Sur les pas du bien-aimé Mohammed (BP sur lui)

Episode 17 : L’installation à Médine

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux

Introduction et résumé de la période mecquoise :

Avant de parler de l’arrivée du Messager d’Allah (BP sur lui) à Médine, nous aimerions récapituler les treize
années depuis le début de la mission à la Mecque jusqu'à la Hidjra (émigration) à Médine.

Nous pouvons dire en quelques mots que cette période était une histoire de défis, de détermination et de
consolidation ou, l’histoire de la ténacité de la vérité face aux intérêts personnels.

Le Prophète (BP sur lui) voulut tout d’abord former son état major avec des hommes qui allaient l’aider à
communiquer son message à l’humanité. Il savait que pour défendre la vérité, il aurait besoin d’hommes
énergiques, positifs, de noble morale, qui sauront réunir les gens autour d’eux. En trois ans, il en avait réuni
deux cents. Le Messager choisissait soigneusement ses compagnons, les prenait dans toutes les classes de
la société et toutes les tribus.

A la troisième année de la Mission, le Messager (BP sur lui) reçut l’ordre de rendre sa Da‘wa publique et il
passa à la seconde étape de son plan qui était la divulgation de son message. L’oppression et la tyrannie
allaient sévir contre les Musulmans, en même temps que le Messager (BP sur lui) fondait Dar Al-Arqam où il
formait ses compagnons avec des leçons de politique, de morale et de spiritualité. C’est également en cette
année que Hamza et ‘Omar qui devaient être un important soutien aux Musulmans embrassèrent l’Islam.
Qoraïche, voyant que les persécutions des Musulmans ne donnaient pas de résultat, essaya les négociations
et les offres alléchantes. Rien ne séduisait le Prophète (BP sur lui) et il leur proposa à la place un traité de
Al-Foudoûl (la vertu) qu’ils refusèrent.

De la sixième à la neuvième année ce fut le blocus des Musulmans dans les cols des Bani Hâchem et ensuite
l’année de la tristesse où moururent Khadîdja et Abou Tâleb. Réalisant, qu’il ne pouvait aboutir à rien avec
les Quraychites, le Messager (BP sur lui) pensa chercher des alliances hors de la Mecque. Il n’eut pas de
succès avec les gens de At-Tâëf et non plus avec les tribus qui venaient à la Mecque pour la saison du
pèlerinage. Finalement, après vingt-cinq échecs, il réussit avec un petit groupe de jeunes hommes de
Médine.

A la onzième année, les Ançâr de Médine lui firent le serment d’allégeance mineur de Al-‘Aqaba, à la
douzième année ce fut le serment d’allégeance majeur et à la treizième la Hidjra (émigration).

Leçons à tirer de la période mecquoise :

Quelles leçons pouvons-nous tirer de ces treize années et en quoi peuvent-elles nous être utiles de nos
jours ? Elles se résument en douze points :

1. Une majestueuse mission accomplie par le Prophète (BP sur lui) et qui consistait à mettre en valeur la
Terre. Les Compagnons y ont eu foi, l’ont portée dans leur cœur et ont vécu pour elle. L’idée d’une
renaissance pour notre Umma peut-elle emplir de même les cœurs et les esprits des millions de
téléspectateurs qui nous voient ?

2. Un modèle de patience, de sacrifice, de détermination, d’acharnement, de peur et de mort. L’histoire

continuelle de tous ceux qui vivent pour une mission. Soumayya et Bilâl en sont la meilleure preuve.
Pouvez-vous faire de pareils sacrifices, fournir l’effort nécessaire et suivre les pas du Bien-aimé pour
réussir notre renaissance ?
3. L’entraînement spirituel et intellectuel que le Prophète (BP sur lui) a offert aux Compagnons à Dar Al-
Arqam et qui serait bien nécessaire à tous les jeunes de nos jours. Cela est essentiel pour eux, qu’ils
fassent partie des “Sounnâ‘ al-Hayat” (les Bâtisseurs de la vie) ou non.

4. Une planification intelligente et lucide, une expérience purement humaine. Les révélations du ciel n’y
aident pas, les miracles consolident et relèvent le moral mais ne changent pas les évènements. Nous
devons agir de même, penser ensemble au plan de notre renaissance et unir nos efforts parce qu’elle ne
se fera pas seule. Allah nous gratifiera de signes pour nous consolider et nous avons le Coran.

