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2014
Rio de Janeiro
Maro de 2014
AGRADECIMENTOS
A meus pais, Wilson e Isabel, por todo amor e carinho dedicados a mim e a meus
irmos em todos os momentos de nossas vidas. A vocs, que nos deram a vida e nos
ensinaram a viver com simplicidade e dignidade, no bastaria um obrigada. Amo vocs!
A meus irmos, Wilson Junior e Thaline, irmos to estimados! Obrigada pela
cumplicidade no olhar, pelas brincadeiras e broncas, que amenizaram momentos de incertezas
nessa minha trajetria.
A meu amor, Vinicius Correia, que soube compreender minhas ausncias do convvio
familiar durante os finais de semana e as frias. Pelo seu grande incentivo dado a minha vida
acadmica e, principalmente, por sua profunda dedicao a mim.
A minha amiga estimada, Rogria Costa de Paula. Agradeo pelo incentivo e por
permitir compartilhar com voc muitos dos momentos de angstias e dvidas vivenciados no
percurso deste trabalho. Sua colaborao e amizade foram muito valiosas.
No posso me esquecer tambm de meus/minhas amigas do Projeto Salnguas.
Especialmente, Raquel de Oliveira e Lcia Pinheiro, companheiras para todas as horas.
Tambm agradeo a amigos/as e bons/boas companheiros/as acadmicos/as:
Luciana,
Aparecida, Wanisse, Fbio, Paulo, Glenda, Laura, Victor, Hellem, Rodrigo, Gleinton, Flvia,
Rodolpho, Mariana, Alex e Leo. Obrigada pelo companheirismo, ao longo desses quatro anos.
E, por fim, Capes, pela bolsa de doutorado sem a qual o presente estudo no
existiria.
LISTA DE FIGURAS
RESUMO
Rio de Janeiro
Maro de 2014
ABSTRACT
This study aims to understand how a young man constructs gender/sexuality and race
performances along with his interlocutors in social networks and at school. A multi-sited
ethnographic investigation was carried out in 2011 with students of a state school. The data
are centered on Luans identifying experiences, in the social networks of Facebook and
Twitter and at school. I focused on how Luan deals with the sense of body, patterns of
normativity, social stereotypes and marginalized otherness in his corporeal-discursive
performances. This thesis is based on theories that contribute to the understanding of
discourse as action and of gender/ sexuality and race as performances. The analysis of Luans
intersubjective journey and meaning making processes draws on the notions of
entextualization, trajectories of texts, indexicality, orders of indexicality, frame and footing,
contextualization cues, Wittgensteins notions of "language games" and "forms of life" and
Foucaults reflections on the micro-practices of power. The analysis shows Luan negotiating
gender/sexuality and race identifications in the construction of his performances. In his
interactions, Luans practices are questioned from a perspective oriented towards stereotypical
discourses of social identifications. However, among the patterns that guide the construction
of his performances, Luan finds gaps that enable reorganizations of some meanings regarding
these identity practices. The exposure to diverse actors and experiences by online interactions
is what enables Luan to break the normative scripts of intelligibility which guide his practices.
Such interactions confirm the relevance of considering the identity-discursive crossings,
which constitute the youths actions nowadays.
Rio de Janeiro
Maro de 2014
SUMRIO
1.
INTRODUO ...........................................................................................................13
1.1
1.2
1.3
1.4
macrossociais ................................................................................................................................24
1.5
2.
Introduo................................................................................................................34
2.2
performances ......................................................................................................................................50
3.
2.4
2.5
4.
5.
3.1
Introduo................................................................................................................68
3.2
3.3
3.4
3.5
TEORIZANDO LETRAMENTOS...............................................................................84
4.1
Introduo................................................................................................................84
4.2
4.3
4.4
4.5
Introduo.............................................................................................................. 104
6.
5.2
5.3
5.4
5.5
5.5.1
5.5.2
5.5.3
5.5.4
5.5.5
Introduo.............................................................................................................. 138
6.2
6.2.1
Excerto 1: No Facebook- pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO
na senzala.............................................................................................................................. 141
6.2.2
Excerto 2: Na aula de filosofia - l vem Luan com essa desgraa de novo ... 150
6.2.3
6.3
6.3.1
Introduo.............................................................................................................. 189
7.2
13
1. INTRODUO
Utilizarei o termo identificao no lugar de identidades, em apelo a noo de identidade como performances
(BUTLER, 1993). Quero enfatizar o carter processual, provisrio e de sentidos scio-historicamente
sedimentados de nossas identificaes de gnero, sexualidade e raa, porque so efeitos de sentidos que
produzimos pelas coisas que fazemos, dizemos e vestimentas em nossas performances cotidianas (cf. captulo 2
BUTLER, 1999; SULLIVAN, 2003).
2
Ao longo desta tese, utilizo a grafia D/discurso para dar conta de dois nveis discursivos inseparveis. Como
proposto por Gee (2005), o termo discurso destaca: o nvel discursivo microinteracional, ou seja, local e
interacional; e o Discurso refere-se ao nvel mais amplo, das crenas, valores, saberes, formas de pensamento,
discursos institucionalizados, esteretipos, significados normativos, regras interacionais do grupo etc. Aprofundo
tal discusso na seo 3.2.
14
O/a leitor/a observar que utilizo a construo os/as jovens, os/as participantes ou esses/essas jovens,
esses/essas participantes ou ainda aqueles/aquelas jovens, em referncia ao grupo de participantes desta
pesquisa. Gostaria de esclarecer que reconheo que tal uso torna as estruturas das frases pesadas. Entretanto,
uma escolha poltico-epistemolgica de oposio ao apagamento das mulheres provocado pelo masculino
genrico.
4
Barlow (in TUNBRIDGE, 1995) distingue dois tipos de pessoas, os nativos digitais, que so aqueles que
nasceram e cresceram no contexto do ciberespao; e os chamados imigrantes, que so aqueles que esto
inseridos nesse novo contexto, mas foram primeiramente socializados em uma lgica fsico-espacial.
5
Entrevista com o filsofo polons Zygmunt Bauman concedida ao Fronteiras do Pensamento, apresentada no
dia 08/08/2011. http://www.youtube.com/watch?v=POZcBNo-D4A&feature=player_embedded
15
prticas escolares e formao de professores, segundo Moita Lopes (2012), que se tenha
como ponto de partida a multiplicidade de D/discursos a que os sujeitos da
contemporaneidade, uns mais diretamente que outros, esto envolvidos pela comunicao na
web. Isso porque em um mundo de contextos mveis, textos e D/discursos circulam de forma
bastante dinmica sendo interpretados por sujeitos mltiplos, assumindo rotas imprevisveis,
cujos efeitos interpretativos no so garantidos. Assim, em um mundo ciberntico, esse post
de Luan poder atingir contextos muito distantes, sendo comentado, discutido e reavaliado
por pessoas conhecidas ou no, sabendo a sua localizao ou no, nesse mesmo tempo
interacional ou somente dias depois; enfim, a trajetria desse texto (BLOMMAERT, 2005)
poder compor itinerrios interpretativos incertos e performances mltiplas.
Esse tipo de movimento, que aumenta significativamente a possibilidade de contatos
com vozes e D/discursos distantes, de fato novo e por isso desafia prticas educacionais
tradicionais e abre espao para questionamentos sobre novas relaes sociais, interacionais,
performances identitrias e tambm novas assimetrias/excluses. com base nessa
perspectiva, que desejo criar algum tipo de esclarecimento etnogrfico acerca dos modos
como fragmentos de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa viajam e so
recontextualizados (BLOMMAERT, 2005; RAMPTON, 2006) nos eventos de letramento da
escola e das redes sociais on-line. Venho crendo, alinhada com Moita Lopes (2010), que essas
prticas de letramentos so lugares pertinentes para se estudar a vida social em performance e
em construo pela frico de D/discursos cristalizados com novos sentidos emergentes.
Quero compreender a centralidade das prticas interacionais das redes sociais virtuais no
mundo da escola e na vida social contempornea, tendo em vista o papel que representam
tanto na ampliao de repertrios de sentidos dos/as jovens como na diversidade das relaes
sociais que podem viver (MOITA LOPES, 2012).
Em vista disso, nesta tese, focalizo as experincias de identificao de Luan, sujeito
focal, em movimentos nas redes sociais virtuais do Facebook e Twitter e no contexto da
escola. Investigo a forma como suas experincias de deslocamento so vividas em relao s
ordens institucionais, aos aspectos culturais e sociopolticos, formadores de seus
posicionamentos. Trata-se de chamar a ateno para as trajetrias que cumprem os textos
produzidos por esse jovem, em diferentes prticas interacionais e perpassadas por valores
indexicais (BLOOMAERT, 2005; BLOMMAERT e RAMPTON, 2011), que criam
significados para sua vida e aes cotidianas. Tal compreenso nos fora a olharmos para
onde circulamos, para aquelas prticas interacionais nas quais agimos com um corpo, gnero,
16
sexualidade, raa, idade, etnia e crenas, cujos sentidos em jogo so negociados, disputados e
reatualizados em contato com significados normativos e orientadores dessas prticas. Tendo
em vista tal foco investigativo, a seguir, apresento os dados, justificativas e abordagens que
guiaram o percurso desta pesquisa.
1.1
jovens, estudantes do terceiro ano do ensino mdio em uma escola pblica em Rio das Ostras,
cidade da regio das Baixadas Litorneas do Estado do Rio de Janeiro. Os principais
procedimentos de gerao de dados foram a observao etnogrfica e as gravaes das
interaes desses/as jovens no contexto da sala de aula e das redes sociais on-line Facebook e
Twitter, no ano de 2011. Esses dados foram complementados por entrevistas no estruturadas,
realizadas durante a pesquisa. Trata-se, portanto, de uma etnografia multissituada (MARCUS,
1995; HINE, 2000), por ser conduzida e traada na justaposio de diferentes espaos
interacionais, a saber, as redes sociais on-line Facebook e Twitter e o contexto escolar.
Nesta investigao, os dados analisados so centralizados nas performances corpreodiscursivas de Luan (18 anos), um jovem de identificaes homoerticas e que se posiciona
como negro, estudante desta escola e participante desta pesquisa. H, no mnimo, duas razes
para focalizar as prticas de Luan: primeiro, alm de ser um participante ativo das redes
sociais do Facebook e Twitter, Luan foi um dos que se mostrou mais receptivo quanto a
minha observao de suas prticas nas interaes virtuais on-line; segundo, a complexidade
dos dados gerados neste trabalho impossibilita a observao acurada de todos os/as
participantes e exige um recorte que melhor explicite os aspectos etnogrficos desta pesquisa,
de acordo com minhas perguntas de pesquisa. Mais especificamente, os dados seguem as
viagens dos textos produzidos por Luan em mltiplos contextos interacionais
(BLOMMAERT, 2005), focalizando principalmente o modo como lida com o sentido de
corpo, padres de normatividade, esteretipos sociais e alteridades marginalizadas na
negociao de suas performances de gnero/sexualidade e raa no contexto das interaes da
escola e das redes sociais on-line. O objetivo focar nas lutas performativas na construo de
sentidos vlidos em suas interaes no Facebook e Twitter e nos contextos das interaes da
escola. Central para esta perspectiva encontram-se os processos de entextualizao,
17
De acordo com Bauman e Briggs (1990), entextualizao o processo de tornar o discurso passvel de
extrao, de transformar um trecho de produo lingustica em uma unidade um texto que pode ser extrado
de seu cenrio interacional (BAUMAN; BRIGGS, 1990, p. 73). Em outras palavras, textos sedimentados
culturalmente so performados e moldados, ou seja, entextualizados, em forma de outros textos em performances
e para outros propsitos. Entextualizao envolve sucessivamente e simultaneamente descontextualizao e
recontextualizao, como ser melhor discutido seo 3.2.
18
entre infinitas realidades, que no conseguia administrar. Era o choque entre minhas
expectativas e o pouco interesse dos/as alunos/as e entre as limitaes de um professor na rede
municipal. Questionava-me sempre sobre como poderia tornar os assuntos de Lngua
Portuguesa mais interessantes e como faz-los se interessarem pelo o que eu falava. Entre
vrios questionamentos e inquietaes, formadores de minha experincia simblica naquela
poca, encontrei em interaes on-line, textos que problematizavam a construo identitria
dos sujeitos sociais nas salas de aula. Aqueles textos pareciam muito convidativos, ainda no
havia lido nada sobre o tema. Os problemas que alguns tericos apontavam (cf. MOITA
LOPES, 2002 e 2005; FABRCIO, 2004) dialogavam com questes que tanto me
sensibilizaram durante minha experincia escolar. Primeiro, como uma estudante, mulher,
branca, classe mdia baixa, que pelas limitaes impostas ao gnero e classe social no
havia conseguido sair de Itaperuna para estudar em uma universidade maior; segundo, como
professora, havia coisas sobre aqueles alunos/as que eu precisava aprender, e isso no estava
ligado disciplina de Lngua Portuguesa, como tradicionalmente compreendida.
Desde ento, tenho me dedicado a encontrar caminhos para fazer a educao mais
significativa para mim e para meus/minhas alunos/as. Tenho observado, como educadora e
pesquisadora, as prticas cotidianas nas quais os/as jovens se envolvem. Em minha pesquisa
no mestrado, a insero e o acompanhamento de um grupo de jovens em interao em uma
Lan House trouxeram muitas discusses sobre os sujeitos da contemporaneidade, dados os
diferentes repertrios de sentidos mobilizados entre eles/as e deles/as nas interaes pelas
redes sociais virtuais. Foi possvel perceber que as contingncias da contemporaneidade
reconfiguram no somente o local fsico dos lugares de interao social, como o caso dos
espaos contemporneos chamados Lan Houses, mas tambm possibilitam abertura a outras
prticas sociais (GUIMARAES, 2009). As interaes naquela Lan House disponibilizam
vises de mundo, conhecimentos, crenas e valores que podem, diretamente, colaborar na
compreenso da alteridade.
Assim sendo, se verdade que os estudantes da contemporaneidade esto, cada vez
mais cedo, envolvidos em uma multiplicidade de D/discursos pelas redes sociais, creio que
muito de nossa observao, como educadores e pesquisadores, deveria contemplar as prticas
sociais das quais os/as jovens participam. Isso porque entendo que a participao na escola e
nas prticas sociais virtuais so lugares de lutas performativas tanto do modo de viver o
gnero/ sexualidade e a raa quanto dos modos de compreenso do que conta como vlido na
construo dos tipos de saberes nessas prticas (MOITA LOPES, 2010).
19
Para colocar este trabalho em ao, dada complexidade das prticas em que
seus/suas participantes se inserem, estabeleo um dilogo com estudiosos de diversos campos
tericos da sociologia, da antropologia, da filosofia, da lingustica, da educao e da
filosofia da linguagem. Trata-se de uma pesquisa, cujo percurso investigativo, em diferentes
nveis, apresenta reflexes que so transversais a campos disciplinares e tradies especficas,
mas no excluem a incompletude e a situacionalidade como elementos constitutivos de toda
investigao mais atenta aos significados das performances corpreo-discursivas.
Assumo ainda que esta pesquisa segue uma vertente acadmica ps-moderna, na
perspectiva de Bhabha (2007). Segundo Bhabha (2007, p. 23), a condio ps-moderna reside
Segundo Pennycook (2006), a virada lingustica diz respeito ao reconhecimento da linguagem nas Cincias
Sociais e Humanas como fator central na organizao da vida social e dos significados que nos constroem como
seres humanos; a virada somtica uma virada em direo aos corpos sociais apagados em nossa produo
epistemolgica; e a virada performativa refere-se ao reconhecimento das identidades sociais como construtos
performados em vez de pr-formados.
20
pesquisa. O que essa abordagem prope uma Lingustica Aplicada desgarrada de suas bases
tradicionais, no sentido de que esta deva operar para alm dos limites disciplinares e
afastando-se de vises objetivistas de produo de saber e descorporificadas das prticas
investigadas (MOITA LOPES, 2006, p. 27). Ao contrrio, o trabalho indisciplinar em
Lingustica Aplicada coloca no centro das investigaes uma agenda no hegemnica de
produo de conhecimento, que contempla os sujeitos em seu contexto sociocultural, poltico
e histrico e, ao mesmo tempo, engaja-se em prticas interrogadoras de seu prprio fazer
terico, como modo de redescrever as formas de conhecer e compreender a vida social
(FABRCIO, 2006). Essa proposta exige roteiros epistemolgicos que deem conta das
situacionalidades da vida social e baseia-se na crena de que epistemologia e poltica devam
andar juntas (MOITA LOPES. 2006). Ainda, como prope Fabrcio (2006), nossas prticas
discursivas envolvem escolhas que tm impactos no mundo social; assim, uma nova postura
no campo dos estudos lingusticos deve se preocupar em desenvolver uma agenda poltica,
uma agenda transformadora/intervencionista e uma agenda tica (p. 49).
Tendo em vista o campo de conhecimento da Lingustica Aplicada a que estou filiada,
compreendo esta investigao como um projeto poltico que envolve uma agenda
intervencionista e tica. Acredito que esta tese poder trazer implicaes para o contexto
educacional. No meu modo de entender, esse um foco importante porque, no Brasil, no se
encontram muitas pesquisas que tenham como objetivo as prticas de adolescentes/jovens em
contextos de letramentos escolares e no escolares, no que diz respeito aos processos de
construo de conhecimentos e as suas performances identitrias. Como princpio tico que
perpassa este trabalho, escolho a responsabilidade com o outro (VENN, 2000, p. 11), em
reconhecimento da impossibilidade da separao entre produo de conhecimento e o sujeito
social (MOITA LOPES, 2006, p. 89), haja vista as consequncias da ao de pesquisa na vida
dos/as participantes. Nessa abordagem, as anlises da presente pesquisa envolve[m] interesse
e respeito pela voz do outro (MOITA LOPES, 1998, p. 114). Assim, busco, nesta pesquisa,
pelas escolhas tericas e metodolgicas, preservar o anonimato de Luan, sujeito focal, e de
outros/as participantes; apresentar as justificativas dessas escolhas; produzir conhecimento
que possa falar diretamente s prticas sociais desses/as jovens; no impor limites s vozes,
significados existentes, posies e interesses dos/as envolvidos/as nesta pesquisa. Dessa
maneira, a observao etnogrfica multissituada, as entrevistas, as contextualizaes dos
dados e as anlises efetuadas buscam privilegiar uma proximidade crtica (SANTOS, 2008),
considerando as vozes daqueles/as que vivem as prticas, sem qualquer pretenso de
21
1.2
deste percurso investigativo fruto das necessidades e das (im)possibilidades que foram
sendo observadas ao longo do caminho desta pesquisa e no um trao unificador que a
antecede. Nesse caminho metodolgico, que tambm terico e analtico, comparece uma
perspectiva que se interessa pelas relaes entre linguagem, construo de sentido e
performances identitrias. Focada nessa inter-relao, apoio-me nos conceitos-chave dos
letramentos como prticas sociais situadas (MOITA LOPES, 2005, 2010; BARTON e
HAMILTON, 1998) e na noo de performance/performatividade como apresentada por
Judith Butler (2003 [1990]). Aproprio-me da noo de performance de Butler (2003 [1990])
para problematizar as relaes sociais e os roteiros previamente construdos para o corpo
sexualizado e racializado. Acredito que o jogo performance/performatividade da linguagem
nos possibilita pensar os temas do nosso tempo sob outras bases, em especial aqui os que
esto em voga nos contextos desta pesquisa. As performances envolvem repetio e
obedincia s regras que constroem as performances, mas tambm significados alternativos,
que subvertem a performance esperada/naturalizada (MOITA LOPES, 2010).
na
22
23
1.3
explicitado,
este
trabalho
problematiza
as
performances
de
escolares
como
constri
coletivamente
suas
performances
de
24
1.4
TRANSFORMAES MACROSSOCIAIS
25
A globalizao pode assim ser definida como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que
ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos ocorrendo a
muitas milhas de distncia e vice-versa. Este um processo dialtico porque tais acontecimentos locais podem se
deslocar numa direo inversa s relaes muito distanciadas que os modelam. (GUIDDENS, 1991, p. 60)
26
Com isto, tornam-se cada vez mais distintivas, desta poca, transformaes
nas
27
Nesse caso, Giddens (1991) parece querer enfatizar as relaes entre os muitos
sujeitos, ausentes localmente e distantes de qualquer situao dada ou interao face a face. E,
ao que parece, a velocidade de transformaes dos recursos tecnolgicos o que contribui
para as condies das alteraes no sentido de tempo-espao-localidade, com pessoas em
permanente e acelerado movimento atravs de uma cibercultura (LVY, 1999). Assim, os
processos tecnolgicos so parte de uma conjuntura socioeconmica, onde a compresso do
espao-tempo contribui para a construo de outra realidade socioespacial, conhecida como
ciberespao (LVY, 1999).
O ciberespao se refere a uma dimenso da sociedade em rede, onde os fluxos definem
novas formas de prticas sociais, que tambm conhecida como cibercultura. Segundo Lvy
(1999, p. 17):
28
Nos dizeres de Giddens (1991, p. 18) um tipo de comunidade social que contrasta de maneira radical com os
estados pr-modernos. Ou em outras palavras, o modo como as sociedades modernas e contemporneas
delimitam seus territrios, composto por um governo e uma populao.
29
30
Essa reflexividade tem sido constantemente visualizada, por exemplo, nas mdias,
principalmente no domnio das redes sociais virtuais, quando se observa a presena da
alteridade que se expressa da periferia do poder, independente do privilgio autorizado.
Podemos citar as campanhas e movimentos da subpoltica (GIDDENS, 1997) que ganham
fora e adeses atravs das interaes nas redes sociais como Twitter e Facebook (cf. seo
5.3). A fora das mobilizaes e interaes no virtual, vinculadas ou no a movimentos
sociais, tem acelerado processos de destradicionalizao da experincia (GIDDENS, 2000),
tornando as alteridades interdependentes em nvel global. O que significa, nas palavras de
Sdaba e Gordo (2008, p. 11), que rompemos, portanto, com a representao de uma
tecnologia a servio unicamente dos donos do mundo (algo inegvel, mas no exclusivo) e
assumimos uma certa ambivalncia poltica da mesma. No contexto desta pesquisa, foi
possvel observar que Luan e um grupo de amigos/as da sala de aula e das redes sociais online envolviam-se em debates e discusses que repercutiam discusses globais sobre direitos
humanos, preconceito contra religiosidade, raa, etnia, sexualidade/gnero, alm de
pontuarem questes emergentes no Brasil, como discusso sobre o panorama poltico,
econmico e social.
nesse cenrio que, para Giddens (1991) e Hall (2006 [1992]), a contemporaneidade
no deve ser definida apenas com base nas experincias de mudanas rpidas, da flexibilidade
do trabalho, da capacidade de penetrao da tecnologia, da interconexo global dos mercados
e pessoas, mas tambm, como uma forma altamente reflexiva de vida, na qual as prticas
sociais so constantemente examinadas e reformadas luz das informaes recebidas sobre
aquelas prprias prticas, alterando, assim, constitutivamente, seu carter (GIDDENS, 1991,
p. 39).
medida que diferentes repertrios discursivos so postos em interconexo, a
alteridade se alastra e uma gama de vozes reaparece pleiteando novas formas de identificaes
em contraposio aos padres sociais fixos, tpicos da modernidade (MOITA LOPES, 2009).
Neste tocante, levando em conta as questes que estampam o cenrio contemporneo, este , a
meu ver, um tempo crucial de novos modos de agir no mundo social que trazem tona
prticas que resultam em uma conscincia das posies do sujeito, que do incio a novos
signos de identificao e locais inovadores de colaborao (MOITA LOPES, 2010). Entendo
que um momento central para refletirmos sobre nossas performances de gnero/sexualidade
e raa em nossa sociedade. um momento em que D/discursos esto em intensa frico,
tendo em vista as novas possibilidades comunicativas. Um momento em que os sujeitos
31
1.5
DESENHO DA PESQUISA
Fundamentada pelas questes anteriormente levantadas, convido a leitora ou o leitor a
percorrer outros captulos que constituem esta tese. No captulo 2, discuto as noes de
performance e performatividade, sob a perspectiva de Derrida e Butler, tendo em vista a
relevncia do pensamento desses autores na compreenso da fora constitutiva da linguagem
e nos estudos das identificaes sociais. Inicio a discusso sobre o termo performance, de
acordo com a concepo inaugural da performance teatral de Goffman. Apresento uma
reflexo sobre a linguagem, como desenvolvida nas noes de jogos de linguagem e forma de
vida de Wittgenstein (1999 [1953]) e dos atos de fala de Austin (1962) e discuto, nos termos
da leitura de Derrida, o carter performativo da linguagem. Por fim, sigo a discusso com
base no pensamento de Judith Butler (2003[1990]), que desenvolveu a teorizao
performativa de gnero/ sexualidade. Com base na noo butleriana sobre materialidade
corprea
das
performances,
busco
compreender
como
significados
atinentes
ao
32
33
34
2.1
INTRODUO
luz do que foi exposto na introduo, a proposta de analisar as identificaes de um
35
conscientemente, o artista pode no crer na sua prpria atuao. Entretanto, segundo o autor,
mesmo estando o performer convencido de sua sinceridade nos papis, as performances so
desempenhas e talhadas de acordo com os papis desempenhados pelos outros presentes
(GOFFMAN, 2009 [1959], p. 9) . Este um trabalho, segundo Goffman (2009 [1959], p23),
realizado sempre que um indivduo se apresenta diante de outros, exigindo esforo no
controle das impresses recprocas. um trabalho que envolve reflexividade, no sentido de
estarmos sempre monitorando a interao em jogo e os processos de construo de
significados. Nessa perspectiva, encontra-se enfatizada a maneira pela qual estamos
36
37
2.2
Em Investigaes Filosficas (1953), reunio de suas ltimas reflexes sobre o problema filosfico da
linguagem. Wittgenstein inaugura uma linha pragmtica, crtica da metafsica como busca da essncia e do
representacionismo. A partir das publicaes de meados dos anos 1930, seu objetivo era dissolver os problemas
filosficos, mostrando que eles so uma questo de uso lingustico (ARAUJO, 2004, p. 101)
11
Em sua obra inicial, Tractatus, Wittgenstein argumenta que a proposio uma figurao
[representao] da realidade e que entender uma proposio significa saber o que o caso [a existncia de
estado das coisas] (WITTGENSTEIN, 2001, p. 135). No entanto, nas Investigaes Filosficas, a proposio
deixa de ser um modelo fixo e exato dos fatos do mundo e passa a ser concebida como uma forma
instvel de representao passvel de reformulao (NIGRO, 2007).
