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LAFILOSOFADEJUANB.

ALBERDIALALUZDELAPROBLEMTICAACTUALDELAS
COMUNIDADESINDGENASLATINOAMERICANAS
MarciaCollazo
Prof.deHistoriadelasIdeasenAmrica.InstitutodeProfesoresArtigas.
De acuerdo a la mitologa guaran, expresa el antroplogo Pierre Clastres1 que existi
entre los dioses una edad de oro, a la que sigui una edad de la desdicha. En sta,
denominada ywy pyau o la nueva tierra, no se dar ya una repeticin de los
comienzos; no ser una nueva versin de la edad de oro, porque slo podr existir
bajo el signo de la imperfeccin: y ello es as porque se trata de una edad de hombres
y no de dioses; tierra donde estar expulsada la plenitud acabada; tierra del mal y de
la desdicha.
Estas reflexiones introductorias muy bien podran aplicarse al conjunto de lo que ha
sido, al menos desde la conquista espaola de Amrica, la historia de nuestro
continente. En particular, en la pelcula La casta divina, filme mexicano producido en
1976 por el cineasta Julin Pastor, se reproduce magistralmente ese estado de cosas
que muy bien podramos denominar terrible sistema de sometimiento imperante en las
haciendas yucatanas de Mxico a principios del siglo XX y, por supuesto, en toda
Amrica Latina, no solamente en esa poca sino aun el presente; pinsese, por
ejemplo, en el variadsimo espectro de las luchas por la reivindicacin de tierras que
han surgido entre las comunidades mapuches de la Patagonia y de regiones chilenas
desde hace varias dcadas-.
Dicha pelcula fue exhibida a los alumnos y alumnas del curso de Historia de las Ideas
en Amrica de este ao 2012, y algunos de sus comentarios figuran al pie de este
artculo, ya que la docente considera ampliamente recomendable su publicacin, por la
elevada calidad hermenutica de las reflexiones producidas por los mismos;
concibindose desde ya el proyecto de publicar una breve resea de dichos trabajos, a
fin de ao, en el Portal Educativo de la ANEP, en el marco de la ya irrenunciable labor

Clastres,Pierre.Lapalabraluminosa.Mitosycantossagradosdelosguaranes.Serie
Antropolgica.EdicionesdelSol.Bs.As.1974

en pro de la produccin acadmica que debe desarrollar un instituto de rango


universitario (IUDE).
En la pelcula se narra un episodio de la guerra de castas que tuvo lugar en Yucatn
desde fines del siglo XIX a comienzos del XX, en donde los opositores fueron, por un
lado, los defensores de los derechos de los indgenas brutalmente sojuzgados, y por el
otro, el grupo de los hacendados que pretendan conservar sus privilegios y que se
denominaban a s mismos la casta divina o superior. Se muestra en toda su crudeza
el sistema de la hacienda, derivado del antiguo instituto de la encomienda, que a su
vez tiene visos de estructura feudal en la que no falta ni siquiera el tradicional derecho
de pernada del amo sobre sus siervas indgenas.
Sin embargo, cul podr ser la relacin entre lo dicho hasta aqu y la filosofa de Juan
Bautista Alberdi? En primer trmino, como bien expresa Arturo Ardao en su obra La
inteligencia latinoamericana2, ha sido Alberdi, junto con Andrs Bello, uno de los
primeros defensores del pensamiento propio en Amrica Latina, a mediados del siglo
XIX, en lo que constituye un claro antecedente de lo que luego ser la disciplina
Historia de las Ideas en Amrica; pensamiento propio que no pretende estar en contra
de ningn otro pensamiento, sino dejar aflorar aquello que pueda entenderse como
caracterstico e irreemplazable en la vida y las circunstancias latinoamericanas.
Perteneciente a la generacin rioplatense del 37, Alberdi figur, junto a Andrs
Echeverra, Domingo Faustino Sarmiento y otros, en el grupo de jvenes intelectuales
argentinos influenciados por el romanticismo europeo. Se encontraban, adems,
imbuidos por los ideales polticos y sociales del movimiento de la Revolucin de Mayo
(ocurrida en 1810) de la que se consideraban hijos; no obstante, todos eran contestes,
en particular Alberdi, en recalcar que aquel movimiento haba obtenido la
independencia poltica pero no la autntica liberacin, que pasa nicamente por la
inteligencia creadora, emancipada de los yugos del arquetipo europeo en todas sus
manifestaciones.
As, se dedic a criticar con extrema impetuosidad el legado espaol heredado de la
colonia, arcaico, anquilosante y atrasado a su juicio, y a propugnar una especie de
nacionalismo con visos romnticos que exiga partir de nuevas bases, absolutamente
elaboradas a partir de nuestros propios problemas y necesidades. Como bien seala
Tulio Halperin al respecto,