5. Une coexistence pacifique et positive avec les autres. Je dis qu’il n’y aura pas de renaissance sans
coopération avec le monde oriental et occidental. Je ne suis pas entrain de raconter des histoires avec la
Sira du Prophète (BP sur lui), je présente un modèle à suivre pour réussir notre renaissance.

6. La maîtrise de soi quelles que soient l’oppression et l’injustice. C’est le chemin des prophètes, nous
n’en avons jamais vu un qui se vengeait. Il faut préserver la société et non la détruire.

7. Le rôle de la femme en Islam qui est parfois plus important que celui de l’homme. Nous avons vu les
exemples de Khadîdja et Asmâ’ bint Abi Bakr et comment des femmes furent les causes de la conversion
de ‘Omar et Hamza. Il ne peut y avoir de renaissance de nos jours tant que la femme est privée de ses
droits. L’Islam imputé de ces injustices fut le premier à lui instaurer son dû.

8. Acceptation des échecs et d’un pourcentage d’erreurs comme il y en a eu dans l’histoire du Prophète
(BP sur lui). Il n’y a pas de plan parfait et les erreurs sont utiles avec les leçons qu’elles donnent.

9. L’importance de l’espoir. Il faut apprendre que le succès commence à pointer aux moments les plus
sombres.

10. La confiance en Allah qui est une part importante du culte avec la lecture du Coran, les Do‘a et la prière
surtout celle effectuée la nuit. L’énergie spirituelle donne de la force physique et c’est pour cela que
notre devise est “La renaissance au moyen de la foi”. Il faut établir des plans et essayer toutes les
causes matérielles possibles tout en étant sûr que le triomphe vient d’Allah.

11. Quatre qualités morales essentielles qui percent toujours dans la Sira : la véracité, la probité, la fidélité
et la ténacité.

12. Un principe important “Ne jamais préférer ses intérêts aux dépens de la vérité”. Les gens qui
recherchent les biens matériels, le poste ou la puissance doivent faire attention et se rappeler ce verset
– qui peut être traduit par - : “ Que périssent les deux mains d'Abû-Lahab et que lui-même
périsse. Sa fortune ne lui sert à rien, ni ce qu'il a acquis. Il sera brûlé dans un Feu plein de
flammes,” (TSC[i], AL-MASAD (LES FIBRES) : 1, 2, 3). La faute principale des mécréants de Qoraïche
fut de défendre leurs intérêts matériels sans aucun égard pour la vérité. Nous avons vu où cela les a
amenés.

Pouvons-nous après avoir appris ces leçons faire le serment de les mettre en pratique et de suivre les pas du
Bien-aimé ?

Fondation de la nation :

Après son départ vers Médine, le Messager (BP sur lui) laissait derrière lui à la Mecque des Musulmans qui
n’avaient pu le suivre, en plus de ceux qui le défendaient sans avoir embrassé l’Islam comme les Banou
Hâchem. Là, nous devons nous demander pourquoi il ne les a jamais incités à faire des troubles ou à
s’insurger à la Mecque après son départ. Tout simplement parce que le Prophète (BP sur lui) respecte les
principes propres à chaque société. Il considère que, dans chaque communauté, les personnes sont des
individus à part entière avec leurs devoirs et leurs droits et aucun ne doit nuire au pays où il a choisi de
vivre. Voyez-vous ce raffinement ? C’est ce qu’on appelle de nos jours la citoyenneté. Les Musulmans vivant
dans les pays étrangers ne doivent pas faire du tort à la société où ils se trouvent. Malgré que le Messager
sût qu’il y en avait parmi ceux qui ont été obligés de venir à Badr, en guerre contre les Musulmans, il ne les
a jamais encouragés à le faire. Il faut également savoir que ses guerres contre les Juifs de Médine n’étaient
pas dues à la haine ou à l’esprit de vengeance mais à leur défection aux traités signés avec lui. Il leur a
toujours dit qu’ils auraient leurs droits à condition de respecter les principes de la société.

