VENUS Y EL

CDICE
GROLIER
CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ

ICONOGRAFA MAYA

VENUS Y EL
CDICE
GROLIER
CLAUDE-FRANOIS BAUDEZ

La autenticidad de este cdice,

posible cuarto manuscrito maya
de la poca prehispnica entre
los conocidos hasta ahora,
es seriamente cuestionada
por el autor, quien asegura
que es de fabricacin moderna.

unque los cdices mayas que se

conservan en Dresde, Pars y Madrid no han sido descifrados y
comprendidos en su totalidad, han desempeado un papel muy importante
en la historia de nuestros conocimientos sobre los mayas. Su estudio, que comenz en el siglo XIX, ha hecho avanzar considerablemente la investigacin

pgina 1

1. El descubrimiento del
Cdice Grolier se anunci
en abril de 1971 durante la
exposicin del Grolier Club en
Nueva York. Pgina 3. Cdice Grolier.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH

en temas como el calendario, la astronoma, la astrologa, la religin, as como el desciframiento de la escritura.

El Cdice de Dresde fue descubierto
en 1739 y el de Pars en 1859; el Cdice
de Madrid o Trocortesiano consta de dos
partes: el Cdice Troano apareci en 1865
y el Cortesiano en 1872 (fig. 2). La extraordinaria escasez de manuscritos ma-

pgina 2

pgina 3

yas conservados es sorprendente y deplorable, pues en las fuentes etnohistricas se habla de una relativa abundancia en el tiempo de la Conquista. A los
autos de fe de los misioneros se suma el
descuido de los conquistadores y de los
primeros colonos que dejaron deteriorar o desaparecer objetos considerados
en algn momento como curiosidades.

pgina 4

pgina 5

3. El Cdice Grolier es un documento del que se conservan 11 pginas, todas incompletas. Elaborado en papel amate estucado y pintado, tiene
a los nombres de los das estn en rojo, igual que los que indican distancias en veintenas; los glifos de los das estn en negro dentro de un
2 / ARQUEOLOGA MEXICANA

2. El estudio de los cdices mayas, que comenz en el siglo XIX, ha aportado importante informacin sobre aspectos
como el calendario, la astronoma, la astrologa, la religin y la escritura. El Cdice de Dresde fue descubierto en 1739
y el de Pars en 1859; el Cdice de Madrid o Trocortesiano consta de dos partes: el Cdice Troano apareci en 1865 y el
Cortesiano en 1872. (a) Cdice de Dresde, p. 51. (b) Cdice de Pars, pp. 21 y 22. (c) Cdice de Madrid, pp. 27 y 28.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

tiene una longitud de 125 cm y mide

de 18 a 19 cm de altura (fig. 3). Fue adquirido en 1965 por Josu Senz, coleccionista mexicano de arte, y hoy se
conserva en el Museo Nacional de Antropologa de la ciudad de Mxico. Se
dice que fue encontrado en una cueva de Tabasco junto con otros objetos
perecederos, entre ellos una mscara
de madera cubierta con mosaico de
piedra (Von Winning, 1968) y una caja tallada, tambin de madera (Coe,
1974). El debate sobre la autenticidad
del cdice comenz desde su descubrimiento. Junto con el facsmil, Coe
(1973, p. 150) present el anlisis de
carbono 14 realizado a una hoja de papel amate encontrada junto al manus-

crito, que indic la fecha de 1230 170

d.C. Coe sostuvo que esta fecha estaba de acuerdo con la iconografa y el
estilo del Posclsico en el documento,
en el que los trazos mayas se encontraban mezclados con elementos toltecas o Mixteca-Puebla.
La reaccin de J.E.S. Thompson, en
un texto de ocho pginas (1975), no se
hizo esperar. El cientfico ingls alegaba que el cdice era de fabricacin moderna y, sin entrar realmente en detalles, subrayaba que la mezcla tanto de
sistemas de clculo como de repertorios
iconogrficos no era el resultado de una
aculturacin como lo sostena Coe sino de la habilidad de un falsificador. Le
asombr en particular la falta de predic-

FOTOS: RAMN VIAS, BNAH

Si bien a lo largo del siglo XIX aparecieron manuscritos mayas en el mercado del arte, la comunidad cientfica
jams reconoci su autenticidad. Por
ello, el anuncio del descubrimiento de
un nuevo cdice maya en abril de 1971,
durante la exposicin del Grolier Club
en Nueva York, fue como una bomba
(fig. 1). Dos aos despus, en 1973, el
investigador norteamericano Michael
D. Coe public el facsmil del documento en un libro editado por el
Grolier Club con el ttulo de The Maya Scribe and his World. El documento, conocido con el nombre de Cdice
Grolier es un fragmento de manuscrito en papel amate estucado y pintado
que consta de 11 pginas incompletas;

pgina 6

pgina 7

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pgina 9

pgina 10

pgina 11

una longitud de 125 cm y una altura de 18 a 19 cm. El uso en los nmeros y los glifos del color es el usual. Los nmeros que acompaan
cartucho rojo, as como las unidades que indican las distancias. En las imgenes, el dibujo es en negro salvo algunos motivos en color.
CDICE GROLIER / 3

ciones y de datos astrolgicos, razn de

ser de otros calendarios conocidos.
John B. Carlson (1983), sin discutir
a fondo los argumentos de Thompson,
sostuvo la autenticidad con base en las
tesis de Floyd Lounsbury, quien sugiri una relacin entre las actividades
guerreras de los mayas y los movimientos del planeta Venus.
Si bien la comunidad de mayistas se
dividi en partidarios de la autenticidad, en adversarios de sta y en indecisos, se publicaron muy pocas reacciones o estudios sobre el documento.
Como jams se estableci un verdadero debate, el tema sigue abierto. En la
literatura a veces se habla de tres documentos mayas sobrevivientes y a veces de cuatro. Quienes piensan que el
Grolier es una falsificacin, por lo general se limitan a no mencionarlo junto con los cdices no impugnados, como el Dresde, el Pars y el Madrid.
Muchos de quienes creen que el Grolier es un documento prehispnico
(la autenticidad de este fragmento
hoy ya no es puesta en duda, Grube,
2000), son epigrafistas impresionados
porque las inscripciones del cdice reproducen una parte de los clculos del
calendario venusino del Cdice de
Dresde (pp. 46-50) (fig. 5). Entre los
mayistas se toma ms en serio la epigrafa que la iconografa, por ello basta que los clculos sean exactos para
declarar la autenticidad de un cdice!
Si bien las imgenes del Grolier cobran mayor importancia que en los
otros calendarios venusinos (una ilustracin por fase venusina en lugar de
una imagen por ciclo), jams se han
analizado ni discutido en detalle. Cabe preguntarse por qu el Cdice Grolier ha despertado tan poco inters entre los mayistas, mientras que los textos
y las imgenes de los otros manuscritos mayas han sido objeto de un gran
nmero de interpretaciones.
Despus de estudiar el facsmil, me
convenc rpidamente de que el manuscrito no tena sentido ni en conjunto ni
en los detalles. Deseo pues compartir
con el lector mi conviccin profunda de
que las 10 u 11 pginas de que consta
el cdice, supuestamente maya y prehispnico, es una fabricacin moderna.
Por ese motivo, retomo ciertos argumentos de Thompson, jams tomados en serio por la comunidad cientfica, y pre4 / ARQUEOLOGA MEXICANA

sento algunos ms. Adems de los errores, las contradicciones y los anacronismos detectados con un examen crtico
de este manuscrito, su mayor defecto es
su inutilidad; en efecto, no se ve cul es
la informacin que hubiera podido obtener un sacerdote maya del documento. Si bien no puede ser prehispnico,
s es posible que sea la obra de un falsificador no muy sabio o genial, cuya
principal habilidad es haber evitado la
trampa del plagio y haber enredado las
pistas tomando elementos prestados de

4. El calendario venusino del Cdice de Dresde

comienza en la p. 24 (sin equivalente en el Grolier),
que contiene la inscripcin del calendario venusino
en la cuenta larga, una tabla para corregir la longitud
promedio del ao venusino, y las predicciones en
que aparecen los glifos de las divinidades atacantes
y de sus vctimas, ilustradas en las pp. 46-50.
DIGITALIZACIN: RACES

