul care a
nviat pe Adam cel czut, care zace n mormn!. S mergem s ne grbim ca i magii i s ne
nchinm i s aducem miruri, n loc de daruri, Celui Ce nu n scutece, ci n Giulgiu a fost
nfurat, i s plngem i s grim: O, Stpne, scoal-Te! Cel Ce dai celor czui ridicare! n
alergarea lor i alergarea noastr, iar n alergarea noastr, ceva din mreia alergrii lor.
Poate c vi se pare puin lucru c am reuit, mpreun, s remarcm curajul, dorul neostoit,
fidelitatea, jertfelnicia alergrii celei sfinite a femeilor acestora, ntre care noi, ortodocii,
ntotdeauna o includem i pe Maica Domnului Celui nviat. Pentru c din toate aceste virtui este
alctuit icoana femeii cretine de-alungul unei istorii att de cutremurate n nvierea lui Hristos,
dar, uneori, att de superficial, att de indiferent n raport cu Cel nviat. Poate c n-ar fi ru ca
mndrele zilelor noastre, feele palide care domin ecranele, coperile, revistele, birourile
manageriale ale firmelor, carieristele de orice fel i cu orice pre, poate, n-ar fi ru, zicem, s ia
aminte la frumuseea acestor femei n alergare, care afl un rspuns, ndjduit dar de nesperat:
Nu v nspimntai! (Mc 16, 6). Spaima va fi lsat blestem acelora care nu-L caut pe
Hristos, care-i vor pierde viaa mprtiindu-se n false ndumnezeiri, cosmetizndu-i n fiece zi
moartea, n sperana c ea nu va veni.
De cealalt parte, Mironosiele cele care poart mir Mirelui. i, Doamne, ct bucurie afl
Despre credina lui Toma i puina noastr credin

duminic, 27 aprilie 2014
ntr-o carte de curnd aprut, Riscul de a fi ortodox

(interviuri realizate de Costin Nicolescu cu o serie de curajoi ai ortodoxiei, Ed. Sofia,
Bucureti, 2003, 335 p), un text reine atenia mcar prin titlu. Printele Dimitrie Balan spune la
un moment dat, citndu-l pe prof. Simion Mehedini: Un popor i un individ atta preuiesc: ct
au neles din Evanghelie (p. 67-94). Citindu-l, mi-am adus aminte ct de aspru este poporul cu
Apostolul Toma atunci cnd, dup nelepciunea gndului omenesc, l numesc Toma
necredinciosul.
Parte din Evanghelia zilei de acum (Ioan 20, 19-25) s-a constituit n argumentul celei dinti
Evanghelii citite dup nviere, la slujba numit i a Doua nviere. Atunci, n cte limbi poate
sluji soborul sau cunoate preotul, ct mai multe aadar, s-au citit versetele care-l nedumereau pe
Toma, cci, nefiind de fa, nu crede, zicnd: Dac nu voi vedea n palmele Sale semnul cuielor
i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui,
nu
voi
crede
(Ioan
20,
25).
Am insistat asupra mulimii limbilor n care se citete Evanghelia, pentru c, n fond, att a Doua
nviere, ct i srbtoarea Izvorului Tmduirii prin care am trecut, ct i aceast Duminic, prin
raportarea pe care o fac la lucrarea Duhului Sfnt, ne oblig s vedem deja c am fcut trecerea
de la Triod (cu Cruce, Patim i Moarte) la Penticostar (cu Pogorrea Duhului Sfnt, prim road
major a nvierii i nlrii Domnului).
Dou texte ale Vecerniei ne arat deja c am trecut, n exegeza Penticostarului, la descoperirea
epifaniei celei noi, pe care nvierea a fcut-o posibil: creterea Bisericii, mrirea Ortodoxiei.
Cci zice cntarea liturgic: Uile fiind ncuiate, venit-ai la Ucenici, Hristoase. Atunci Toma,
prin dumnezeiasc rnduial, nu se afla cu dnii, c zicea: Nu voi crede, de nu voi vedea i eu
pe Stpnul; de nu voi vedea coasta din care a nit sngele, apa, botezul; de nu voi vedea rana