Arrivée à Médine :

Un lundi, deux semaines après son départ de la Mecque, le Messager arriva à Qibâ’ une banlieue à dix
kilomètres de Médine. Il y demeura quatre jours pour honorer ses habitants qui l’avaient reçu affablement et
donner à ceux de Médine le temps de se préparer à sa venue. Il y construit la première mosquée
musulmane mentionnée par ce verset – qui peut être traduit par - : “ Car une Mosquée fondée dès le
premier jour, sur la piété, est plus digne que tu t'y tiennes debout [pour y prier]. On y trouve
des gens qui aiment bien se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient. " (TSC, At-Tawba (LE
DESAVEU ou LE REPENTIR) : 108).
A la nouvelle de la proche arrivée du Messager, Médine s’apprêta à le recevoir en fête. Pour imaginer leur
bonheur, nous rapportons ce commentaire fait par Anas ibn Mâlik, compagnon et serviteur du Messager :
“Toute chose s’est illuminée à l‘arrivée du Messager d’Allah (BP sur lui) à Médine et s’est assombrie à sa
mort.” Chaque matin les habitants couraient aux abords de la ville et se mettaient à scruter l’horizon jusqu’à
la chaleur du milieu du jour. Un matin qu’ils étaient repartis, ils entendirent ce cri d’un Juif perché sur un
dattier : “Ô les Arabes, voici venu l’homme que vous attendiez.” Tout le monde accourut de toute part et les
gens se bousculaient pour voir le Messager tant attendu. Ils ne savaient pas lequel des deux était-ce, lui ou
Abou Bakr, jusqu’à ce que, pour le faire remarquer, ce dernier l’ombragea délicatement de sa cape. Tous
chantaient des vers qui avaient fusé des cœurs et disaient :

La pleine lune nous est apparue

Sur les collines où nous avons accouru
Envers Allah, nous devons être reconnaissants
Et exprimer dans nos do’a des remerciements.
Ô toi le messager, parmi nous annoncé,
Tes ordres seront obéis et respectés
Médine, par ta venue est honorée
Bienvenue, ô meilleur des messagers.
Quand le Prophète mit pied à terre, il prononça un discours. Ce fut sa première allocution à Médine. Les
gens de Médine silencieux étaient groupés autour de lui. Il leur dit : " faites répandre la paix entre vous,
faites manger les autres de votre nourriture. Prenez soin des vos parentés, priez la nuit quand les gens
préfèrent le sommeil et vous entrerez au paradis en paix." Mais quel discours était ce ?! Un discours
politique ? Social ? Économique ou religieux ? Tous à la fois. Médine souffrait encore des séquelles d'une
guerre aux plaies encore fraîches, et les animosités étaient susceptibles de se raviver à cause des intrigues
des juifs. Comme il y avait parmi eux des gens pauvres et démunis, et qu’ils venaient d'accueillir chez eux
les émigrants. La parole concise et éloquente du Prophète avait touché à tous ces points. Il leur
recommanda de répandre la paix justement pour consolider l'union et la fraternité entre eux. Puis il les
exhorta de partager leur nourriture avec les pauvres et les nécessiteux pour voir se renforcer ces mêmes
liens de fraternité et d'humanité. Et enfin, il leur demanda de prier la nuit pour élever leur foi et éduquer
leurs âmes afin d'atteindre ces nobles caractères.
Nous pouvons admirer la constance des valeurs et la morale du Prophète à travers cet épisode. Il a débuté
son discours par la paix, car son message a commencé par une étreinte de Djibril. Il prêche la bienfaisance
et la miséricorde envers les plus démunis, tout comme Khadîdja le soutint quand il avait reçu la révélation et
qu'elle lui dit : Tu préserves les liens de famille, tu secours le faible, tu donnes au pauvre, tu honores ton
invité et tu aides contre l’injustice.

Installation du Prophète (BP sur lui) à Médine :

Après ce discours, les gens de Médine se bousculèrent pour offrir l'hospitalité au Prophète et gagner
l'honneur de l'accueillir chez eux. Mais Abou Ayoub les a devancés et a pris les bagages du Prophète et les a
emmenés chez lui. Quand le Prophète s'enquit sur ses bagages, Abou Ayoub lui dit qu'ils étaient chez eux,
alors le Prophète apprécia son geste et choisit de descendre chez lui.