EL ALMANAQUE VENUSINO
1a

1a

1
C

8 CIB
4 YAXKN

2a

F
G
E
B
D
G
E
F
D
A

DIOS

F
G
E
B

2
DIOS LAHN
CHAN (DIEZ
CIELO)

D
G
E
F
D

9 ZAC

3
19 KAYAB
DIOS

pgina 46

2a

3
JAGUAR

A
pgina 47

5. Como se supone que el Grolier es un calendario venusino, conviene resear el

funcionamiento de otros almanaques fundados en los movimientos del planeta Venus,
como el contenido de las pp. 46 a 50 del documento maya conocido como Cdice de
Dresde. Su funcin principal es indicar en qu das del calendario ritual de 260 das el
planeta es particularmente peligroso. Las pp. 46 a 50 del cdice estn construidas de
manera idntica. Se seala con nmeros en rojo los das atribuidos a cada una de las
fases de Venus (A); otros, en negro (B), indican cantidades acumulativas calculadas
para la rotacin sindica promedio del planeta (584 das; los astrnomos modernos la
calculan en 583.92 das). Las columnas con los nombres y coeficientes de los das (C)
dan las fechas de las estaciones o apariciones de Venus en el calendario ritual. Las
posiciones sucesivas en el ao vago de los das del calendario ritual de la columna

ALMANAQUE VENUSINO
DEL CDICE DE DRESDE

diversas procedencias. Por lo tanto, no

es la copia lo que traiciona al falsificador, sino ms bien la falta de sentido de
su produccin.
Dado que el Grolier pretende ser un
calendario venusino, no es posible dejar de presentar al lector el funcionamiento de los otros almanaques fundados en los movimientos del planeta
Venus, tanto en el cdice maya de Dresde (pp. 24, 46-50) (figs. 4 y 5) como
en los otros tres manuscritos mexicanos del Grupo Borgia (Cdice Borgia,
Vaticanus 3773 y Cospi ). Su funcin
principal es indicar en qu das del calendario ritual de 260 el planeta es particularmente peligroso, o sea al inicio
de su ciclo, cuando aparece por primera vez como estrella matutina, su nacimiento heliaco. (Cuando pasa entre la
Tierra y el Sol, el planeta es invisible
pues el brillo del Sol lo oscurece.)

DEL

En el Dresde, el calendario comienza

en la p. 24 (fig. 4) (que originalmente
estaba inmediatamente antes de las pp.
46-50), que no examinaremos pues no
tiene equivalente en el Grolier; ah se
encuentra la inscripcin del calendario
venusino en la cuenta larga, una tabla
de multiplicar que permite corregir la
longitud promedio del ao venusino,
as como las predicciones en que aparecen los glifos de las divinidades atacantes y de sus vctimas, ilustradas en
las pp. 46-50.
Las pginas 46 a 50 (fig. 5) estn
construidas de manera idntica, con
nmeros en rojo abajo y a la izquierda de cada pgina, que indican el nmero de das atribuidos por los astrlogos mayas a cada una de las fases de

Venus: 11.16 (236 das para Venus visible como estrella matutina en lugar
de 263), 4.10 (90 das para Venus invisible en conjuncin superior el planeta es invisible porque, visto desde
la Tierra, se encuentra detrs del Sol
en lugar de aproximadamente 50 das),
12.10 (250 das de visibilidad como estrella nocturna en lugar de 263), y 0.8
(ocho das de invisibilidad, cifra que
corresponde aproximadamente a la realidad astronmica, en conjuncin inferior antes del nacimiento heliaco: la
primera aparicin del planeta como estrella matutina). Los nmeros en negro,
seis filas arriba, indican los siguientes
nmeros acumulativos: 236 (+ 90 =)
326 (+ 250 =) 576 (+ 8), que dan los
584 das calculados para la rotacin sindica promedio del planeta (intervalo entre dos configuraciones idnticas
del planeta, por ejemplo, dos naci-

CDICE DE DRESDE
1a

1a

1a

2a

D
F
G
E

H
2
DEIDAD CON
CABEZA DE
PERRO (?)

B
D
G
F
D

3
DIOS
DEL MAZ

A
pgina 48

2a

F
G
E
B

H
2
AVATAR DE

KUKULCN/
QUETZALCATL

D
G
E
F
D
A

3
TORTUGA

pgina 49

D
F
G
E
B

2a

2
DIOS DE LOS
OJOS
VENDADOS

D
G
E
F
D
A

3
GUERRERO
ARMADO

pgina 50

correspondiente se indican siempre en la mitad izquierda de cada pgina (D). Por ejemplo, en la p. 46, el da 8 cib ocupar en el ao
vago las posiciones 4 yaxkn, 9 zac y 19 kayab. En otras lneas aparecen: glifos de Venus (Chak Ek, la gran estrella) (E), las direcciones
cardinales en dos rdenes diferentes (F) y los nombres de las divinidades, 20 en total (G). En cada pgina aparecen tres imgenes
acompaadas de textos; se refieren a la primera aparicin de Venus como estrella matutina (H), pues se encuentran pegadas a la
cuarta columna de glifos que indica las fechas del nacimiento heliaco del planeta. Las imgenes superiores muestran, con una
excepcin, divinidades sentadas en una franja celeste y con una jarra bocabajo en la mano (H1). Ya que los textos (H1a) que sin
duda las explicaban se encuentran bastante borrados, no se sabe el significado preciso de estas primeras imgenes en relacin
con la aparicin de Venus. En las otras imgenes se ilustran los peligros para el mundo durante la aparicin de Venus como estrella
matutina; las de en medio (H2) representan un dios, una advocacin o un aspecto de Kukulcn, en actitud de lanzador de saetas;
las inferiores (H3) muestran a sus vctimas atravesadas por jabalinas. El texto sobre la imagen central (H2a) seala el pronstico
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES
siempre desfavorable asociado al nacimiento heliaco e identifica a los atacantes y a sus vctimas.
CDICE GROLIER / 5

mientos heliacos, en relacin con el

Sol; los astrnomos modernos la calculan en 583.92 das).
Las cuatro columnas con los nombres de los das en negro con sus coeficientes en rojo dan las fechas de las
estaciones o apariciones de Venus en
el calendario ritual. Su lectura parte del
nacimiento heliaco en 1 ahau, que termina la tabla (p. 50), al que se agregan
236 das para llegar a la primera fecha
(hoy borrada pero que se puede reconstituir con facilidad) de la primera
columna de la primera pgina de la tabla (p. 46): 3 cib, el da en que Venus
ya no es visible, porque se encuentra
detrs del Sol; 90 das ms tarde, Venus reaparece como estrella vespertina en 2 cimi, primera fecha de la segunda columna; 230 das ms tarde, en
5 cib, el planeta desaparece de nuevo,
y 8 das despus, en 13 kan (4a. columna), reaparece como estrella matutina. El lector pasa entonces a la primera columna de la siguiente pgina (47),
que da la fecha de 2 ahau, cuando Venus ya no es visible despus de 236 das
de haber sido estrella matutina; posteriormente pasa a la segunda columna
con 1 oc, etc. Cuando se termina de recorrer la primera fila de la p. 50, se regresa a la 46 para seguir con la segunda, y as sucesivamente hasta llegar al
ltimo glifo de la decimotercera fila de
la p. 50: 1 ahau, para reiniciar un nuevo ciclo de 65 aos venusinos. En efecto, es slo al final de este ciclo cuando
vuelve a coincidir con la misma fecha
del calendario ritual (por ejemplo, 3
cib) en la misma posicin venusina. Este gran ciclo venusino tiene especial
importancia porque permite alineamientos con los ciclos de 260 y de 365
das: 5 x 13 x 584 das = 5.5.8.0 = 37
960 das = 146 calendarios rituales de
260 das = 104 aos vagos de 365.
Siempre en la mitad izquierda de cada pgina, las lneas 14, 20 y 24 indican las posiciones sucesivas en el ao
vago del da del calendario ritual de la
columna correspondiente. As, en la p.
46, 8 cib ocupar en el ao vago las
posiciones 4 yaxkn, 8 zac y 19 kayab.
Las lneas 18 y 22 estn formadas por
glifos de Venus, Chak Ek, la gran estrella; las lneas 16 y 23 dan las direcciones cardinales en dos rdenes diferentes; y la lnea 17 seala los nombres
de las divinidades, 20 en total.
6 / ARQUEOLOGA MEXICANA

6. En la pgina 25 del Cdice Borgia se incluye un calendario venusino que,

a diferencia del que contienen las pp. 53-54 del mismo documento,
no es directamente comparable con el del Cdice de Dresde.
REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