prin care s-a vindecat omul de rana cea mare; de nu voi vedea c nu este ca un duh, ci trup i
oase. Cel Ce ai clcat moartea i pe Toma l-ai ncredinat, Doamne, slav ie! (Slav, i
acum la stihirile Vecerniei Mari, gls. 6, duminica Tomii). Iar la Litie, Stihira idiomel zice:
Venit-ai, Doamne, cu strlucirea cea neumbrit a dumnezeirii Tale, uile fiind ncuiate; i, stnd
n mijlocul Ucenicilor, le-ai dezvelit coasta Ta; i, artndu-le semnele rnilor minilor i ale
picioarelor Tale i, risipind mhnirea tulburrii lor, ai glsuit lmurit: Precum vedei, din trupul
cu care M-am ntrupat, prieteni, nu port fire de duh. Iar pe ucenicul care se ndoia l-ai ndemnat
s se ating, cu fric, zicndu-i: Cel ce pe toate le iscodeti, vino i nu te mai ndoi! Iar el,
simind cu mna firea Ta cea ndoit, cu fric i cu credin, a grit, ptruns de credin: Domnul
meu i Dumnezeul meu, slav ie!
Acest Domnul meu i Dumnezeul meu!, pe care Toma l strig n revenirea sa, este, poate, cel
mai frumos strigt de biruin dup Hristos a nviat! prin care cretinismul a intrat n
istorie, iar cretinul ntmpin venicia. Pe de-o parte, coasta lui Hristos, din care curge sngele
i apa, Euharistia i Botezul, prin care cretinul depune candidatur la nviere. Pe de alt parte,
simind cu mna firea Ta cea ndoit divino-uman, cum zic Sfinii Prini ai Bisericii.
Toma, Apostolul cel mult-iscoditor, ne pune n palme cheile prin care pururea putem s ne
controlm coninutul credinei. Cci nu Ortodoxiei i este caracteristic dictonul zis cretin:
Crede i nu cerceta!, ca i cum credina ar fi o prostire de minte, o nvrtoare de sensuri. Ci
Bisericii i este caracteristic icoana lui Toma, care, bogie scond Fctorul de bine din
vistieria cea nefurat a dumnezeietii coaste mpunse cu sulia [], umple lumea de nelepciune
i de cunotin (Canon Utrenie, Cntarea 4. 4).
i de aceea pentru curajul exprimrii i al cutrii cnt Geamnului Biserica: O, cu
adevrat vrednic este de laud fapta cea nfricotoare a lui Toma! C a pipit cu ndrzneal
coasta care strlucea de dumnezeiescul foc (Cntarea a 5-a. 3).
Necredina Tomei, Hristos o arat roditoare de credin, dreapta lui cea iubitoare de
ncredinare fiind n fond mna gndului nostru ndreptat mereu, ntrebtoare, spre taina ce
izvorte din coasta noului Adam, Hristos. Dac din a Adamului celui dinti izvorte femeia,
din coasta rnit de rana ce vindec rana lui Adam izvorte pnevma (duhul), care nate Biserica,
tainicul pntec care ne nate pe toi n Hristos. Cci coasta lui Hristos, ne-o zice textul liturgic
(Icos), este o coast de foc, acel foc dumnezeiesc, care, artat la Cincizecime, va umple de
Biseric lumea. Biserica, Geamna Geamnului, care mereu pipind taina dumnezeirii, pururea
mrturisete pe Hristos Cel nviat ca Domn i Dumnezeu.
ndrzneala ndoielnicului! Toma d lecia cutrii i aflrii lui Hristos Celui nviat. Nu se
mulumete cu puin, nu-i grabnic n a nghii spusele prietenilor si pe care-i va fi surprins,
nu o dat, ndoindu-se de Hristos, fugind, cci s nu uitm, dinti sunt n foior de frica
iudeilor. Cum s crezi nite fricoi? Iar din normalitatea curajului su, oarecum atins de
necredin, se nate gestul sublim, care ni se cere i nou mereu: al mrturiei fondate. Pe adevr
i curaj. Pe cutare i aflare.
O ntrebare care deschide vistieria rspunsurilor fundamentale. n Hristos i n Biseric; aceea
care
cu
noi
cnt
de-a
pururea:
Hristos
a
nviat!
Pentru c tie de ce!
Osana, Osana Rstignete-L! Rstignete-L! (Duminica