38
fundo(id, p. 12). Assim, a questo crucial que domina seus escritos permanece a mesma: o
problema da linguagem.
Considerando a questo crucial que domina seus escritos e a apropriao e o
desenvolvimento de seu pensamento por outros filsofos da pragmtica, acredito que as
noes desenvolvidas por Wittgenstein so fundamentais para este trabalho. Por isso,
argumento que as noes de jogos de linguagem e formas de vida desenvolvidas em
Investigaes Filosficas (1999 [1953]) podem contribuir para a compreenso da noo de
performatividade da linguagem, tendo em vista o carter de repetio/citao (iterabilidade),
inerente noo de linguagem como performance (DERRIDA, 1988). No entanto, em vista
dos limites deste trabalho e das inmeras contribuies do pensamento wittgensteiniano,
limito-me a apontar algumas questes trabalhadas por Wittgenstein e que podem ser
teis
Derrida e apropriada nos estudos de Judith Butler (2003 [1990]), com a qual teorizou sobre o
carter performativo do gnero e da sexualidade, como ser discutido na seo 2.2.1.
Os estudos de Wittgenstein (1999 [1953]) trazem para o centro da discusso a noo
de representao, porm mostram que esta no reflete uma essncia a priori. Atravs de sua
crtica viso tradicional de linguagem, o filsofo no pretendia criar outra teoria sobre o
significado, mas mostrar que o significado de uma palavra no passa de um jogo no qual se
pede certa aproximao relativa a um uso na linguagem cotidiana (ARAJO, 2004, p. 103).
Suas consideraes aforsticas paulatinamente refutam como iluses gramaticais a ideia de
que haveria uma essncia da proposio coincidindo com a essncia do mundo, uma estrutura
lgica e de espelhamento da realidade. Nessa viso, a proposio deve corresponder a um fato
no mundo, cada nome deve estar relacionado a apenas um objeto, e nisso consiste a
possibilidade de algo ser verdadeiro ou falso12. Para Wittgenstein (1999[1953]), entretanto, o
significado seu uso na linguagem (id, 43, p. 18).
Suas contribuies ajudam-nos a problematizar as densas redes simblicas nas quais
somos lanados na construo de sentido no mundo. A filosofia da linguagem ordinria de
Wittgenstein (1999[1953]), ao inaugurar uma crtica contundente metafsica como busca de
essncia, no toma a linguagem como objeto de uma teoria geral. Antes, questiona as bases
tradicionais da construo do significado, tentando se afastar de uma concepo que pretende
12
Estamos diante de uma viso agostiana da linguagem, em que o significado de um nome o que ele
representa, em uma relao de umpara-um entre nomes e objetos (GLOCK, 1998, p. 332).
39
13
A figurao uma representao de estados de coisas no espao-lgico. A figurao funciona, por analogia,
como um espelho, onde os objetos correspondem aos elementos da figurao. Isto , temos de um lado os objetos
e de outro seu reflexo no espelho, que so os elementos da figurao. A afigurao diz respeito possibilidade
de vinculao entre a representao e o representado. (cf. Araujo 2004).
40
Uma forma de vida uma formao cultural e social, a totalidade das atividades comunitrias em que esto
imersos os nossos jogos de linguagem. Uma forma de vida um jogo de linguagem. Assim como h inmeros
jogos, h tambm inmeras formas de vida e, juntos, constituem uma forma de vida(GLOCK, 1998 p. 174).
41
42
15
43
44
. Por exemplo, para que um batismo seja realizado so necessrias condies adequadas para
tal ato: como uma igreja, a batina do padre, certos procedimentos e a pessoa autorizada, que
deve ter a inteno de conduta. Do contrrio, o ato no ter nenhuma validade, ou seja,
aceitao. O autor entende que, quando o proferimento no obedece s condies adequadas,
ocorre um desacerto, e assim o ato de fala pretendido passa a ser sem efeito. O que no
significa, no entanto, que no ocorra alguma ao no momento da fala, mesmo sendo um
performativo infeliz. Seguindo esse raciocnio, Austin (1962) afirma que, para a realizao de
um performativo feliz, preciso que as palavras sejam ditas com seriedade e obedecendo a
condies adequadas (cf. PENNYCOOK, 2007). Nessa anlise de Austin (1962, p. 14),
inclui-se, como j dito, a noo de infelicidade do ato de fala.
Ao determinar as condies de felicidade/infelicidade de um ato de fala Austin (1962,
p. 14) excluiu os atos que denominou estiolamento17, como por exemplo, usos da
linguagem no espontneos ou no srios como piadas, peas, recitao de um poema. Isso
por constiturem, na sua avaliao, meras citaes modificadas de usos mais autnticos. Esses
so proferimentos performativos ditos vazios ou nulos de uma maneira peculiar, pois se
trata, segundo Austin (1962, p. 14), de uma mudana de rumo no que se refere s
16
Algumas condies para o funcionamento regular ou feliz de um ato performativo podem ser traduzidas
livremente como: A.1) a existncia de procedimentos convencionais para enunciar certas palavras, por certas
pessoas, em certas circunstncias; A.2) pessoa e circunstncia devem ser apropriados para o procedimento
invocado; B1.) o procedimento deve ser executado corretamente; B.2) e completamente; T.1) os procedimentos
devem ser usados por pessoas com certos pensamentos ou sentimentos, ou inteno de conduta; T.2) tais pessoas
devem realmente conduzir-se de acordo com a conduta intencionada (AUSTIN, 1990 [1962], p. 31).
17
O termos estiolamento, segundo Marcondes (na traduo de 1990 de How to do things with words), significa
literalmente perda da cor e vitalidade, enfraquecimento, e aplicado por Austin para caracterizar o
enfraquecimento que um ato de fala sofre ao ser utilizado em um contexto no literal, de faz de conta, como o
teatro , a fico etc. (MARCONDES, 1990, p. 36).
45
46
parasitrias, atravs dos quais fragmentos da linguagem podem ser proferidos de maneira
performativa. O que Derrida quis nos mostrar que a linguagem no se deixa dominar,
sistematizar ou idealizar por uma teoria geral do ato de fala (DERRIDA, 1988, p. 15). Assim,
na avaliao de Derrida (apud PENNYCOOK, 2007), apesar da abertura da dimenso
performativa da linguagem e do reconhecimento da contaminao performativa da linguagem
em geral, Austin no levou em conta certos predicados da linguagem (como o no srio) que
perturbam todas as demais oposies por ele propostas, como a distino entre atos felizes e
infelizes.
Derrida, de acordo com Pennycook (2007), afirma que a questo central acerca da
performatividade da linguagem no se liga tanto ao atendimento das condies
contextuais/textuais que do fora a um ato de fala, mas sim ao carter de repetio e citao
prprio da linguagem em uso. Para Derrida (1988, p. 19), uma caracterstica de todo tipo de
comunicao, escrita ou falada, sua iterabilidade e citacionalidade, ou seja, a possibilidade
de ela ser repetida, citada e transmitida por um terceiro e depois por outros. Derrida
caracteriza a linguagem como constituda pela iterabilidade, ao dizer que a possibilidade
de repetir e, pois, de identificar as marcas est implicada em todo cdigo, faz deste uma grade
comunicvel, transmissvel, decifrvel, itervel por um terceiro, depois para todo usurio
possvel em geral (1988, p. 19). exatamente a possibilidade de repetio de um fragmento
de linguagem em diferentes circunstncias que torna possvel o performativo, de acordo com
Derrida. O interesse de Derrida estaria, diferentemente de Austin, em identificar no o que
possibilita o xito ou no de enunciados performativos, mas o modo pelo qual o uso da
linguagem tornou-se efetivo por repetio e citao (PENNYCOOK, 2007, p. 67).
Na viso derrideana (1988, p. 15), os enunciados so performativos porque resgatam
outros enunciados iterveis, ou seja, enunciados que se conformam s regras de uso, sendo
transportados e reatualizados nos contextos da interao. necessrio que os significados
sejam iterveis para que possam ser reconhecidos como frmulas regulares que orientam a
realizao de determinados atos, em circunstncias srias ou no. Nesse caso, Derrida focaliza
o fato de que nosso sistema lingustico baseado em repeties repeties que criam uma
ideia de estabilidade do significado - sem a qual no existiria. Para Derrida (1988, p. 7):
a linguagem deveria ser regida por uma lei de iterabilidade geral, j que
algo se torna um signo, somente a partir do momento em que pode ser citado
ou repetido em outras circunstncias, na ausncia de seu destinatrio.
47
Ainda, de acordo com Derrida (1988, p. 8), a fora do ato de fala provm da sua
diferencialidade anterior a qualquer oposio ou distino conceitual. Para ele todo texto
constitui-se por estratificaes diferenciais que impedem a univocidade e a garantia do
querer-dizer ou de um sentido originrio. Um texto no pode ser idntico a si mesmo ou
autossuficiente, isso porque com o tempo no poderamos identificar o centro ou origem das
repeties. Assim, um signo lingustico nunca ser idntico a si prprio, visto que a prpria
iterabilidade que constitui sua identidade no lhe permite ser uma unidade de identidade
consigo mesmo, sob pena de deixar de ser signo (LOXLEY, 2007). Essa diferena crucial
para a produo de sentido e, ao mesmo tempo, assegura que o sentido nunca simplesmente
mimtico e transparente (ver tambm Bhabha, 2007, p. 65). Nesses termos, mesmo a citao,
por mais fiel e contextualizada que se pretenda, altera aquilo que pretende apenas reproduzir
(PENNYCOOK, 2007). Mesmo a citao implicaria interpretaes e no somente a
transposio de sentidos fiis a um texto original. Isso porque, como afirma Blommaert
(2005), a replicao sempre envolve um conjunto de transformaes. Ela deve ser
compreendida como uma tentativa de reproduzir, realocando instncias originais do
D/discurso para o novo contexto - carregando algo do anterior para o novo, como ser
tematizado no captulo 3.
Assim, o que ir constituir qualquer ato de fala justamente essa relao entre
identidade e diferena, repetio e alterao, que constitui qualquer sistema ou cdigo e que
s possvel devido ausncia, ao fato de que o signo no carrega em si uma presena pura
(DERRIDA,
1988,
p.
20).
essa
imbricao
repetio/diferena
48
Pennycook (2010, p. 31), com mimeses frteis: repetio que , ao mesmo tempo,
diferena. Uma performance repetida que modifica/ameaa a original. Sob essa perspectiva,
no h como escapar indeterminao do sentido, porque a iterabilidade contamina a
inteno plena e presente, desde sempre e desde j (PENNYCOOK, 2010, p. 32). A fora da
linguagem aparece a relacionada repetio e relocalizao, que diferente de mesma coisa,
sempre produz algo novo, perpassado de um sentido de tempo/movimento, em contextos
diversos e com novos arranjos.
Nesse sentido, acredito que os conceitos de jogos de linguagem e forma de vida
podem contribuir para a noo de linguagem como performance, tendo em vista a tenso
repetio-alteridade (iterabilidade) inerente toda linguagem. Quando Wittgenstein (1953)
substitui termos como fato, referncia e significado (em referncia lgica), por expresses
metafricas, como jogo de linguagem e formas de vida, ele cria uma noo de fundamento
da linguagem pelo uso (BARBOSA, 1973, p. 24). Suas reflexes parecem servir de reforo
ideia de iterabilidade estrutural da linguagem, como pensada por Derrida.
Se o que d ao significado sua estabilidade a possibilidade de ele ser repetido, citado
e legitimado para alm de seu contexto de produo inicial, porque no h uma significao
dominante possvel fora dos jogos de linguagem. Os termos pelos quais esses significados se
sustentam so aprendidos na repetitividade dos jogos de linguagem de que participamos, de
modo que quando falamos uma lngua, jogamos com um conjunto complexo de significaes
que j nos antecede. Nessa direo, segundo Pennycook (2007), as pessoas participam de
performances lingusticas, no a partir de qualquer modelo de competncia subjacente, mas
pelo recurso experincia prvia. Associo essa perspectiva aos repetidos usos da linguagem,
que envolvem aprendizado (cf. WITTGENSTEIN, 1999[1957], p. 11) de suas formas de vida.
O fato de agirmos dessa ou daquela forma s pode ser compreendido e justificado em nossas
prticas comunitrias, que nesse caso, so pr-condies para nossos jogos de linguagem.
Assim, ao recorrermos ao performativo j circulante no mundo, temos que estar iniciados nas
formas de vida que do a tais performances a razo e a forma que elas tm. Engajar-se em
uma performance discursiva relaciona-se a saber que lances so permitidos naquele jogo de
linguagem.
Nesses termos, a significao lingustica torna-se atributo de seu uso. Isso coloca em
evidncia a impossibilidade de o significado de uma palavra possuir uma unidade de
identidade consigo mesmo, como aponta Derrida (1988, p. 7). A fora de ruptura com a
49
desconstruo, visto seu carter provisrio e de dependncias dos contextos e das regras
dos jogos de linguagem em questo. Nesse sentido, com base no que discutimos, os
enunciados no constituem um objeto fechado, mas circunscrito numa conjuntura de repetidos
usos que, por semelhanas e dessemelhanas, resgatam outros enunciados, e como em um
jogo, no determinam que lances tero xito. Apenas indicam um caminho para a
significao. Nesse caso, no h uma estrutura naturalmente fixa para a linguagem. Falantes
recuperam significados de suas experincias anteriores de comunicao em similares
circunstncias, tpicos e com semelhantes interlocutores/as (PENNYCOOK, 2010, p. 47).
Assim, os significados nas performances envolvem repetio e obedincia s regras que
constroem performances cristalizadas, mas tambm significados alternativos, dada a tenso
repetio-criatividade inerentes linguagem (MOITA LOPES, 2010, p. 394). na
performatividade da linguagem que surge o potencial de relocalizao, de transformao de
significados e de transgresso de performances cristalizadas (PENNYCOOK, 2007, p. 58).
As ideias de Wittgenstein (1999 [1953]) servem de reforo compreenso de que o
significado atribudo s performances determinado pelas regras que governam seu
funcionamento e sua aprendizagem no uma explicao, mas sim um treinamento para a
ao, a partir do qual a utilizamos em diferentes situaes e contextos. Aprendemos as formas
de vida que fazem as performances serem o que so e agir como agem. nesse sentido que a
linguagem, nas ponderaes de Butler (BUTLER, 1997, p. 8), s pode ser pensada em
conjunto com a agncia, isto , fazemos coisas com a linguagem, mas a linguagem tambm
as coisas que fazemos. A linguagem performativa porque produz as prprias condies que
descreve (PENNYCOOK, 2007).
enquanto jogamos que instauramos/aprendemos os jogos de linguagem das
identificaes sociais e no nos permitido nos afastar e ver como se joga
(WITTGENSTEIN, 1999 [1953]). O uso da linguagem est sempre associado a uma forma de
ao no mundo com o outro, que pela repetitividade ganha status de essncia e aparncia de
estabilidade. Assim, o processo de significao desvincula-se do modelo referencial. A
exatido conceitual um atributo da prtica repetida, do aqui e agora, do histrico e cultural.
parte de uma interpretao dominante, que implica necessariamente a imposio de um
sentido no jogo instvel da significao. Tais interpretaes no seriam possveis fora dos
50
Pennycook (2010, p. 47), compreender a prpria estrutura dos signos como efeito de
repeties sedimentadas, com base em um sentido de fluxo e tempo, traz novas direes para
pensarmos sobre linguagem como prtica local.
Essa viso me interessa, porque quero interpretar as performances corpreodiscursivas que vo configurar de certo modo os jogos de linguagem em que os/as
participantes desta pesquisa esto envolvidos/as. Compreendo que as supostas peculiaridades
de gnero/sexualidade e raa dos/as participantes no so um dado ou algo concreto, ao
contrrio, so o que fazem quando coconstroem sentidos pelos textos que circulam nessas
prticas (MOITA LOPES, 2005) . Esse jogo performativo/ performatividade da linguagem
nos oferece uma maneira de pensar temas de nosso tempo, como justia, direito, democracia,
educao e identificaes sobre outras bases, visto que abrem espao resignificao
constante da linguagem pela ao das pessoas em contextos especficos. Acredito que as
consideraes levantadas por Judith Butler sobre materialidade corprea pela performance
podem iluminar essas questes.
2.3
PERFORMANCES
COMO PERFORMANCES
51
o sujeito para que seja dito, nem comea nem termina com o sujeito que o diz ou com o nome
especfico que usado (BUTLER, 1997, p. 34). Seguindo essa reflexo, os atos
performativos no se criam do nada, mas com base em referenciais iterveis na sociedade e
sua insero contextual est sempre relacionada diferencialidade e subverso no presente
da enunciao.
Em outras palavras, Butler problematiza a constituio dos sujeitos sociais pelas
performances, ao estender a eficcia performativa dos atos de fala aos atos corporais
(OLIVEIRA, 2010, p. 239). Sua proposta desnaturalizar a diferena sexual, ao observar
como gnero e sexo so constitudos pelos usos do corpo (PRECIATO, 2010). Para Butler, as
pessoas repetem atos performativos de gnero masculino e feminino e sua eficcia
performativa impede identificarmos o ponto de origem dessas identidades. Isso porque, dado
o carter repetitivo e citacional da linguagem, como discutido anteriormente, os prprios
termos, segundo a autora, atravs dos quais nos fazemos inteligveis para ns e para os outros,
no so criados por ns (BUTLER, 2005, p. 21). Repetimos e copiamos as cpias, porm, no
h um original do gnero porque o gnero uma construo que escamoteia sua prpria
gnese (BUTLER, 2003, p. 157).
Nessa linha de argumentao, o gnero performativo, pois sua enunciao constitui
a identidade que pretende ser (BUTLER, 2003, p. 58). Para Butler, o gnero no tem
estatuto ontolgico fora dos atos que o constituem, uma construo social, histrica,
cultural e discursiva. Ela explica que o gnero no uma expresso de uma propriedade
essencial do corpo, ou seja, no h identidade de gnero por trs das expresses de gnero;
essa identidade performativamente constituda, pelas prpriasexpresses entendidas como
seus resultados ([1990] 2003, p. 48). Assim, ao discorrer sobre o carter performativo do
gnero, Butler (2003, p. 59) afirma que:
O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no
interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de
ser.
Nessa leitura, o gnero seria efeito da repetio estilizada da performance. Ela defende
que o masculino e feminino no se referem ao que ns somos, nem a caractersticas que
nos so inerentes; so, sim, efeitos de sentidos que produzimos pelas coisas que fazemos,
dizemos e vestimos em nossas performances cotidianas (SULLIVAN, 2003). na citao
repetida das normas construdas em sociedade, em sua iterabilidade, que o gnero (e a
52
Ideologia, de acordo com Blommaert (2006, p. 511), na tradio durkheimiana est relacionada a vises de
mundo e sistemas de crena. Na viso desse autor, tal perspectiva no se separa do uso da linguagem (ou
seja, dos jogos de linguagem). Silverstein, em seu trabalho, afirma que tais vises de mundo so complexos
lingustico- ideolgicos, indexicalmente organizados (Silverstein, 1979, p. 205 apud BLOMMAERT, 2006, p.
511).
53
Identidade, a autora defende que o sexo s aparece a partir de normas culturais de gnero.
Butler mostra que o sexo tambm uma construo socio-histrica e cultural reproduzida e
constituda performativamente, que no decorrer do tempo tornou-se naturalizada possuindo
caractersticas fsicas que parecem nos anteceder. Portanto, dentro de uma matriz cultural
heteronormativa, existe a expectativa de que as pessoas nascem com um sexo biolgico
original que se alinha a um gnero e, consequentemente, tero desejo sexual por pessoas do
sexo biolgico e gnero oposto. As pessoas que se identificam em modos de vida que no se
encaixam na ordem heteronormativa so reprimidas e marginalizadas. Dessa forma,
as normas regulatrias do sexo trabalham de uma forma performativa para
construir a materialidade dos corpos e, mais especificamente, para
materializar o sexo do corpo, para materializar a diferena sexual a servio
da consolidao do imperativo heterossexual (BUTLER, 1993, p. 2).
Essa explicao frisa o fato que o corpo materializado, estabelecendo uma diferena
sexual. O imperativo heterossexual cria a diferena e torna viveis vidas corpreas no interior
mesmo de uma inteligibilidade cultural (BUTLER, 1993, p. 3). Nesse sentido, para Butler
54
55
poder em que o mesmo compreendido como externo, assumindo uma forma geral,
homognea e que sempre negativa. Para Foucault (2005 [1979] p114), o indivduo , desde
seu surgimento e inevitavelmente, inserido em relaes de poder. Relaes de poder que so
produtivas, pois s assim so toleradas e aceitas. Estamos sempre submetidos e sempre livres.
uma caracterstica do modo de funcionamento desse poder. Toda relao social guarda a
possibilidade de uma relao de poder, assim como toda relao de poder passvel de
mudana. O poder modela os sujeitos desde o incio, e aparece como uma interdio posterior
daquilo que ele mesmo causa, escamoteando assim o fato de t-lo causado. uma forma de
poder que faz dos indivduos sujeitos (FOUCAULT 2005 [1979]).
Nas relaes de poder, a sexualidade de acordo com Foucault (2007[1976] p. 69) um
dispositivo dotado de maior instrumentalidade, utilizvel no maior nmero de manobras e
servindo de articulao s mais variadas estratgias, funcionando de acordo com tcnicas
mveis, polimorfas e conjunturais de poder. por isso que, no sculo XIX, ela foi esmiuada
em cada existncia, nos seus mnimos detalhes (FOUCAULT, 2007[1976]). Ela um
dispositivo histrico e deve ser pensada a partir das tcnicas de poder que lhe so
contemporneas. Ela uma forma de moldar o self na experincia da carne (p. 83), que se
constitui em torno de certas formas de comportamento. assim que as microprticas do
biopoder19 aparecem fortemente ligadas sexualidade. A sexualidade um ponto de
passagem particularmente denso pelas relaes de poder (FOUCAULT, 2007[1976], p. 136);
ela se pe como um instrumento de subjetivao, como uma ferramenta do poder.
Foucault procurou compreender os mecanismos pelos quais os corpos ganham
significados e so sexuados no contexto das relaes de poder, ao serem determinados por
ordens discursivas20 operantes numa determinada poca. Essas ordens discursivas
(FOUCAULT, 2009 [1971]) definem linhas dominantes de conhecimentos e sentidos vlidos,
ao mesmo tempo em que determinam suas condies de funcionamento e apario.
Poderamos considerar aqui um conjunto de D/discursos: os literrios, religiosos, biolgicos,
psiquitricos, jurdicos atravs dos quais a sexualidade e sua interdio e a raa e suas
ideologias (como ser discutido na prxima seo) se encontram tratadas, descritas,
19
De acordo com Foucault (2007 [1976]), biopoder refere-se a um conjunto de prticas governamentais dirigidas
a racionalizar a vida de espcie; prticas de sade, de higiene, de natalidade, de classificao e de depurao
racial. Diz respeito a um poder que calcula e organizao da vida da populao.
20
De acordo com Foucault (2009 [1971]), em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo
controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos, que tem por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade (p. 8 - 9).
56
Tambm
nas
suas
investigaes um carter
fundamentalmente histrico. Esta autora indica que no podemos nos deixar enganar pelo
processo de nomeao, que congela, fixa, delimita, prende. Para Butler (como discutido e com
base na perspectiva foucaultiana), o processo de subjetivao tem lugar principalmente
atravs do corpo (BUTLER, 1993); a formao do sujeito s pode ser entendida dentro de um
contexto histrico e discursivo, pois o poder regulatrio sempre temporalmente marcado e o
sujeito que se faz com base em tal poder (sujeito foucaultiano), um sujeito que se constitui
no interior mesmo da histria, que a cada instante fundado e refundado pela histria
(FOUCAULT, 2001, p. 10).
57
humana, isto , do sujeito e do seu corpo, que constituem com ele, segundo Butler (1993, p.
15), sua capacidade de fala e sua legalidade social, so efeitos de prticas discursivas
cotidianas sedimentadas, cuja fora vem da sua iterao mesma, do seu carter de citao
(BUTLER, 1993). Nesse ponto, as categorizaes so orquestradas pelas relaes de poder
existentes, que operam indicando quem, o qu e que prticas so consideradas reais ou
verdadeiras, o que importa e o que condenado a silenciar-se (BUTLER, 1993).
Nesse processo de materializao da vida corprea, dizer que o sujeito est implicado
nessas relaes de poder, no entanto, no equivale a dizer que ele reduzido a elas: estar
implicado nas relaes de poder, ou ainda autorizado pelas relaes de poder s quais o eu
ope-se, no , como consequncia, ser redutvel s suas formas j existentes (BUTLER,
1993 p 23); o sujeito sempre ultrapassa as formas pelas quais ele emerge. Dessa perspectiva,
cada vez que os indivduos agem discursivamente, significados esto em construo e
novos
modos
de
(BUTLER, 2003).