7. Los almanaques contenidos en el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia (Borgia,
Vaticanus 3773 y Cospi) presentan similitudes en el registro de los ciclos venusinos
y en las imgenes que ilustran los daos que puede causar el planeta cuando ocurre
su nacimiento heliaco. El almanaque de las pp. 53 y 54 del Cdice Borgia contiene
cinco escenas (una para cada direccin cardinal y el centro) comparables a las de las
pp. 46 a 50 del de Dresde. La primera (A) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del
Alba (A1), atacando a Chalchiuhtlicue, diosa del agua (A2), y al mundo acutico, pues
hiere a una tortuga y a un caracol (A3). Como con las otras escenas, en dos costados
aparece un signo de da, en este caso cipactli (A4), acompaado de 13 nmeros
diferentes. En la segunda (B), Tlahuizcalpantecuhtli, con el rostro cubierto por una
mscara de buho (B1), ataca a Tezcatlipoca (B2); el signo es catl. En la tercera (C),
el dios de la estrella matutina con cabeza de perro (C1) ataca a Centotl, el dios del
maz (C2), y por debajo de ste los gusanos devoran mazorcas (C3); aqu, el signo es
atl (C4). En la escena siguiente (D), Venus con cabeza de conejo (D1) ataca el emblema
del poder real en forma de trono cubierto con una piel de jaguar (D2); el signo es catl
(D3). En la regin del centro (E), Tlahuizcalpantecuhtli con cabeza de muerto (E1) ataca
el emblema de los guerreros, formado por jabalinas y un escudo (E2); el signo es ollin
(E3). Cerca de los protagonistas de cada escena se encuentran tres signos de das
(F) que indican el intervalo entre el signo inicial de un periodo de Venus y el del
siguiente periodo. As, por ejemplo, para pasar de cipactli de la primera escena a catl
de la segunda, hay que agregar ehcatl, calli y cuetzpalin (F: 1, 2 y 3). Para leer el
calendario se comienza por 1 cipactli para pasar a 5 catl, 9 atl, 13 catl, 4 ollin; despus
se regresa a 8 cipactli y siguen 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11 ollin, y as sucesivamente,
hasta 10 ollin, donde terminan 65 ciclos (de 584 das) de Venus, para reiniciar de nuevo
con 1 cipactli. La funcin de este calendario es sealar las fechas iniciales de cada
periodo venusino en el calendario.
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

guiente pgina (47), el dios Lahn Chan

(Diez Cielo) flecha a un jaguar; en la
p. 48, una divinidad con cabeza de perro (?) flecha al dios del maz; en la
siguiente pgina una advocacin de
Kukulcn-Quetzalcatl flecha a una
tortuga. Para finalizar, la imagen de la
p. 50 es nada menos que el dios de los
ojos vendados que Thompson (1973,
p. 69) identifica como una forma regional de la divinidad azteca Tezcatlipoca-Iztlacoliuhqui-Ixquimilli. Tezcatlipoca, en su versin de dios con los
ojos vendados, dios del fro, tambin
representaba a Venus como advocacin de Tlahuizcalpantecuhtli, Seor
del Alba, que en esta pgina atraviesa
con sus saetas a un guerrero armado
(figs. 5 y 8).

La mitad derecha de las pginas 46

a 50 consta de tres imgenes acompaadas de textos; se refieren a la primera aparicin de Venus como estrella
matutina, pues se encuentran pegadas
a la cuarta columna de glifos que indica las fechas del nacimiento heliaco
del planeta. La imagen superior muestra una divinidad sentada, salvo en un
caso, en una franja celeste, que por lo
general sostiene en la mano una jarra
boca abajo. No se conoce con exactitud el significado de esta primera imagen en relacin con la aparicin de Venus, dado que los textos en la parte
superior de la pgina, que sin duda daban la referencia, se encuentran muy
borrados. Las imgenes de en medio y
de la parte inferior (fig. 8) ilustran los
peligros para el mundo durante la aparicin de Venus como estrella matutina; la primera presenta un dios, una
advocacin o un aspecto de Kukulcn,
en actitud de lanzador de saetas con
arco; la segunda muestra a su vctima
atravesada por jabalinas. El texto de
arriba de la imagen central indica el
pronstico siempre desfavorable del
nacimiento heliaco (se precisa que es
visible en el este) y el nombre del atacante y de su vctima. En la p. 46 es el
dios L quien flecha al dios K; en la si-

ces para hacer concordar el ciclo venusino con los ciclos de 365 y 260 das.
Adems, sus imgenes, que ilustran los
daos que puede causar el planeta
cuando ocurre su nacimiento heliaco,
tambin pueden compararse. La principal diferencia entre el Cdice de Dresde y los manuscritos mexicanos reside en que estos ltimos no presentan
otras estaciones venusinas, salvo su
aparicin como estrella matutina, o sea
el inicio del ciclo del planeta.
Se puede no tomar en cuenta el calendario venusino de la p. 25 del Borgia (fig. 6), por no ser directamente
comparable con el de Dresde. En cambio, el almanaque de las pp. 53-54, que
segn Seler se refiere a los trece por
cinco periodos de Venus, merece toda nuestra atencin. Es a la vez ms
complejo y ms explcito que el anterior; consta de imgenes comparables
a las del Cdice de Dresde (pp. 46-50)
y de cinco escenas (fig. 7): la primera cubre el cuarto inferior de la p. 53
y las otras cuatro ocupan toda la siguiente pgina. Cada escena (una por
cada direccin cardinal y el centro)
muestra a un personaje armado con su
tlatl lanzando una jabalina contra
otra criatura o contra un emblema. La
primera escena o divisin (en el oes-

LOS ALMANAQUES VENUSINOS

DE LOS CDICES DEL GRUPO BORGIA
En un artculo magistral, Eduard Seler
(1904) estudi los calendarios venusinos de los cdices del Grupo Borgia:
Borgia, Vaticanus 3773 y Cospi, y mostr que son muy parecidos entre s, pero tambin al Cdice de Dresde. En efecto, los cuatro manuscritos presentan
cinco ciclos venusinos de 584 das y
estos cinco ciclos se repiten trece ve-

CENTRO

NORTE

EL ALMANAQUE VENUSINO
DEL CDICE BORGIA

3
1

3
E

2
4 OLLIN

2
7 CATL
13 CATL

11 OLLIN
3

06-F4

1
A

4
4

3
ESTE

pgina 54

OESTE

SUR

3 ATL

9 ATL

12 CATL 5 CATL

1 CIPACTLI
8 CIPACTLI
pgina 53
CDICE GROLIER / 7

8 / ARQUEOLOGA MEXICANA

CDICE DE DRESDE
DIOS

DIOS

DIOS LAHN CHAN

(DIEZ CIELO)

JAGUAR

1
pgina 46

pgina 47
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

CDICE BORGIA

CON MSCARA DE BUHO

TLAHUIZCALPANTECUHTLI,
EL SEOR DEL ALBA
CHALCHIUHTLICUE,
DIOSA DEL AGUA

TEZCATLIPOCA

1
pgina 53

pgina 54

CDICE COSPI

3
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 9

DIOS DEL MAZ

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 9

CHALCHIUHTLICUE

CDICE VATICANUS 3773

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

CHALCHIUHTLICUE
REPROGRAFAS: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

te) muestra a Tlahuizcalpantecuhtli, Seor del Alba, atacando a Chalchiuhtlicue, diosa del agua, y al mundo acutico, pues hiere a una tortuga y a un
caracol. Dos costados de la escena estn rodeados por el signo de da cipactli, repetido 13 veces con 13 diferentes
nmeros, como sigue: 1, 8, 2, 9, 3, 10,
4, 11, 5, 12, 6, 13, 7. En la segunda escena, correspondiente al sur, Tlahuizcalpantecuhtli, con el rostro cubierto con
una mscara de buho, ataca a Tezcatlipoca; el signo es catl y se repite 13 veces con diferentes coeficientes. En la tercera (en el este), el dios de la estrella
matutina con cabeza de perro ataca a
Centotl, dios del maz, y por debajo de
ste los gusanos devoran mazorcas;
aqu, el signo del da es atl. En la escena siguiente (en el norte), Venus con cabeza de conejo ataca al emblema del poder real en forma de trono cubierto con
una piel de jaguar, y aqu el signo es
catl. En la regin del centro, con el signo de ollin, Tlahuizcalpantecuhtli con
cabeza de muerto ataca al emblema de
los guerreros formado por jabalinas y un
escudo (fig. 8). Cerca de los protagonistas de cada escena se encuentran tres
signos de das que indican el intervalo
entre el signo inicial de un periodo de
Venus y el del siguiente. De esta manera, para pasar de cipactli de la primera
escena a catl de la segunda, hay que
agregar a ehcatl, calli y cuetzpalin.
Para leer el calendario se comienza
por 1 cipactli, para pasar a 5 catl, 9 atl,
13 catl, 4 ollin; despus se regresa a
8 cipactli, 12 catl, 3 atl, 7 catl, 11
ollin, y as sucesivamente hasta 10 ollin,
donde terminan 65 ciclos (de 584 das)
de Venus, para reiniciar de nuevo con
1 cipactli. La funcin de este calendario es atraer la atencin del usuario hacia las fechas iniciales de cada periodo
venusino en el calendario ceremonial;
estos periodos comienzan con el nacimiento heliaco despus de la conjuncin inferior del planeta. En los aos venusinos que empiezan con el signo
cipactli, Venus ataca al mundo acutico y provoca la sequa. Durante los aos
catl, el ataque se dirige contra Tezcatlipoca, que probablemente representa
a la Tierra. En los aos atl, dirige sus
saetas contra el dios del maz, lo cual
ocasiona malas cosechas por sequa o
parsitos. En los aos catl, ataca al poder real, y en los aos ollin, a la casta