a VI-a a Floriilor)
Praznicul acesta al intrrii Domnului n Ierusalim numit i al

Floriilor poart cu sine adnc de nelepciune i orict ne-am strdui s surprindem toate
sensurile srbtorii acesteia, fi-vom neputincioi n a le epuiza. Cci mai nti de a fi Intrarea n
Ierusalim au fost patruzeci de zile de radioas bucurie a postirii, iar ultima dintre bucuriile
fericite aduse de post a fost praznicul din Betania al nvierii lui Lazr. Cntarea Liturgic este
aceea care ne ndeamn s lum aminte la acesta mai cu seam. Cci zice: Svrind aceste
patruzeci de zile cele de suflet folositoare, cerem s vedem i sfnta Sptmn a Patimii Tale,
Iubitorule de oameni, ca s preaslvim n ea mririle Tale i nespus ornduirea Ta cea pentru
noi, cu un cuget cntnd: Doamne, slav ie! (Idiomela smbetei lui Lazr glas 8), iar apoi
Leon mpratul cel cucernic n cele cinci alctuiri poetice cnt minunea din Betania, dar de ce
zic din Betania, cci iadul nsui gust deja din moartea ce i se pregtete: Doamne, venit-am la
mormntul lui Lazr cel mort de patru zile, i, vrsnd lacrimi peste prietenul Tu, l-ai sculat,
Spicule al vieii. Pentru c moartea fiind legat cu glasul Tu, nfurrile lui s-au dezlegat ca i
cu minile Doamne, glasul Tu a stricat mpriile iadului i cuvntul puterii Tale a ridicat
din mormnt pe cel mort de patru zile; i s-a fcut Lazr nceput al mntuitoarei nvieri celei de-a
doua Gestul lui Hristos, conservat cu lumin de icoan, strbate nu doar iadul, ci i venicia:
Venind la mormntul lui Lazr, Mntuitorul nostru, i strignd pe cel mort, l-ai sculat ca din
somn; s-a scuturat stricciunea cu Duhul nestricciunii i a venit o dat cu cuvntul legat cu
nfurturile(Slava lui Leon, Vecernia). Iar alt imnograf , Andrei Tiflos (orbul) ne ndeamn
s cntm astfel: Svrind patruzeci de zile cele de suflet folositoare s strigm: Bucur-te
cetate Betanie, patria lui Lazr Bucurai-v Marta i Maria, surorile lui, c (mine) vine
Hristos s nvieze cu cuvntul pe fratele vostru cel mort, al crui glas auzindu-l amarnicul i
nesiosul iad, cutremurndu-se de fric i, suspinnd foarte tare, va slobozi pe Lazr legat cu
nfsurtorile. De a crui minune mirndu-se mulimea iudeilor va ntmpina pe Domnul cu
ramuri i cu stlpri i se vor arta ludnd pruncii pe Acesta, pe Acesta pe Care l prznuiesc
Prinii: Bine este cuvntat Cel ce vine ntru Numele Domnului, mpratul lui Israel!.
Am artat toate acestea, ca s nelegem nc o dat modul n care, chiar smerit, pe mnzul
asinei, Hristos-Domnul intr n Ierusalim. i nelegem exuberana copiilor care-L simt pe
Hristos ca Mntuitor, ca i crcoteala maturilor (prinii pizmuindu-L). Este modul
mprtesc n care Hristos tie s calce pe cadavrul morii. Paii de azi din Betania, din Ierusalim,
sunt, dac vrei, exerciiul organic al pailor ce vor zgudui iadul, dup ce mai nti au cutremurat
Grdina Raiului n care Adam i Eva czut-au Paremiile care se citesc la Vecernia Praznicului
(Facere 49, 1-2, 8-12; Sofonie 3, 14-19 i Zaharia 9, 9-15) ne oblig s vedem c Hristos le
mplinete, umple de adevr Scriptura. Iar Intrarea n Ierusalim se face la rndu-i, icoan a
Cincizecimii ce va s fie, cci astzi Harul Duhului Sfnt pe noi ne-a adunat i, toi lund
Crucea Ta, zicem: Bine eti cuvntat Cel Ce vii n Numele Domnului Osana, Celui dintru
nlime! (Slava gls. 6, la Stihoavna Vecerniei). Cci ce altceva fi-va pogorrea la iad a Domnului dect o umplere de Duh Sfnt a locuinei morilor pulverizat de puterea Duhului lui
Hristos, mpratul Mririi att de greu identificabil de ngeri n urma rnilor pe care, Sptmna
aceasta ce vine, I le va aduce Lui, Izbvitorul rnilor noastre.
n taina Ierusalimului se face bucurie nu doar pruncilor de la suprafa, de pe strzile de praf ale
cetii, ci i btrnilor celor trecui pe cile de Duh ale locuinei morilor: Strigat-au cu veselie
duhurile drepilor: Acum lumii aezmnt nou se rnduiete, i cu stropirea dumnezeiescului
Snge, s se nnoiasc poporul! (Cntarea a asea a Utreniei). O stropire cu dumnezeiesc Snge,
care ar fi trebuit s scoat pe ierusalimiteni i pe noi, mai ales pe noi din groapa cea fr ap
a necunotinei, pentru nnoirea poporului, aceluia care ar fi trebuit s cnte noului Ierusalim
Dar o dat cu Osana! se nate i strigtul de fiar abund, de prostie i stupid trdare:
Rstignete-L!. Dac, la lumina zilei ,se ese porfira cea de azur a mpratului smerit, la
ntunericul cel care ascunde uneltirile, fraii diavolului es deja, din argint, trdare i nenorocit
srutare, cmaa morii Robului, Rstignitului Poate c tocmai smereniei i pltete tribut
Hristos, Iubitorul smereniei. Cci nu admite temenelele lor, vznd dincolo de entuziasmul de
acum, din ziua aceasta, teribilul urlet de fiar buimac, fiar ce va pecetlui cu buzele grabei
trdarea a cta oar? lui Dumnezeu. De aici, poate, tonul extrem de riguros al Evangheliei,
indiferent de variantele pe care le-am utiliza n descuierea mormntului (In 12, 1-8; Mt 26, 6-12;
Mc 14, 3-8). Hristos nu Se las nelat de reaciile mulimii! El vede deja dini scrnind,
njurturi, scuipat i sngerare, umilire Ei agit stlpri, iar El vede pumni ce se-nal, nerecunosctori, spre cer. Ei atern haine pe cale, iar El vede deja sfierea hainelor Sale ca s fie
podoabe pe Cale De-aici tonul echilibrat! Undeva, lemnul de Cruce i trgea sevele pentru a
se face lemn rstignirii, iar fierriile Ierusalimului purtau ntre piroanele lor i piroanele care
aveau s rstigneasc pe Cel care ine cerul rstignit deasupra apelor.
Nu de puine ori n via, noi nine, ierusalimiteni de jos, ne lsm entuziasmai de intrarea lui
Hristos n Ierusalimul inimii noastre i agitm osanalele faptelor noastre sau eforturilor noastre,
uitnd ct har ceresc vine de Sus, pentru ca ele s se nasc, s creasc i s rodeasc n inima
noastr i-n viaa noastr. Nerecunosctori mai apoi, rstignim pe Hristos afar din ierusalimul
cel dinluntrul nostru, la porile buzelor noastre, pururea comentnd i cernd socoteal Domnului pentru toate cte ni se ntmpl. Noi nine ne facem dar transfugi ntre Osana! i Rstignete-L! robi nemernici ai trdrii
Dar, departe, n geana de nviere a Bisericii, se-aude glas nalt, cum c Ierusalimul se lumineaz,
ceresc i mntuitor
Fac-ne Domnul prtai nvierii Lui!