(CHERRY,
2008),
ou
seja,
um
sujeito
58
2.4
A raa, como a sexualidade, surge como conceito classificatrio entre os sculos XVII
e XVIII. Relacionada natureza dos corpos, raa foi definida como grandes divises da
humanidade, com base em certas caractersticas fsicas e comportamentais em comum
(SULLIVAN, 2003). Em termos de determinismo biolgico, havia uma cincia da raa que
separava os europeus, como brancos, gentis e inventivos; os americanos, como vermelhos e
obstinados; os asiticos, como amarelos, melanclicos e ambiciosos; os africanos, como
negros indolentes e negligentes (SULLIVAN, 2003, p. 57). A popularizao de tais ideias na
poca do Iluminismo fomentou uma crescente preocupao com relao pureza racial e o
terror pela miscigenao. As prticas racistas, baseadas na crena das diferenas raciais,
colocaram muitos indivduos em posies subalternas nas diversas partes do mundo. Sob essa
perspectiva, de acordo com DAdesky (2001, p. 133), a ideia de raa mantm-se como
categoria de referncia e hierarquizao em sociedade. A ideia de raa como atributo
biolgico continua presente no imaginrio das sociedades e sustenta a superioridade de um
grupo sobre o outro. Mesmo na contemporaneidade, a discriminao racial, o padro de
beleza anglo-saxo, condies poltico-econmicas desiguais, a veiculao de imagens
estereotipadas sobre a frica permanecem vigentes (GUERREIRO, 2010, p. 13).
Em concordncia com Costa de Paula (2010), entendo que raa (como o
gnero/sexualidade) um conceito que se atualiza nas prticas sociais, quando as pessoas so
posicionadas nas margens sociais ou quando um destino lhes imposto por causa de sua
corporeidade: cor da pele, textura dos cabelos, forma de seus corpos e outros traos fentipos.
59
60
performance, uma vez que raa s existe sob o olhar racializado das pessoas que tornariam a
raa um fato social (COSTA DE PAULA, 2010). Assim, a noo de raa como performance
compe o de racializao. Nessa perspectiva, comparece a noo de racializao como um
processo pelo qual as interpretaes de raa so empregadas na classificao de indivduos
ou grupos de pessoas (GIDDENS, 2005, p. 205). A esse respeito, podemos citar a frase de
Simone de Beauvoir quando afirmou que ningum nasce mulher, torna-se mulher
(BEAUVOIR, 1967) e convocar os mesmos sentidos para a ideia de raa. Assim, ningum
nasce branco ou negro, mas se aprende isso e/ou se construdo como tal, nas citaes
performativas que associam a percepo fenotpica e atributos identitrios especficos.
Nesses termos, de acordo com Sommerville (2000, p. 7), racializao um processo
ideolgico e historicamente especfico, que aponta para roteiros estigmatizados e futuros
sociais previsveis aos sujeitos negros. Nesse sentido, o ato de fala Ele um negro uma
enunciao racializada, construda performativamente, que naturaliza caractersticas prprias
s negritudes e ratifica significados que esto em conformidade com todos os preconceitos
que a sociedade construiu sobre os negro. Em outras palavras, de acordo com Costa de Paula
(2010), tornar-se negro repetir performances j dadas na sociedade do que seja a negritude;
por exemplo, no Brasil, quando pessoas que tm a pele de uma cor socialmente entendida
como peculiar s pessoas negras e tranam seus cabelos, jogam capoeira, sambam, cantam
samba e/ou pagode, elas esto tomando aes que correspondem a um corpo que j foi
61
construdo e naturalizado como sendo negro (COSTA DE PAULA, 2010, p. 91). Sob o
aspecto da performance/performatividade, essas pessoas esto estilizando modos de construir
as identificaes de negritude em suas localidades, com base em D/discursos cristalizados
sobre diferenas raciais. O que importante esclarecer aqui que os indivduos negros so
constatemente posicionados com base em uma gama de construes socioculturais que se
cristalizaram, ganharam um status de realidade e foram naturalizadas.
Essa suposta naturalizao de caractersticas dos sujeitos negros contribui para
construes de normatizaes, que no criam condies para sentidos e modos de vidas
alternativos e impossibilitam a compreenso das alteridades negras. Isso porque ser negro
assalariado no nordeste diferente de ser negro de classe mdia no Sul. Ser identificado como
um homem negro diferente de ser identificado como uma mulher negra e diferente de ser
posicionado como um homem negro gay ou como uma mulher lsbica negra (esse ponto ser
mais bem discutido na prxima seo). Ainda, como exemplificado por Barnard (2004),
algumas pessoas latino-americanas so consideradas brancas em seus prprios pases, mas so
socialmente posicionadas como no brancas ou hispnicas nos Estados Unidos. Nesse sentido,
como afirma Sullivan (2003, p. 65), raa uma fantasia mvel, no sentido de que no existe
essncia de uma raa, apenas prticas situadas, as quais so racializadas pelos/as participantes
em uma dada interao.
Deve-se compreender tambm a noo de raa em associao performatividade,
como uma repetio que subverte a performance esperada/naturalizada (BUTLER, 2003 p.
211). Esse sentido foi explorado por Bhabha (2007) ao discutir a ambivalncia dos
esteretipos nos D/discursos colonialistas. Em seus dizeres, a ambivalncia central para o
esteretipo e est correlacionada com a noo de falsa mimese colonial ou mimese
desviada (p. 129). Para o autor (2007), a dupla demanda do D/discurso colonial (segundo
ele: demanda de diferena e demanda de integrao) produz uma resposta ambgua, mescla de
repetio e desobedincia, que tem lugar na fratura da autoridade colonial. Nesses termos,
Bhabha (2007, p. 131) diz que:
o excesso ou deslizamento produzido pela ambivalncia mmica (quase o
mesmo, mas no exatamente) no apenas rompe o discurso, mas se
transforma em uma incerteza que fixa o sujeito colonial como uma presena
parcial. Por parcial entendo tanto por incompleto como virtual.
62
63
discurso, e o exerccio do poder colonial atravs do discurso, exige uma articulao das
formas da diferena - raciais e sexuais. Nesse sentido, passo na prxima seo a tratar dessa
interseccionalidade.
2.5
64
65
66
denotam
classificaes
hierarquias
abrem
possibilidades
de
67
descontextualizados
metadiscursivamente
recontextualizados
68
3. MAPEANDO
TRAJETRIAS
CONCEITOS-CHAVE
DE
TEXTO,
PARA
ANLISE
ENTEXTUALIZAO,
CONTEXTUAL:
INDEXICALIDADE,
3.1
INTRODUO
O encaminhamento terico, proposto at agora, teve como objetivo abordar a questo
3.2
69
21
construir uma metodologia para a anlise das prticas comunicativas que d conta do
situacional e extra-situacional, amalgamados em textos. Para o autor, os contextos no so
caractersticas de textos isolados, mas de economias mais amplas de comunicao e
textualizao (p. 57). Ao usarmos a linguagem localmente, mobilizamos e conectamos uma
srie de contextos relacionados a repertrios de convenes macrossoais que no esto
reduzidos aos textos que produzimos, mas que circundam estes textos e emergem como
relevantes na medida em que so acionados no momento prprio da interao.
A partir dessa constatao, Blommaert (2005) prope que se d ateno as chamadas
dimenses esquecidas do contexto, entre elas a trajetria do texto e os sucessivos processos de
entextualizaes de D/discursos (BLOMMAERT, 2010).
visualizar o trajeto pluridirecional da construo dos sentidos, dando conta principalmente dos
atravessamentos
discursivo-identitrios
tpicos
dos
processos
comunicacionais
contemporneos. Conforme apontado por Blommaert (2005, p. 62), textos viajam, ou seja,
seguem trajetrias por diferentes contextos. Essa compreenso envolve o fato de que textos
so materializaes de D/discursos sociohistoricamente construdos, que podem viajar e
serem replicados em um novo contexto. Tambm sublinha o fato de que um mesmo texto,
quando transportado, no ser mais o texto original. A histria remodelada, renarrada,
reenquadrada e o objeto deixa de ser o texto e se torna a trajetria do texto. Assim acontece
quando um texto de natureza institucional torna-se uma notificao, uma citao, um boletim
oficial, discusses, narrativas etc.
No cerne da discusso das trajetrias textuais, est o processo de entextualizao.
Bauman e Briggs (1990, p. 22) vm chamando de entextualizao o processo de tornar o
discurso passvel de extrao, de transformar um trecho de produo lingustica qualquer em
uma unidade um texto- que pode ser extrado do seu cenrio interacional. Blommaert
(2005), em apropriao desse construto, refere-se aos processos de construo dos
significados pelos quais
discursos so sucessivamente ou simultaneamente descontextualizados e
metadiscursivamente recontextualizados, de modo que se tornem um novo
discurso, associado a um novo contexto e acompanhado por uma
21
Assim como transcontextual e transhistrico, tais nomeaes, segundo Blommaert e Rampton (2011), captam
melhor os fluxos de significao que se localizam em diferentes nveis escalares, como ser esclarecido nesta
seo.
70
D/discursos
so
textos,
passveis
de
serem
retirados
de
seu
ambiente
71
De acordo com Blommaert et al (2014, p. 2), escala espao- tempo semiotizado so os modos como
dimenses espao-temporais da vida social determinam significados e vice-versa. A metfora sinaliza maneira
como durabilidades espao-temporais definem as atividades semiticas. A concepo escalar dos contextos
pontua o fato de que os processos e eventos sociais movem-se e desenvolvem-se em um contnuo de escalas
ordenadas, que vo do mais localizado e situado ao mais global e translocal, invocando prticas que tm validade
para alm do aqui e agora (BLOMMAERT, 2006b, p. 2).
72
73
3.3
De acordo com Blommaert (2005, p. 47) a ordem indexical o princpio de organizao metapragmtica por
trs do que amplamente compreendido como a pragmtica da linguagem.
74
75
interacionais, tais como a escola, tais textos podem no ser legitimados ou valorizados,
construindo assimetrias e desequilbrios interacionais no trajeto migratrio de seus textos por
entre contextos. Isso porque, como ser mais bem discutido no captulo 4, tanto os ambientes
interacionais dos letramentos da escola quanto os das redes sociais on-line so espaos onde
textos so recontextualizados a todo o momento, produzindo efeitos performativos diversos,
dependendo dos espaos situados, dos/das interactantes e dos/das observadores/as. Tal
movimento dinmico parte integrante dos processos de produo de sentido e conhecimento,
que podem ser entendidos como envolvendo processos sucessivos de entextualizao
(BLOMMAERT, 2005). Alm disso, em um quadro de observao mais sutil, possvel
discutir que um texto no legitimado em um grupo sociointeracional pode representar adeso
a outros grupos no presentes ou performances identitrias no declaradas. Isso porque as
prticas comunicativas das quais Luan participa so aes que se realizam localmente em
negociao com textos (ou extratos de textos) que indexam significados mais amplos, no
declarados e hierarquizados.
Assim, ao propor a investigao das performances identitrias de Luan em sucessivas
entextualizaes de D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, inclui-se ateno a uma
srie de D/discursos no declarados, ou seja, amalgamados nas estruturas sociais,
pressuposies no ditas dos valores, das hierarquizaes, das histrias, da cultura etc.
associados
quela
atividade
comunicativa.
Incluem-se
aqui
tambm
reflexes
76
77
3.4
ENQUADRE E FOOTING
Os construtos de Enquadre e Footing desenvolvidos por Goffman (1974,1981)
Adoto o termo enquadre como traduo de frame, de acordo com Ribeiro e Garcez, 2002, p. 107
78
definam a situao: isto uma brincadeira ou uma ameaa? Assim, de acordo com Goffman
(1974), para compreender qualquer texto devemos interpret-lo de acordo com o enquadre
projetado.
Goffman (1974) argumenta ainda que no h atividade fora de um enquadre e que
os/as interlocutores/as enquadram suas falas no s como um tipo de atividade, mas tambm
enquadram cada momento da fala. Nesse sentido, ao enquadrar, os/as participantes: i) definem
uma situao (o que est acontecendo aqui?); ii) e a redefinem ao longo do evento interacional
(em que circunstncia pensamos que o que est acontecendo real?). Cada
transformao/redefinio de enquadre implica a adio de uma laminao. Essa noo de
laminao est associada simultaneidade de diferentes dimenses contextuais (cf. seo 3.2)
e configura-se como um fenmeno discursivo coconstrudo na interao que, no dia a dia,
pode ocorrer com qualquer tipo de enquadre.
Em sntese, de acordo com Ribeiro e Garcez (2002), trata-se de um conceito que diz
respeito definio de uma estrutura interacional, relacionada sempre a uma forma de
organizar a percepo e a experincia. Segundo Goffman (1974), os/as participantes esto
continuamente reenquadrando a fala, redirecionando a interao em curso. Isto quer dizer que
os processos de produo e interpretao de sentidos so interacionais, relacionais e
intersubjetivos, porque ocorrem em conjunto com outros/as participantes, com base em suas
expectativas e experincias. Nas comunicaes h significados simultneos e mltiplos, o que
sinaliza a diversidade de reenquadramentos presentes em uma atividade. Assim, nos dizeres
de Ribeiro e Garcez (2002, p. 107):
os enquadres so guiados segundo um sistema de crena do grupo do qual
fazemos parte e que funcionam como princpios de organizao que
governam acontecimentos sociais e nosso envolvimento subjetivo neles,
indicando como sinalizamos o que dizemos ou fazemos ou sobre como
interpretamos o que dito e feito.
79
80
81
postura pessoal, emoticons, imagens, pontuao expressiva etc. que ajudam a definir os
alinhamentos e servem como instrues para interpretao dos significados nas performances.
Partindo dessa premissa, os/as participantes de uma interao fazem uso de uma srie
de sinalizaes aprendidas socioculturalmente, ao entender e interpretar os significados em
jogo nos processos comunicativos. Por isso, a multiplicidade de conexes indexicais ser
focalizada, neste trabalho, na observao das mudanas de enquadres e footings nas
performances de Luan. Passo na prxima seo a discutir tais sinalizaes como pistas de
contextualizao.
3.5
PISTAS DE CONTEXTUALIZAO
De acordo com Collins (2011), a importncia das indexicalidades das estruturas
lingusticas e no- lingusticas no direcionamento dos footings pode ser enfatizada pelo estudo
das pistas de contextualizao (GUMPERZ, 2002 [1982]). Tal perspectiva leva-nos ao
questionamento sobre o conjunto de recursos sociointeracionais atravs dos quais
interlocutores/as constroem coletivamente enquadres interpretativos sobre o que est
acontecendo no evento interacional. As chamadas pistas de contextualizao (GUMPERZ,
2002 [1982]) so, em termos mais amplos, todos os traos lingusticos e no lingusticos que
permitem a sinalizao contextual e, atravs das quais, os/as interactantes podem
compreender que atividade est ocorrendo (GUMPERZ, 2002 [1982]), uma vez que os
contextos no so dados. Pistas de contextualizao, segundo Gumperz (2002 [1982], p 152),
so:
[...] todos os traos lingusticos que contribuem para a sinalizao de
pressuposies contextuais. Tais pistas podem aparecer sob vrias
manifestaes lingusticas, dependendo do repertrio lingustico,
historicamente determinado, de cada participante. Os processos de mudanas
de cdigo, dialeto e estilo, alguns fenmenos prosdicos [...] bem como
possibilidades de escolha entre opes lexicais e sintticas, expresses
formulaicas, aberturas e fechamentos conversacionais e estratgias de
sequenciamento podem ter todos funes semelhantes de contextualizao.
82
comunicar, estamos fazendo uma srie de escolhas no mbito do lingustico, do paralingustico e do no lingustico. Por exemplo, em relao aos recursos lingusticos, discurso
reportado, paralelismo, perguntas retricas, comentrios metadiscursivos, processos verbais,
apelos audincia, enunciados injuntivos (de ordem), discurso indireto, recursos estilsticos
(por exemplo, figuras de linguagem), diticos, sotaques, registros, cdigos, modalizadores,
referncias, predicao, verbos metapragmticos, citaes, ndices avaliativos
25
etc. so
So exemplos de pistas de contextualizao as chamadas pistas indexicais, propostas por Wortham (2001). Em
sntese, so pistas indexicais: 1) Referncia e Predicao: diz respeito nomeao das coisas do mundo e das
pessoas. So pistas que localizam os interactantes em um grupo particular, como tipos sociais identificveis. Por
exemplo, substantivos, adjetivos e outras formas de predicar; 2) Descritores metapragmticos: tratam-se de
verbos com funo metapragmtica. Incluem, fundamentalmente, verbos de enunciao; 3) ndices avaliativos:
referem-se a expresses particulares ou modos de falar estereotipados, tais como, itens lexicais, construes
gramaticais, sotaques etc.; 4) Citao: a apropriao mais direta da fala do outro. Combina referncia a um
falante citado, verbo metapragmtico e enunciao citada com o intuito de representar algum exemplo de fala
(WORTHAM, 2001, p. 72); 5)Modalizadores epistmicos: indicam o tipo de acesso do narrador ao evento
narrado.Tem a ver com o grau de certeza do falante com relao quilo que est dizendo.
26
As escolhas paralingusticas tem a ver com o ritmo, a acelerao ou desacelerao da fala, as alteraes de tom
de voz, a nfase, o alongamento, a pausa etc. e pistas no lingusticas so gestos, posturas, expresses corporais e
faciais.
27
O smbolo # (jogo da velha) utilizado entre participantes dessas redes sociais on-line para mostrar que uma
palavras ou frase uma etiqueta de uma mensagem. Como exemplo, #prontofalei: serve para desabafos; #partiu:
usado para hora de partir; #euri ou #eurialto: para dizer que o post ou twitt foi engraado; #ficaadica: usado aps
um boa dica; #fail: para dizer que algo falhou etc.
83
84
4. TEORIZANDO LETRAMENTOS
4.1
INTRODUO
Neste captulo, passo a interrogar os significados em voga nos contextos das
4.2
85
desenvolver
letramento baseado em uma compreenso de prtica como formada e guiada por regras
sociais, as quais regulam a produo, circulao e interpretao de textos (BARTON e
HAMILTON, 1998). Assim um estudo sobre as prticas de letramento , em termos simples,
o estudo dos textos que compem tais prticas em diferentes eventos.
Dessa perspectiva, textos so partes cruciais dos eventos de letramentos e segundo
Barton e Hamilton (1998 p. 8), o estudo dos letramentos o estudo de textos e de como so
produzidos e usados. O texto escrito, que constitui a base do que considerado mero
86
Por
exemplo, um determinado evento de letramento escolar de ensino da lngua materna pode ter
seu percurso textual norteado por D/discursos de correo, adequao e legitimidade de uso
da lngua, com base na crena de lnguas puras, distintas uma das outras, com uma forma
transparente, um cdigo denotacional estvel, compostas por estruturas de sons, uma
gramtica e vocabulrio. Nesse sentido, a forma de se agir localmente est entrelaado a
orientaes translocais. Por exemplo, a produo, circulao e interpretao de um texto
escrito com base no chamado internets , ou seja, uso abreviado das palavras, ausncia de
pontuao ou acentuao, pode significar em um evento letramento escolar um ndice de
desempenho ruim, associado a ideologias lingusticas referentes s padronizaes gramaticais
de uso de uma lngua. Por outro lado, esse mesmo texto, ao ser recontextualizado em um
evento de letramento das redes sociais, poder estar associado habilidade comunicativa
nesse espao interacional, sendo facilmente compreendido pelos/as interactantes.
Nessa perspectiva, por serem prticas sociais interligadas a processos de
entextualizaes-transposio-recontextualizao de discursos, os letramentos esto sempre
associados s performances identitrias (LANKSHEAR e KNOBEL, 2006, p. 12), o que
significa que tais prticas so crucialmente lugares de construo de subjetividades com
significados de gnero/sexualidade e raa. Trata-se uma concepo que est fundamentada na
linguagem como performance e, portanto, na fora performativa das prticas discursivas, nas
87
de uma
desenvolvimento
de
etnogrficas, de acordo com Moita Lopes (2010, p. 396), o lugar social dos sujeitos dos
letramentos. Tal compreenso oferece um enquadre interpretativo que convida reflexo
crtica sobre os processos comunicativos nos eventos de letramentos. Considera-se aqui o
questionamento sobre como recursos semiticos descontextualizados e recontextualizados nas
prticas de letramentos agem na fabricao de subjetividades locais. Nesse sentido, tornar-se
letrado corresponde a constituir subjetividades em consonncia com os discursos que
sustentam os diferentes contextos de que se participa (MOITA LOPES, 2005 p. 49).
Isso est interligado s relaes de saber-poder que disciplinam as prticas escolares,
regulamentando tipos especficos de subjetividades (como ser mais bem explicado na seo
4.5). Nessas prticas, textos de natureza institucional viajam e so transformados em
memorandos, regulamentos, avaliaes, currculo escolar etc. contribuindo na projeo da
durabilidade dessas prticas.
nessa perspectiva que os letramentos devem ser discutidos com base no que Street
(1984) chama de modelo ideolgico do letramento. De acordo com este autor, nenhuma das
questes que envolvem saberes projetados sobre/nessas prticas empiricamente no
problemtica. O ponto de partida aqui que os letramentos, associados ao jogo
performativo/performatividade da linguagem, incluem relaes saber-poder que funcionam
produtivamente e sustentam o que legtimo e o ilegtimo para os sujeitos dessas prticas.
Nesses termos, os significados das prticas de letramentos esto sempre associados a
complexas estruturas de sentido e valores indexicais que se orientam de acordo com ordens de
indexicalidades, referentes a significados normativos e associados a sistemas de estratificao
e hierarquizao. O que significa que D/discursos no esto acessveis a todos em um mesmo
evento de letramento. Por exemplo, em um evento de letramento cuja interao em lngua
88
inglesa privilegiada, pouca proficincia nas habilidades para leitura, escrita e interpretao
dessa lngua pode gerar assimetrias interacionais e sistemas de hierarquizaes, entre os/as
participantes.
Considera-se, aqui, que as pessoas em suas prticas locais do coeso aos textos em
ao e utilizam desigualmente os recursos semiticos atuantes na construo de suas
performances. Da a impossibilidade de pensarmos em letramento, mas, ao contrrio, em
letramentos, no plural,
entendem o que est ocorrendo nas prticas com base em quem so, suas histrias e nos
contextos macro scio-histrico-culturais em que esto situados (MOITA LOPES, 2010, p.
397). Por isso, os eventos de letramentos devem ser investigados como lugares de ao social
em contextos de prticas sociais, culturais, polticas, econmicas, que os constituem e dos
quais so constitutivos (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p. 1). Letramentos so sempre
sociais: ns os aprendemos pela participao em relaes sociais. Suas formas convencionais
desenvolvem-se socio-historicamente e os significados que construmos com eles sempre
nos ligam a uma rede de significados elaborada por outros (LEMKE, 2010, p. 458).
Nessa tica, a participao em prticas de letramentos implica a aprendizagem de
determinados jogos de linguagem (cf. seo 2.2), valorizados em contextos especficos.
Pela ao discursiva, as regras desses jogos so determinadas e performances corpreodiscursivas so encenadas. Por exemplo, com base em minhas observaes etnogrficas e
como ser discutido no captulo 5, na construo de um perfil no Twitter o que conta para
Luan como textos valorizados e legtimos est relacionado utilizao de recursos
multissemiticos, em que fotos combinadas com figuras, citaes, frases de efeito passam por
um processo de edio e transformao produzindo um perfil diferenciado e efeito de
participao tecnologicamente sofisticado. Essa trajetria textual compe as expectativas de
um grupo sociocultural ao qual Luan se associa na rede Twitter: aqueles que querem se tornar
populares e ter um grande nmero de seguidores (cf. seo 5.3)
Consequentemente, os eventos de letramento so impactados diretamente pelos
processos de reentextualizao e interpretao de D/discursos. Aproprio-me desta perspectiva
para dar conta dos eventos de letramento nos quais o participante focal desta pesquisa est
inserido, visto que, em tempos de superdiversidade28 (VERTOVEC, 2007), em que mltiplos
28
A ideia de superdiversidade (VERTOVEC, 2007) foi apropriada por tericos da sociolingustica crtica
(BLOMMAERT & RAMPTON, 2011) para dar conta dos efeitos da globalizao, entre outros, a diversidade
89
D/discursos circulam mais rapidamente por vrios territrios, s se pode esperar uma
intensificao enorme dos processos de entextualizao, transposio e recontextualizao
(RAMPTON, 2006a). Sujeitos participam de uma variedade de redes, grupos, comunidades,
nas quais as interaes tm alcance muito alm de um nico evento comunicativo (AGHA,
2007). Intensificadas formas de fluxos transnacionais - movimento de pessoas, imagens,
objetos, recursos lingusticos - colocam em contato diferentes recursos culturais. Como j
enfatizado (cf. captulo 1), um contexto em que esse fenmeno bastante evidente o da
Web. Tal abordagem leva em considerao as mltiplas trajetrias que textos contemporneos
percorrem. O fato que os processos discursivos socioculturais esto se tornando cada vez
mais multimodais e multiterritoriais, em nossas sociedades altamente tecnologizadas. Nesse
cenrio, em que atores sociais multiculturais podem se conectar em diferentes espaos
temporais, fao o mesmo convite de Castells (1999): levar a srio a tecnologia, o que fazemos
com ela e o que ela faz conosco. Em outras palavras, precisamos levar a srio as prticas de
construo de sentido no ciberespao. Essa compreenso central tambm para os Estudos
dos Novos Letramentos digitais (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007), que do ateno
riqueza das relaes, entre os mltiplos modos de ser e agir no mundo ciberntico. Nas
sesses seguintes, exploro como a abordagem sociocultural dos letramentos pode nos ajudar a
compreender mais significativamente a produo coletiva de significados nas redes sociais
on-line, dos quais Luan participa.
4.3
que associou esse termo s habilidades de compreenso e uso da informao a partir de uma
variedade de recursos digitais. Essa concepo, segundo Bawden (2008), est ligada a uma
viso de letramento que privilegia a habilidade de ler, escrever e lidar com a informao,
usando tecnologias e formatos contemporneos (BAWDEN, 2008). Ser letrado digitalmente,
nesse sentido, guarda estreita relao com competncias bsicas, por exemplo, como saber
avaliar contedos da rede, saber produzir/interpretar hipertextos digitais, aprender a associar
informaes de diferentes fontes, saber buscar contedos na rede etc.
Entretanto, determinar quem letrado nesse campo tem se tornado cada vez mais
amplo e complexo. De acordo com Lankshear e Knobel (2007), isso inclui no apenas o
cultural, lingustica e identitria propiciadas pelas trocas interacionais no ciberespao, como discutido na seo
1.4.