Ardao,Arturo.Lainteligencialatinoamericana.UdelaR.1987.

ese nacionalismo no era sino el sustituto de una adhesin directa e ingenua a


la propia tierra, a travs de una red de amores y odios, de luchas y de
concordias que a ella unen. A ese nacionalismo seco y deliberado se
acompaa una actitud abierta frente al mundo, que tampoco ser ya la
candorosa efusin admirativa frente a lo extranjero, que ha quedado desde
luego vedada al perderse el tranquilo disfrute de un vnculo nacional que se
posee sin esfuerzo y no es preciso reconstruir a cada instante.3
Por el contrario: para Alberdi no exista, no poda existir, un tranquilo disfrute de
vnculo nacional alguno con la denominada madre patria, desde que dicho vnculo se
haba cortado ex profeso por la fuerza de la espada, y especialmente desde que se
haca imperiosa una reconstruccin del pensamiento americano desde sus cimientos.
Seala el autor:
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras necesidades. Pues segn estas
necesidades, cules son los problemas que Amrica est llamada a
establecer y a resolver en estos momentos? Son los de la libertad, de los
derechos y goces sociales de que el hombre puede disfrutar en el ms alto
grado en el orden social y poltico; son los de la organizacin pblica ms
adecuada a las exigencias de la naturaleza perfectible del hombre en el suelo
americano.4
Es decir que, segn Alberdi, existen diferentes maneras de pensar y concebir el
mundo, segn los seres humanos, los problemas y las necesidades de cada momento
histrico; lo cual no colida con una concepcin universal de la filosofa, pues lo
universal de ella se desprende precisamente de la particular sustancia filosofante de
cada tiempo y lugar. Se filosofa cuando se observa, se razona, se concibe, se
concluye, desde un sitio irrenunciablemente propio. La filosofa propone soluciones, al
elucubrar de semejante manera. Y si no las propone, entonces no tiene mayor sentido.
El texto citado fue producido por el autor a raz de una polmica sostenida en
Montevideo con el profesor Salvador Ruano. Como seala Arturo Andrs Roig5, la
discrepancia no se basaba en cuestiones de superficie, sino de fondo. Alberdi estaba

HalperinDonghi,Tulio.ElpensamientodeEcheverra.Bs,As.Sudamericana.1951.Citadopor
Sturla,Flavio,EstebanEcheverraylageneracindel37.Citerea.2006

Alberdi,JuanBautista.Ideasparapresidiralaconfeccindeuncursodefilosofa
contempornea.Montevideo.1842.
5

Roig,ArturoA.Teoraycrticadelpensamientolatinoamericano.Ed.FCE.Mxico.1981.

chocando con la corriente filosfica denominada Ideologa, imperante por entonces en


el Ro de la Plata; especie de conjunto de investigaciones lgico psicolgicas que
sustentaba una forma de conocimiento abstracta, y por lo mismo tericamente ajena a
las formas histricas del saber; lo cual, a su vez, provocaba la consecuencia de una
separacin o distanciamiento absoluto respecto a la realidad social. Para Alberdi, an
no habiendo una voluntad de realizar una filosofa comprometida -tal como sigue
expresando Roig en obra ya citada-, ni pudiendo fundarla doctrinariamente, el
quehacer filosfico por su misma naturaleza slo puede ser considerado en referencia
a procesos de carcter histrico, poltico y social, y la filosofa debe hacerse cargo de
tal hecho.
Contina expresando Alberdi en el texto ya citado que la filosofa es para la poltica,
para la moral, para la industria, para la historia, y si no es para todo esto, es una
ciencia pueril y fastidiosa. Por ms que aos despus Alberdi cambiar el signo
valorativo al respecto, est en estos momentos intentando defender el propio discurso
de las masas plebeyas, sometidas a la voluntad y conduccin de los caudillos, a las
que considera el fermento de una posible nacin en la que todo estaba por hacer. La
sustancia histrica de ese material vivo, humano, siempre circunstancial y siempre
presente, debera ser asumida por la idea filosfica, con todo el peso de su creacin
propia, rotunda, visceral, autntica.
Extrapolando estos conceptos al problema del indio, y ms precisamente a la cuestin
de la guerra de castas, el sometimiento y sojuzgamiento de una gran porcin de seres
humanos a manos de otros en aras de una pretendida superioridad o divinidad de
bases enteramente arbitrarias, puede advertirse que el germen de la rebelin nace
precisamente de una circunstancia de carcter social histrico en la que los seres
humanos involucrados no aceptan el statu quo imperante y, por ello mismo, pretenden
cambiarlo, con mayor o menor fundamento ideolgico, con variable fortuna tambin en
lo relativo al grado de poder que cada uno sustenta. Y pretenden hacerlo a su manera,
es decir a la manera que las castas indgenas conocen y pretenden mantener para s
mismos y para los suyos; de ese germen ms o menos inaugural, errtico, catico o
fermental, ha de salir de un modo o de otro, de la mano de los pensadores, la
realizacin de un proyecto ideolgico que, sustentado en cimientos filosficos ms
firmes, sea capaz de dar cuenta de un discurso propio; discurso que, bueno es
recalcarlo, es propio desde su mismo nacimiento, an cuando pueda serlo de manera
meramente instintiva.