DIOS DEL
MAZ

3
pgina 80

pgina 81

8. En el Cdice de Dresde y en los del Grupo Borgia, el cmputo de los ciclos

venusinos est relacionado con los augurios asociados al nacimiento heliaco
del planeta. En cada caso se ilustra una forma o una advocacin de Venus cuando
flecha a una vctima, que cada vez representa un aspecto del mundo natural o
una categora social. Estas correspondencias entre manuscritos distantes en el

V ENUS

Y SUS VCTIMAS
CDICE DE DRESDE
DIOS DE LOS OJOS
VENDADOS

AVATAR DE

DEIDAD CON CABEZA

DE PERRO ()

KUKULCN/QUETZALCATL

DIOS DEL MAZ

GUERRERO ARMADO

TORTUGA

3
pgina 49

pgina 48

pgina 50

CDICE BORGIA
DIOS DE LA ESTRELLA MATUTINA
CON CABEZA DE PERRO

TRONO CUBIERTO CON PIEL DE

JAGUAR, EMBLEMA DEL PODER REAL

CENTOTL,
DIOS DEL MAZ

EMBLEMA DE LOS
GUERREROS

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

VENUS CON CABEZA

CON CABEZA DE MUERTO

DE CONEJO

3
pgina 54

pgina 54

pgina 54

CDICE COSPI

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 10

TRONO DEL PODER

4
TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 10

EMBLEMA DE
LOS GUERREROS

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

pgina 11

JAGUAR

CDICE VATICANUS 3773

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

TLAHUIZCALPANTECUHTLI

JAGUAR

EMBLEMA DE
LOS GUERREROS

pgina 82

4
TRONO DEL
PODER

pgina 83

pgina 84

espacio y en el tiempo indican un fondo comn de creencias y de representaciones muy antiguas. Asimismo, cabe destacar los
paralelismos entre las figuras-vctimas de los tres cdices del Grupo Borgia con las del Dresde: (1) Chalchiuhtlicue y el mundo
acutico, cuya correspondencia en el Dresde es el dios K. (2) Tezcatlipoca en el Borgia es en los otros un jaguar, animal cuya
forma sola adoptar ese dios. (3) El dios del maz. (4) Trono del poder, al que corresponde una tortuga en el Dresde. (5) Emblema
de los guerreros, un guerrero en el Dresde.

CDICE GROLIER / 9

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

de guerreros, el grupo ms importante a nivel econmico y religioso.

Como lo mostr Seler (1963, vol. 2,
p. 120), estas interpretaciones se encuentran sugeridas en un pasaje de los
Anales de Cuauhtitlan, en el que se explica que la aparicin de la estrella matutina perjudica a diversas categoras
de personas, de acuerdo con el signo
del da en que se produce. Por lo tanto, bajo el signo cipactli, el planeta la
emprende contra los ancianos; bajo
catl impide la lluvia; bajo atl produce sequa general; bajo catl tiene en
la mira a los reyes, y bajo ollin a los jvenes (es decir a los guerreros). De manera general, la primera aparicin del
planeta como estrella matutina (citllpol, estrella matutina, o uei citlalin,
la gran estrella) era un muy mal augurio entre los aztecas, como lo refiere Sahagn en los Primeros Memoriales: cuando sale por el oriente haze
cuatro arremetidas, y a las tres luze poco y bueluese a asconder: y a la quarta sale con toda su claridad En la primera arremetida tenianla de mal agero
diziendo que traya enfermedad consigo (Sahagn, 1953, vol. 7, p. 62). Por

9. Imagen de Tlahuizcalpantecuhtli de la
novena trecena en la f. 14v del Cdice
Telleriano-Remensis. Ya que la glosa
seala que esa divinidad es tanto
vespertina como matutina, se ha
utilizado como argumento en favor de la
asociacin de Venus y la guerra que se
observa en algunas pginas del Grolier.
10 / ARQUEOLOGA MEXICANA

10. Cdice Grolier, p. 1.

FOTO: RAMN VIA, BNAH

este motivo, ese da los habitantes

tapaban todas las salidas de sus casas para que ningn mal pudiese
penetrar con la luz del planeta. En la
Historia general (1956, vol. II, p.
263), Sahagn precisa: y a las
veces la tomaban por buen agero, segn el principio del tiempo en que comenzaba a aparecerse por el oriente. Por
desgracia no se sabe cules
eran los das en que la aparicin del planeta poda excepcionalmente ser de buen
agero; pero el simple hecho de
que un suceso astronmico pudiera ser
en ocasiones favorable, aun si por lo
general es nefasto, confiere toda su utilidad al calendario.
No es una casualidad que las figuras
del Cdice Borgia y las del Dresde agredan a sus vctimas lanzndoles saetas.
En la cosmologa mesoamericana, los
rayos de los cuerpos celestes se conciben como flechas o jabalinas; en nhuatl rayo de luz se dice miotli o myotl (mitl significa flecha), y el rayo
del Sol es tonmitl o tonamyotl, literalmente flecha del Sol.
En los Anales de Cuauhtitlan se relata que despus de la creacin del Sol,
ste permaneci inmvil en el cielo.
Fue cuando Tlahuizcalpantecuhtli se
propuso flecharlo para ponerlo en movimiento, dispar y fall en su intento.
Entonces el Sol lo flech con sus rayos
y el Seor del Alba cay hasta el fondo del inframundo, donde se convirti
en hielo. Seler (1963, vol. 2, p. 119) hace notar que este mito (cuyas variantes
fueron reportadas por Mendieta y Torquemada) nos muestra que Itztlacoliuhqui, dios de la piedra y del fro, y Tlahuizcalpantecuhtli, dios de la estrella
matutina, son el mismo. Nos explica
tambin que Itztlacoliuhqui figura en
los cdices (incluida la p. 50 del Dresde) con una flecha en su peinado,
para recordar la flecha del Sol que le
parti la frente. La estrella matutina es
el tirador, el cazador que se confunde
con Mixcatl, divinidad tribal de los chichimecas, dios del norte y de la cacera. Su agresividad slo puede indicarse con las saetas (de luz) que lanza con
su arco.

Seler y otros despus de l han destacado los paralelismos entre las figuras-vctimas de los tres cdices del Grupo Borgia con las del Dresde (pp. 46-50).
En la p. 53 del Borgia y las imgenes
correspondientes del Vaticanus 3773
y del Cospi que ocupan la segunda y
no la primera posicin en la secuencia
la vctima de Venus es Chalchiuhtlicue
y el mundo acutico; la correspondencia en el Dresde es el dios K de la p. 46.
En segunda posicin en el Borgia (p.
54), la vctima es Tezcatlipoca; le corresponde un jaguar en quinta posicin
en los cdices Vaticanus 3773 y Cospi, y en segunda en el Dresde. (A Tezcatlipoca le gustaba adoptar la forma
de este animal.) La tercera posicin en
el Borgia corresponde a la misma en el
Dresde, y a la primera en el Vaticanus
y en el Cospi; en los cuatro manuscritos la vctima de Venus es el dios del
maz. Las relaciones son menos claras
con las dos ltimas vctimas que se encuentran en el Grupo Borgia, el trono
del poder y el emblema de los guerreros (posiciones 4 y 5 en el Borgia, 3 y
4 en el Vaticanus y en el Cospi), a los
que corresponderan, respectivamente,
una tortuga y un guerrero (posicin 4
y 5 ) en el Dresde (fig. 8).
Las correspondencias entre los cdices del Centro de Mxico y el cdice maya de Dresde abarcan tanto la
divisin del tiempo venusino (en 13 x
5 x 584 das) como el augurio desfavorable relacionado con el nacimiento heliaco del planeta, representado
mediante una forma o una advocacin

indicados con rayas y puntos. Se observan dos anomalas en los nmeros

de las veintenas de la segunda hilera:
no se encuentran arriba de los anteriores, como se acostumbraba, sino al lado, y slo estn indicados por puntos,
aun si son mayores a 10. As, el nmero 236, que en el Dresde se escribe con
tres rayas y un punto (que indican el
nmero 16) en la hilera inferior de las
unidades y arriba en la hilera de las
veintenas con dos rayas y un punto
(11 x 20 = 220), en la p. 4 del Grolier
est escrito con tres rayas y un punto
para las unidades (16, como en el Dres-