90
91
envolvidos diariamente, muitas vezes em maior (no caso dos chamados nativos digitais) ou
menor intensidade de uso (os considerados imigrantes digitais), so prticas sociais por meio
das quais agimos no mundo (LANKSHEAR e KNOBEL, 2008). O argumento central que a
participao em prticas de letramentos digitais significativa na construo e negociao de
significados no mundo. Por meio dessas prticas, fazemos coisas no mundo social e uns com
os outros (MOITA LOPES, 2010).
Nessa perspectiva, as prticas que caracterizam as tecnologias digitais so inmeras e
ilimitadas e no esto presas a uma base cultural local, mas esto associadas ao movimento
global de trocas interculturais, que permitem a convergncia das pessoas e da linguagem em
interaes on-line (DOBSON e WILLINSKY, 2009). O modo como as pessoas utilizam a
comunicao eletrnica multipessoal variado em todos os seus nveis. , na perspectiva de
Castells (1999), uma estimulao simblica que cria contextos multifacetados e compostos de
uma mistura aleatria de sentidos variados. So prticas que se estendem ao domnio da vida,
moldando-a e ao mesmo tempo sendo moldadas por ela. Isto posto, como apontado no
captulo 1, o ciberespao torna-se parte integrante da sociedade contempornea, na qual os
significados sobre o mundo social so construdos em rede, de modo descontnuo e
imprevisvel, pois, de acordo com Fabrcio (2013), no possvel delimitar quem sero os/as
interlocutores/as e os diferentes recursos culturais, lingusticos e identitrios que as pessoas
usaro na construo dos sentidos.
Com base nessa perspectiva, The New London Group (1996)29 introduziu o termo
multiletramentos para dar conta das diversidades culturais/ lingusticas, das pluralidades de
repertrios de sentidos em conexo e mudanas pela tecnologia, alm de focalizar prticas
sociais com as quais esses letramentos esto associados (DOBSON e WILLINSKY, 2009). O
termo multiletramentos enfatiza duas mudanas importantes e correlacionadas. A primeira
o crescimento da valorizao da diversidade lingustica e cultural em um mundo globalizado;
e a segunda, a influncia da linguagem das novas tecnologias, onde textos emergem de
modo muito variado (multimodal) com pessoas se comunicando por combinaes orais,
escritas, pictricas, design etc., cujo alcance ultrapassa o evento comunicativo local. Os
multiletramentos ou os novos letramentos pem em evidncia a natureza emergente e
translocal das prticas de recontextualizao dos sentidos (cf. seo 3.2). Esses letramentos
29
The New London Group: um grupo de dez acadmicos que no ano de 1996 se reuniram em New London
(EUA), preocupados com as rpidas mudanas no mundo dos letramentos devido globalizao, tecnologia e
crescente diversidade cultural. O resultado foi a Pedagogia dos Multiletramentos (COPE & KALANTZIS,
2000).
92
compem as prticas digitais das mensagens instantneas, dos blogs, dos web games, da
linguagem SMS, da criao e distribuio de vdeos pela Internet, das prticas de colaborao
em sites de FanFiction, da participao nas redes sociais, entre outros. Nesse caso, as
sucessivas entextualizaes de D/discursos esto interligadas experincia de comunicao
multiterritorial e multicultural. Nelas so flagrantes rotas alternativas de participao,
conjugadas a variados modos de identificao.
Como exemplo, muitos/as jovens se envolvem na produo, circulao e interpretao
de um texto de modo muito diferente do que possvel na tradio escrita. possvel remixar,
numa mesma plataforma de comunicao (o computador), textos, msicas, imagens, vdeo e a
multiplicidade de significados possveis de serem compreendidos somente no contexto social
de comunicao do qual parte. A criao desse texto pode envolver uma srie de mdias
dispostas na tela do computador e modos socialmente reconhecidos de gerar, comunicar e
negociar significados no mundo pela rede (LANKSHEAR e KNOBEL, 2006, p. 64).
Especialmente, so os/as adolescentes e os/as jovens, considerados nativos nesse mundo
digital, que se envolvem com esses modos de se comunicar com mais facilidade, frequncia e
com maior funcionalidade do que seus professores ou pais. No difcil imaginar um/a jovem
na frente do computador, quase ao mesmo tempo em mltiplas produes discursivas: em
contato com amigos/as pelo MSN, pesquisando sobre o contedo da aula anterior pela
ferramenta Google, escutando uma rdio ou vendo vdeos on-line, realizando atividade de
programao, atualizando seu perfil no Orkut ou no Facebook, conectado nas atualizaes de
seu Twitter e ainda lendo e criando histrias em seu grupo de fs fanfiction ou contribuindo
nos seus fruns. Tais aes no mundo digital perpassam, por exemplo, todos os aspectos da
vida dos/as jovens desta pesquisa. So jovens que, de modo particular, se apropriam das
tecnologias digitais para fazerem coisas no seu cotidiano, de modo muito diferente das
prticas de letramento formal da escola. Esto participando na construo de significados que
envolvem suas redes sociais, a tela do computador, as tecnologias mveis (celular), as
ferramentas de busca, as performances corporais, a criatividade na apropriao e divulgao
de contedos circulantes na rede, as prticas interacionais de cada espao de afinidade (GEE,
2005a), os downloads de programas, a edio de imagens e outros. So prticas situadas em
um espao/tempo, cujos sujeitos negociam significados sobre o que leem, escrevem e ouvem
na interseco das interaes on-line e off-line.
Entender os letramentos digitais com base na teoria sociocultural dos letramentos
envolve no somente a compreenso de nossas interaes na e pela rede como prticas sociais
93
4.4
com que seus/suas alunos/as publicam e compartilham contedos on-line. Poderamos citar
novamente as mensagens, imagens e notcias que trocam diariamente, via Orkut, MSN,
Facebook, Twitter; os vdeos que criam e publicam no Youtube; as histrias que criam nos
sites e comunidades de fs (Fanfiction). Como explicar esse trabalho que privilegia a
distribuio, colaborao e participao nos espaos on-line?
Para os autores Lankshear e Knobel (2007) o que os novos letramentos digitais
apresentam de novidade no s toda a tecnologia digital disponvel numa tela de
computador, que nos permite remixar textos, imagens e vdeo, procurar informaes e utilizar
programas sofisticados em uma mquina de qualidade mediana. A novidade que tais
letramentos podem mobilizar tipos de valores e prioridades e sensibilidades muito diferentes
dos letramentos com os quais estamos familiarizados (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p.
7). Essas mudanas tm sido acompanhadas pela emergncia de diferentes formas de pensar
sobre o mundo e responder a ele, o que envolve um novo ethos30 interacional (LANKSHEAR
e KNOBEL, 2007). Nas palavras de Moita Lopes (2012, p. 211), o novo ethos interacional diz
respeito a modos de ser e agir moldados no ciberespao e organizados em torno da
colaborao, produo e distribuio de informao, o que possibilita incorporar outras
performances identitrias e novos significados sobre ns e sobre o mundo social.
O que h de novo, segundo Moita Lopes (2012), nesses letramentos o novo ethos
que mobiliza. O novo ethos do letramento digital caracteriza-se por ser colaborativo e
participativo, segundo Lankshear e Knobel (2008). Participantes de uma rede ou comunidade
on-line, envolvidos em um tema ou gnero de uma cultura popular, desenvolvem um tipo de
inteligncia coletiva, onde o conhecimento sobre interesse mtuo partilhado e suas redes de
conhecimento crescem com a interao social (WILLIAMS, 2009). o que Gee (2005a)
30
A concepo de ethos est suscetvel a amplas zonas de variao, conforme Maingueneau (2011). Nesta tese,
uso o conceito de ethos em associao noo de ethos como hbitos locucionais compartilhados por membros
de uma comunidade, conforme C. Kerbrat-Orecchioni (1996). Tal ethos coletivo constitui, para os locutores
que o compartilham, um perfil comunicativo, ou seja, a sua maneira de se comportar e de se apresentar nas
interaes (KERBRAT-ORECCHIONI, 1996 apud MAINGUENEAU, 2011).
94
31
Em sntese, o sentido de mindset refere-se, de acordo com Lankshear e Knobel (2007, p. 31), a um ponto de
vista, perspectiva ou enquadre de referncia atravs dos quais indivduos ou grupos de pessoas vivem suas
95
Knobel (2007). Esse mindset definido pela tecnologia como uma extenso do agir, aprender
e ser. Para entender melhor o que representa esse mindset, preciso nos reportar gerao
anterior dos modos de organizao em sociedade, chamado mindset 1 (LANKSHEAR e
KNOBEL, 2007) e tem relao com o chamado velho capitalismo (GEE, 2000) ou perodo
industrial moderno (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, 2008). Como apontam Lankshear &
Knobel (2007, p. 10), o primeiro mindset assume que o mundo contemporneo
essencialmente do mesmo modo que no perodo da modernidade industrial, somente que mais
tecnologizado. Esse modo de compreender as relaes tem a ver tambm com a primeira
gerao da web, a Web 1.0, que tem muito em comum com essa abordagem industrial em
relao s atividades produo. Nessa fase, os internautas eram vistos como consumidores,
que navegavam com nico intuito de encontrar informaes. Era basicamente uma
experincia unilateral, em que um usurio era consumidor do que a Internet poderia
disponibilizar. Tal como na pgina de um livro escrito, havia um autor, especialista e um
usurio como consumidor. A lgica era baseada no uso e no na participao; com foco no
consumo/recepo e no na interatividade/agncia (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007, p.
17).
Diferentemente, no mindset 2 assume-se que a contemporaneidade opera com base em
uma lgica no material (ou seja, ciberespacial), uma lgica muito diferente de um passado
recente (LANKSHEAR e KNOBEL, 2007). Nesse mindset, muito das mudanas
contemporneas esto relacionadas ao desenvolvimento de uma nova tecnologia de
interconexo e novos modos de fazer coisas e de ser (p. 10). uma revoluo nas relaes,
possveis pela tecnologia da comunicao e informao. Muito diferente, de acordo com esses
autores, de usar a tecnologia para fazer coisas familiares, mas de modo mais tecnologizado.
Caracterstico desse mindset o advento da Web 2.0 (LANKSHEAR e KNOBEL,
2007, p. 15). A partir dela, novos mecanismos foram sendo criados, possibilitando novas
condioes tcnicas e socioculturais para a ampliao das prticas interacionais. Nesse
ambiente, os/as usurios/as podem controlar seus prprios dados. H uma infra-estrutura
eletrnica que permite uma participao mais efetiva no sistema, visto que os internautas
podem, mesmo sem conhecimento de programao na linguagem HTML32, criar seus espaos
experincias no mundo, interpretam ou fazem sentido do que eles encontram e de como respondem a essas
experincias
32
HTML: do ingls, HyperText Markup Language ( Linguagem de Marcao de Hipertexto). uma
linguagem tcnica de descrio e marcao de textos, utilizada para produzir pginas na Web.
96
nas redes. Assim acontece quando criamos nossas Wikis33, Blogs, Facebook, conta no
Youtube, Twitter e outros. Tambm caracterstico desse ambiente a oferta de diversos
servios on-line, todos interligados, como os oferecidos pelo Google. Esta pgina integra
ferramenta de busca (vdeos, web, imagens, notcias, mapas), de e-mail (gmail), de blogs
(Blogger), de comunicador instantneo (Google Talk), ferramentas de redes sociais (Orkut, o
Google Buzz e o Google+). Tambm oferece um navegador (Google Chrome), programa de
edio de imagens (Picasa), programas de arquitetura (Google Sketchup), agenda
(interligadas aos celulares dos/as usurios/as), entre outros.
Compreendo que pela participao nas novas prticas de letramentos digitais, os/as
participantes desta pesquisa esto construindo, contestando e negociando conhecimento sobre
o mundo e isso envolve um novo ethos interacional. Essa viso coloca em pauta nossas
performances identitrias nas sociedades contemporneas como sendo construdas em
trajetrias textuais por mltiplos contextos e com interactantes multiculturais. Parto do
princpio de que, ao participar dessas prticas de letramento, por meio de posicionamentos
que
vo
assumindo,
os/as
participantes
esto
materializando
significados
de
gnero/sexualidade e raa. Tal compreenso vem ao encontro do que defendo nesta pesquisa
(cf. captulo 2): nossas identificaes sociais so performativas, criadas na dinmica
discursiva e sustentadas por ela, numa lgica que engendra linguagem e corporalidade
(MOITA LOPES, 2002). As prticas de letramento da escola e do mundo virtual esto
construindo a trama de muitos dos significados que nos orientam cotidianamente. Dessa
forma, apresento na prxima seo a escola e o ciberespao como lugares de lutas
performativas na recontextualizao cotidiana dos sentidos sobre quem somos neste mundo.
4.5
essas
prticas
so
tomadas
como
mediadoras
dos
sentidos
sobre
gnero/sexualidade e raa, pois da mesma forma que podem fixar excluso e preconceito, elas
33
Wikis: Pginas comunitrias na internet que podem ser alteradas por todos os usurios que tm direitos de
acesso. Usadas na internet pblica, essas pginas comunitrias geraram fenmenos como a Wikipdia, que uma
enciclopdia on-line escrita por leitores.
97
98
normativos
da corporalidade
humana:
todos so
99
No por acaso, como discutido anteriormente na seo 2.5, Bhabha (2007) defende
uma anlise articulada das formas de diferena raciais e sexuais nas relaes de saber-poder
que construram o sujeito colonial. Em termos de criao de um modelo ideal de nao
(hegemnica, imaginada como um todo coerente e com fronteiras bem definidas), as
microprticas do poder colonial produziram narrativas de origem e de diferenas
sexuais/raciais/culturais/histricas. Nos dizeres de Bhabha (2007), a criao da ideia de nao
apoiou-se em um aparato de poder que se dissemina no reconhecimento e repdio das
diferenas. Nesse caso, de acordo com MISKOLCI (2009), no h questo sobre
nacionalidade que no se confunda com raa e sexualidade. Esse processo pode ser melhor
explicado em termos de uma forma de governamentalidade elaborada por saberes
estereotipados e teorias racistas na inveno do outro colonial. Para Bhabha (2007, p. 111),
o objetivo do discurso colonial apresentar o colonizado como uma
populao de tipos degenerados com base na origem racial de modo a
justificar a conquista e estabelecer sistemas de administrao e instruo.
100
como afirma Miskolci (2012), que at recentemente no tnhamos acesso a bons materiais em
portugus sobre Histria da frica, elaborado por pesquisadores africanos.
Nos processos de recontextualizao dos D/discursos no currculo escolar, os
D/discursos sobre sexualidade/gnero e raa, aparentemente silenciados, esto fortemente em
todas as prticas da escola e visam controlar e orientar os acontecimentos discursivos
(FOUCAULT, 1971). Nessa perspectiva, retomando Foucault (2009 [1971], p. 50), tudo se
passa como se interdies, supresses, fronteiras e limites tivessem sido dispostos de modo a
dominar, ao menos em parte, a grande proliferao do discurso. Nesse caso, repeties de
performances reguladas por normas sociais geram uma aparncia de substncia, ou seja, a
performance repetida cria uma noo de que haveria uma forma natural de ser no mundo.
Assim defendo, com base na perspectiva das identidades como performance (BUTLER,
2004), que os esteretipos racistas e sexistas so entextualizaes que repetidamente so
mobilizadas na construo de um tipo de pessoa, associadas a signos de valores indexicais
estratificados em sociedade.
Por meio dessas prticas de valores indexicais, associados s ordens de indexicalidade
de um saber-poder colonial, institucionalizou-se uma srie de ideologias polticas e culturais
que so preconceituosas e discriminatrias. um valor-saber (BHABHA, 2007, p. 122) a
partir do qual foram possveis criar padres de organizao espacial/interacional e prticas
pedaggicas generalizadas e racializadas.
101
apresentando vozes oriundas das diversas partes do mundo no contexto da escola. No trajeto
de um texto das interaes on-line para o contexto da escola, diferentes repertrios
discursivos podem se conectar e lutas performativas so encenadas na construo de sentidos
sobre as prticas locais. Nesse sentido, subjetividades locais surgem amplamente conectadas a
artefatos, gestos e atitudes transglobais. Isso porque os sujeitos mveis contemporneos no
esto necessariamente presos s identificaes das prticas territoriais e as caractersticas
identitrias, culturais e lingusticas de seus/suas interlocutores/as no esto dadas
(FABRCIO, 2013).
Por esse vis, argumento que no contexto interacional da Web atual multiplicam-se as
fronteiras e que os atravessamentos identitrios aparecem mais intensamente constituindo os
significados da vida corprea. A corporalidade humana virtualizada uma ao corpreodiscursiva muito poderosa, no equnime e composta por multiplicidades de textos no
territoriais, que tornam possveis rupturas com normatizaes corpreas dos letramentos
tradicionais. Apesar de nunca estarmos livres da presena de valores indexicais associados ao
status ontolgico de nossos corpos, a subverso s performances naturalizadas de
gnero/sexualidade e raa podem ser visualizadas mais frequentemente no ciberespao. A
hibridizao das vozes e das mdias pe em evidncia corpos virtuais com gneros,
sexualidades, raas, idades, etnias, personalidades etc. que podem mobilizar distores nos
cdigos de significao dominantes (THOMAS, 2007). Criar presena e participao nos
espaos de afinidade (GEE, 2003, 2005a) envolve a construo de uma persona, por meio da
qual semioticamente nos envolvemos com outras pessoas. Essa persona um Avatar com
certas caractersticas, propriedades e sensibilidades performativas na construo de signos
identitrios. Os avatares facilitam a interao, formam e solidificam identidades
(PARREIRAS, 2009). Eles podem ter semelhana com o usurio ou no.
As reflexes sobre os corpos dos avatares podem ser compreendidas com base nos
princpios da teoria de performance, de acordo com Judith Butler (2003 [1990]), com os quais
buscou entender a construo dos significados de gnero/sexualidade. Butler (2003), como j
discutido (cf. seo 2.3), toma emprestado da filosofia da linguagem o conceito de
performatividade, para afirmar que a linguagem que se refere aos corpos no apenas faz uma
constatao ou uma descrio desses corpos, mas, no instante da nomeao, constri aquilo
que nomeia. A noo de performatividade em Butler (2003) est ligada a uma histria de
repetio e de efeitos sedimentados, de modo que so as repetidas performances corpreo-
102
103
104
5.1
INTRODUO
5.2
105
Refiro-me quelas prticas sociais do letramento escolar, que privilegiam modos de ser-agir e
de construir conhecimento com base em construes ideolgicas sobre lngua legtima e pura,
a soberania do significado e vises essencializadoras sobre corpos sexualizados e racializados
(cf. seo 4.5).
Nesse sentido, creio que o desenvolvimento das tecnologias e suas consequncias para
o cotidiano tm criado novos nichos de observao das prticas sociais e imposto a
pesquisadores das cincias sociais e humanas desafios quanto aos domnios de suas pesquisas
(HINE, 2005). De fato, como discutido na introduo desta tese (cf. seo 1.4), a globalizao
est associada a um aumento significativo da mobilidade de pessoas, objetos, recursos
lingusticos e culturais. Suas consequncias, entre outras, so os laos cada vez mais estreitos
entre situaes localizadas e fluxos transnacionais ou globais. Nesse cenrio, estudiosos
preocupados em realizar uma etnografia no contexto contemporneo tm sentido a
necessidade de rever o arsenal terico e metodolgico de investigao de forma a adapt-las
s novas configuraes sociais (MARCUS, 1995; HINE, 2000).
Em face disso, defendo que o estudo das performances corpreo-discursivas de Luan
em trajetrias textuais deve ser realizada a partir de uma perspectiva etnogrfica multissituada
(MARCUS, 1995). Segundo Marcus (1995, p. 105), o pesquisador deve seguir as cadeias,
trajetrias e fios, que so parte do fenmeno especfico a ser investigado. Tal perspectiva
traada na justaposio de lugares, onde o pesquisador se faz presente com base em uma
lgica conectora de tais espaos, o que define, assim, o empreendimento etnogrfico.
A investigao multissituada define seu objeto de estudo a partir de diferentes tcnicas
ou modos. Entretanto, seguir as pessoas (MARCUS, 1995, p. 106) talvez a forma mais
bvia de materializar tal etnografia. Trata-se de uma tarefa de olhar para determinados
aspectos de pessoas ou grupos, estabelecendo associaes entre locais e prticas e fazendo
escolhas que permitam a construo de uma determinada situao na qual diferentes facetas
de um mesmo fenmeno dialoguem entre si e se sobreponham. Essa perspectiva filia-se
tradio etnogrfica inaugurada por Malinowski (1922 apud MARCUS, 1995) quando, em
Os Argonautas do Pacfico Ocidental34, Malinowski segue os movimentos dos objetos e,
consequentemente, das pessoas, nos percursos do Kula. Estudos sobre migrao so,
34
106
atualmente, os exemplos mais comuns dessa abordagem (MARCUS, 1995). No caso desta
pesquisa, seguir os textos produzidos por Luan, em diferentes espaos interacionais, entre eles
escola, Facebook e Twitter, pode ser compreendido como parte das estratgias de uma
etnografia multissituada.
Nessa perspectiva, encoraja-se seguir conexes em no mnimo duas direes
complementares: etngrafos podem engajar-se na observao etnogrfica em mais de um
lugar e, ao analisar seus dados, seguir as conexes entre tais espaos e as transformaes
possveis (MARCUS, 1995). Nesse caso, o mapeamento dos textos produzidos por Luan
pode lanar compreenso sobre como diferentes conhecimentos e lugares esto em complexa
inter-relao e como significados so reconstrudos no entrecruzamento de pessoas, recursos
culturais e repertrio discursivo. Metodologicamente, implica complementar a informao de
um campo de observao com outro campo e tambm com aquela relativa s normatividades
locais e buscar interpretaes e explicaes, com base em elementos que vo alm de uma
situao contextual particular (SATO e SOUZA, 2001 p. 21).
Sobre isso, concordo com Wittel (2000), que argumenta que a noo de campo de
pesquisa deve conotar menos o sentido de localidade (o aqui ou que est fora) e mais a
conceituao de localizao poltica e de fluxos. Isto , mover-se do sentido de
espacialidade fsica/geogrfica nica para o espao-fluxo (cf. captulo 4), de interligao com
mltiplas localizaes sociopolticas (WITTEL, 2000). Assim, a interpretao etnogrfica de
um contexto de pesquisa deve ser organizada em torno de um traar conexes em vez de o
mapeamento de uma situao particular, com fronteiras pr- definidas.Torna-se difcil, assim,
colocar separadamente e/ou em posies dualsticas relaes como a de espao/tempo;
verdade/fico;
realidade/virtualidade;
autntico/fabricado;
tecnologia/natureza;
107
configurar na contemporaneidade uma experincia comum das interaes dos/as jovens (cf.
captulo 4).
A exemplo, muitos das experincias e histria de interao de Luan no espao on-line
parecem direcionar seus alinhamentos e performances encenadas nas prticas de letramento
escolar. Tambm, muitas das tecnologias digitais mveis com multifunes, tais como os
celulares, permitem que Luan esteja em sala de aula, interagindo com colegas e professores e,
quase simultaneamente, com amigos/as muito distantes, pelas redes sociais on-line. Pela
multifuncionalidade de instrumentos tecnolgicos contemporneos e a natureza multimodal
dos processos de construo dos significados possvel circular com facilidade, quase
simultaneamente, em espacialidades distintas, interferindo/modificando as interfaces dessas
esferas e suas prticas. Isso chama ateno para as trajetrias dos textos por mltiplos
contextos (BLOMMAERT, 2005). Nesse sentido, acredito que as prticas do letramento
escolar no esto desconectadas dos letramentos digitais, tendo em vista as viagens por
mltiplos espao-temporais e os recursos lingustico-multimodal-discursivo-culturais, que
constituem o terreno das trajetrias de textos emergentes na contemporaneidade
(BLOMMAERT, 2005).
Afirmo, com base nessa perspectiva, que o processo etnogrfico de pesquisa, nas
prticas de letramentos escolares e digitais, deve ser compreendido como multilocalizado no
momento da interao e para alm dele, levando em conta a circulao dos significados
culturais, em espao-tempo distintos (cf. seo 4.2). Assim, minha participao e observao
das/nas prticas de letramento escolar e digital no tm como proposta enfatizar diferenas
entre o espao da sala de aula e do virtual, mas refletir sobre como o participante focal, em
aes coletivas, encena suas performances de gnero-sexualidade e raa na experincia de
interseccionalidade e transio entre/nesses espaos interacionais. Isso no significa que
minha observao no leve em conta as diferenas no modo como os/as participantes
constroem suas intersubjetividades nesses ambientes. Entretanto, a experincia diria de
transio nesses espaos interacionais no possibilita ao etngrafo uma observao reduzida
das prticas, sob a justificativa de estarem em campo de observao distintos (LEANDER et
al, 2010). Pela multidimensionalidade dos espaos sociais, repertrios de sentidos muito
variados se entrecruzam e processos de identificao com grupos variados e redes sociais
tornam-se fenmenos bsicos de investigao nas sociedades contemporneas (LEANDER et
al, 2010, p. 332). Deve-se considerar, assim, que as fronteiras entre esses espaos (sala de
108
aula e mundo virtual) no so claras, mas manchadas por uma mirade de experincias de
movimento no espao-tempo, de identificaes, de tecnologia e de prticas.
Esse um aspecto que interessa neste estudo, porque em coerncia com a rea em que
se insere (no campo da Lingustica Aplicada INdisciplinar e tendo em vista os propsitos
desta
pesquisa),
necessito
de
etnografia
tambm
deve
ser
compreendida
partir
de
uma
perspectiva
109
110
111
5.3
OS TERRITRIOS DA PESQUISA
Esta uma pesquisa multissituada. Isso porque o espao de investigao do presente
trabalho bipartido. O primeiro o de uma escola, localizada em Rio das Ostras, regio das
Baixadas Litorneas do Estado do Rio de Janeiro. E o segundo o ciberespao, espao de
interconexo aberta, por abarcar a pluralidade, a fragmentao e a colaborao em nvel
global e no totalizvel (LVY, 1999).