Predici
Dac vrea cineva s fie mntuit (Mc. 9, 35)

(Duminica a V-a din Postul Mare a Mariei Egipteanca)
Duminica aceasta sosete n calendarul sufletesc al Postului dup ce, mai nti, a trecut prin
zdroaba duhovniceasc a unei sptmni de foc duhovnicesc. Miercuri seara, n slujba Deniei
s-a cntat, scar suitoare ntru pocin, canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul, iar vineri
seara, la Denia Acatistului Maicii Domnului, cntarea plin de lumin a Acatistului. Dou
refrenuri sunt, aadar, cele care ne nsoesc n exegeza Evangheliilor citite n Duminica a V-a a
Postului, numit i a Sfintei Maria Egipteanca (a crei via s-a citit n cadrul slujbei Canonului):
Miluiete-m, Dumnezeule, miluiete-m i Bucur-te Mireas, pururea Fecioar. Refrenul
unei adnci pocine i a unei adnci nlri prin smerenie, ntru slava cereasc.
Astfel bate i inima cugettoare a Bisericii. Pe de o parte, ne ntlnim cu Hristos-Domnul, Cel
care cere ucenicilor Si adnc i luminoas cunoatere de sine, pentru ca nu cumva s se umfle
n prerea de sine (Evanghelia de la Marcu 9, 32-45), pe de alt parte, lecia pe care Hristos o d
lui Simon, crtitorul la gestul de adnc smerire al femeii celei pctoase (Luca 7, 36-50). Aspre
icoane ale unei analize duhovniceti la vreme de Post Mare i nu numai. Desigur, punctul comun
incandescent, care unete cele dou texte evanghelice, este acest apel la smerire pe care
Dumnezeul Cel viu l face ctre ucenici n general, deci i ctre noi pentru ca s ne putem
bucura de frumuseea lumii, aa cum o face nsui Hristos.
Ce grea lecie, nu-i aa, s constai c un copil (Mc 9, 37) i o femeie pctoas (Lc 7, 44-50)
sunt antidotul la arogana corectitudinii noastre spirituale (mcar atunci cnd aceasta este atins).
Hristos arat de-acum i vremea Postului spre aceasta este pus care este lentila
duhovniceasc prin care trebuie s treac raza cunotinei, pentru ca s nelegem de ce mai ine
Dumnezeu lumea n ciuda relelor ei. Numai ochiul adnc al lui Dumnezeu putea s surprind
frmnttura de gnd, iar, din frmnttur, cocoloul de ngmfare care stric efortul ucenicesc
al Apostolilor i al lui Simon, fariseul cruia nu cred c i-a mai tihnit prea mult din bogia
mesei. Pentru c i ntr-un caz i-n cellalt, Hristos nu Se pierde n prea multe explicaii. El
spune cu mna pe inima lui Dumnezeu c att ntietatea n slujire, ct i calitatea slujirii aduse
lui Dumnezeu nu constau n mult agitaie i plnuial omeneasc ct mai ales n deplina punere
a inimii i a gestului n lucrare smerit, lipsit de spectacular, dar curat, deloc indiferent.
O inim de copil i curia gesturilor unei pctoase pocite sunt lucrurile de la care Hristos
rezidete lumea, artnd c de-acum ceea ce marcheaz relaia cu Dumnezeu este un soi de
camaradenie (i-ai fi spus tovrie, de n-ar fi spurcat unii sensul cuvntului) n care ierarhia se
pstreaz pornindu-se de la cel care face mai mult pentru cellalt.
Lecia o d Hristos Iisus, Cel care rmne mai mare peste sufletele noastre, cci prin Patima,
Moartea i nvierea Sa, fcutu-S-a cel din urm dintre toi fcndu-se: Arhiereu al
buntilor celor viitoare, venind prin cortul cel mai mare i mai desvrit nu fcut de mn,
adic nu din zidirea aceasta , a intrat o dat pentru totdeauna n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de
api i de viei, ci cu nsui Sngele Su, aflndu-ne nou rscumprare venic (Evrei 9, 1112), cum ne umple auzul Apostolul Duminicii acesteia. Iar ceea ce vindec Hristos, prin aceast
slujire a Lui, este curirea cunotinei de faptele cele moarte (Evr. 9, 14) acelea care n-au cum
entuziasma pe Dumnezeul Cel viu.
De aici i rostul prezenei icoanei Sfintei Maicii noastre Maria Egipteanca n preaplinul de Duh
al Duminicii acesteia. Cea care ascunde n taina pocinei sale i inima copilului i gesturile de
tandree convertit ale pctoasei. Cntarea vecerniei ncepe astfel: l oprea cu vederea celor
cinstite ntinciunea cea mai dinainte, ce se trgea din pngriri, dar simirea i cugetul celor ce
s-au fcut de tine, maic de Dumnezeu nelepit, s-a fcut ie ntoarcere spre cele mai bune, c
privind spre icoana binecuvntatei fiice a lui Dumnezeu i cindu-te de toate pcatele cele mai
dinainte, prealudat, cu ndrzneal mare te-ai nchinat cinstitului lemn (Stihira I-a a lui
Anatolie, glas 6). Tot vecernia la stihoavna cuvioasei, spunnd: Vnrile sufletului i patimile
trupului le-ai tiat cu sabia Postului, pcatele gndului cu tcerea sihstriei le-ai necat, cu
curgerile lacrimilor tale ai adpat toat pustia i nea-i odrslit nou roade de pocin. Pentru
aceasta cinstim pomenirea ta, Cuvioas.
O atingere de Cruce s fac att de mult, iar noi, fctori mereu ai gestului de nchinare, ba chiar
de mii de ori atingnd Crucea, niciodat sau chiar arareori, schimbnd cte ceva n noi,
insuficient pentru ca s ne facem osrduitori constani, fideli ai mpratului Slavei.
Trebuie s recunoatem c numai o inim de copil ar putea simi ceea ce desfrnata aceea ce
trecuse marea, pltind cu trupul plutirea peste ape, a simit, lund n serios (tot cum numai un
copil poate lua) teribilul legmnt al curirii de pcate. Ce tain a inimii i-a adncii contiine a
pcatului o leag pe femeia aceasta de Hristosul Cel viu! Ea, care pltea cu trupul, omorndu-il, calc pe ape
i iari trebuie s recunoatem c boala care ne-a cuprins i, uneori, ne mai d junghiuri,
aductoare-aminte c n-am scpat de ea, ine de o anumit arogan, mereu amintindu-ne nou i
artnd aceasta celorlali oameni, ct de mrei suntem postind, rugndu-ne citind Scriptura,
cntnd cntri duhovniceti Pe cnd ei, ceilali, nu fac nimic din toate acestea i-atunci,
judecm, i judecm, etichetndu-i, sfidndu-i cu biciul limbii noastre, nfierndu-i nu de puine
ori, n cuvinte aspre.
Vai nou, arogani cumini! Nevztori ai puterii Crucii lui Hristos care, ntr-o clip, schimb
oamenii, fcnd minuni, rednd pe cei pierdui familiei lor i familiei celei mari care este sau
ar trebui s fie Biserica. Prea preocupai de a ne prezenta ct mai bine naintea lui Hristos (ceea
ce nu-i ru deloc) uitm s ne mai suflecm mnecile n lucrul, cu inim de copil i-adncimi de
mir al smereniei, pentru ceilali
i cte minuni s-ar putea face i prin slujirea noastr!