11. Cdice Grolier, p. 2.

EL CDICE GROLIER
En su forma actual, se trata de un fragmento de papel amate divido en 11 pginas, cubierto por cal y pintado de un
solo lado (fig. 3). Como lo hizo notar
Coe, lo comn en los manuscritos mayas y mexicanos es que estn pintados
por ambos lados, aunque hay muchas
excepciones, por lo que el hecho de
que ste tenga imgenes y texto en un
solo lado no pone en tela de juicio su
autenticidad. Hay cuatro pedazos de
papel amate asociados a l, sin pintar
y sin estucar, uno de ellos fechado con
carbono 14 en 1230 170 d.C., con lo
que se obtiene una fecha para todo el
manuscrito. Debe hacerse notar que
con el carbono 14 se fech el papel y
no lo que se traz encima. Thompson
seala que segn Jos Luis Franco es
frecuente encontrar papel prehispnico en bruto en las cuevas donde no hay
humedad, papel que puede muy bien
servir como soporte de obras de falsificadores, que no faltan en el mercado.
En el documento, los colores estn
de acuerdo con los nmeros y los glifos; los nmeros que acompaan a los
nombres de das estn en rojo, al igual

12. Se ha comparado el tocado del

personaje de la p. 2 del Grolier con la
cabeza de jaguar sobre la de los dioses
que siembran en las pginas 34 y 36
del Cdice Madrid, aunque en una
cabeza de muerte es incongruente.

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

de Venus cuando flecha a una vctima,

que en cada caso representa un aspecto del mundo natural o una categora
social. Estas correspondencias entre
manuscritos distantes en el espacio y
en el tiempo indican un fondo comn
de creencias y de representaciones
muy antiguas.

que los que indican distancias en veintenas; los glifos del da estn en negro
dentro de un cartucho rojo, as como
las unidades que indican las distancias.
En las imgenes, el dibujo est en negro, con algunos motivos en color: en
rojo, la parte superior de las lanzas
(pp. 1-3) bajo la gran punta triangular, por debajo de la punta de
las jabalinas (pp. 5 y 11) y las encas de las cabezas de los muertos
(pp. 2, 6 y 11); en caf, el cabello
del cautivo (p. 1) y la sangre en el cuello decapitado (p. 6); en azul-verde el
recipiente con agua de la p. 11.
En las 10 u 11 pginas del Cdice
Grolier se retoman las listas de nombres de los das de las pp. 48, 49 y parte de la 50 del Cdice de Dresde. En este ltimo las cuatro estaciones de un
ciclo (de 584 das) ocupan la misma pgina del almanaque y las imgenes slo se aplican al nacimiento heliaco,
mientras que a cada pgina del Grolier
corresponde una estacin venusina con
una columna de signos de das (kan
para la p. 1), sus coeficientes y una imagen. Es decir, se da la misma importancia a todas las estaciones del ciclo, incluyendo las de invisibilidad, y para
cada una hay una imagen ilustrando un
augurio, aparentemente siempre negativo. Si se comparan las pp. 1-4 del Grolier con la 48 del Dresde se observa la
misma secuencia de nombres de da
(kan, ix, kan, eb) precedidos de 11, 6,
1, 9, 4, 12, 7, etc., nmeros indicados
con el sistema de rayas (para 5) y puntos (para la unidad).
Los nmeros que definen la longitud de cada estacin del ciclo venusino, y que se deben agregar para pasar
de una columna a otra (deben transcurrir 236 das contados desde 12 lamat
para llegar al da 1 kan, primer da de
la p. 48 y fecha de la desaparicin del
planeta antes de su conjuncin superior), se encuentran en la parte de abajo de las pginas del Dresde y estn indicados con numeracin de posicin
(fig. 5). En el Grolier, estos nmeros
se encuentran arriba y al centro de la
pgina: los nmeros de la hilera de las unidades se localizan en un
cartucho con un nudo arriba y estn

DIGITALIZACIN: RACES

FOTO: RAMN VIA, BNAH

13. La cabeza de jaguar sobre el

rostro de muerto del personaje de
la p. 2 del Grolier parece haber sido
copiada del tocado del seor mixteco
8 Venado, como el que aparece
en la p. 83 del Cdice Nuttall.
CDICE GROLIER / 11

14. Cdice Grolier, p.3.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

de) pero con

11 puntos al lado
para las veintenas. Coe
ve en esto la prueba de la combinacin
de dos sistemas, el maya y el mexicano; en efecto, se era el propsito, pero esta mezcla de dos sistemas no tiene sentido. Si el artista sabe utilizar las
rayas para el 5 cuando se trata de unidades, para qu las elimina para anotar las veintenas? Esta mezcla de sistemas no tiene sentido; es como si
nosotros, que podemos escoger entre
escribir doscientos veinte as: CCXX, o
as: 220, escribiramos CC20. Cabe tambin observar que el nmero 8 referente al periodo de invisibilidad que
precede al nacimiento heliaco, se expresa en el Dresde con 8 unidades y
un caracol (que indica cero) en la posicin de las veintenas, indicacin que
falta en el Grolier.
Un absurdo ms es poner los nmeros de unidades en cartuchos con un
nudo arriba. Thompson (1975, p. 2) demostr que estos cartuchos en el Dresde (el nico en el que se encuentran)
tienen una funcin muy precisa: indicar que una cantidad de das, para alcanzar cierta fecha, debe contarse a
partir y hacia atrs del punto 0 del gran
ciclo, es decir, 4 ahau, 8 cumk, como a.C. o d.C. en nuestro sistema calendrico. En el contexto de los intervalos entre estaciones, los cartuchos
carecen de significado; quin es el responsable: un artista tolteca o un falsificador torpe que no comprendi nada? Anthony F. Aveni (1980, p. 194)
seala que tanto en el Grolier como
en el Dresde no slo aparecen los mis12 / ARQUEOLOGA MEXICANA

mos signos de das,

sino tambin que
el punto de partida
(lub) de las dos tablas
(o sea 1 ahau) es
el mismo en los dos
manuscritos. (Michel
Graulich me hace notar que el punto de
partida 1 ahau no es
arbitrario; esta fecha tiene
como equivalente 1 xchitl,
1 flor, en el calendario azteca,
da del nacimiento de la Tierra
que coincide con la aparicin de Venus-maz, que la sec.) Escoger un lub
diferente a 1 ahau hubiera sido fuente de complicaciones para el artista que
pint el Cdice Grolier!
Asimismo, no sorprende la pobreza general de la informacin presentada; en efecto, este cdice una vez
reconstituido totalmente se limita
simplemente a establecer los das del
calendario ceremonial en los que caen
los primeros das de las diferentes fases venusinas durante 65 rotaciones de
este planeta, as como la duracin
de cada una de estas fases. Se puede
aceptar que no aparezcan las fechas
del ao vago o civil,* que nos permitiran corregir el promedio oficial de
584 das y obtener el promedio real de
583.92. Lo que sorprende es no encontrar referencia alguna a las direcciones
cardinales, a las divinidades que intervienen durante el ciclo y
a los augurios correspondientes a
las fechas indicadas
en cada pgina. En
efecto, la finalidad
de los almanaques
mesoamericanos,
basados en el calendario ritual de 260
das o en los ciclos
de la Luna o de Venus, es informar al lector cul es el augurio (tanto
el favorable como el desfavorable en relacin con los fenmenos naturales o los grupos humanos) vinculado a una fecha o a
un conjunto de fechas.
Si en el Grolier no se hace prediccin escrita alguna, se hara con las
imgenes? Segn el Cdice de Dresde
y los del Grupo Borgia, la iconografa

de los almanaques de Venus consta

principalmente de cinco parejas, formadas por un ser antropomorfo que
lanza saetas con un tlatl contra una
vctima (divina, animal o emblemtica). En el Cdice Vaticanus 3773 los
cinco atacantes son el mismo personaje, identificado como Tlahuizcalpantecuhtli. En el Cospi, se trata de la misma divinidad pero con cabeza de
muerto. En el Borgia y en el Dresde
los lanzadores son diversos aspectos
o advocaciones de Venus. El Grolier
slo copia esta iconografa en la p. 11,
en la que un esqueleto dirige una jabalina a un recipiente lleno de agua
donde nada un caracol: esta imagen
se encuentra tanto en el Borgia como
en el Cospi (fig. 8).
Las imgenes de las otras pginas
del Grolier presentan un personaje
armado acompaado de un cautivo
(seis casos), o que ha lanzado una
saeta sobre un templo (dos casos); en
cuanto al guerrero de la p. 7, se encuentra frente a un rbol y aparentemente no ataca a nadie. Si bien los
personajes principales de estas imgenes son todos agresivos, les falta la
cualidad esencial relacionada con
la encarnacin de Venus: ser lanzadores de saetas. Venus no captura, no
decapita, sino que dirige sus saetas
con un tlatl, igual que el planeta enva sus rayos como dardos al alba y
al crepsculo.
15. Cdice Grolier, p.4.
FOTO: RAMN VIAS, BNAH

17. En el Centro de Mxico,

la conquista de un sitio se
representa por el glifo de
lugar atravesado por una
flecha o por una jabalina. En
ocasiones, como en la lmina
20 del Cdice Azcatitlan,
puede representarse con un
templo quemado y flechado.