A cidade em que esta pesquisa foi realizada, apesar do grande nmero de moradores,
de emancipao recente, data de 1992. At meados do sculo XX, esta localidade se destacava
por suas atividades pesqueiras e tambm por ser rota/passagem de tropeiros e comerciantes
rumo a outras cidades do Norte Fluminense. Atualmente, por causa de sua localizao entre
polos de desenvolvimento, ao sul turstico-comercial (Regio dos Lagos) e ao norte
petrolfero canavieiro (Campos/Maca), Rio das Ostras recebe diferentes formas de influncia
no seu processo de desenvolvimento. Um exemplo o rpido crescimento populacional do
municpio, que passou de 36.419, no ano de 2000 a 105.757 em 2010, de acordo com o censo
do IBGE. Ainda, o maior nmero de moradores est na faixa etria de 15 a 19 anos. A histria
da regio e os dados do IBGE de 2010 ajudam-nos a compreender o perfil socio-histrico dos
moradores desse municpio, em especial, dos/as participantes desta pesquisa, que so em sua
grande maioria oriundos de outras cidades, filhos de pais que vieram para esta localidade,
motivados pela oportunidade de trabalho na indstria petrolfera ou nas atividades de servios,
necessrios ao crescimento da cidade.
Esta pesquisa foi realizada em uma escola da rede pblica estadual localizada no
centro da cidade de Rio das Ostras. A escola exclusivamente de ensino mdio e funciona
nos turnos da manh, tarde e noite. Na data da realizao desta pesquisa, a escola tinha em
torno de 780 alunos/as matriculados/as. Esses 780 alunos/as estavam distribudos em 24
turmas: 7 do primeiro ano, 10 do segundo e 7 do terceiro. No perodo noturno as turmas eram
divididas entre alunos/as do Programa de Educao de Jovens e Adultos (EJA) e do ensino
mdio regular. Nos outros turnos (manh e tarde), havia somente alunos/as do ensino mdio
regular. Pela manh, turno em que realizei a pesquisa, havia somente quatro turmas de
terceiro ano e quatro de segundo ano do ensino mdio. Como na cidade havia somente trs
escolas pblicas estaduais, muitos/as alunos/as no so moradores/as do bairro onde a escola
est localizada.
112
A escola constituda por trs blocos pequenos, onde se estruturam nove salas de aula,
o laboratrio de informtica, a biblioteca, o refeitrio, a coordenao, a secretaria e a sala dos
professores. A escola tambm possui uma quadra de esporte descoberta. Com relao aos
espaos das salas de aula, cada sala tinha em mdia 30m, comportando entre 28 a 35
alunos/as por turma. No laboratrio de informtica, havia 8 mquinas em funcionamento. O
acesso s mquinas poderia ser feito pelos/as alunos/as somente com a superviso de um
responsvel pelo laboratrio (professor/a ou tcnico/a), alm disso, o acesso s redes sociais
como (Twitter, Facebook, Orkut e MSN) era bloqueado. Tambm, como a maioria dos
professores no levava os/as alunos/as ao laboratrio, estes praticamente no acessam
Internet do computador da escola.
Na sala de aula pesquisada, havia um quadro branco, localizado na parede frontal da
sala e na lateral havia um quadro negro. O primeiro era utilizado cotidianamente e o ltimo,
era usado para recados, exposio de desenhos e/ou trabalhos. Ao lado do quadro branco, na
perspectiva de quem est sentado em uma das carteiras, localizada na lateral esquerda da sala,
havia uma pequena mesa para o professor e na lateral direita havia uma porta de
entrada/sada. No fundo da sala havia duas janelas grandes que davam para o ptio da escola,
assim era comum encontrar um aluno/a ou outro/a observando a aula do lado de fora. Como a
sala tinha em torno de 30m, os/as alunos/as e os professores/as no podiam circular com
facilidade, quando todos ou a maioria estavam em aula (o que pouco acontecia). As carteiras
eram individuais, algumas do tipo mesa (com apoio lateral para brao) e outras eram
completas (cadeiras e mesas separadas). Tambm havia dois ventiladores de teto centrais e
dois aparelhos de ar-condicionado, localizados na parte superior do fundo da sala.
Com relao rotina de funcionamento da escola e as prtica pedaggicas, as aulas, do
turno da manh, comeavam s 7h. Havia uma tolerncia para a entrada dos/as alunos/as de
15 minutos. Cada aula tinha durao de 50 minutos, devendo ter no total do dia seis aulas de
50 minutos cada. O intervalo comeava s 10h30min, com durao de 20 minutos. No
momento do intervalo, alguns/as alunos/as faziam a refeio da escola, outros preferiam
comprar salgados e/ou biscoito, vendidos no porto de entrada. Como a escola era pequena e a
construo dos blocos era linear, no havia muita dificuldade em percorrer todas as turmas.
No cotidiano desse turno, os responsveis pelos/as alunos/as e pelas atividades da escola eram
o coordenador de turno e a diretora adjunta (funo esta, iniciada no segundo semestre de
2011). Nesse turno, tambm trabalhavam as coordenadoras pedaggicas e a direo geral, mas
113
raramente eu as via, porque ficavam quase todo o tempo envolvidas com o trabalho
administrativo da escola (dentro ou fora da mesma).
Os/as alunos/as obrigatoriamente usavam blusa padro, oferecida pelo estado e cala
ou bermuda. Ainda, a respeito dos relacionamentos amorosos entre os estudantes, no era
permitido que ficassem de beijos e/ou abraos, somente de mos dadas. Tambm no era
permitido o uso de celulares dentro da sala de aula. Com relao a essas exigncias, os/as
alunos/as davam sempre um jeito de burl-las. Era muito comum encontrar alunos/as na sala
de aula utilizando os celulares para se comunicar, mesmo na presena dos professores.
Tambm no era difcil v-los se beijando e abraados nas salas e no ptio. A fiscalizao
dessas prticas ficava por conta do coordenador de turno. Os prprios professores deixavam
de lado essas questes e se concentravam em manter os/as alunos/as atentos aula.
As aulas, em conformidade com os Parmetros Curriculares Nacionais, eram
separadas por disciplinas. No quadro geral das disciplinas obrigatrias, ao longo desta
pesquisa, os/as alunos/as da turma pesquisada no tiveram aulas de fsica e sociologia e, por
meses, ficaram sem professor de portugus e histria. Por causa disso, alguns/algumas
estudantes recorriam a um pr-vestibular noturno ou mesmo no tinham perspectiva de
enfrentar a prova do ENEM (exame nacional do ensino mdio) naquele ano. Alm disso, no
final do primeiro perodo letivo (entre junho e julho), muitos professores estavam em greve e,
por isso, no davam aulas. Ainda, sobre aulas de redao e filosofia, as mesmas eram
baseadas em prticas de letramento, em que o professor apresentava o tpico da interao e
os/as alunos/as contribuam com o que era proposto para ser discutido. A respeito das aulas
observadas, apresento melhor descrio e discusso na seo 5.5.4.
O outro contexto de investigao so as redes sociais, em especial aqui o Twitter e o
Facebook. Esses espaos constituem um local caracterstico do mindset 2 ou Web 2.0,
conforme discutido na seo 4.4. A partir do perfil de Luan no Twitter e de seu Mural no
Facebook, apresento esses territrios da pesquisa. Busco preservar o anonimato do jovem e de
outros/as participantes atravs de edio de imagens, substituindo ou apagando nomes, alm
de utilizar tarjas nos olhos de Luan35.
35
Busquei salvaguardar as identificaes dos/as participantes utilizando nomes fictcios, tanto para os/as amigos
das redes sociais quanto da escola.
114
115
Refere-se ao caso de uma estudante de direito de So Paulo, que escreveu: "Nordestino no gente, faa um
favor a SP, mate um nordestino afogado!". Esse caso ganhou visibilidade nacional e a referida estudante foi
condenada pelo crime de racismo. (http://noticias.terra.com.br/brasil/noticias)
116
enviados) que recebem e muitos fazem novos/as amigos/as por meio da ferramenta. Em
mdia, os twitteiros de planto so mais seguidos do que seguem: mantendo uma mdia de
158 followers para 111 following. A forma como escolhem quem vo comear a seguir
tambm corresponde relevncia dessas pessoas para o twitteiro. Costuma-se seguir
amigos/as, pessoas cujo trabalho j acompanha e admira, conhecidos e pessoas com quem
comeam a conversar constantemente pelo Twitter e perfis de agncias de notcias, como
jornais, revistas e portais (cf. Twitter na Wikipdia).
No caso de Luan, pode-se perceber que o nmero de seguidores (followers: 1.347)
bem maior do que o nmero de pessoas que segue (following: 126) e o nmero de tweets
enviados tambm grande (2.730). Tais pistas sinalizam um tipo de perfil que tpico entre
usurios/as populares do Twitter: muitos seguidores, mas poucos seguidos e muitas
mensagens enviadas/lidas. Em acrscimo, com base em minhas observaes etnogrficas,
suas fotografias editadas, privilegiando algumas partes do corpo, enfatizam a erotizao e
destacam um modo como Luan frequentemente identificado naquele espao social: como
uma pessoa sensual. Associao muito comum entre celebridades e suas imagens, quando
expostas nas capas de revista ou pgina on-line. Ainda, no texto que o descreve, Luan faz uso
de recursos lingusticos parodiando as performances de celebridade que ele cria para si. Ele
insere elementos que indexam vozes de falantes com maior status social, os quais circulam
por redes internacionais, em contraposio a pessoas comuns que desejam usufruir desse
prestgio, como por exemplo, o prprio Luan. A referncia a riqueza (rico), beleza (bonito), a
fama (ex - big brother, modelo internacional, atuou em novela) sinalizam os valores sociais
orientadores de seus sentidos, quando se move no espao/tempo daquela interao. Com base
em minhas observaes etnogrficas, possvel afirmar que Luan combina tais recursos
particulares, no aleatoriamente. H uma conscincia metapragmtica em jogo, que o permite
posicionar suas aes no evento em curso e construir-se como uma pessoa popular nesse
territrio.
Outro contexto de investigao o conhecido Facebook. Facebook uma rede social
lanada em 4 de fevereiro de 2004. Foi fundado por Mark Zuckerberg, Dustin Moskovitz,
Eduardo Saverin e Chris Hughes, ex-estudantes da Universidade Harvard. Em mdia 316.455
pessoas se cadastram, por dia, no Facebook, desde sua criao. Em 4 de outubro de 2012 o
Facebook atingiu a marca de 1 bilho de usurios/as ativos.
117
118
119
comScore uma pesquisa de marketing que fornece dados de marketing e servios para muitas das maiores
empresas da Internet. comScore analisa vrios dados de internet, a fim de estudar o comportamento on-line.
39
O Orkut uma rede social filiada ao Google, criada em 2004 com o objetivo de ajudar seus membros a
conhecer pessoas e manter relacionamentos. O alvo inicial do Orkut era os Estados Unidos, mas a maioria dos
usurios so do Brasil e da ndia. No Brasil foi a rede social com maior participao de brasileiros, com mais de
23 milhes de usurios em janeiro de 2008, at ser ultrapassado pelo lder mundial, o Facebook. Na ndia, o
segundo mais visitado.
40
http://olhardigital.uol.com.br/jovem/redes_sociais/noticias/brasil-ja-e-o-segundo-pais-com-mais-usuarios-nofacebook.
41
Em termos gerais, cookies so artifcio dos sites para gravar informaes no browser dos usurios. So
arquivos que ficam armazenados no computador com o contedo e tempo definidos pelo site.
42
O endereo IP, de forma genrica, uma identificao de um dispositivo (computador, impressora etc.) em
uma rede local ou pblica. Cada computador na internet possui um IP (Internet Protocol ou Protocolo de
internet) nico, que o meio em que as mquinas usam para se comunicarem na Internet. (disponvel em
http://pt.wikipedia.org/wiki/Endere%C3%A7o_IP)
120
Os que nasceram nesse mundo (nativos digitais) parecem pouco se importar com a
crescente exposio pelas redes sociais on-line, no s possveis pelos cookies, mas tambm
quando colocam parte da vida privada em pblico. Em oposio a essa lgica, chamada por
alguns como narcisista, comum encontrarmos tambm nas grandes mdias crticas
exacerbada exposio da vida pessoal no Facebook e no Twitter. Muitos acreditam que essas
redes sociais, em especial aqui o Facebook, uma plataforma ideal para autopromoo, numa
sociedade contempornea que vive uma epidemia de solido. Seguindo essa linha, Zygmunt
Bauman, assevera que um dos principais atrativos dessas redes sociais a ausncia de
contradies e objetivos conflitantes que rondam a vida off-line (BAUMAN, 2011, p. 23).
Para este autor, em posio um tanto pessimista sobre os efeitos dessas redes sociais, as
mltiplas possibilidades de contato no mundo on-line e a rapidez com que aparecem e
desaparecem enfraquecem os laos entre as pessoas, reduzindo a profundidade e a
durabilidade das relaes (BAUMAN, 2011, p. 24).
Em um contnuo debate que cerca as redes sociais virtuais, difcil prever os efeitos
dessas novas prticas sociais, principalmente porque elas esto a, em ebulio, construindo
novos jogos de linguagem e novas relaes sociais. Ouvem-se, com frequncia, muitas vozes
dissonantes. Escolho assumir, neste trabalho, uma posio menos reducionista e mais
localizada nas prticas. Dessa forma, venho defendendo que os novos jogos interacionais
instaurados nessas redes sociais podem reconfigurar as relaes sociais e, nesse caso, tais
relaes no devem ser discutidas apenas levando em conta pontos negativos e positivos. Elas
devem ser observadas como prticas instauradoras de significados, definidoras de sentidos,
parte das relaes saber-poder que constroem nossas subjetividades (cf. seo 4.5). Estou
interessada em compreender como a experincia interacional no espao on-line est
remodelando as prticas sociais.
O modo como as relaes sociais no Facebook e no Twitter se do (assim como sua
capacidade de recriao) acompanha os recursos disponveis no site e na prpria rede (por
exemplo, a configurao da pgina, nmero de caracteres disponvel, ferramentas para
interao etc.), que so continuamente alterados. Como discutido (cf. seo 3.4), tais lugares
sociais devem ser analisados em suas situacionalidades e para alm delas, levando em conta
como os sujeitos sociais redefinem seus alinhamentos na dinmica entextualizao,
descontextualizao e recontextualizao de D/discursos. A seguir, apresento detalhes do
participante focal, da turma em que esta pesquisa se realizou e dos professores Renan e
Mrcia.
121
5.4
composta por 26 (vinte e seis) adolescentes, na faixa etria de 17 a 20 anos. Essa turma foi
escolhida porque se mostrou ser uma das mais receptivas com relao a minha presena em
sala de aula e ao acompanhamento pelas redes sociais virtuais. Alm disso, os/as alunos/as,
em sua maioria, participam ativamente das redes sociais virtuais, como Facebook, Orkut,
MSN, Twitter, Skype, Tumblr e outros. As prticas da cultura popular e local eram
potencializadas pelo acesso desses/as jovens a essas redes virtuais.
Alguns/algumas
envolvidos pela religiosidade utilizavam a rede para ouvir msicas e fazer contatos com
outras pessoas da mesma crena; muitos gostavam de dana e utilizavam a rede para
fazer/editar vdeos, trocar informaes, aprender novos passos do estilo freestep e hip hop;
outros estavam envolvidos com jogos virtuais, animes, mangs e encontros de cosplay. Quase
todos partilhavam pelas redes sociais seus gostos musicais, atividade diria, estilo de vida,
opinio sobre a escola e a famlia, tambm comentavam o que saa na mdia, compartilhavam
vdeos e msicas, marcavam encontros e faziam novos/as amigos/as.
Entre os/as alunos/as desta turma, por meio de minha observao etnogrfica e
entrevistas, foi possvel observar que vrios adolescentes se posicionavam como negros/as ou
no brancos/as. Dos vinte e seis alunos/as, 7 eram meninos e 19 eram meninas. Na poca da
realizao do estudo, alguns/algumas adolescentes saram do colgio e outros entraram para
esta turma. Entre esses/as jovens, com o foco de investigao nas redes sociais, selecionei um
estudante focal para poder acompanhar suas prticas pelas redes sociais do Twitter e
Facebook e nas prticas de socializao da escola. Esse jovem me chamou a ateno porque
era participante ativo das redes sociais on-line e suas performances identitrias no espao
virtual, frequentemente, eram tematizadas nas conversas em sala de aula. Alm disso, era
comum Luan recuperar tpicos discutidos nessas redes on-line para apresentar um trabalho,
discutir um texto trazido pelos professores, avaliar um contedo, entre outros. Vale destacar
tambm que ele parecia se envolver nas prticas de letramentos on-line de forma mais
significativa que nas prticas escolares. Descrevo, a seguir, o aluno focal, o professor e a
professora participante, com base em minhas observaes etnogrficas, anotaes de campo e
entrevistas individuais, feitas ao longo da pesquisa (cf. seo 5.5.3). A respeito dessa
descrio, por adotar uma metodologia de pesquisa qualitativa, as descries, transcries e
anlise feitas neste trabalho devem ser analisadas como interpretaes possveis. Elas no
122
123
discusso. Ainda, quando questionado sobre sua performance de raa, diz que nunca o
fizeram esta pergunta e que nunca pensou sobre tal posicionamento. At porque a que
mora o perigo, em suas palavras, est convencionado que o mundo branco. J com
relao prtica religiosa, posiciona-se como praticante do Kardecismo.
A professora tinha 55 anos, casada, natural da cidade do Rio de Janeiro e que, nesta
pesquisa, chamarei de Marcia. Marcia formou-se em Pedagogia, no ano de 1985, pela
Universidade Federal Fluminense (UFF- Niteri, RJ). Fez especializao em Docncia do
Ensino Superior, na mesma Universidade. Mora em Rio das Ostras h 6 anos. Mudou-se para
essa cidade, motivada pelo trabalho do marido. Nessa mesma data, iniciou seu trabalho na
escola pesquisada e, ao longo desses anos, ministrou aulas de filosofia e tambm trabalhou
como coordenadora pedaggica. Meu envolvimento com esta professora aconteceu no
segundo semestre de 2011, quando comecei a participar tambm de suas aulas. Na poca
desta pesquisa, ela trabalhava em torno de 16 horas/aula por semana, somente na referida
escola. No participava de nenhuma rede social virtual. Tambm questionada sobre a escolha
pelo magistrio, relacionou a mesma vocao. Ainda em nossas conversas, ressaltou a
importncia da prtica religiosa em sua vida. Praticante do cristianismo e protestante, ela e o
marido so membros ativos na Igreja Batista. Quando questionada sobre o debate recorrente
sobre o tema sexualidade em sala de aula, afirma que trata essa questo com muita abertura.
Afirma que trata o comportamento sexual sem barreiras e se sente vontade para falar sobre
isso com os/as alunos/as. Com relao s prticas homoafetivas, enfatiza o respeito com
relao s diferenas, entretanto quando questionada sobre o prprio posicionamento, assume
o que condizente com sua crena religiosa. Ainda a respeito de sua sexualidade, conta que
sempre se sentiu muito confortvel como mulher que se envolve em prticas heterossexuais.
Questionada com relao s performances de raa, posiciona-se como branca, entretanto
enfatiza que tal questionamento no fazia sentido para ela, pois sua famlia tinha diferentes
origens tnico-raciais (afrodescendente e europeia). Afirma ainda no prestar ateno a esse
detalhe (questo racial) e que isso no era importante para ela, pois queria compreender o
outro como ser humano antes de tudo.
Luan tinha18 anos, nascido em Maca, RJ. Mora em Rio das Ostras desde 2010. Na
poca da pesquisa, era twitteiro (Twitter) e tambm possua conta no Facebook, Orkut,
Tumblr, MSN, Youtube e outros. Participava dessas redes sociais como um modo de se
promover, de ser visto. No twitter j chegou a administrar trs contas ao mesmo tempo, uma
124
referente ao seu perfil e outras duas que eram fakes43. Tambm interagia bastante pelo
Facebook, onde posta mensagens e fotos que so sempre comentadas por seus/suas amigos/as,
inclusive da turma. Utilizava quase todos os dias o MSN e o Skype para manter/fazer contatos.
Orgulhava-se de possuir mais 2 mil amigos/as no Skype e MSN, quase 2 mil amigos no
Facebook e mais de 80 mil seguidores no Twitter. Na sala de aula de Redao e Filosofia,
participa pouco. Gosta de ficar sentado no fundo da sala. constantemente alvo de crticas do
professor de redao, que o posiciona como tendo interesse somente pelo o que acontece nas
redes sociais on-line. Sobre sua sexualidade, posiciona-se como algum que confunde as
pessoas. Estrategicamente, na sala de aula e nas redes sociais assume posicionamentos e
performances que se aproximam, no senso comum, ora de prticas ditas gays, ora de prticas
da masculinidade hegemnica. Ainda, tenta dar conta de um ethos interacional (cf. seo 4.4)
de pessoa bem informada e conectada, que privilegia um estilo de vida baseado em suas
experincias de contato global. Esses traos parecem ser fronteiras significativas que o
afastam de um grupo de homens negros da sala de aula. Mesmo se posicionando como negro,
suas identificaes parecem contrastar com as privilegiadas por um grupo de alunos que se
posicionam como negros na sala e cujas performances privilegiam signos das masculinidades
hegemnicas. Alm disso, nas redes sociais Facebook e Twitter Luan mantm contato
somente com amigos/as da sala de aula.
Alm de outros/as adolescentes da sala de aula, eu, pesquisadora, tambm sou
participante ativa dessa investigao, como normalmente compreendido aquele que
desenvolve um estudo de base etnogrfica (ERICKSON, 1984). Tambm sou participante
das mesmas redes sociais virtuais desses/as adolescentes, o que exerce significao central
nesse trabalho. Alm disso, posiciono-me na turma estudada como uma pesquisadora.
5.5
PROCEDIMENTOS
PROXIMIDADE
Fake ("falso" em ingls) um termo usado para denominar contas ou perfis usados na Internet para ocultar a
identidade offline de um usurio. Para isso, so usadas identidades de famosos, cantores, personagens de filmes,
animais ou qualquer outro tipo de referncia.
125
5.5.1 O incio...
Minha entrada nesta escola aconteceu depois de uma conversa com a diretora no final
do ano de 2010. Em uma carta de apresentao, expliquei os objetivos, a natureza da pesquisa
e solicitei autorizao para gerar dados naquela escola (cf. anexo 1). A princpio, a diretora
mostrou-se interessada, entretanto, com relao a minha entrada em sala de aula, esta deveria
ser autorizada pelo/a professor/a da turma. Assim, somente depois da autorizao do/a
mesmo/a, que ela poderia autorizar a gerao de dados em sala de aula.
No incio do ano de 2011, minha primeira ao de pesquisa naquela escola foi
realizada atravs de um questionrio sobre o uso da Internet que distribu em todas as turmas
do turno da manh e da tarde, totalizando 12 turmas visitadas. Queria conhecer um pouco
sobre a dinmica da escola e ter um contato (mesmo que rpido e superficial) com alguns
professores/as e alunos/as dos turnos da manh e tarde. Tambm era uma forma de me
apresentar aos professores/as e alunos/as da escola. A cada sala de aula visitada, apresentavame e explicava meu interesse de pesquisa naquela escola. Para dar uma ideia rpida de minha
investigao, dizia aos/s alunos/as que gostaria de conhecer o que eles/as faziam na sala de
aula e tambm o que faziam na Internet e que meu intuito era acompanhar uma das turmas da
escola ao longo do ano. Em conversa mais restrita com os professores/as das turmas, enquanto
os/as jovens respondiam ao questionrio sobre uso da Internet, explicava com mais detalhe a
natureza da pesquisa.
O questionrio (cf. Anexo 2) era sobre as atividades que cada aluno/a realizava na
Internet. Considerei onde e por quais acessrios acessavam a Internet (por exemplo, em casa,
no trabalho, na escola, na Lan House, pelo Notebook, celular, desktop etc.), o nmero de
horas que ficavam conectados ao longo da semana, as redes sociais em que possuam conta
(por exemplo, Orkut, Yahoo, Twitter, Facebook, Youtube, Wikipdia, MSN, Blogger e outros)
e as atividades que realizavam na Internet (jogos on-line, acesso s redes sociais, pesquisa,
divulgao do prprio contedo e outros). A utilizao do questionrio foi um instrumento
estratgico de aproximao s turmas daquela escola. A partir da minha presena na escola j
era reconhecida entre os/as alunos/as e professores/as, o que ajudou nos prximos passos da
pesquisa.
A partir das respostas, selecionei e conversei com alunos/as que pareciam ter uma
atividade intensa nas prticas interacionais da Web. Queria explicar minha pesquisa e
conhecer mais sobre o que faziam na rede, os acessos e tambm queria saber se gostariam de
126
participar desta pesquisa. Das pessoas entrevistadas, a turma que se mostrou (no geral) mais
receptiva quanto a minha presena em sala de aula e tambm no mundo virtual foi uma turma
do terceiro ano do turno da manh, que chamarei de turma Y. Minha aproximao com os/as
jovens dessa turma aconteceu, primeiro, pelas interaes durante os intervalos das aulas e
entrevista; em seguida, pelas redes sociais virtuais; por fim, no espao interacional das aulas
de portugus/redao e filosofia.
No processo de aproximao dos/as participantes e delimitao desta pesquisa, o
primeiro contato com a turma foi atravs das interaes motivadas pelo questionrio. O
mesmo serviu de porta de entrada para iniciar com os/as participantes desta pesquisa uma
conversa sobre suas aes nas redes sociais virtuais. O acompanhamento dos/das jovens nas
redes sociais se deu logo que me adicionaram como amiga no Facebook e no Twitter, alm
disso, trocamos endereo no MSN e Skype. Atravs das observaes das interaes que
aconteciam no espao virtual das redes sociais, comecei a me indagar sobre como esses/as
adolescentes interagiam nas redes sociais, o que acontecia naquele lugar, que significados
eram construdos ali e o que eu poderia privilegiar nesta pesquisa.