La maison d'Abou Ayoub se constituait de deux étages. Le Prophète par politesse demanda à son hôte qu'il
le laisse habiter l'étage du dessous. Mais Abou Ayoub lui dit : nous ne saurons habiter à l'étage supérieur et
savoir que nos pieds sont au dessus de toi. Le Prophète, fin qu'il était, lui dit que beaucoup de gens lui
rendront visite et qu'il ne voulait pas importuner son ménage et sa famille. Le Prophète habita donc à l'étage
inférieur. Un jour, la femme d'Abou Ayoub laissa tomber une jarre pleine d'eau, apeurés ils se sont mis à
sécher l'eau avec leurs effets pour qu'elle ne traverse pas en bas dans le logis du Prophète ! Alors Abou
Ayoub insista auprès du Prophète pour qu'il habite à l'étage supérieur et le Prophète accepta.

Abou Ayoub conviait le Prophète à partager ses repas, et parfois, il lui apportait son dîner dans sa chambre.
Un jour, le Prophète leur rendit le plat et Abou Ayoub s'aperçut qu'il n'avait pas touché à la nourriture. Il
monta alors chez le Prophète et lui demanda si la nourriture ne lui plaisait pas. Le Prophète lui répondit que
le repas contenait de l'ail et qu'il n'aimait pas avoir une mauvaise haleine, lui qui recevait l'Ange Djibril et qui
devait rester en compagnie des gens !

Pouvons-nous imaginer que le Prophète soit notre invité durant ce mois sacré ? Que serait notre conduite
alors ? Comment seraient nos maisons ? Nous devons toujours sentir sa présence à travers la présence de
ses préceptes et de sa sunna.

Abou Ayoub Al-Ançari mourut en martyr durant la conquête de Constantinople. On l'a enterré sous la
muraille de la ville. Aujourd'hui une mosquée est bâtie autour de son tombeau. Allah l'a honoré et a fait qu'il
ne soit pas seul dans sa mort; car des centaines de gens prient quotidiennement près de sa tombe depuis
des siècles !

Médine après l’émigration :

Médine a été bouleversée par l'émigration du Prophète en son sein. De nouvelles données se sont installées,
et la ville est devenue d'une extrême complexité. Regardons de près ces nouvelles composantes et essayons
de faire une analyse sociologique des ces nouveaux éléments.

Elle a reçu les mouhajirines, des étrangers à la communauté, des gens qui ont quitté leur pays auquel ils
étaient très attachés, et qui ont émigré vers une nouvelle terre sans gîte ni ressources. Qui sont de surcroît,
des gens qui se connaissent et s'adonnent au commerce, alors que Médine était un pays d'agriculture et ses
habitants vivaient du travail de la terre. Un métier qui exige beaucoup de temps pour l'apprendre et le
parfaire. Le nombre des mouhajirines ne cessait d'augmenter, alors que les ressources étaient limitées.

Les mouhajirines trouvèrent du mal à s'adapter au climat de Médine. Beaucoup d'entre eux tombèrent
malades, parmi eux Abou Bakr qui a souffert d'une épidémie qui s'est répandue dans la ville. A tel point que
le Prophète pria Allah et dit : "ô Allah fais que nous aimions Médine comme nous aimons la Mecque. Ô Allah
purifie Médine et chasse tous les maux qui l'habitent."
Du côté des Ançar, les choses n'étaient pas meilleures. Ils étaient partagés entre les Khazraj et les Aws. Les
ressentiments sont encore vifs parmi eux à cause des guerres successives qui les avaient secoués. Leur souci
était de s'accaparer les honneurs dans la nouvelle communauté qui venait de naître. Il existait encore parmi
eux des gens qui ne voulaient pas embrasser l'Islam. Mais le plus grave, c'est qu'une nouvelle catégorie de
gens était apparue; les hypocrites. Des gens qui se sont soumis à l'imposante force de l'Islam à Médine, et
qui se sont convertis par ruse et mensonge mais qui vouaient une haine indescriptible au Prophète et à ses
compagnons.

Il y avait aussi à Médine une forte communauté juive. Les juifs dominaient le commerce des grains, des vins
et du tissu. Ils étaient propriétaires de quasi tous les puits de la ville. Ils étaient des gens du livre et
méprisaient les arabes qui étaient polythéistes. Avec l'avènement de l'Islam, leur haine s'est accrue envers
les arabes qui avaient reçu l'honneur que le messager soit l'un des leurs alors que les juifs s'attendaient à ce
que le dernier prophète soit juif.