Predici
Duminica a IV-a a Sfntului i Marelui Post; a Sfntului

Ioan Scrarul
duminic, 30 martie 2014

Desigur c nu acestea-s cuvintele Scripturii. Textul pe care Evanghelia zilei acesteia iari
praznic ni-l pune la ndemn se afl n capitolul 9 al Evangheliei dup Marcu (17-32). nc un
tat. i nc un fiu. i iari Fiul Tatlui, Care, prin dumnezeiasc lucrare, repecetluiete
sfinenia relaiei dintre tat i fiu n istoria mntuirii subiective. Ceea ce ne intereseaz astzi este
ns legat de o tain mai adnc dect simpla paternitate. Evanghelia aceasta este aezat n
acelai capitol ndat dup dou mari vestiri adresate de Hristos lumii: Schimbarea la Fa (Mc 9,
2-10) i o a doua vestire, a Patimilor (Mc 9, 11-13), cele dou icoane care impun necesitatea
rostirii acestei pericope n Post. Cci este nevoie s nelegem deopotriv slava nvierii dinainte
de nviere, care lumineaz chipul Dumnezeului ntrupat i valea adnc a Patimilor prin care El
trece, pentru ca, Tabor s se fac lumea ntreag i, n contextul acelei nelegeri, s adncim
vindecarea pruncului demonizat din pericopa zilei.
Radiografierea dramei fiului este ct se poate de clar, aa cum numai un tat o putea face:
nvtorule, am adus la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i, oriunde l apuc, l arunc la
pmnt i face spume la gur i scrnete din dini i nepenete. i le-am spus ucenicilor Ti
s-l scoat, dar ei n-au fost n stare (Mc 9, 17-19). Dup toate rigorile medicinii, starea
convulsiv a fiului omului acestuia arat o grav afeciune, aproape netratabil la vremea trecerii
lui Iisus Hristos prin ara Sfnt, cum pn astzi ea este greu tratabil i greu identificabil ca
atare. i-apoi era o boal umilitoare, zbaterile acestea urind, ndurernd creaia i pe Creator.
Aici este marea putere a Domnului Hristos. S identifice corect nu doar boala, ci fundamentul ei
neomenesc, fundament care se-aaz sub fundamentul oricrei boli, lucrare n parte a celui care
urte i ntristeaz lumea.
De aceea, trebuie privit n acest context al strluminrii taborice i al rodirii prin Patim n
nviere a Domnului nostru Iisus Hristos ntregul episod al vindecrii, exorcizrii de boal, dac
vrei. Cci, n fond, taina ce se descoper n reacia lui Hristos este taina Bisericii, aceea care,
spre deosebire de momentul de-atunci, avnd pe Hristos ca fundament i pe Apostoli
continuatori, nu mai poate lsa fr soluie practic pe nici unul dintre cei care-i mrturisesc
credina.
ntr-un volum de dogmatic, dedicat demonologiei (Teologia Dogmatic i simbolic, IV,