Como meu foco de estudo eram as performances identitrias encenadas na experincia
de participao nas redes sociais on-line e nos eventos de letramento escolar, levantei um
questionamento, que constituiu minha pergunta de pesquisa inicial: Como os/as participantes
desta pesquisa transitam por diferentes prticas de letramentos e quais processos de
significado esto em jogo na construo de suas performances corpreo-discursivas?
Antes de comear a registrar as interaes, aps selecionada a turma, com a ajuda do
coordenador de turno, entrei em contato com alguns professores/as para pedir autorizao de
pesquisa naquela turma. No contato com os professores/as, o de redao foi bastante receptivo
a esta pesquisa, alm de permitir minha entrada em suas aulas, no se importava de elas serem
gravadas em udio. Aps assinatura do Termo de consentimento Livre e Esclarecido pelo
professor (cf. Anexo 3), tambm a direo da escola autorizou minha presena e participao
naquelas aulas (cf. Anexo 1).
Por um compromisso tico de pesquisa, conversei com todos os/as participantes sobre
a natureza da pesquisa e pedi autorizao para gravar suas conversas, tanto nas interaes da
sala de aula, quanto do mundo virtual (no caso dos/as alunos/as). Esclareci que usaria
pseudnimos para todos os/as interactantes, com intuito de resguardar a identificao de cada
participante. Quis deixar claro tambm que contaria com a ajuda de todos na construo da
127
128
seus textos sobre gnero/sexualidade e raa nos eventos interacionais observados. Luan,
garoto negro posicionado constantemente como gay nas interaes da sala de aula e do espao
virtual, ganhou destaque nesta pesquisa pela aproximao com a pesquisadora e com as
questes levantadas por esta etnografia. Ao focalizar o ethos e performances de
gnero/sexualidade e raa nas prticas de letramento investigadas, foi possvel observar que
os textos produzidos por Luan so forjados na negociao constante de sentidos sobre corpo,
padres de normatividade, esteretipos sociais, legitimidade de vozes sociais, entre outros.
Coletivamente, Luan constri significados sobre suas prticas interacionais com amigos/as da
escola e amigos/as das redes sociais Twitter e Facebook. Nos letramentos da escola, desde o
inicio desta pesquisa, ele se alinha a um ethos interacional que privilegia as prticas das
interaes on-line em detrimento das socialibidades da escola. Com foi possvel observar, sua
participao em sala de aula era fortemente marcada por contraposies a aes dos
professores. Tambm foi possvel notar, atravs de minhas observaes etnogrficas, que
Luan tornou-se, ao longo do ano letivo, alvo de muitas crticas nas avaliaes do professor de
redao e da professora de filosofia. Nas entrevistas e ao longo das interaes com Luan,
Renan e Marcia, frequentemente, posicionavam o jovem como um tipo de pessoa: aquele que
s tem interesse pela vida virtual. Isso porque rotas de participao nos letramentos virtuais
no davam conta das rotas privilegiadas pelos professores, entre elas, o foco de ateno na
aula e a escrita normativa. Eram comuns notas baixas nas provas de redao e discusses
sobre a legitimidade dessas notas. Posicionado como um aluno regular, Luan constri suas
performances corpreo-discursivas coletivamente nas interaes da escola com os
professores, passando de aluno que participa pouco das discusses participao quase
inexistente no final do ano letivo. Foi possvel observar seus engajamentos mais efetivos nos
primeiros cinco meses, em que muito de sua participao se configurava como confronto
direto com os posicionamentos assumidos pelos professores, principalmente quanto
legitimidade das suas prticas on-line. O jovem sentava-se ao fundo da sala de aula, prximo
pesquisadora. Tal fato possibilitou o acompanhamento dos comentrios que fazia em voz
baixa e as interaes entre eles e os outros estudantes, participantes da pesquisa.
Com relao s interaes na sala de aula com outros/as alunos/as, Luan era
comumente alvo de avaliaes pejorativas porque assumia performances que pareciam
contraditrias quanto a sua sexualidade/gnero, inclusive associadas s suas personas fakes no
Twitter, mas cujos perfis esses estudantes desconheciam. Parte do jogo que ele trazia para
aquelas interaes era falar de seus fakes, dizia que tinha muitos seguidores e que era seguido
129
por pessoas famosas. Deixava pistas quanto s mltiplas identificaes assumidas, mas no
revelava como encontrar esses perfis para acesso. Isso gerava comentrios e curiosidade
quanto s performances assumidas nas interaes on-line dos perfis fake de Luan. Ao longo
do ano letivo, Luan vai construir suas performances no espao da escola e entre os/as
amigos/as da sala de aula, sempre associado a suas interaes no espao on-line. O foco
inicial de comentrio eram interaes do Twitter, que posto de lado quando as performances
no Facebook passam a ganhar maior destaque de comentrios e acesso entre os estudantes
daquela turma, inclusive por Luan. Luan, por um tempo, deixa de lado alguns de seus perfis
fake e o prprio perfil oficial no Twitter, para se dedicar s interaes no Facebook. Nas
interaes do Facebook foi possvel visualizar maior interao com outros estudantes da sua
turma, o que era menos comum com relao ao Twitter, principalmente porque poucos/as
alunos/as daquela sala de aula possuam perfis nessa rede social.
Alm das questes j apontadas, a escolha por esse aluno focal justifica-se pela minha
aproximao a suas prticas e pelo acesso livre que tive aos seus dados de Internet, inclusive
de seus perfis Fakes no Twitter. Tendo em vista a observao multissituada das viagens
textuais/contextuais de Luan, no espao da escola, no Twitter e Facebook um novo
questionamento mais direcionado s prticas de Luan foi necessrio:
Como Luan, participante focal desta pesquisa, transita por prticas de letramentos
digitais
escolares
como
constri
coletivamente
suas
performances
de
130
Essas questes visam privilegiar as performances que este aluno, em contatos globais
pelas redes interacionais, mobiliza nas prticas de letramento da escola e nas redes virtuais.
Desejo observar como os D/discursos entextualizados em suas prticas criam para o estudante
focal rotas de identificaes sociais no espao interacional da sala de aula e das redes sociais
on-line. Embasada nos referenciais terico-analtico-metodolgicos desta pesquisa, quero
compreender como Luan se engaja coletivamente em performances de gnero/sexualidade e
raa nas suas prticas de letramentos. O foco so as aes em que Luan se envolve, suas lutas
discursivo-performativas e as intersubjetividades formadas nos alinhamentos coletivos junto a
seus/suas interlocutores/as, igualmente participantes da pesquisa.
Transcries.
De acordo com Moita Lopes (1994, p. 334), triangulao dos dados parte das estratgias de uma observao
participante, em que a conjuno de vrios tipos de instrumentos de pesquisa ajuda no tratamento acurado do
foco investigativo.
131
mnimo) dos eventos sociais e culturais do grupo observado, entrevistas, questionrios e, por
fim, escrita do relatrio etnogrfico (cf. RODRIGUES, 2007, p. 554).
Nesta pesquisa, tais procedimentos foram utilizados na conduo desta etnografia
multissituada. Salvava em meu computador muitas das interaes dos/as participantes no
mundo virtual e, em minhas notas de campo, escrevia grande parte do que observava (tanto na
escola, quanto nas redes sociais), j que era necessrio estar atenta invisibilidade da vida
cotidiana (ERICKSON, 1986) e questionar o que parecia natural, suspeitar do
corriqueiro e do trivial. De fato, algumas anotaes de campo iniciais s fizeram sentido
depois de um tempo de interao, observao e convivncia; elas foram imprescindveis para
entender aquilo que parecia um mosaico de acontecimentos (SATO e SOUZA, 2001, p. 37).
J com relao s gravaes em udio, ao longo da pesquisa utilizei dois gravadores:
um ficava na mesa do professor, o outro ficava atrs (perto de Luan e de outros estudantes que
tambm acompanhava na Internet), enquanto anotava e observava as interaes. Quando
queria entrevistar algum, ao trmino das aulas, punha um dos aparelhos perto de mim e
comeava uma conversa com a pessoa. Trato a entrevista como uma conversa, pela sua
natureza (entrevista no estruturada) e porque a mesma acontecia, comumente, nos intervalos
das aulas e em nossas conversas pelo MSN e Skype.
Uma entrevista no estruturada, segundo Mac Donough & Mac Donough (1997, p.
184), um estilo de entrevista que apesar de comear com algum tipo de agenda, decorre
com liberdade, porque as questes das entrevistas decorrem das respostas do entrevistado,
com algumas caractersticas naturais da conversa. Assim, ao longo de minhas interaes
naqueles ambientes, incitava alguns/algumas integrantes a falarem sobre sua participao na
sala de aula e nas redes sociais e sobre o modo como entendiam os eventos acontecidos ali.
Com frequncia, a temtica de nossas conversas abordava as experincias e o comportamento
dos/as participantes nas redes sociais e na escola, de modo que me ajudavam a compreender
como construam suas identificaes naqueles espaos. O que fazamos era falar das
experincias naqueles espaos e conversar sobre os textos, que circulavam na Internet e na
sala de aula. O objetivo no era chegar a respostas fechadas (sim ou no), mas observao
dos significados em jogo e das performances de gnero/ sexualidade e raa.
Quanto ao corpus de dados gerados na escola, observei e gravei 17 aulas do professor
de redao e 09 aulas da professora de filosofia (a escolha pela minha participao nas aulas
desta professora ser justificada na prxima seo). O total de horas gravadas somou 68 horas
132
(entre entrevista, interaes na hora do intervalo e aulas gravadas). J com relao ao corpus
das interaes nas redes sociais, ao longo do ano de 2011, acompanhei alguns/as jovens
daquela sala nas interaes pelo Facebook e Twitter. Todos o/as estudantes da sala de aula
pesquisada autorizaram a utilizao das gravaes em sala de aula, entrevistas individuais e
perfis no Twitter e Facebook, assim como de suas interaes on-line para fins desta pesquisa.
Entretanto, escolhi um aluno focal, Luan, para observao mais acurada das performances
corpreo-discursivas nessas prticas de letramentos. Os arquivos de todas as interaes online foram salvos em JPG no Word, totalizando 584 MB e 3083 Kb.
5.5.4 Na sala de aula...
O acompanhamento das aulas de redao aconteceu de abril de 2011 a dezembro do
mesmo ano. A cada semana, a turma tinha dois tempos de aula (total de 1h e 40min), s
sextas-feiras. Era o primeiro ano que esses/as alunos/as tinham aulas com esse professor e
tambm era a primeira vez que redao era dada como uma disciplina naquela escola. Essas
aulas no eram previstas na carga horria semanal, por isso entravam no tempo reservado a
projetos.
A dinmica das aulas de redao era baseada em materiais fotocopiados, que o
professor utilizava para falar dos assuntos que queria tratar. Esses materiais eram, por vezes,
folhas com proposta de redao e um pequeno texto e apostilas montadas pelo professor e
distribudas aos os/as alunos/as para tirarem suas prprias cpias (segue no anexo 4 uma
cpia). A interao, com base nessa apostila, apresentava um tpico principal de discusso,
que o professor Renan tentava desenvolver junto aos/s alunos/as, ao longo da aula. As
discusses tinham como objetivo principal o aprofundamento de questes relativas a
conhecimentos lingusticos e aos mecanismos de estruturao de significado na
construo/interpretao de textos para provas de vestibulares. Para isso, o professor usava
textos retirados da mdia impressa (jornais, revista e livros), na tentativa de desencadear
discusso tanto do tema do prprio texto como dos recursos textuais utilizados na construo
de sentidos. Entre os textos, eram comuns temas relativos ao racismo, ao gnero-sexualidade,
violncia, juventude, ao vestibular, s drogas, profisso-trabalho, ao mundo virtual e
escolar, entre outros. Ao longo do ano, salvo algumas alteraes, o professor desenvolveu seu
trabalho com base nessa dinmica, tentando privilegiar a prova do ENEM (Exame Nacional
do Ensino Mdio). Para a avaliao dos/as alunos/as, contava as atividades realizadas (a
maioria da apostila e alguns trabalhos em grupo) e a prova do bimestre.
133
134
trabalhos. A professora montava sua apostila, tendo como base as diretrizes de currculo
mnimo de filosofia (cf. Anexo 5). Em suas aulas, era comum a professora apresentar o
contedo a ser tratado, trabalhar a apostila, realizar uma dinmica de grupo e solicitar trabalho
em grupo, com base no que era discutido. Suas aulas privilegiavam pouco a atividade escrita.
Era comum leitura, discusso de texto, seguido de dinmica e proposta de apresentao de
trabalho. Tambm havia prova do bimestre, mas esta parecia ter menor peso, em comparao
com as outras atividades.
Em nossas conversas, a professora sempre enfatizava que seu objetivo, mais do que
apresentar contedo, era discutir questes relativas vida do aluno: vida profissional, vida em
sociedade/cidadania, religiosidade, vida/morte, sexualidade, racismo, poltica, moral e tica
(tpicos esses que aparecem no currculo mnimo). Sobre a disposio dos/as alunos/as em
suas aulas, comumente sentavam-se em crculo, porque a professora solicitava. Alm disso,
dos pontos de conflitos elencados entre alunos/as e professor de redao, era possvel
obversar semelhana com o que acontecia na sala de aula de filosofia.
Meu interesse nas aulas de filosofia surgiu porque frequentemente os/as alunos/as
colocavam na rede social Twitter comentrios sobre o que estava acontecendo l ou o que
achavam da aula. Entre os comentrios, chamou- me a ateno: minha professora de filosofia
mostrou-se homofbica hoje! Estou em uma aula de filosofia que no consigo definir...
Essa professora sexista, escritos por Svio e Maria (outros/as estudantes e participantes
desta pesquisa). No terceiro semestre, fui convidada por uma aluna para falar de minha
profisso na aula de filosofia (atividade que era parte de um trabalho proposto). Participei de
toda a aula. Neste dia, aps ter explicado sobre minha pesquisa, solicitei se eu poderia
acompanhar tambm suas aulas e grav-las. Com sua autorizao, acompanhei suas aulas at
o final do ano de 2011. Alm de ter participado como observadora, a professora solicitou
minha ajuda no desenvolvimento do contedo propostos pelo currculo mnimo do quarto
bimestre (cf. Anexo 5). A respeito disso, apresentei uma proposta de trabalho inicial e sugeri
(para melhor contextualizao do tema) as leituras da apostila Diversidade Sexual na
Escola45 e do livro Corpo, Gnero e sexualidade: um debate contemporneo na educao
de Guacira Lopes Louro et al (2007). Aps leitura desses contedos, parte da proposta foi
vetada porque, de acordo com esta professora, tais contedos pareciam incitar as prticas
45
Apostila produzida pelo grupo Papo Cabea e distribuda no curso de Formao em Identidades de Gnero e
Diversidade Sexual na Escola, realizado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
135
homoerticas. Essa perspectiva pode ajudar a compreender parte das crenas que esto em
jogo nas aulas gravadas:
eu achei com relao a esse material (referindo-se apostila Diversidade
Sexual na Escola), eu no sei se gostaria de focar muito essa parte. Quando
ele fala da homossexualidade. Porque ns j tivemos debate esse ano sobre
isso. Eu no queria ficar focando, focando... acho que a gente pode falar,
pode citar sem que se d tanta nfase quanto que senti que nesta apostila foi
dada. Parece que eles esto voltados justamente para defender essa ideia. Da
homossexualidade [...] eles esto querendo mostrar que uma coisa natural,
normal eh:: eh:: no . No meu pensamento, eu no aceito como normal.
No que estou fugindo, s no quero ficar focando isso. (Professora de
Filosofia, em entrevista pesquisadora 10/10/2011)
136
saber o que tanto voc escreve a?. Tambm havia bastante curiosidade por parte dos
professores. Algumas vezes fui abordada pelo professor de redao, pedindo para v-las. Por
esse motivo, tentava escrever somente tpicos centrais observados e deixava para descrever
com maior riqueza de detalhes minhas notas de campo, quando estava sozinha.
importante notar tambm que minha presena em sala de aula era sempre enfatizada,
tanto por Renan e Marcia quanto pelos/as alunos/as. Assim, quando o professor ou a
professora escorregavam e utilizavam termos politicamente incorretos os/as alunos/as
faziam questo de lembrar est gravando!. Tambm quando os/as alunos/as diziam algo que
parecesse preconceituoso, mesmo algo do tipo palavres, um aluno/a ou outro/a lembrava:
est gravando!. Alm disso, quando havia uma discusso sobre as questes priorizadas
nesta pesquisa, era comum o professor e a professora direcionarem o olhar para mim. Ainda,
alguns/as alunos/as no se sentiam vontade para conversar comigo, sentiam-se
envergonhados com a presena do gravador. Muitos/as no se importavam com a presena do
gravador e conversavam entre si como se o gravador no estivesse ali. Com relao ao Luan,
ele parecia se sentir vontade com a gravao e, a meu ver, utiliza as entrevistas gravadas
como uma oportunidade de falar e ter suas ideias privilegiadas.
Vale ressaltar tambm que, ao longo de minha participao na sala de aula e na escola,
minha presena na escola foi notada de diferentes modos: pelo professor/professora
participante da pesquisa eu era posicionada como uma doutoranda da UFRJ; alguns
professores se referiam a mim como essa menina; os/as alunos/as ora me viam como uma
amiga, ora diziam que eu era jornalista; fui apresentada pela coordenadora pedaggica como
estagiria; tambm, como ajudei a aplicar provas em algumas turmas, fui chamada de
professora.
46
nesses espaos. Muitas pessoas que esto na rede assumem inicialmente uma posio de
46
Esse o nome dado a pessoas que leem as discusses em fruns, grupos de notcias, chats ou
compartilhamento de arquivos, mas raramente participam de forma ativa (LEANDER, et al 2010).
137
138
6.1
INTRODUO
Uma vez detalhados os procedimentos metodolgicos, os procedimentos de gerao de
dados, o contexto e os/as participantes, exposta a base terica e os construtos analticos, tenho
como objetivo, neste captulo, a anlise de alguns dados gerados na escola e nas redes sociais
virtuais. As sequncias analisadas tentam responder pergunta de pesquisa geral e s trs
subperguntas derivadas, j apresentadas e repetidas abaixo.
Como Luan, participante focal desta pesquisa, transita por prticas de letramentos
digitais
escolares
como
constri
coletivamente
suas
performances
de
139
O recorte analtico toma como ponto de partida trajetrias de alguns textos produzidos
por Luan, relacionados a significados de gnero/sexualidade e raa, na tentativa de responder
as minhas questes de pesquisa. Os dados seguem as viagens dos textos produzidos por Luan,
em mltiplos contextos interacionais, focalizando principalmente o modo como lida com o
sentido de corpo, padres de normatividades, esteretipos sociais e alteridades
marginalizadas, na negociao da participao em suas prticas locais. Procuro entender a
relao entre sentidos normativos que sustentam significados de gnero/sexualidade e raa e
as possibilidades de resignificao dessas performances. Na seo 6.2, procedo anlise de
dois momentos interacionais, nos quais suas performances de gnero/sexualidade so
questionadas, com base em D/discursos estereotpicos das identificaes sociais. Na seo
6.3, procedo anlise de mais trs momentos interacionais em que, novamente, Luan precisa
negociar com tais D/discursos estereotpicos, projetando outros sentidos associados sua
corporalidade negra e identificaes de gnero/sexualidade. O foco analtico encontra-se nos
processos de entextualizao, transposio e recontextualizao (RAMPTON, 2006a;
BLOMMAERT e RAMPTON, 2011) de D/discursos que constroem identificaes
inteligveis de gnero/sexualidade e raa e organizam hierarquicamente as performances em
jogo. Para anlise apoio-me em tericos como Goffman (2002 [1981], 1974), Gumperz (2002
[1982]) e Blommaert (2005), com objetivo de compreender como aspectos locais e
emergentes esto entrelaados a D/discursos institucionalizados e ordens discursivas mais
amplas.
Central para esta perspectiva encontra-se o jogo performativo/performatividade da
linguagem (cf. captulo 2), que por seu carter materializador, repetitivo e criativo possibilita
posicionamentos e aponta o funcionamento das operaes de saber-poder nas microaes
interpessoais na sala de aula e no espao virtual, entrelaando com movimentos mais amplos
de sociabilidades. O objetivo aqui focar nas lutas performativas na construo de sentidos
vlidos em suas interaes no Facebook e Twitter e sala de aula e como textos e sentidos so
recontextualizados nessas interaes, ao viajarem por diferentes infovias. Interesso-me pelas
normatizaes que operam na produo de subjetividades, a forma pela qual Luan resiste,
fazendo incorporaes desviantes ou citaes descontextualizadas que subvertem a matriz
heteronormativa e esteretipos de raa. Nessas interaes, busco compreender a relao entre
performativo-performatividade na constituio das identificaes de gnero/sexualidade e
raa de um nico sujeito e seus efeitos de sentido nos jogos de linguagem em que ocorrem.
140
Com relao transcrio e anlise dos dados gerados, ressalto, mais uma vez, que
so uma possibilidade, uma interpretao, um processo seletivo, que busca privilegiar certos
aspectos em oposio a outros, de acordo com as metas investigativas especficas (GARCEZ,
2002). A respeito disso, Bucholtz (2000) salienta que a transcrio uma construo parcial,
no o evento em si. Por ser uma entextualizao (cf. captulo 5), a transcrio respalda certos
interesses e posicionamentos polticos e ideolgicos. Contudo, so posicionamentos e
escolhas no menos reflexivos ou conscientes acerca de nossa ao no mundo. Assim, as
descries e transcries feitas aqui devem ser analisadas como interpretaes possveis, de
acordo com os objetivos dessa investigao. Alm disso, devo informar que adaptei algumas
convenes de transcrio propostas por Bucholtz (2000 - cf. Anexo 6) para a transcrio dos
dados. Devo ressaltar, tambm, que, pela abundncia de dados gerados (fato comum em uma
pesquisa de base etnogrfica) priorizei os que melhor respondem minhas questes de
pesquisa.
6.2
LUTAS
PERFORMATIVAS
EM
CONTESTAO
VIGILNCIA
SOBRE
GNERO/SEXUALIDADE
141
interaes na escola. Tal cena, gerada no Facebook, ponto de partida para a observao das
assimetrias e embates em jogo nas trajetrias dos textos produzidos por Luan nas redes sociais
on-line e nos letramentos escolares.
6.2.1
Excerto 1: No Facebook- pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO na
senzala
O excerto, a seguir, apresenta Luan em uma prtica de letramento, no contexto das
interaes do Facebook. A cena apresenta Luan em negociao coletiva com D/discursos que
constroem performances entrelaadas de gnero/sexualidade e raa (MISKOLCI, 2009). Essas
identificaes so parte do jogo da participao de Luan nessas redes sociais e envolvem
negociao de textos e de performances de gnero/sexualidade e raa, com base em
D/discursos estereotpicos das identificaes sociais.
comparecem em interaes nos letramentos escolares e nos ajudam a observar como esses
textos viajam e so recontextualizados em outras prticas de letramento, como parte das
performances encenadas por Luan.
O excerto abaixo foi retirado de uma interao de Luan no Facebook, do dia 19 de
maio de 2011. Tal excerto mostra Luan encenando coletivamente performances corpreodiscursivas em um post do Facebook. uma conversa inicializada pela descrio de sua vida
cotidiana, prtica comum de Luan ao interagir nessa rede. Cabe destacar tambm, que nessa
interao Luan participa com seu avatar oficial, ou seja, apresenta uma persona com
caractersticas semelhantes s identificaes no virtuais, envolvendo amigos/as de
relacionamentos diversos.
Nessa interao, Luan encena suas performances com a amiga 1 (Carla): estudante na
mesma escola e turma de Luan e participante tambm desta pesquisa. Carla amiga de Luan e
posiciona-se como heterossexual na escola e tambm fora dela. Na sala de aula sentam
prximos um do outro, interagem bastante no Facebook e recorrente ver comentrios, nessa
rede social, de que estavam juntos em outros lugares como festas, bares, praia etc. Luan
interage tambm com o amigo 2 (Svio), estudante da mesma turma e participante desta
142
pesquisa. Svio posiciona-se nas interaes da sala de aula e do mundo virtual como
heterossexual. visto frequentemente usando signos estigmatizados de raa e sexualidade
nas interaes com Luan e outros/as amigos/as da escola. Em nossas interaes era comum
Luan colocar em xeque as performances de masculinidade de Svio. Em nossas entrevistas,
sempre dizia que Svio era esperto e que no o enganava.
Luan interage tambm com o amigo 3 (Rocha), que se posiciona como heterossexual
nas redes sociais virtuais e na escola. Rocha no estudava com Luan, mas aluno da mesma
escola e est frequentemente em interao com os/as participantes desta pesquisa, estudantes
da mesma turma de Luan. A amiga 4 (Marcela) tambm participa dessa interao e, de acordo
com minhas observaes etnogrficas, no estuda na mesma escola de Luan, mas o conhece
das redes sociais. J amiga 5 (Maria) estudante na mesma turma de Luan e participante desta
pesquisa. tambm recorrente v-los juntos em eventos fora da escola. Por fim, a amiga 6
(Sabrina) no mora em Rio das Ostras e, com base em minhas observaes, interage com
Luan apenas por essa rede social.
Ainda, a respeito das interaes com esses/essas interactantes, foi possvel observar,
ao longo da gerao de dados, constantes interaes de Luan no Facebook com tais
amigos/as. Como aponto em minha nota de campo:
A interao entre Luan, Carla, Svio e Maria recorrente no Facebook e
Twitter. Tais interaes ocorrem mesmo quando esto na sala de aula,
atravs do celular. interessante notar que quando os crditos em seus
celulares acabam, recorrem aos celulares de amigos/as para acessarem as
redes on-line. (Nota de campo, 19/05/2011)
Nesta interao, sou participante ratificada, isso porque tambm sou amiga de Luan
nessa rede social e recebi seu post em minhas atualizaes do Facebook. Como participante
da rede de relacionamentos on-line de Luan, eu poderia ter feito parte dessa interao,
animando tambm outros enunciados.
So significativas tambm as mltiplas interaes com sujeitos no identificados,
realizadas pelo recurso curtida do Facebook. Tambm, cabe destacar que os comentrios ao
post de Luan foram gravados no mesmo dia da postagem do jovem.