16. Cdice Grolier, p. 5.

del Grolier, dedicada al momento de

invisibilidad antes de la conjuncin superior; de esta forma, el dios es el protagonista de dos momentos muy diferentes, y la aparicin de la estrella
matutina, la estacin ms importante en
Mesoamrica, tiene como principales
actores al dios K, en algunas ocasiones,
y a un guerrero cualquiera en otras.
Carlson (1983) sugiri que el esqueleto que dirige una jabalina al estanque
en la p. 11 podra venir de la p. 10 y
propuso una reconstitucin de una p-

18. Cdice Grolier, p. 6.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

19. En la imagen de conquista de la p. 6

del Grolier el cautivo arrodillado tiene
una cuerda alrededor del cuello, lo que
representa una anomala en la iconografa
mesoamericana, en la que son comunes
las representaciones de cautivos con
los brazos o las muecas atadas, como
esta procedente de Tonin, Chiapas.

FOTO: CARLOS BLANCO / RACES

De los 10 atacantes del Grolier, slo

los personajes con cabeza de muerto
o los esqueletos pueden representar a
Venus, como equivalentes de Tlahuizcalpantecuhtli. Los dems protagonistas son divinidades que nada tienen que
ver con Venus (el dios K que en la p.
46 del Dresde es una vctima, un dios
de la tierra o una antigua diosa), o son
guerreros con el rostro sin deformar, sin
pintura facial o cualquier otro atributo
que permita identificarlos como dioses.
Ms bien, en ocasiones parecen imge-

nes astrolgicas o religiosas y en otras

profanas. La relacin de estas imgenes
con las estaciones del planeta parece
arbitraria. Aveni observ que era extrao ver [en el Grolier] tantos dioses
con tantas lanzas. La asociacin de la
lanza con Venus en el Dresde est relacionada con el nacimiento heliaco del
planeta, claramente el suceso central de
la efemride (1980, p. 194). Dicho en
otra forma, el autor se pregunta por qu
en la iconografa no se distingue entre
el nacimiento heliaco del planeta y sus
otras fases. Los nacimientos heliacos estn ilustrados en las pp. 4 y 8 del Grolier; en el primer caso, el dios K tiene
un cautivo atrapado; en el segundo, un
guerrero aparentemente ha atravesado
un templo con su jabalina. La accin de
flechar un templo est ilustrada tambin
en la p. 5, en el momento de invisibilidad previo a la aparicin del planeta
como estrella vespertina. Thompson
se pregunta cmo el planeta puede
lanzar sus rayos mortales cuando
ya no es visible (1975, p. 4). Ya se
haba observado al dios K en la p. 1

DIGITALIZACIN: RACES

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

CDICE GROLIER / 13

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

gina 10/11 hipottica. Si se verifica esta hiptesis, el esqueleto de la pgina

10/11 representara la aparicin de Venus como estrella vespertina. En vista
de que el esqueleto de la p. 6 y el hombre con la cabeza de muerto de la p. 2
estn asociados a la misma estacin, se
tendra una configuracin significante
en la que los tres personajes macabros
en posicin agresiva representaran la
aparicin de Venus como estrella vespertina. Carlson vincula su agresividad
a las tesis de Lounsbury (1982) sobre la
relacin entre las actividades guerreras
de los mayas del Clsico y el ciclo venusino, en particular en la manifestacin de estrella vespertina del planeta.
An queda por saber si los personajes
macabros del Grolier son representaciones de la estrella vespertina. Para este fin, Carlson cita la glosa en espaol
asociada a la imagen de Tlahuizcalpantecuhtli de la novena trecena del Cdice Telleriano-Remensis (fig. 9), en el
que la divinidad es tanto vespertina como matutina. Carlson concluye que las
pginas 2, 6, 10/11 del Grolier muestran manifestaciones de Venus como
estrella vespertina en forma de un personaje macabro que los mayas asociaban a acciones guerreras con el fin de
obtener vctimas para el sacrificio.
14 / ARQUEOLOGA MEXICANA

Esta reconstruccin es ingeniosa porque trata de explicar por qu la iconografa del Grolier es ms militar que astrolgica, con sus imgenes de captura
y de conquista (templo atravesado por
una saeta). Sin embargo, se enfrenta a
varias dificultades.
La hiptesis de Carlson de que las
pp. 10 y 11 del Grolier son una sola
requerira cotejarse con el original. Si
as fuera, una parte de la p. 11 slo tendra estuco pintado sin soporte de amate, porque la parte inferior de la p. 10
conserv el papel amate y perdi el terminado de cal.
El hombre con cabeza de muerto de
la p. 2 y los esqueletos de las pp. 6
y 11 no se refieren forzosamente a la
misma criatura: el primero podra equivaler a Tlahuizcalpantecuhtli y el segundo a la muerte o al dios de la muerte (dios A).
La relacin entre las actividades
guerreras de los mayas y los movimientos de Venus siempre y cuando haya
existido, lo cual dudo por falta de asociaciones sistemticas entre fechas de
acontecimientos blicos y las de las estaciones venusinas no siempre se refiere a la estrella vespertina, aunque
Lounsbury sugiere que es la ms frecuente.

REPROGRAFA: MARCO ANTONIO PACHECO / RACES

20. Cdice Grolier, p.7.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

21. En la pgina 7 del

Grolier se observa un rbol
con una base parecida a
la cabeza del dios C. Si
bien en los cdices es
frecuente que una cabeza
de divinidad sea la base de
una planta, la del dios C
resulta extraa. Por lo
general el representado
es el dios B, como en
este ejemplo en la p. 24
del Cdice Madrid.

En el Cdice Cospi, Tlahuizcalpantecuhtli es un hombre con cabeza de

muerto directamente asociado al nacimiento heliaco del planeta. El aspecto
macabro, como lo recuerda Thompson,
es una referencia al mundo de los muertos del que acaba de salir el planeta, en
su trayecto de oeste a este, de estrella
vespertina a estrella matutina; al igual
que el Sol crepuscular, Tlalchitonatiuh,
est a cargo de los atributos macabros.
Tlahuizcalpantecuhtli, como su nombre lo indica, es Venus en calidad de
Seor del Alba y la glosa en espaol del
Telleriano-Remensis no puede tomarse
al pie de la letra, pues simplemente expresa que los aztecas saban que la estrella matutina y la vespertina eran dos
manifestaciones diferentes del mismo
cuerpo celeste, aun si el dios que la representaba y los nefastos augurios conexos slo se referan al aspecto matinal del planeta.
Aun si se diera la razn a Carlson,
qu representan y qu significan los
personajes de las otras pginas del Grolier? Se trata de una iconografa astrolgica anloga a la del Dresde y a las
de los cdices del Grupo Borgia? O se
trata de una iconografa guerrera donde los eventos estelares (como captura o conquista) estaran determina-

22. Cdice Grolier, p.8.

23. El personaje de la pgina 8 del Grolier muestra garras

de rapaces y en lugar de las piernas series de elementos
trilobulados, que por lo general significan los cascabeles
de la serpiente o una columna vertebral. Cabe sealar que
en la iconografa maya, las representaciones de patas
de ave son esencialmente distintas, como se observa
en este ejemplo procedente de Chichn Itz, Yucatn.
DIGITALIZACIN: RACES

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

dos por los movimientos del planeta?