Demonologia, Ed. Bizantin, 2003, p 158), profesorul Hikolaos Matsoukas spune: Lumea este
creat din iubire, i Biserica, ce se ntinde n limitele copleite de lumina mpriei lui
Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt , triete i se mic din iubire, iar tainele Bisericii,
precum cmrile inimii, precum ramurile copacului i mldiele viei, ntruchipeaz nsui trupul
lui Hristos din iubire. Cu alte cuvinte, iubirea devine esutul unificator al oricrei relaii sociale
sau interpersonale a membrilor trupului comunitar i, n cele din urm, mbogete teologia
harismatic nsi. Sfintele Taine i hrnesc pe membrii Bisericii, druiesc iertarea pcatelor
precum minunile lui Hristos, care sunt, ntre altele, i acte sacramentale i dau via celor ce se
mprtesc din acest esut unificator al iubirii. Astfel, membrii, sfinii prin Sfintele Taine, i
ofer Mntuitorului Hristos aceast bogie a iubirii, adic bogia teologiei ortodoxe dincolo
de darea de bani, aa cum se spune ntr-o idiomel a srbtorii Naterii Domnului, care vorbete
despre recensmntul lui Cezar.
Iat de unde titlul cuvntului nostru. Acel Cred, Doamne, ajut necredinei mele! (Mc 9, 24),
socotit ca fiind cel mai adecvat strigt al firii umane n cererea de mpreun-lucrare cu harul lui
Dumnezeu, prin lentila acestor spuse despre elementul constitutiv al Bisericii i Tainelor sale,
revine de fapt pururea pe buzele tuturor slujitorilor lui Dumnezeu, pe buzele tuturor Sfinilor, ce
i-au luat ca ideal i vocaie salvarea lunaticilor lumii: Iubesc, Doamne, ajut neiubirii mele!
F-te, aadar, desvritul tuturor n toate. De altfel, acelai profesor al Facultii de Teologie din
Tesalonic consemneaz n epilogul prezentrii demonologiei (op. cit., p 159) un lucru util
exegezei noastre: nvtura Evangheliei este o ieire din impas i o biruin mpotriva oricrei
posedri. n primul rnd, ne este de folos s nelegem c lucrarea biruinei aparine exclusiv
Dumnezeului iubirii. Ne este de folos, deci, s acceptm cu orice pre acest lucru.
Acceptarea este a noastr. Nici o suficien de sine nu ne salveaz. De altfel, mntuirea nu este
nimic altceva dect o nlare creatoare a existenei noastre. Cu alte cuvinte, putem deveni
mpreun-creatori. Fiind mpreun-creatori, biruim uor ispita logicii satanice, iar, neutraliznd
puterea posedrii satanice, ne eliberm de frica de rob i de egocentrism. Cu alte cuvinte,
cptm puterea mereu de Sus de a iei din logica stanic a urii, din suficiena de sine (att de
teribil combtut de pasajul din evanghelie prin acest text-ectenie Cred, Doamne, ajut
necredinei mele!), cptm, aadar, puterea de a iubi, de a ne nvinge neiubirea, partea de
ntuneric a vieii.
Un tnr mut i surd ne nva s rostim i s auzim cuvintele de iubire pe care Cuvntul,
rostindu-le, ne umple de harul iertrii. De ce n-au putut ucenicii s scoat neamul de draci din
fecior? S nu le fi crescut suficient iubirea, sau era nevoie ca nsi Iubirea s fie rstignit, iar
din rstignirea Sa s se umple de iubire postul i rugciunea, pentru ca, prin ele, unelte ale
mntuirii, s se dilate Biserica pe msura iubirii dintre noi? Nu de puine ori, ca preot, te ntrebi
ce te mn s simi mireasma dulce a lucrrii lui Dumnezeu ntre dezmoteniii lumii, ntre cei
care sunt ruinea lui Dumnezeu n mijlocul unei lumi neruinate. i atunci, caui adnc s afli, n
cotlonul cel mai nnoroit al oamenilor din jur, perla de iubire care ine ridicat valoarea cununii
fiecrui om. Iubirea lui Hristos, desvrita Lui iubire.
Prea ades folosit pentru a exprima lucruri de nimic, ba, chiar pcate nenorocite, termenul de
iubire se cere restaurat. Mai nti, postind de pcat i umplndu-te de rugciune. i chiar dac
ai uita toate rugciunile lumii, scriei-v pe tabla de carne aceast rugciune a zilei dedicat
modelului urcuului duhovnicesc, prin Scara Sfntului Ioan Scrarul, care ar suna astfel:
Iubesc, Doamne, ajut neiubirii mele!
n nedeplintate fiind, s vin Hristos s le umple pe toate, druindu-le desvrire prin iubirea
Sa.
O, de-ar face El minunea dez-minirii noastre, ca, n glas de dulce cntare a harului, iubirea s ne
umple toate!
Predici
Darul insistenei duhovniceti

(Duminica a XVII-a dup Rusalii, Matei 15, 21-28)