143
Figura 3 - pode falar nem ligo. Com todo prazer sou NEGRO na senzala
O incio desse momento interacional marcado por um enquadre conversacional,
indicando as aes corriqueiras de Luan: comer um misto quente e beber drinks (l. 1). Seu
post no traz marcas de aproximao tpicas de um encontro face a face, tais como
delimitaes ritualsticas de saudao e despedida direcionada a um determinado ouvinte ou
grupo de quem se quer chamar a ateno ou direcionar a fala. Diferentemente, Luan elabora
um comentrio a respeito de seu cotidiano e se dirige indiscriminadamente a todos/as os/as
integrantes de sua rede, que eventualmente esto no momento de sua postagem em interao
pelo Facebook. Esse tipo de enquadre conversacional, tendo todos os/as amigos/as de sua rede
de afinidades o direito, mas no a obrigao de participar, caracteriza um dos aspectos do
ethos que Luan mobiliza nessa rede social e pode ser analisado como uma primeira pista de
como Luan negocia seus textos nesse espao interacional.
144
48
e o
No que diz respeito ao texto relocalizado, seu post recebeu 10 ativaes do recurso
curtir no momento de gerao dos dados (L. 3), colocando em evidncia a avaliao de
alguns/as interlocutores/as (no identificados pela pesquisadora), inclusive do prprio Luan,
em alinhamento de concordncia s performances que ele encena. Tal recurso parece projetar
sentidos de adequao de Luan a esse contexto interacional e sinaliza compreenso de seu
post por seus amigos/as.
A fala entextualizada de Luisa Marilac pode ser analisada tambm quanto ao modo
como Luan constri coletivamente suas performances de gnero/sexualidade e raa, atravs
dos comentrios de seus/suas interlocutores/as. Em anlise do vdeo viral de Luisa Marilac,
47
Os vdeos virais so vdeos que adquirem um alto poder de circulao na Internet, alcanando grande
popularidade, configurando-se como um fenmeno de Internet tpico da Web 2.0.
48
Refiro-me a um vdeo postado no Youtube, criado e compartilhado por Luisa Marilac, uma travesti. Nesse
vdeo ela fala de sua vida na Europa, onde foi trabalhar com profissional do sexo. Ela aparece em uma piscina
somente de biquni, segurando uma taa e encena performances de travesti, ao estilizar feminilidades
enfatizadas: mexer sensualmente os quadris, colocar mos no seio, mexer levemente os cabelos, utilizar de uma
voz aguda, usar um biquni que expe excessivamente o seu corpo, tocar levemente a taa etc. Em seu vdeo, ela
diz : nesse vero resolvi fazer algo de diferente. Decidi ficar na minha casa, na minha piscina, tomando os meus
bons drinks e curtindo esse vero MARAVILHOSO da Europa, da Espanha e dividindo com vocs esses
momentos meu. Aps um mergulho na piscina ela acrescenta: e teve boatos que eu estava na pior. Se isso t
na pior, PORRAN, o que quer dizer t bem, n?. Este vdeo foi postado no dia 29 de junho de 2010 e possui
59seg. de durao. At o final desta pesquisa, o vdeo j tinha quase 3 milhes de acesso. O material pode ser
acessado na pagina do Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=ikzC29rV75A
145
49
;x (L.4), que
significa no contexto das interaes on-line uma piscadela (representada pelo ponto e vrgula)
e boca fechada (representado pela letra x). Esse recurso um ndice de relevncia que
posiciona Carla como amiga intima de Luan, uma vez que o emoticon ;x sugere segredos
entre eles e outras conversas, que nesse contexto interacional no devem ser recuperadas.
Alm disso, o uso do recurso kkkkkkkk ( L. 4 - recurso semitico que simula a
onomatopeia do riso no meio virtual) constri um enquadre de conversa descontrada naquele
momento interacional. Interpreto tambm essas pistas como um ndice nas observaes de que
as performances encenadas nessa rede so da esfera pblica e destaco um tipo de
conhecimento compartilhado entre Luan e esta amiga, sobre o que pode ser compartilhado no
feed de notcias dos/as amigos/as de Luan e de Carla do Facebook e o que deve ser dito
somente em momentos interacionais mais ntimos. Alm disso, possvel ainda dizer que
Luan parece ratificar o alinhamento avaliativo de Carla. Tal alinhamento sinalizado, na linha
49
Forma de comunicao paralingustica, um emoticon, palavra derivada da juno dos seguintes termos em
ingls: emotion (emoo) + icon (cone) (em alguns casos chamado smiley) uma sequncia de caracteres
tipogrficos, tais como: :), ou ^-^ e :-); ou, tambm, uma imagem (usualmente, pequena), que traduzem ou
querem transmitir o estado psicolgico, emotivo, de quem os emprega, por meio de cones ilustrativos de uma
expresso facial. Normalmente usado nas comunicaes escritas de programas mensageiros, como o MSN
Messenger ou pelo Skype e outros meios de mensagens rpidas.
146
5, pela pista de contextualizao curtida (dedo polegar em sinal positivo)50, que Luan utiliza
ao alinhar-se em concordncia com o comentrio de Carla, referendando uma determinada
performance de gnero/sexualidade relacionada s identificaes da travesti, ao mesmo tempo
que posiciona Carla como participante ratificada.
Sinalizando um novo enquadre avaliativo, o comentrio 2 (L.6 e 7) relocaliza Luan,
justapondo identificaes sociais de gnero/sexualidade e raa. O autor desse comentrio
Svio, participante desta pesquisa e da rede de amigos/as de Luan no Facebook. Svio (L.6)
inicia sua postagem com o emprego do termo negrinha, que adiciona outros sentidos s
performances de Luan. A predicao negrinha posiciona Luan como um garoto negro e de
identificaes afeminadas. Ainda, Svio recontextualiza o post de Luan fazendo uso de
modalizaes dentica e epistmica51. Os pares oracionais fala a verdade e voc vai
beber seu po com gua (L.6 e 7) sublinham as modalizaes dentica e epistmica que o
amigo 2 (Svio) efetua na avaliao das performances de Luan, exigindo (1) que o jovem diga
a verdade sobre sua raa e assertivamente (2) referindo-se a histria de sofrimento e
escravido dos negros no Brasil como a verdade de Luan. Esse alinhamento avaliativo
construdo pelos referentes negrinha, po com gua e senzala e indexam roteiros
socioculturais estigmatizados, conforme discutido no captulo 2, com base em uma suposta
origem racial, e que posicionam Luan como ligado ao trabalho pesado e ao sofrimento. Alm
disso, o termo negrinha recontextualizado no diminutivo sugestivo de um footing irnico
e depreciativo de Svio em relao s performances de Luan e contribuem na construo de
um alinhamento de zombaria, que sinalizam negociao das relaes de poder no ditas nesta
interao social, mas possveis de serem observadas ao longo desta observao etnogrfica.
O no dito desta relao a diviso que o ato de nomear cria entre Luan e este
interlocutor. Ao posicionar Luan como negro e afeminado, Svio faz uso de signos com alto
grau de estabilidade em nossa sociedade e que contribuem para a construo de suas prprias
performances como branco e heterossexual. Assim sendo, o recurso negrinha entra em uma
ordem de indexicalidade do D/discurso colonial e da sexualidade em que aqueles relacionados
s masculinidades e matriz racial hegemnica gozam de maior prestgio social. Svio ao
50
Na linha 5, a referncia a Luan no est explicita no post analisado, para saber quem realizou tal curtida era
preciso posicionar o mouse em cima desse recurso. Em minhas anotaes de campo isso est sinalizado, mas no
print isso no foi capturado.
51
Modalizao dentica, de acordo com Nascimento (2010, p. 33), tem sido tratada como aquela que utilizada
para expressar obrigatoriedade e, em alguns casos, permisso. J a Modalizao epistmica, segundo o mesmo
autor, ocorre quando algum expressa uma avaliao sobre o valor de verdade da proposio, comprometendo-se
ou no com o contedo expresso.
147
efetuar essa entextualizao por meio de identificaes de gnero/sexualidade e raa encena sua masculinidade e projeta footings laminados: o eu irnico responsvel por esse
D/discurso estigmatizado aparece conjuntamente com um eu inspetor da sexualidade e de
gnero de Luan. Nesse sentido que, ao chamar Luan de negrinha, realiza-se um ato
performativo institucionalizado que efetiva um Outro hegemnico (Svio) e um Outro no
hegemnico (Luan) nessa interao.
No que se refere possibilidade de obter maior nmero de curtidas e comentrios e
se tornar popular, esta nomeao pode posicionar Luan em um enquadre de participao
desprestigiada nessa rede social. Vale observar o recurso KKKKKKKKKKKK utilizado
pelo amigo 3 (L.9), que, se alinhando em concordncia ao posicionamento de Svio, ratifica
o alinhamento avaliativo-provocador de Svio, interpretando seu comentrio como uma ao
bem-humorada e
148
vitimizados. Tal alinhamento era recorrente nas interaes de Luan, como aponto no seguinte
fragmento de entrevista acerca das provocaes de Svio:
Tipo eu no fico preso s provocaes dele. Ningum vai me deixar com
raiva com esse tipo de ameaa. Ele fala de mim, porque no tem coragem de
falar o que pensa e sente de verdade [...] (Luan em entrevista pesquisadora
- 13/09/2011)
Nessa declarao, o jovem efetua uma avaliao com relao s prticas depreciativas
de Svio predicando-as como de algum que no tem coragem de falar o que pensa e sente
de verdade. Tal declarao ajuda a visualizar o que Luan cr que sejam os footings
projetados por Svio e ajuda a compreender outro enquadre em formao na entextualizao
da letra de Funk52 eu sei que vc vcvc quer (L 14). Ao proferir em seu enunciado a fala da
Mulher Melo, Luan erotiza suas performances de raa e prope uma performance de
sexualidade homoertica para si e para Svio. Com apoio da voz da Mulher Melo, ele cria
uma associao entre o alinhamento provocador projetado por Svio e identificaes de
gnero/sexualidade homoerticas, sugerindo um suposto desejo sexual de Svio por Luan.
Estrategicamente, Luan erotiza suas performances encenando supostas relaes sexuais entre
ele e Svio. Nessa troca interacional, Luan encena performances de sexualidade homoertica
e deslegitima a vigilncia de Svio, ao colocar em xeque suas supostas performances de
gnero/sexualidade heteronormativas. Esse alinhamento pode ser avaliado como uma ao de
resistncia, ao deslocar o olhar das diferenas, desestabilizando a autoridade desse Outro
hegemnico, que fala de um lugar aparentemente heteronormativo. Isso porque
conhecimento mico entre participantes do Facebook que as interaes naquele espao esto
abertas a avaliaes e comentrios de subjetividades distintas, com atores diversos. lugar
em que performances do contexto ntimo e privado podem entrar no jogo das avaliaes
coletivas e representar um risco s identificaes heteronormativas das masculinidades fora
daquele espao, nesse caso entre amigos/as da sala de aula.
Em um enquadre de embate, Luan reposiciona a participao de Svio nessa sua rede
social. Ao afirmar se quiser te deleto do meu face sem preconceitos (L.16 e 17), Luan
projeta um footing agentivo quanto permanncia de Svio entre seus amigos, criando uma
relao assimtrica a seu favor entre ele e Svio. Luan projeta um footing irnico-reflexivo ao
afirmar que a excluso de Svio pode ser feita sem preconceitos. Assim, o que parece ter
52
"Voc Quer?" (tambm conhecida como Voc, Voc, Voc, Voc, Voc, Voc, Voc Quer?) uma cano da
funkeira brasileira Mulher Melo.
149
150
6.2.2 Excerto 2: Na aula de filosofia - l vem Luan com essa desgraa de novo
A cena apresenta dados de interao em uma prtica de letramento escolar. A
transcrio mostra Luan encenando performances corpreo-discursivas em uma aula de
Filosofia, em negociao coletiva de significados que constroem performances entrelaadas
de gnero/sexualidade e raa. O excerto abaixo se refere a uma apresentao de trabalho
proposta pela professora Mrcia. A temtica abordava o currculo mnimo do terceiro
bimestre, a saber: pensar criticamente a relao entre moral, tica e poltica; relacionar
trabalho, profissionalizao, ideologia e alienao; analisar os dilemas polticos e ticos
contemporneos para a construo da cidadania. Como proposta de trabalho, os/as alunos/as
deveriam realizar entrevistas com pessoas de diferentes profisses e question-las sobre tica
e moral em sua profisso. Era um trabalho em grupo e a apresentao do mesmo deveria ser
feita em udio ou vdeo para exposio na turma.
A apresentao de Luan ocorreu no dia 30 de agosto de 2011. Faziam parte de seu
grupo outras duas colegas de classe, Carla e Maria, tambm participantes desta pesquisa e
amigas de Luan no Facebook e Twitter (conforme sinalizado na cena anterior). Entretanto,
quem assume a apresentao do trabalho Luan, isso porque foi ele quem realizou as
entrevista e ele quem se responsabiliza pela apresentao. As entrevistas foram realizadas pela
rede social, Skype. Nessa interao Luan conversa com uma pessoa de identificao travesti,
uma enfermeira e um artista. Vale observar que Luan, recorrentemente refere-se s interaes
on-line na rede social Skype como um lugar onde ele tem contato com pessoas diversas e onde
ele pode falar abertamente sobre vrios assuntos. Foi possvel observar tambm, ao longo de
minha pesquisa e observao das participaes de Luan nas redes sociais do Twitter e
Facebook, que era comum ele publicar um post convidando seus/suas amigos/as dessas redes
para uma conferncia no Skype.
De acordo com minhas anotaes de campo, este dia a sala de aula estava cheia. Os/as
alunos/as no estavam sentados em fileiras. Luan estava prximo a Carla, Maria, Svio e
Talita (como j descritos, tambm amigos/as de Luan na rede social do Facebook); entretanto,
como a sala era pequena e estava cheia, no havia como delimitar uma organizao de grupos
claramente. Entre os estudantes da turma, outros amigos comparecem nesse momento
interacional, entre eles Bruno, estudante negro que se posiciona como heterossexual no
contexto da sala de aula. estudante da mesma sala de Luan, mas no so amigos nas redes
151
53
A noo de tpico interacional ou discursivo pode ser resumida em aquilo acerca do que se fala (BROWN &
YULE, 1983, p. 71)
152
Vale observar tambm que a apresentao da fala de Lohana ocorreu aps a entrevista
com uma enfermeira e com um ator, todas realizadas pelo Skype. Ainda, para efeito de
transcrio, utilizei os gravadores da sala de aula e tambm o arquivo que continha a gravao
desta entrevista. Cabe ressaltar ainda que o texto transcrito est dividido em blocos para
facilitar a anlise.
O incio do momento interacional selecionado, j a reproduo da conversa entre
Luan em Lohana. Alguns detalhes podem ser visualizados na seguinte nota de campo:
Aps reproduo do udio com as entrevistas da enfermeira e do ator, Luan
apresenta a fala de Lohana. Neste momento, ele no faz nenhuma
interrupo; apenas diz que ir mostrar a prxima gravao, enquanto mexe
no computador para selecionar o udio. (Nota de campo, 30/08/2011)
1 Luan (grav.):
Estamos aqui com a Lohana(.) ento Lohana, fala do momento quando voc decidiu
((2.0))
4 Svio:
hum:: a Marilac!
viu (.) vocs ficam falando de traveco
153
10
11 Svio:
12
[eu quero cort] entendeu? >eu quero pass imagem de uma mulher< entendeu?
13 Luan (grav.)
Ento-ento t (.) e:: como voc lida com esse preconceito que todo travesti,
154
todo
14
DE
DOENA::
15 Lohana (grav.): >no fcil (amiga)< porque tipo(.) hoje em dia as pessoas apontam a travesti
16
como uma figura de programa (.) uma pessoa que passa doena, essas coisas(.)
17
>s que totalmente diferente< eu sou de uma famlia boa, sou uma pessoa
18
que desde pequenininha meu pai e minha me (.) tipo, ensinou ter respeito>essas coisas
19
sabe<(.) e::tipo na escola (.) eu t no segundo colegial, vou completa meu ensino mdio
20
(2.0)
21 Luan (grav.)
Lohana, agora diga (.) qual a maio::ria dos problemas enfrentados por voc?
22 Lohana (grav.)
23
j sabiam< sabe(.) >a quando eu mudei assim tipo< no foi muito choque, no(.) mas
24
tipo tem gente que aponta, que faz piadinha (.) >tipo assim, mas eu no me abalo<=
25 Luan (grav.)
= Mas:: o que voc acha que tem que mudar nas leis para que todos vivam em
26
perfeita harmonia?
27 Lohana (grav.)
Ah::tipo hum-hum > difcil porque lei hoje em dia no conta nada<tem tanta lei
28
e o povo ningum respeita hoje em dia (.)tem lei para homofobia e racismo::[ mas nada feito]
29 Fabio:
[a lei porrada!]
30 Luan (grav.)
Existe respeito(.) agora vou fazer essa pergunta(.) existe respeito na relao entre
31
32 Lohana (grav.)
Pra mim existe (.) >tem vrio churrasquinho domingo aqui em casa com minha famlia<
33
meu sobrinho de cinco anos de idade (.) travesso (.) e timo @@@@@
34 Luan (grav.)
Ah::
35 Lohana (grav.)
36 Svio:
37 Luan:
38 Carla e Maria
((entreolham-se e sorri))
39 turma:
40 Professora:
41
Entre as linhas 8 a 34, Luan vai desenvolver o tpico da entrevista com base na
relao pergunta - resposta, focalizando questionamentos sobre preconceito e os problemas
enfrentados por Lohana, em suas identificaes travesti. Quanto ao modo como Luan se
alinha e alinhado nesse evento comunicativo de entrevista, nas linhas 10 e 15, Lohana
introduz um footing de pessoa prxima a Luan, ao finalizar sua fala com a referncia amiga.
Tambm na linha 35, Lohana se despede de Luan utilizando uma gria tpica do universo
travesti, mona54, configurando-se um ndice que o posiciona novamente em proximidade a
ela e tambm em semelhana s identificaes travesti. Nesses fragmentos, ao se referir a
Luan pelos referentes amiga e mona, Lohana compartilha ndices de referncia com
Luan, fazendo emergir uma relao social entre ela e Luan. Aqui Lohana projeta um footing
54
Pode significar: 1. modo de tratamento entre pessoas de identificao homoafetiva; 2. modo de tratamento
entre pessoas do universo trans.
155
156
Seguindo a assertiva analisada, Carla e Maria, na linha 38, trocam olhares e sinalizam
sorrisos irnicos, projetando sentidos de alinhamento de concordncia fala de Luan e
tambm de ironia quanto s performances de masculinidade de Svio. Tambm, na linha 39, a
turma segue com conversas paralelas e alguns risos, que sinalizam footings de desateno
quanto quele momento interacional e footings avaliativos com relao ao posicionamento de
Luan. possvel perceber, assim, que a fala de Luan (linha 37) inicia um enquadre de
embate, em que o footing de inspetor de gnero/sexualidade projetado por Svio entra
tambm no jogo das avaliaes entre Luan, Carla e Maria. Entretanto, na linha 40, esse
embate interrompido pela fala institucionalizada da professora que chama a ateno da
turma.
40 Professora:
41
42
43 Bruno:
44 turma:
45 Luan:
46 Talita:
47 Bruno:
48 Turma:
49 Luan:
>QUE NUM TEM NADA A VER< s porque travesti as pessoas confundem com
50
51
52 Professora:
53 Luan:
54
55 turma:
56 Professora:
57
58 Luan:
157
Ao chamar em voz alta a ateno da turma e interpelar os/as alunos/as quanto aos seus
questionamentos (linhas 40 a 42), a professora Mrcia negocia o enquadre apresentao de
trabalho no centro das atenes interacionais e projeta um footing de administradora daquele
evento. Ao dizer em volume mais alto PODEMOS SEGUIR PARA PRXIMA OU
ALGUM QUER FAZ UMA PERGUNTA? (L.42) a professora projeta um enquadre
institucional de avaliao-comentrio das entrevistas apresentadas. Em resposta ao
questionamento, utilizando-se do predicado viado (l. 43), Bruno refere-se a Luan animando
D/discursos socio-historicamente sedimentados, em atribuio a uma suposta sexualidade
homoertica. Essa referncia enfatizada pelo recurso to (l. 43), que sinaliza projeo de
um footing de pessoa afeminada s performances de Luan. Alm disso, Bruno tambm um
garoto negro e sua enunciao (no precisa ser to viado assim - l. 43) sinaliza um
alinhamento de censura quanto s performances de Luan, parecendo evocar ordens de
indexicalidade nas quais negritudes so sinnimos exclusivamente de masculinidade e
heterossexualidade (cf. seo 2.4). Nessa interao, entra em jogo novamente uma matriz de
inteligibilidade de gnero/sexualidade e raa em imbricao, que estabelece uma relao
direta entre a fala entextualizada de Lohana, supostas identificaes homoerticas e
afeminadas de Luan e posies estigmatizadas de negritude. Cabe ainda mencionar que ao
reentextualizar o signo viado, Bruno o faz em tom de voz baixa (l. 43), mas no o suficiente
para que Luan no oua. Bruno alinha-se de forma ambgua, um posicionamento duplo em
que Luan o interlocutor endereado e ao mesmo tempo no . O processo sinaliza footings
laminados: o eu animador desse D/discurso estigmatizado aparece conjuntamente com um eu
inspetor das performances de gnero/sexualidade, sinalizando um enquadre de avaliao
corretiva dos posicionamentos de Luan no contexto institucional dessa interao. Em uma
ordem de indexicalidade em que posicionamento de pessoa homoertica e afeminada
desprestigiada, segundo uma matriz heteronormativa e idealizada de raa, a predicao
viado indexa desvalorizao e deslegitimao das performances de Luan nesse contexto
interacional.
Entretanto, Luan, utilizando-se de um alinhamento assertivo-questionador (l. 45),
dirige-se a Bruno, projetando um footing confrontacional em relao ao comentrio efetuado
na linha 43. Na fala de Luan, a predicao viado recontextualizada em tom enftico no
questionamento O que vocs to falando de mim? que eu sou viado? (l. 45) parece
reorientar a orientao para um enquadre de embate interrompido anteriormente pela fala da
professora.
158
ao dizer olha a cara do Luan, que correlaciona a expresso facial de Luan a um suposto
desconforto do jovem. O julgamento dessa jovem enfatiza o poder simblico do predicado
viado e posiciona Luan em um footing de pessoa em constrangimento frente turma.
Em interposio, na linha 47, Bruno redefine sua posio ao dizer t falando que isso
no tem a ver com o trabalho e realinha-se ao enquadre institucional de avaliaocomentrio, posicionando-se assertivamente em defesa da no adequao da apresentao de
Luan no contexto dessa prtica de letramento. O ditico isso aponta para as performances
de aluno que Luan encena na apresentao de um trabalho escolar e que relacionado com a
predicao nada a ver indexa um sentido de letramento em que vozes do universo trans no
so legitimadas no contexto das prticas escolares. Ainda, Bruno apropria-se da voz
institucionalizada da professora ao interpelar n professora (l. 47), indicando que a
audincia preferencial daquele momento era a professora e buscando ratificao com relao
a essa no adequao. A esse enquadre de participao institucional, os risos dos/as alunos/as
e o marcador de concordncia pois (L. 48) vo sugerir um alinhamento coletivo de
concordncia assertiva apresentada por Bruno e de crtica s performances de Luan.
Entretanto, no que se refere possibilidade de obter avaliao positiva neste contexto
institucional, Luan contesta o posicionamento de Bruno efetuando um reenquadramento, que
serve de avaliao de sua prpria apresentao. Na linha 49, ao dizer em volume alto QUE
NUM TEM NADA A VER, Luan projeta um footing argumentativo e alinha-se
assertivamente em oposio suposta inadequao sinalizada por Bruno, para em seguida
desalojar ideias estereotipadas construdas com relao s identificaes travesti: aquela que
trabalha como profissional do sexo. O predicado travesti (L. 49) relacionado ao fragmento
fazer programa (l. 50) ser recontextualizado em um alinhamento contestatrio da relao
causal entre performances travesti e a prostituio, marcada pela restritiva s porque (L.49).
Esse alinhamento sugere uma avaliao e reflexo de Luan, com relao ao que provocaria a
inadequao desta fala no contexto dos letramentos escolares. A estratgia utilizada constri
um enquadre de embate, em que vozes socioculturalmente legitimadas e deslegitimadas em
sociedade entram em conflito. Luan recontextualiza as prticas profissionais de Lohana em
referncia ao teatro (l.51) e performances de lady gaga (l. 51). As prticas discursivas de
Luan constroem um determinado tipo de identificao travesti: que no precisa fazer
programa (l. 51), que trabalha com teatro (l. 51), que faz performances de Lady Gaga em casa
noturna (l. 51) e faz por dinheiro e para se sentir mais sensual (l.54). Ao fazer uso desses
referentes, Luan constri um tipo de identificao para Lohana e a manipula em favor de seus
159
vocs ficam querendo justificar a boiolice @@@@@ ((fala olhando para Luan))
60 Luan
>voc fica falando que sou viado por causa disso ? <=
61 Svio:
62 Luan:
=t brincando
eu s acho que farinha do mesmo saco no d opinio contra
160
63
[eu sei que voc conhece muito bem as grias de travesti e gay]
64 Professora:
65 Svio:
66 Bruno:
67
161
162
163
A partir dessa nomeao, lutas discursivas so encenadas entre Luan e este amigo. No
que se refere segunda subpergunta de pesquisa (como e com que efeitos identitrios se d o
dilogo entre repetio-diferena na negociao desses D/discurso?), ao que foi possvel
observar, Luan projeta alguns alinhamentos, tomando por base sentidos estveis relacionados
ao gnero/sexualidade e raa. Nessa interao, o posicionamento como NEGRO da senzala
e a referncia feita aos alinhamentos de Svio com base na letra de funk eu sei que vc vcvc
quer parece forjar uma estratgia que desarticula as performances desse jovem e
consequentemente as assimetrias produzidas. Nesses jogos de linguagem (WITGENSTEIN,
1999 [1953]) de construir participao legitimada no Facebook, Luan renegocia suas
performances com elementos multissemiticos que o constroem como garoto negro de
identificaes homoerticas e desejado por Svio. Aqui, Luan move-se para uma escala dos
D/discursos cristalizados, que marcam corpos supostamente negros como sensuais e objetos
de desejo ao localmente contestar as aes discursivas de Svio e, consequentemente, a matriz
de inteligibilidade de gnero/sexualidade que ancora suas performances. Nessa interao,
lutas discursivas so encenadas entre Luan e este amigo, colocando em evidncia a
negociao das relaes de poder e o jogo performativo/performatividade que perpassa a
encenao das identificaes de Svio e Luan.