El problema es que algunos personajes estn representados como seres sobrenaturales (pp. 1, 2, 4, 5, 6, 9) y otros
como jefes guerreros sin ningn atributo divino (pp. 3, 7, 8). Una misma accin blica como una captura puede
ser realizada por un ser sobrenatural
(pp. 1, 2, 4, 6) o por un simple guerrero (p. 3); asimismo, la conquista expresada por el templo atravesado es el resultado de la accin de una divinidad
(p. 5) y de un guerrero (p. 8). Cul puede haber sido la funcin de un
almanaque de este tipo: sealar los das
en que el planeta es peligroso o los
das propicios para las acciones blicas?
LAS ANOMALAS
En las pginas del Grolier se observan
numerosas anomalas de detalle, como
las que se presentan a continuacin.
Pgina 1 (fig. 10). El peinado del
dios K y el de su cautivo no tienen sentido. El gancho por debajo de la trompa del dios K, que pudiera ser un colmillo, se transform en su homnimo
de la p. 4 en un gancho colocado arriba del labio. Thompson hace notar la
incongruencia de los dientes humanos
en las imgenes del dios K, que debe

tener colmillos de reptil. En sta y en

las pginas 2 y 3 el artista dibuj una
lanza con punta triangular y debajo de
ella varias puntas pequeas incrustadas;
esta arma parece un hbrido de la lanza maya y de la espada de madera con
bordes provistos de hojas de obsidiana,
arma de los mixtecos y de los aztecas.
Pgina 2 (fig. 11). Aunque Coe
(1973, p. 154) destaca la cabeza de jaguar sobre la de los dioses que siembran en las pginas 34 y 36 del Cdice
Madrid (fig. 12) su presencia sobre
una cabeza de muerto es incongruente.
Esta cabeza de jaguar parece estar copiada del tocado de 8 Venado, por ejemplo
en la p. 83 del Cdice Nuttall (fig. 13).
Pgina 3 (fig. 14). No se sabe si la
parte inferior de la cabeza de animal
es una lengua o una mandbula inferior. Las dos proyecciones atadas a la
base, reminiscencia de las perlas tubulares de jade procedentes de la nariz
de ciertos monstruos mayas, no significan nada en este contexto. El personaje sostiene la cuerda del cautivo con
una mano y la otra descansa sobre el
pecho, cerca del hombro izquierdo, es
acaso un gesto de sumisin?, cmo se
sostiene su lanza; plantada en el suelo? Los dos discos de los hombros no
tienen equivalente, el peinado del cau-

tivo es realmente tolteca, pero las dos

plumas de adorno estn de ms.
Pgina 4 (fig. 15). Supuestamente,
la imagen acompaa el nacimiento heliaco y corresponde a la p. 48 del Cdice de Dresde con personaje de cabeza de perro en posicin de atacar al
dios del maz. Ahora bien, en la p. 46
del Dresde aparece el dios K como
vctima y no como atacante (fig. 5). En
la cabeza del dios K una amplia faja sale de su crneo con una hendidura escalonada en su extremo. Contiene una
especie de bola de plumas prolongada por un penacho; lo anterior no tiene significado; tampoco la faja que sale del adorno de la oreja cubrindola
en parte.
Pgina 5 (fig. 16). La serpiente anudada en la cabeza es un atributo de la
diosa vieja. En este caso, el artista no
comprendi este adorno porque dibuj una serpiente bicfala arriba del nudo de donde salen cuatro tallos de hierba. Es poco frecuente que una diosa
vieja (con una arruga en el rostro) se
presente como guerrero con jabalinas,
escudo y arco. Lo ms extrao es que
haya atravesado un templo con su jabalina. Por arriba de la jabalina se encuentra una voluta invertida que podra representar llamas o humo. En el Centro
CDICE GROLIER / 15

de Mxico, la conquista de un sitio se

representa por el glifo de lugar atravesado por una flecha o por una jabalina.
Mary Smith (1983, pp. 244-245) indica
que, segn Alvarado, en la lengua mixteca se traduce el concepto de conquista como plantar una flecha en las tierras de otro o con la imagen de un
templo en llamas con el techo atravesado cerca del glifo del sitio. En ocasiones, como en la lmina 20 del Cdice
Azcatitlan, puede representarse con un
templo quemado y flechado (fig. 17).
Pgina 6 (fig. 18). Una vez ms aparece una imagen de conquista, si bien
el vencedor es un esqueleto, quien sostiene en la mano derecha un mechn
de cabellos del cautivo arrodillado
y la cuerda que tena ste alrededor del cuello anomala en Mesoamrica, en donde los cautivos tienen los brazos o las muecas atadas
(fig. 19); en la mano izquierda el
esqueleto alza un cuchillo en forma de gajo de naranja que mantiene de lado, como si se tratara de
un excntrico con el que acaba
de cortar el cuello de su vctima. Esta ltima representa un ser sobrenatural a juzgar por la protuberancia
en la frente, como la que lleva el
dios K en el hocico (pp. 1 y 4), y
por el ojo, colocado muy alto y bordeado por una voluta. Sin embargo, estos dos elementos no bastan
para identificar a alguna divinidad.
Pgina 7 (fig. 20). El personaje de pie parece ser un guerrero y
no presenta rasgos sobrenaturales; con la mano derecha sostiene
una lanza y una tela en la izquierda.
Ante l se encuentra un rbol con una
base parecida a la cabeza del dios C.
En los cdices, una cabeza de divinidad en general el dios B (Cdice Madrid, pp. 24b, 96) constituye en ocasiones la base de un rbol (fig. 21); la
del dios C resulta extraa. La relacin
entre el guerrero y el rbol representa
un problema.
Pgina 8 (fig. 22). Se ve a un hombre-ave de pie, armado con una lanza
en la mano derecha y un arco en la izquierda. Como lo hizo observar Thompson, el arco por lo general est asociado a un haz de jabalinas y no a una
lanza ms grande que el guerrero y que
adems descansa en el suelo. Enfrente
se ve un templo atravesado por una ja16 / ARQUEOLOGA MEXICANA

balina que muestra un elemento en forma de cuerno. Es otra imagen de conquista que nada tiene que ver con un
calendario venusino. El yelmo parece
una cabeza de ave con una especie de
cresta; los pies humanos han sido sustituidos por garras de rapaces y las piernas por series de elementos trilobulados, unos adentro de otros, los que por
lo general significan los cascabeles de
la serpiente o una columna vertebral.
Cabe preguntarse de dnde sac el artista estos elementos para convertirlos
en patas de ave. En la iconografa maya, las patas de ave se encuentran cubiertas de plumas o se representan con

mano izquierda un elemento redondo

(una piedra?) y con la derecha sostiene la cuerda que amarra los brazos de
un cautivo. ste est encogido y se ve
desde arriba en forma acortada, como
si pendiese de la cuerda que lo ata, con
los pies sin tocar el suelo. No conozco
otro ejemplo de esto en las imgenes
prehispnicas. En la cabeza del cautivo aparece un ave grande, como aquellas que indican los augurios en los cdices de Dresde (pp. 16c, 18b, 84) y
Madrid (p. 95c) (figs. 26, 27 y 28), sin
sentido en este caso.
Pgina 10 (fig. 29). Slo se conserva un arco alzado y la cabeza de una serpiente, quiz una parte de un peinado.
Pgina 11 (fig. 30). Si la hiptesis
de Carlson (1983) fuese cierta que
las pginas 10 y 11 del cdice en
realidad constituyen una sola la
p. 10/11 muestra un esqueleto sosteniendo un arco con la mano derecha y un haz de jabalinas con
la izquierda. Un pequeo escudo
adornado con una cabeza de muerto de perfil est amarrado a la mueca. Ante el esqueleto se ve un recipiente lleno de agua (pintura azul)
amenazada por una jabalina; en
el agua se puede ver un caracol. Es
una de las pocas imgenes que
pudieran ilustrar una fase del ciclo
venusino, pues correspondera al
ataque que lleva a cabo Tlahuizcalpantecuhtli contra Chalchiuhtlicue y
su mundo acutico (figs. 4, 5, 6).
LAS OBJECIONES

24. Cdice Grolier, p. 9.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

escamas mediante lneas verticales o

transversales (fig. 23). La vestimenta
del guerrero se prolonga en la parte de
atrs para formar una verdadera cola
de pie de traje de noche.
Pgina 9 (fig. 24). La cabeza del personaje principal muestra una amplia
hendidura escalonada slo de un lado,
como la hendidura del monstruo terrestre en el Cdice Borgia (p. 53). La hendidura est enmarcada por dos grandes
volutas angulares horizontales, como
las que se encuentran en ambos lados
de la hendidura frontal del monstruo
cauac en la iconografa del Clsico maya (fig. 25). El personaje alza con la