Dup orbul din Ierihon i dup Zaheu, gzduitorul lui Dumnezeu, astzi Evanghelia ne pune
dinainte o alt ntlnire de for. Chiar dac dinaintea lui Hristos ade, de ast dat, o femeie. i
cananeeanc. Chiar ntoarcerea aceasta a cadranului calendaristic pe care sunt fixate
Evangheliile, v amintii c Duminica trecut a fost a 32-a dup Rusalii, acesteia (care-i a 17-a)
urmndu-i a 33-a, aceea a Vameului i fariseului care consemneaz i nceputul Triodului
adic a perioadei din anul bisericesc care pregtete Taina Postului Patelui i bucuria nvierii
ne oblig s lum aminte, o dat-n plus, la femeia aceasta, ce-I iese n ntmpinare lui Hristos.
C este o femeie credincioas, nelegem din adresarea ctre Hristos i, mai mult, din
diagnosticarea corect a patimii fetei sale, cci zice femeia: Miluiete-m, Doamne, Fiul lui
David, fiica mea este ru chinuit de demon (Matei 15, 22). Hristos, Cel att de aproape de
oapta inimii, de susurul duhului omului, de data aceasta pare un Dumnezeu surd. Apostolii-s cei
care reacioneaz, lund parc asupra lor harul excepional al Domnului, disponibilitatea la glasul
celui care sufer. Ei se fac astfel mijlocitori ai cererii femeii ctre Hristos. Domnul pare ns a fi
de nenduplecat: Nu sunt trimis dect numai ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel (Matei
15, 24). Iar nvrtoarea aceasta n surzenie i n nenduplecare sporete parc pe msur ce
femeia cananeeanc sporete n virtui. Rugciunea ei se scurteaz, devenind mai ptrunztoare,
devenind mai ptruns de prezena Hristosului Celui viu: Iar ea, venind, I se nchina, zicnd:
Doamne, ajut-m! (Matei 15, 25). Dar examenul femeii continu (cf. N. Steinhardt) cu dorina
Examinatorului de-a dovedi nvceilor c nu toceala textelor i preceptelor face din ucenic
mrturisitor, ci harul i darul duhovnicesc al ndelungii insistene dinaintea Slavei lui Dumnezeu,
pentru ca El s druiasc har i dar peste prpastia de ran din sufletul nostru.
Inteligena femeii este testat i ea. Cci trebuia s fii realmente iste ca s nelegi ce-a vrut
Domnul s spun cnd zice: Nu este bine s iei pinea copiilor i s-o arunci cinilor (Matei 15,
26). Ba, mai mult, din condiia de cine (Hristos folosete cuvntul din tcerea celor din jur,
iudei sadea, care vedeau n pgni cini n raport cu cei alei, poporul lui Israel) femeia d
rspuns de nelept cu nelepciune de Sus Da, Doamne, dar i cinii mnnc din frmturile
ce cad de la masa stpnilor lor (Matei 15, 27). ntr-o btlie de idei, care pare inegal, ctig,
de dragul mntuirii noastre, femeia aceasta. Cum n-ar fi bucuros Examinatorul cnd examinata
descoper, prin atitudine i gndire, lucruri care duc la mplinirea Evangheliei Sale pe pmnt,
femeia trecnd dincolo de cuvinte, n adncul de duh al glasului lui Dumnezeu. Entuziasmat,
Hristos d nota: O, femeie, mare este credina ta: fie ie precum voieti. i s-a tmduit fiica ei
n ceasul acela (Matei 15, 28). Putem s ne nchipuim mirarea celor din jur.
n irul Evangheliilor din anul acesta, cananeeanca se altur leprosului samarinean (Luca 17,
12-19) i vameului Zaheu (Luca 19, 1-10), unei galerii de exclui prin Lege de la mntuire, de
cini ce n-aveau a ndjdui la alta dect la moarte. Domnul i vindec i-i onoreaz, pentru a
arta universalitatea roadelor Venirii Sale n mijlocul nostru, ntre noi. nvndu-ne s vedem,
dincolo de orice, ceea ce textul Apostolului de astzi (II Cor VI, 16-18 i VII, 1) ne subliniaz:
noi suntem templu Dumnezeului Celui Viu, aa cum Dumnezeu a zis: ntre ei voi locui i voi
umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (II Cor 6, 16). Anume, valoarea aceea
unic pe care o constituie fiecare om n parte prin crearea sa de ctre Dumnezeu, acel chip al
slavei lui Dumnezeu rmas intact n fiecare din noi, n ciuda cderilor noastre n toate noroaiele
lumii. Acel adagio al nmormntrii, ce zice: Chipul Slavei Tale Celei negrite sunt, dei port
ranele pcatelor, rmnnd mereu punctul forte de ndejde n mergerea noastr prin lume.
Dar, ca i n cazul leprosului i al vameului, ca n cazul orbului din Ierihon sau al
samarineanului ajuttor de tlhrii, ca i n acela al femeii pctoase, creia-i sunt iertate iubirile
sau al celeilalte ferite de piatra semenilor prin rigoarea pietrei care este Hristos, i femeia
cananeeanc dezleag ochii notri i ne vedem harisma, rostul pentru care Dumnezeu ne iubete,
inndu-ne n via. Lucrul acela pentru care Domnul zice: Ieii din mijlocul lor i osebii-v
() i de nimic necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi (II Cor 6, 17 cf. Lev 5, 1;
Isaia 52, 1 i Ier 50, 8). Cananeeancei Hristos i face primire, o gzduiete, cci afl n ea
lucrurile care, altdat, fceau din neamul lui Israel popor ales. Rvn i dragoste, ran i
inteligen, putere i inteligen. i harisma ei special, insistena duhovniceasc. O, ct de
departe este modul acesta de insistare din dor de Dumnezeu, fa de insistena obraznic prin
care duhul iadului ne cotrobie prin toate colurile inimii, ne fur soii sau soiile, ne batjocorete
copiii, ndeprtndu-i de la Dumnezeu! La diavol se vdete insistena prostului, a aceluia care
tie una i bun: c el este cel mai tare i c dac o face el, cu fora lui, nseamn c este bine
deplin. Chiar dac gndul dinti nu-i de la Dumnezeu, iar calea pe care alearg duce mereu n
blriile pline de mizerie ale iadului.
Insistena duhovniceasc, pe care femeia cananeeanc o are din prea plin, este cu totul altfel i
pare transferat n smerita cerere a Liturghiei Bisericii, Biserica, aceast cananeeanc, ea care,
mereu, cu insistena de mam rnit, cere ajutor de la Domnul pentru desdrcirea pruncilor ei.
Insistena duhovniceasc, aceea hotrt n aria pcatului celui mai dogoritor, care, pe msur
ce-l elibereaz pe om din pcat, l reaaz n rcoarea Raiului celui plinitor de via. Insistena
duhovniceasc prin care mame, ca aceea a Fericitului Augustin, au ateptat n post i rugciune
ntoarcerea fiului din moarte la via, sau ca aceea a Marelui Andrei aguna Anastasia aguna
care-au sprijinit demersul fiilor lor ntru zidirea duhovniceasc a Bisericii celei lupttoare.
Toate Duminicile de pn acum, din acest an calendaristic, ne-au dat ocazia s zidim, laolalt cu
leciile izvorte din ele, fundamentul de lucru pentru aezarea scrii duhovniceti a Postului
Mare, care se va ncepe din duminica ce vine. Am vzut, cu ochi duhovniceti, minunile cele
mari ale lucrrii lui Dumnezeu puse n lucru, pentru dezvarea de superficialitate a neamului lui
Israel i implicarea n depirea omului vechi, prin har reaezat n omul cel nou, omul care l
ntlnete pe Cale pe Hristos.
n Cananeeanca se descoper astfel izvorul curajului pentru multe spirite alese, chemate s-i
vdeasc lucrarea folositoare prin izbvirea din demonic a aproapelui. Ea arat, totodat, lumii
ntregi dimensiunea taumaturgic a Dumnezeului Celui ntrupat, puterea Lui de a exorciza pe cei
care, n vntul furtunilor, se rnesc de ctre diavolul.
Predici