Tous les ingrédients de l'éclatement étaient présents à Médine à ce moment-là. Mais le Prophète a su
déjouer tous ces problèmes, et il a unifié toute cette communauté au bout de deux années seulement. Pour
ce faire, le Prophète entreprit trois choses. En premier lieu, il construisit la mosquée. Il en fit un lieu où se
fondirent toutes les différences et toutes les animosités. Aws et Khazraj, mouhajirines et Ançar, pauvres et
riches s’y retrouvaient. De cette mosquée, le Prophète en a fait une école, un lieu de rencontre qui abritait
les réunions du Prophète avec ses compagnons et où sont prises toutes les décisions concernant la
communauté. Elle était la tribune de laquelle le Prophète prêchait et apprenait aux compagnons leur religion.
Aujourd'hui, le spectacle de nos mosquées désole. Elles sont devenues des lieux de prière dépourvus de
toute âme.

Pour bâtir la mosquée, le Prophète a associé tous les habitants de Médine. Tout le monde a pris part à sa
construction. Le Prophète lui-même y participa, et les compagnons racontent qu'il était devenu tout noir, sali
par la terre durant le travail.

Le Prophète afin de souder encore mieux les rangs de cette communauté, décida de fraterniser les
compagnons. Il fit cohabiter les mouhajirines et les Ançars. Ainsi, chacun des Ançars devait recevoir chez lui
et partager sa maison avec un mouhajir. Les mouhajirines qui étaient convertis bien avant les Ançars
devaient apprendre à leurs frères de Médine leur religion. Le Prophète était d'une grande douceur et il ne
manquait pas une occasion pour mettre de la joie dans le cœur des compagnons. Les compagnons
rapportent plusieurs anecdotes qui mettent en valeur l'esprit fin du Prophète. Un jour le Prophète et Ali
étaient assis entrain de manger des dattes. Ali mangeait et mettait les noyaux devant le Prophète. Le
Prophète regardait et le laissa faire. Quand ils eurent fini, Ali s'écria : as-tu mangé toutes ces datte ô
Messager d'Allah ?! Et le Prophète lui répondit : et toi Ali, as-tu mangé les dattes avec leurs noyaux ?!

Le Prophète ne se contenta pas de cela mais il mit au point une sorte de convention dans laquelle il désigna
les droits des uns et des autres. Des devoirs des habitants de Médine envers leur communauté; sa sécurité
et sa défense. Et il détermina la position des juifs dans la ville; leurs droits et leurs devoirs. Les clauses de
cette convention sont révélatrices à plus d'un titre. Il y est dit :

— Les musulmans de Qoraïche et de Yathrib (Médine) et ceux qui les suivront dans le sentier d'Allah
sont une seule nation.

— Les juifs de Médine sont une même nation au même titre que les autres croyants.

— Il incombe aux musulmans et aux juifs de subvenir chacun à leurs besoins. Ils sont tenus de se porter
secours et alliance pour défendre cet accord. En temps de paix, ils se doivent le conseil et les bienfaits,
aux musulmans leur religion et aux juifs leur religion.

— Il n'est permis à aucun des habitants de Médine de sortir combattre et prêter main forte à un ennemi
contre Médine que par ordre de Mohammed.
Cette convention a consacré l'unité des habitants de Médine; mouhajirines et Ançar, mais aussi musulmans
et juifs. Elle a garanti aux juifs leur liberté du culte et le Prophète ne les a nullement contraints à se convertir
ou à s'expatrier. Le Prophète a même changé le nom de la ville et l'a appelée Médine (La cité) alors que son
nom était Yathrib. Un nom sans consonances ethniques ou religieuses.

Conclusion :

Je conclus en rappelant la leçon que nous avons apprise : la cohabitation entre musulmans et non
musulmans. La possibilité de vivre au sein de la même nation en toute harmonie. Et puis, admettez que le
prophète soit votre invité durant ces derniers jours de ramadan et faites en sorte qu'il soit content de vous.

Demain nous parlerons de l'expédition de Badr pour renouer avec la spiritualité de cet événement grandiose.

[i] TSC: Traduction des Sens du Coran. Cette traduction est celle du sens courant le plus
connu jusqu'à présent de la sourate sus mentionnée. Lire la TSC ne remplace nullement sa
lecture en arabe, la langue de révélation du saint Coran.