Nuestras principales objeciones a la

autenticidad del Grolier pueden resumirse como sigue. Al contrario de la
presentacin del Cdice de Dresde y
de los del Grupo Borgia, la iconografa del Grolier no slo se refiere al nacimiento heliaco (despus de la conjuncin inferior) sino a cada una de las
cuatro estaciones del ciclo del planeta. De los 10 personajes representados, tres de ellos no aparecen como
dioses, sino como guerreros (pp. 3, 7
y 8). A excepcin de la p. 11, que puede compararse con el ataque de flechas contra Chalchiuhtlicue y el mundo acutico en los cdices del Grupo
Borgia, la iconografa del Grolier es
guerrera y profana; las vctimas flechadas se han sustituido por cautivos y el

tan las predicciones, los glifos de divinidades, las direcciones cardinales,

etc., todos los datos molestos para un
falsificador. Las 11 pginas del cdice
slo estn pintadas de un lado y de
manera muy restringida. Es poco probable que se hayan usado juntos los
llamados nmeros de distancia de dos
sistemas diferentes de clculo (uno con
rayas de 5, el otro slo con puntos).
La perspectiva desde arriba y acortada del cautivo de la p. 9 es un anacronismo. En cuanto al estilo, parece que

nado y el rostro del dios K varan

de la p. 1 a la 4? Este deseo de variedad es una caracterstica ms europea
que mesoamericana.
CONCLUSIONES
En su presentacin y anlisis del Grolier, M.D. Coe (1973) se dedic a vincular los diversos elementos no mayas
de las imgenes en el cdice con motivos toltecas o mexicanos. Concluye
que en l confluyen dos tradiciones

DIGITALIZACIN: RACES

DIGITALIZACIN: RACES

templo atravesado por una flecha es

signo de conquista. La calidad esencial de Venus como lanzador de saetas no se ha tomado en cuenta. Los
personajes vencedores, o sea los dioses, no tienen ninguna cualidad venusina y tampoco se parecen ni a los atacantes del Dresde ni a los del Grupo
Borgia. No hay correlacin perceptible entre imgenes y estaciones venusinas. El dios K y un cautivo ilustran
tanto la fase de invisibilidad del planeta antes de la conjuncin superior

25. La hendidura escalonada en la cabeza del personaje

principal de la p. 9 del Grolier est enmarcada por dos
grandes volutas angulares horizontales, como las que se
encuentran en ambos lados de la hendidura frontal del
monstruo cauac en la iconografa del Clsico maya, como
en esta representacin en la estela de Bonampak, Chiapas.

DIGITALIZACIN: RACES

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

26. En la cabeza del cautivo de la p. 9 del

Grolier aparece un ave grande, como aquellas
que indican los augurios en los cdices de
Dresde y Madrid. Cdice de Dresde, p. 16.

27. Cdice de Dresde , p. 16.

(p. 1) como su nacimiento heliaco

(p. 4). El otro nacimiento heliaco de
la p. 8 es un guerrero-ave que ha lanzado una flecha contra un templo. Otro
templo flechado se encuentra en la p.
5 donde se ilustra una fase de invisibilidad. Los vencidos aparecen como
simples cautivos y no como criaturas
sobrenaturales, al contrario de los otros
cdices. Hay un profundo desequilibrio entre la riqueza iconogrfica (una
imagen por fase) del conjunto y la pobreza de texto y de informacin: fal-

todas las imgenes del Grolier estn

pintadas por la misma mano. Por lo
tanto, sorprende la amplia variacin
de detalles iconogrficos de las figuras hechas por el artista. Si se comparan rostros, peinados y vestimenta de
los personajes de los cdices de Dresde, Madrid y Pars, se observa una homogeneidad entre las imgenes, cuando es el mismo artista quien las realiz.
Por qu las lanzas sostenidas con la
mano derecha son siempre diferentes
de un personaje a otro? Por qu el pei-

28. Cdice Madrid, p. 95.

y que por lo tanto es maya-tolteca, lo

que concuerda con la fecha de alrededor de 1250 d.C. del anlisis de carbono 14. Le da gusto saber que los falsificadores usualmente se limitan a
copiar, pero en este caso no se puede
detectar ninguna sea de que se haya
copiado el Dresde el estilo de los glifos confirma su autenticidad ya que
puede descartarse que se hayan copiado (1973, p. 151). Se necesita ser bastante ingenuo para creer ingenuos a los
falsificadores actuales. Ya no se fabriCDICE GROLIER / 17

29. Cdice Grolier, p. 10.

FOTO: RAMN VIAS, BNAH

can placas de metal para reproducir manuscritos pictogrficos mexicanos (Batres, 1909).
Aveni (1980, pp. 194195) concuerda con Coe
30. Cdice Grolier, p. 11.
cuando menciona los
FOTO: RAMN VIAS, BNAH
extraordinarios conocimiento implicados en la
fabricacin de un cdice:
Efectivamente, si el documento no es
son de reciente apariautntico, entonces seguramente debe
cin en el mercado.
reconocerse al falsificador un gran coTienden a considerar a
nocimiento de la calendrica y la icopriori autntico a un obnografa maya. Pienso, por el contrajeto que se encuentre
rio, que no es necesario ser muy
desde hace tiempo en
instruido para fabricar el Grolier. Unos
sus colecciones e ignoran
cuantos das en la biblioteca bastan paque falsificaciones prehispnicas
ra familiarizarse con el calendario vefueron fabricadas en abundancia desnusino descrito con glifos e imgenes
de finales del siglo XVIII. El nico camen el Cdice de Dresde y en los tres mabio se ha producido en el mercado del
nuscritos del Grupo Borgia. En los searte, en donde las piezas pueden alcansenta, los trabajos de Seler (1906; trazar precios inconcebibles en otros tiemduccin en espaol: 1963), y los de
pos, lo cual lleva a que las falsificacioThompson (1950) eran accesibles a
nes sean cada vez ms sofisticadas y
cualquier estudiante de arqueologa
ms difciles de detectar. El escultor que
mesoamericana.
trate de realizar una mscara olmeca
Los falsificadores no son tan tontos
puede darse tiempo para estudiar el escomo para copiar, pues saben que la
tilo y aplicarse en reproducirlo en jade,
demostracin de plagio prueba la faldado que una pieza de este tipo puesificacin. Gordon Ekholm relataba cde costar ms de un milln de dlares
mo se le haba mostrado una vasija con
en el mercado!
una reproduccin de una parte de los
El Cdice Grolier logr engaarnos
frescos de Mitla, incluyendo los motiporque se utiliz una epigrafa mnima
vos borrados! El falsificador debe crear,
no comprometedora, una iconografa
combinar, inventar, sobre todo en un
hbrida y un estilo provincial. En escampo tan limitado como el de los mata discusin no se trata tanto de comnuscritos mayas, ampliamente conociparar los glifos y las imgenes de este
do por los especialistas. En un mbito
documento con los de otros (ya sean
ms extenso, es decir, donde existen
mayas, toltecas o mixtecos) para evamiles de ejemplares, se requiere de inluarlo. Es mucho ms importante ver,
vencin para producir una obra excepen conjunto y en los detalles, para qu
cional, codiciada por los coleccionispudo servir el Cdice Grolier, cmo funtas. As, en un contexto en que las
cion y si sus textos e imgenes tienen
figurillas ven de frente, aquella que volsentido, y si este sentido puede entrar
tea la cabeza ser particularmente apreen una tradicin cultural conocida, ya
ciada. El arte del falsificador es crear la
sea maya o maya-tolteca. Al final de su
excepcin siempre y cuando permaartculo, Carlson recomienda efectuar
nezca dentro de los lmites de lo proanlisis fisicoqumicos en este docubable. Entre ms cercano est de los lmento para obtener pruebas de su aumites, ms se buscar su trabajo y ser
tenticidad. Me uno a su solicitud, pero
mejor pagado.
con la esperanza contraria de ver defiOtra ilusin compartida con frecuennitivamente apartado este cdice de
cia por los coleccionistas, curadores y
nuestras fuentes. Thompson (1975, p.
arquelogos es que las falsificaciones
7) indica que Jos Luis Franco le dijo
18 / ARQUEOLOGA MEXICANA

haber visto por lo menos seis

falsificaciones de cdices de
la misma veta del Cdice Grolier en los ltimos 8 o 10
aos. Un estudio comparativo de estos documentos sera por dems instructivo
y terminara por desenmascarar la impostura.
Mi agradecimiento a Michel Graulich por haber ledo
este trabajo y mejorarlo con
sus crticas y sugerencias.
* El ao maya constaba de 365 das;
la duracin exacta de la rotacin
de la Tierra alrededor del Sol es de
365.2422 das. Por ello se llama al haab
o ao solar maya, ao vago, es decir,
aproximado al ao verdadero.
Traduccin: Luz Mara Santamara
Copyright: Editorial Races,
Mayo 2002
Para leer ms
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