PR C. Necula - Iubesc, Doamne, Ajuta Neiubirii Mele (COLECTARE)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

PR C. Necula - Iubesc, Doamne, Ajuta Neiubirii Mele (COLECTARE)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Pr. conf. univ. dr.

Strlucete, Cruce a Domnului (Duminica a III-a a

Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula,

Prietenie i lumin Duminica a II-a din Post. A Sf.

Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula

Eu cred, tu crezi, noi credem Duminica I din Post a

Pr. conf. univ. dr. Constantin Necula

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula,

Vai mie, nnegritule suflete!

(Duminica Lsatului sec de carne a nfricoatei Judeci) Matei 25, 31-46

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Pr. Constantin Necula,

Despre darul ndreptirii

Evanghelia Duminicii a 33-a dup Rusalii

Singura nfiare a pocinei: smerenia

Staulul Domnului Hristos are o singur u: ua naterii din nou.

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Mrturii, Meditaii,

Iisuse, nvtorule, miluiete-ne!

(Duminica a 29-a dup Rusalii, Luca 17, 12-19)

Pocii-v, c s-a apropiat mpria Cerurilor!

(Duminica dup Botezul Domnului, Matei 4, 12-17)

Vine dup Mine Cel mai mare dect Mine

(Duminica mai nainte de Botezul Domnului Marcu 1, 1-8)

Vremea este s lucreze Domnul

Duminica dup Naterea Domnului

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Pr.

i tot mai este loc!

(Duminica a 28-a dup R

usalii Luca XIV, 16-24)

Duminica a 27-a dup Rusalii Luca XIII, 10-17)

Atunci, cine poate s se mntuiasc?

(Duminica a 30-a dup Rusalii Luca 18, 18-27)

Suflete, suflete al meu

Duminica a 26-a dup Rusalii Luca 12, 16-21

Aproapele din departele meu

(Duminica a 25-a dup Rusalii Luca X, 25-37)

(Duminica a 24-a dup Rusalii Luca VIII, 41-56)

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Pr.

Veselirea cea n strlucire

(Duminica a 22-a dup Rusalii Luca XVI, 19-31)

Preafericita vreme a minunii

(Duminica a 23-a dup Rusalii Luca VIII, 26-39)

(Duminica a 20-a dup Rusalii Luca 7, 11-16)

Rodirea ntru rbdare

(Duminica a 21-a dup Rusalii Luca 8, 5-15)

Iubii pe vrjmaii votri

Duminica a XIX-a dup Rusalii Luca VI, 31-36

Duminica a XVIII-a dup Rusalii (Lc. 5, 1-11)

Cel ce-i va pierde viaa pentru Mine i pentru Evanghelie

(Duminica dup nlarea Sfintei Cruci Marcu XIII, 34-38)

de minte sunt nemulumii de aceasta, ca unii care nu au reuit s mplineasc dorina

Postat n Iubesc Doamne ajuta neiubirii mele, Meditaii, Pr.

Mntuiete, Doamne, poporul Tu Duminica nlrii

Cunoscut ca Praznicul nlrii Sfintei Cruci, hramul cel binecuvntat al

Ci pentru ca lumea s se mntuiasc printr-nsul

(Duminica a 12-a dup Rusalii Ioan III, 13-17)

(Duminica a 11-a dup Rusalii Matei XVIII, 23-35)

De ce noi n-am fost n stare s-l scoatem?

nc o minune, vor spune cei necredincioi. Ce tot vrea s

Pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; suntem goi i suntem plmuii i pribegim, i ne

L-au rugat s ias din hotarele lor

Duminica a V- a dup Rusalii Matei 8, 28-34