De ah que hemos encontrado una inocultable referencia al pensamiento de Alberdi en


el problema narrado en la pelcula mexicana aludida.
A continuacin, se transcriben algunos breves trabajos realizados por alumnas y
alumnos del curso del ao 2012 al respecto:
Andrea Gonzlez Filosofa I.P.A. 2012
Cambiar algo, para que todo siga igual.
Te refugias en la irona sintindote tranquilo. Seguro, de que esa dominacin a la que
sometiste a pueblos enteros seguir incambiable, inquebrantable.
Te crees, perteneciente a una casta divina, y el poder que eso te confiere, te vuelve
capaz de los peores vejmenes. Contra los tuyos. Contra tus hermanos. Esos de los
que reniegas y a los que no te cansas de explotar.
No entiendes, ni te preocupa, el sentido de amar al prjimo como a ti mismo. Son
palabras vacas. Ni siquiera los consideras prjimo.
Lo que no sabes es que ellos, tus hermanos, estn cansados. En la desolacin de ver
cmo su pueblo se desvanece, han cobrado una identidad propia, un ideal por el que
luchar. Cosas que t no tienes. Ni identidad, ni ideales.
Tiembla. Sientes miedo, tu reinado acaba La proteccin divina ya no es tu escudo.
Eres ms dbil de lo que crees. Comienza a pensar en cmo sobrevivirs.
Nigel Mancini.
Civilizar e invisibilizar; apretar el yugo de sudor, semen y sangre.
Pero que su sangre y tu sangre no se sirvan en la misma copa, porque, quizs, no
notes la diferencia.
Si un vientre-otro se hincha de tu semen, no olvides que menos valen sus lgrimas
que la imagen de tu decencia.
Que en el confesionario se curen tus pecados, as como el ltigo los limpia de su
desobediencia;
Que el sudor del trabajo sea su virtud, y la omisa estupidez tu inteligencia.
Difana ha ser tu mirada, ostentando tu inocencia, mientras seas cordero de Dios y
lobo de los hombres bestia.
Figrate todopoderoso, divino y omnipotente, con un poder que descansa en baluartes
imponentes;
pero no olvides que el esclavo es tuyo solo mientras como esclavo piense y se piense.
Acurdate de que el vino en tu mesa y el ltigo en su espalda
y tu Dios en sus odos y tu placer en su desgracia

y tu libertad, tu libertad de sentirte distinto,


slo dependen de que sus espejos no reflejen ms que carne, resignacin y vaco.

Mayra Ibarra.
Esclavitud, liberacin, abuso, poder, debilidad, inferioridad, superioridad.
Perpetuamos las caractersticas en un juego macabro en el cual somos sordos y
mudos, presos de nosotros mismos. Yo esclavo, yo seor, soy participe y contribuyo a
la deshumanizacin de mi semejante. Pero. Cmo me constituyo sino con l?,
quin soy yo sin el otro?, qu soy, sino la supuesta antagona de aquello sin
embargo igual a mi?
Quin es ms libre en esta paradoja, amo o esclavo? Si solo uno se constituye con el
otro, y an as sigue perpetuando la situacin deshumanizante; amo y esclavo, el amo
es esclavo de su propio hacer.
Rechazo al otro, sin percibir que el otro soy yo mismo, me violento a mi mismo en una
escena de automutilacin, escena que ser perpetuada en los ms inocentes,
continuando as esta cadena en un eslabn sin fin.

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