Cabe considerar tambm os efeitos performativos quando Luan entextualiza a fala de
uma outra travesti no contexto da escola. Novamente, D/discursos cristalizados sobre
gnero/sexualidade e raa entram em jogo na negociao coletiva das performances de Luan e
projetam sentidos hierarquizados. Ao longo da interao com amigos/as na sala de aula, o
jovem interpelado por normatividades de gnero/sexualidade e raa, que tambm
desqualificam a sua participao nesse contexto interacional. Na ordem de indexicalidade em
que identificaes de travesti podem conferir aos indivduos uma desqualificao, ao alinharse a voz de Lohana, Luan interpelado pelos termos desgraa, traveco, viado, a lei
porrada e boiolice. Tais D/discursos orientam as performances de masculinidades
encenadas por seus amigos e podem ser compreendidos como prticas de injria, que
corroboram na construo das assimetrias entre Luan e seus amigos/as nessa prtica de
letramento. Tais interpelaes apontam para a escala socio-histrica que constri corpos
considerados abjetos no contexto das prticas escolares.
Entretanto, quando a fala de Lohana ocupa o centro das atenes interacionais, saberes
que se realizam em suas interaes pelas redes sociais virtuais so evidenciados, ao mesmo
tempo em que vozes aparecem para pleitear novas formas de sociabilidades em contraposio
164
a padres sociais fixos, que povoam o universo dos letramentos tradicionais. Luan mobiliza
vozes de sua trajetria de participao no espao on-line e pe em evidncia corpos
considerados abjetos (Butler, 1993) dentro do espao institucional da escola, dando-lhes voz e
legitimidade. As provocaes e avaliaes negativas fala de Lohana e a Luan esto ligadas
a histria sedimentada de injrias aos corpos que se travestem (BUTLER, 1993), mas tambm
permitem o rompimento com os sentidos que so privilegiados naquela prtica, uma vez que
abre a possibilidade de criao de novos contextos para sua presena, imprevisto na relao
interacional em que sua fala aparece. No meu modo de entender, quando Luan desloca as
interaes que mantm pelo Skype com Lohana para o contexto da sala de aula e constri
alinhamentos de defesa voz da travesti, est encenando uma ao que de transgresso e
deslegitimao
da ordem de
indexicalidade
165
travesti Luisa Marilac e Lohana esto em disputa com sentidos normativos provocando os
embates discursivos e as assimetrias entre Luan e seus/as amigos/as, entretanto inauguram
fraturas nos roteiros normativos de inteligibilidade de gnero/sexualidade que compem o
campo do possvel e previsvel a Luan nesses espaos interacionais.
Cabe considerar ainda, que as cenas analisadas mostraram que matrizes de
gnero/sexualidade e raa esto imbricadas na construo das performances de Luan e so
D/discursos poderosos na articulao de seus alinhamentos e construo de sentidos vlidos
em suas prticas. Na prxima seo, destaco outros momentos interacionais em que
D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa esto em frico compondo as performances de
Luan.
6.3
166
167
Figura 4 Preto do poder preto humilde que tem pegada, charmoso e sabe amar
O post de Luan apresenta elementos multissemiticos, que recontextualizam suas
performances de gnero/sexualidade e raa nessa rede social. Na composio de suas
168
performances, Luan atua na laminao de autor e responsvel pelo enunciado Vamos seduzir
porque hoje eu estou o doce, meus amores (l.1), que atrelado a sua foto sugere a construo
de um enquadre de paquera. Tal enquadre sinalizado pelas pistas de contextualizao: foto
em preto e branco, focalizando seus olhos, boca e corpo nu e pelo convite seduo vamos
seduzir e a predicao o doce. A combinao dessas pistas corrobora na projeo de um
footing de pessoa sensual, caracterizando um dos aspectos do ethos que Luan mobiliza nessa
rede social. Como descrevo em minhas notas de campo:
Mais uma vez, Luan coloca fotos que mostram parte de seu corpo.
Sensualizando na rede o que o jovem afirma no post anterior onde
aparece tambm em uma foto mostrando parte de seu corpo, mas usando
culos escuros e bon. (Nota de campo, 17/06/2011)
Os
comentrios de Maria (amiga 1) Hoje voc est retardado (l.4) e da amiga 2 (Carla) atravs
da onomatopeia do riso kkkkkkkkkk (l.6) projetam footings de zombaria em relao s
performances de Luan. Luan, pela onomatopeia do riso kkkkkk (l.8), parece alinhar-se aos
footings projetados pelas suas interactantes, sinalizando um enquadre de conversa
descontrada a esse momento interacional e as constituindo, assim, como interlocutoras
ratificadas.
Destaque-se tambm, nas linhas 10 e 31, a interao de Luan com amigos que se
posicionam como gays, nessa rede social. A assertiva realizada por Lo (amigo 3) projeta um
55
Meus amores, segundo Luan, uma forma tpica entre suas amigas travesti,com as quais interage pelo
Skype, de se cumprimentarem ou se referirem a algum.
169
footing de avaliao com relao s performances encenadas por Luan. Por ao das
predicaes Modelando e S para chamar a ateno (l.10), Leo ratifica as performances
sensualizadas de Luan e o associa a um footing de pessoa que gosta de se exibir nessa rede
social. Ainda, ao promover uma avaliao do post de Luan, Vitor (amigo 4) faz uso da
assertiva t inspirado hoje e do emoticon ;)
56
Tal declarao aponta o que Luan cr que sejam as racializaes por parte de seus/suas
amigos/as no Facebook, Twitter e Skype. Aqui ele convoca sentidos socioculturalmente
sedimentados sobre diferenas entre raas e contesta os significados racializados impostos nas
nomeaes e esteretipos. Em sua fala, Luan efetua uma avaliao com relao a um tipo de
ordem de indexicalidade que aponta lugares sociais reservados aos negros e aos brancos, com
base em uma essencializao racial que coloca as negritudes em categorias normativas sobre o
que ser negro nessa sociedade. Colocando de outra maneira, como discutido nesta tese (cf.
seo 2.4), sua fala mostra que tornar-se negro repetir performances pr-definidas sobre
negritudes. Sendo assim, quando Luan encena performances que no so supostamente de
pessoas negras, seus amigos/as avaliam como sendo negao da raa. Em laminaes
56
170
pela expresso falta ser bonito, torna-se uma pista interacional importante, que, relacionada
referncia negritude, constri as performances de raa de Luan como associadas ao no
belo. Tais palavras, empregadas de modo pejorativo, entram em uma ordem de indexicalidade
estabelecida socialmente por uma matriz de inteligibilidade da raa, que estabelece para
sujeitos sociais supostamente negros posies estigmatizadas que desqualificam esteticamente
seus corpos. Aqui, Moreira ao efetuar entextualizaes de D/discursos cristalizados encena
performativamente identificaes de garoto branco e gay e projeta footings laminados: o eu
vigilante das performances de Luan tambm um eu jocoso, responsvel por D/discursos
estigmatizados. ainda um eu aparentemente desinteressado sexualmente por parceiros
negros. Nesse sentido, nas postagens de Moreira, identificaes de raa esto em ao na
construo de suas preferncias afetivo-sexuais, indexando a ideia de que Luan no agrada a
Moreira sexualmente.
Imediatamente aps, Luan projeta um footing de pessoa vingativa ao avaliar a
postagem desse amigo, pela assertiva O QUE DE VC EST GUARDADO! (l.20). Os
termos, em caixa alta, indicam entonao mais forte e podem ser avaliados como ndice da
construo de um enquadre de embate entre Luan e Moreira, em que relaes assimtricas
esto em jogo na construo de suas performances nesse contexto interacional.
Nesse
57
171
referncia a Luan como morador da favela e chefe do trfico (l. 23). So termos que
indexam sentidos de inferiorizao e desprestgio, conforme uma ordem de indexicalidade em
que ser morador de uma favela significa est associado ao mundo do crime.
Todavia, Luan recontextualiza os signos estigmatizados que povoam o comentrio de
Moreira e, ao invs de construir para si uma performance de negritude desvalorizada, afirma
que Preto do poder preto humilde que tem pegada, charmoso e sabe amar. Esse sou.
Neguinho da big Neca! PORRN (l.28 e 29). Nesse jogo, Luan recria o enquadre de
provocao formado pelos posts de Moreira e em um footing confrontacional reivindica a
valorizao de suas performances em associao s referncias poder, humilde, pegada,
charmoso, que sabe amar e da big Neca58 e constri-se performativamente como um
garoto negro sensual e gay. Essas pistas indexam o que Luan cr que sejam atributos
identitrios que valorizam suas performances de gnero/sexualidade e raa nesse enquadre
confrontacional e est relacionado a uma valorao compatvel com a ordem de
indexicalidade em que se assenta o ideal de homem negro como aquele que bom de cama,
objeto do desejvel e que possui um grande pnis. As escolhas lexicais posicionam Luan
nessa relao social como um homem que se enquadra nos padres das masculinidades
hegemnicas quanto ao quesito sensualidade, visto que ter pegada (l.28) indexa ser atraente
de modo que faz com que homens e mulheres desejem esse tipo de homem.
Ainda a referncia Parceiro e os ndices avaliativos papo reto e se ligar (l.27)
indexam D/discursos identitrios socialmente construdos como parte do universo do funk e,
frequentemente, utilizado no confronto entre Mcs59. A conjuno de tais termos na
enunciao Parceiro vou manda um papo reto, e pra se ligar (l.27) acompanham a
encenao de suas performances e ratificam um footing confrontacional projetado por Luan
em relao ao post de Moreira. Esse alinhamento enfatizado tambm pela citao
PORRN60 (l.29), que novamente aponta para performances ligadas ao universo trans,
porque a entextualizao de um termo utilizado pela travesti Luisa Marilac em seu vdeo
viral (cf. seo 6.2.1). Destaque-se, aqui, que no jogo de construo de suas performances de
58
Neca: significa pnis. Faz parte de uma linguagem chamada bajub ou pajub , que incorpora termos de
lnguas africanas usados das religies afro-brasileiras e praticada, sobretudo, pelas travestis, embora esteja
parcialmente disseminada como gria nas socialibidades homossexuais no Brasil (SIMES et al, 2010) .
59
Significa Mestre de Cerimnias. O MC na msica hip hop um artista ou cantor que normalmente compe e
canta seu material prprio e original.
60
Significa porra. PORRN imitao da fala de Luisa Marilac em seu vdeo viral (cf. seo 6.2.1). O termo
ficou popularizado pela expresso Se isso t na pior, PORRN. Que quer dizer t bem, n?, utilizada por ela
para contestar alguns boatos de que ela estava passando dificuldades financeiras, trabalhando como profissional
do sexo na Europa.
172
173
174
61
africana. Esse jogo de nomeao posiciona Luan em signos das religies de matriz africana,
relacionados comunicao, virilidade, vaidade e na ambiguidade entre o que demonaco e
o divino. Tal escolha lexical configura uma troca interacional, no sentido de que, ao ser
entextualizada constri as performances de gnero/sexualidade e raa de Luan em intertextos
61
Exu, no candombl, uma entidade divinizada, um orix africano, responsvel pelo dinamismo do universo,
pela comunicao, pelas transformaes. tambm o orix da virilidade e um dos seus smbolos o falo. No
Brasil, no contexto colonial, no houve a menor possibilidade de associ-lo a qualquer santo catlico. Pelo
contrrio, a virilidade e o falo, associavam-se sexualidade, e assim foi mais fcil julg-lo como diabo,
demnio. Ex, para o sincretismo catlico,
virou diabo. Quando a Umbanda nasceu, no incio do sculo XX, Ex j era conhecido pelo
senso comum como diabo h quase trs sculos, e foi essa concepo que a Umbanda
assimilou e propagou. (COSTA, 2008 disponvel em
http://www.sidneyrezende.com/noticia/17242+dispersao/preview)
175
ligados a signos das religies afro-brasileiras. A respeito dessa interao, vale enfatizar a
seguinte nota de campo:
No sei ao certo se Moreira participante do Candombl ou Umbanda.
Quanto a Luan, em nossas interaes, o jovem se posiciona como catlico,
mas no praticante. (Nota de campo 21/06/2011)
questionamento de Moreira construdo por uma correlao entre (1) as fotos em preto e
branco que Luan compartilha nas redes sociais, (2) prticas de embelezamento e (3) prticas
de negao de sua raa. Tal associao indexa roteiros estigmatizados, com base em uma
matriz racial, que associa sentidos de beleza como prprios das branquitudes. Nesse sentido,
as construes preconceito contra vc e negar a cor (tweet 1) projetam para Luan um
footing de pessoa que se envergonha de sua raa, uma vez que indexam sentidos de uma
autonegao de seu corpo negro que se realiza pelo clareamento de suas fotos atravs do
software Photoshop. Na composio desse enquadre, Moreira atua nas laminaes de um eu
animador de D/discursos cristalizados que relaciona beleza como prprios das branquitudes e
um eu inspetor das performances de raa de Luan. Moreira se alinha a uma ordem de
indexicalidade em que D/discursos sobre beleza so racializados e estabelecem para Luan
posies estigmatizadas, que inferiorizam suas performances de gnero/sexualidade e raa no
Twitter.
Seu questionamento entextualiza um D/discurso classificatrio baseado em cores, em
que a cor negro - indexa uma ideia de raa associado ao no belo e autonegao de sua
corporalidade negra. Nesse sentido, o questionamento de Moreira performativo, visto que,
ao ser realizado, efetiva uma diviso entre Moreira (garoto branco e belo) e Luan (garoto
negro e feio que nega sua raa). um jogo de linguagem de interao no Twitter, mas que
aponta para o no dito das relaes saber-poder, em que, como discutido na seo 2.4, corpos
negros so corpos regulados pelas hegemonias raciais e atravs das quais Luan tem de
negociar suas performances.
Em resposta postagem de Moreira, no post seguinte, Luan projeta um footing de
assertividade ao dizer MOREIRA eu no tenho vergonha da minha COR. Sou bonito pra
CRL...TENHO ORGULHO DE SER NEGRO! (tweet 2), em caixa alta, indicando entonao
mais forte e que assinalam a dimenso repetida das performances de gnero/sexualidade e
176
raa de Luan. As escolhas lexicais que constroem a assertiva indexam a valorizao de sua
raa. Valorao compatvel com uma ordem de indexicalidade em que a afirmao da raa
negra tem alta performatividade na contestao de representaes ideolgicas e
estigmatizadas dos corpos supostamente negros. Tais construes instauram um enquadre
confrontacional, em que Luan, em uma ao de valorao de suas performances,
recontextualiza signos que incidem fortemente em prticas de autoafirmao racial para
refutar o footing de pessoa que nega sua cor e atribuir sentidos de legitimidade a suas
performances de gnero/sexualidade e raa.
Ainda, sinalizando esse enquadre confrontacional, Luan se alinha criticamente ao
de vigilncia realizado por Moreira pela orao MINHA RAA NEGRA FEITA DO
JEITO QUE EU QUISER! (tweet 3), o qual contrape uma ordem de indexicalidade
circulante no senso comum de que h um ideal de prticas peculiar s negritudes. A orao
FEITA DO JEITO QUE EU QUISER, utilizada na predicao de suas performances de
raa, indexam que sua negritude no est pronta ou dada e que ela pode ser encenada fora da
roteirizao imposta pelo olhar de Moreira. Tais palavras apontam o que Luan entende como
vlido na construo de suas performances de raa. Essa uma atitude interessante porque
mostra Luan em ao transgressiva das racializaes hegemnicas, em que performances que
no se encaixam nas regulaes impostas pelas hegemonias raciais indexa a negao da raa.
No post seguinte, Luan recorre tambm a outros recursos que sinalizam novamente o
enquadre confrontacional entre Luan e Moreira. No tweet 4, o item lexical tonalidade faz
referncia a sua corporalidade negra e est sendo utilizado no enunciado Se no gosta da
minha tonalidadee, o problema e seu que tem mal gosto... (tweet 4). Nesse caso, a presena
da orao condicional se no gosta conjuntamente com a expresso o problema seu
projeta um footing de indiferena de Luan com relao ideia de que suas performances de
negritude no agradam a Moreira sexualmente. Alm disso, a expresso mal gosto, utilizada
na predicao das preferncias esttico-sexuais de Moreira, funciona tambm como uma pista
importante na compreenso de um alinhamento em oposio a uma ordem de indexicalidade
em que D/discursos sobre beleza so racializados e estabelecem para Luan posies
estigmatizadas que o inferiorizam.
Orientado ainda por esse enquadre confrontacional, Luan refere-se Moreira por meio
do enunciado Agora ficar me stalkeando(tweet 4), que no contexto das interaes on-line
significa vigilncia exacerbada que uma pessoa faz da outra sem motivos. Tal pista indexa
177
como Luan entende o questionamento de Moreira a respeito de sua corporalidade negra: uma
vigilncia exacerbada e sem motivos. Essa outra questo importante na compreenso de
suas performances, porque mostra Luan utilizando de recursos prprios dos letramentos
interacionais do Twitter na construo de um alinhamento de contestao s performances de
Moreira.
Aqui, cabe destacar novamente que as performances de gnero/sexualidade e raa de
Luan so intensamente vigiadas. Nesse caso, seu corpo negro regulado no questionamento de
Moreira para que assuma uma performance de raa, baseada em uma viso essencializada de
negritudes, no que tange s postagens de suas fotos em preto e branco nas redes sociais. Tal
questionamento indexa roteiros socioculturais estigmatizados, que incidem em suas lutas
performativas. A saber, significados que sustentam a supremacia branca nos D/discursos
sobre beleza e significados que constroem uma posio dicotmica de raa, ao posicionar
pessoas como sendo ou negras ou brancas, em dois pols distintos e como tendo uma
essncia, com base em uma ordem de indexicalidade em que a branquitude a matriz.
Na prxima seo, passo a discorrer sobre como D/discursos entextualizados nessas
interaes so tambm negociados no contexto interacional da escola, com interactantes
distintos.
6.3.3 Excerto 5: Na aula de redao - o povo critica porque sempre acha que o
negro quer ser branco
Nessa seo, discuto dados de uma prtica de letramento escolar. As transcries
mostram Luan em uma interao na aula de redao com o professor Renan e seus/suas
colegas de turma. possvel afirmar que a interao como um todo sinaliza a construo de
um enquadre geral de atividade escolar, em que Luan, assim como os outros/as alunos/as,
deveriam discutir sobre diferentes tipos de textos (imagticos, musicais, piadas, matrias
jornalsticas etc.), cujo tema comum era a busca pela beleza. Os textos foram repassados
aos/s alunos/as que teriam de ler, discutir com amigos/as ao lado e depois apresentarem para
a turma. O objetivo da atividade era discutir a insatisfao dos/as jovens com o corpo, a
busca desenfreada pela beleza e pelo corpo perfeito na contemporaneidade. O texto sobre o
qual Luan deveria comentar era uma matria retirada da pgina da UOL Notcias, cujo ttulo
era jamaicanos pobres colocam a vida em risco para ficar com a pele mais clara (cf. Anexo
178
7). O texto tratava de uma prtica comum entre pessoas negras das favelas de Kingston,
capital da Jamaica, de utilizar produtos qumicos para clareamento da pele.
Transcrevo parte da interao em que Luan negocia novamente sentidos sobre
corporalidade negra, beleza e embranquecimento, com base nessa matria e, tambm, no
exemplo apresentado pelo professor sobre as performances do artista Michael Jackson, cantor
pop americano. Observo os efeitos performativos desses textos nessa prtica de letramento e o
modo como Luan, conjuntamente com seus amigos/as e professor, igualmente participantes
desta pesquisa, renegocia suas identificaes de raa. Alm disso, cabe considerar que tal
matria pode ter sido endereada a Luan porque, de acordo com minhas notas de campo, o
professor Renan sabia do tema de minha pesquisa e que Luan era meu participante focal.
Esta atividade ocorreu no dia 16 de setembro de 2011. De acordo com minhas notas de
campo:
Neste dia, Renan parece bem vontade na turma. Luan, assim como os/as
outros/as alunos/as esto sentados/as prximos mesa do professor. No
ocorreu at agora, como era comum, nenhuma discusso a respeito de notas,
cobranas para realizao de atividades, sermes a respeito da falta de
interesse de alguns/as alunos/as. (nota de campo, 16/09/2011)
Renan:
Luan:
Renan:
179
10
11
Renan:
180
Renan e Guilherme esto construindo coletivamente footings avaliativos com relao ao texto
em questo, com base em uma ordem de indexicalidade em que negritude sinnimo de
pobreza, inferioridade intelectual e feiura. Seguindo a discusso proposta pelo texto, o
professor acrescenta novos elementos na construo de um enquadre argumentativo.
12
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14
15
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de pessoas pobres?
Renan:
turma
turma
Bruno
maycon jackson
Renan
exatamente.
Foi doena, n? Ele viveu essa situao. Uma coisa a doena modificar a pele (.)
mas porque ele fez cirurgia pra mudar o formato do nariz?
Janaina
Renan
EXATAMENTE
ento, no fundo ele pode ter se aproveitado da doena, n?
Luan
Eu acho que foi a doena mesmo. Ele se orgulha de seu sangue africano
turma
@@@@@@@
Luan
foi o vitiligo
Renan
Ari
Luan
=afinou o nariz
foi a doena mesmo
o povo critica >porque sempre acha que o negro quer parecer branco<
Entre as linhas 12 e 23, Renan desenvolve o tpico do texto e apresenta como exemplo
as transformaes corpreas do cantor pop americano Michael Jackson. Renan, atravs do
questionamento que exemplo grande a gente tem na mdia (.) dessa discusso? (l.12),
acrescenta ao tpico interacional novos elementos que vo compor seu enquadre
argumentativo. Em relao a essa pergunta, Bruno questiona de pessoas pobres? (l.13),
sublinhando o aspecto ambguo da construo lexical dessa discusso, que parecia estar
sendo usada em referncia a pessoas pobres. O questionamento de Bruno indexa a relao
entre pobreza e negritude construda anteriormente no argumento de Renan.
Aps a
interpelao, Renan corrige esse aluno e ao afirmar com tom alto e enftico NO, de querer
ficar branco (l.14), esclarece que o questionamento era apenas sobre um exemplo na mdia
de pessoa que buscou o embranquecimento da pele.
Em seguida, falas tumultuadas apontam para o cantor pop Michael Jackson e, em um
alinhamento de confirmao acerca do que ele queria discutir, Renan enuncia exatamente.
181
Nas linhas 19 e 20, Renan recorre, ento, s perguntas retricas foi a doena, n?(l.19) e
Uma coisa a doena modificar a pele (.) mas por que ele fez cirurgia pra mudar o formato
do nariz? (l. 19), construindo um footing reflexivo com relao s transformaes corpreas
vividas pelo cantor. Nesse momento, pode-se inferir que Renan adota uma interpretao que
justifica a despigmentao da pele de Michael Jackson pela doena vitiligo62, entretanto a
mudana no formato do nariz, atravs de plsticas, configura-se um forte indcio de que o
artista queria ter uma aparncia em correspondncia aos cnones estticos de branquitude.
Trata-se de um argumento motivado por uma ordem de indexicalidade que prev a existncia
de uma matriz de raa negra que se tem de assumir, com base em traos do fentipo que
distinguiria o branco do no branco.
Tal arranjo semitico parece ter sido compreendido por Janaina, que em um
alinhamento de cooperao com o argumento do professor afirma PORQUE BRANCO
NO TEM NARIZ GRANDE (l.21). Como discutido nesta tese (cf. seo 2.4), a cor da
pele, textura dos cabelos e formato do nariz so elementos culturalmente compartilhados que
posicionam as pessoas como negras ou brancas em nossa sociedade. Janaina, garota negra,
conhece esses signos e em um footing de animadora desses D/discursos ratifica vises
essencializadas de negritudes. Renan, em consonncia a essa ordem de indexicalidade, afirma
em volume elevado EXATAMENTE (l.22) e alinha-se ratificando a participao de Janaina
e o D/discurso que ela anima. Imediatamente aps, Renan finaliza seu argumento ao enunciar
ento, no fundo ele pode ter se aproveitado da doena, n? (l.23). Nesse enunciado, Renan
constri um footing de desconfiana com relao ao fato de Michael Jackson ter usado a
doena como desculpa para suas plsticas e o clareamento total da pele, ao mesmo tempo em
que, performativamente constri o cantor como uma pessoa negra que nega sua raa. Em sua
argumentao, Renan recontextualiza D/discursos do senso comum de que Michael Jackson
queria ter a aparncia das branquitudes e, concomitantemente, entextualiza uma matriz de
raa que serve para medir quem e quem no negro de verdade.
Entretanto, em um movimento avaliativo contrrio ao alinhamento de Renan e em
defesa das performances de Michael Jackson, Luan afirma eu acho que foi a doena mesmo
e recorre a um footing de assertividade ao dizer ele se orgulha de seu sangue africano (l.
24). Nessa interao, Luan redefine as performances de Michael Jackson projetando para o
cantor um footing de pessoas que no nega a sua cor. Luan constri seu alinhamento ao
62
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vitiligo)
(retirado de
182
>porque
sempre acha que o negro quer parecer branco< (l.31) e novamente reintegra seu alinhamento
em defesa das performances de Michael Jackson.
183
Renan
exatamente. ENTO, o que a gente poderia discutir aqui, a ideia do padro de beleza(.)
culturamente, aprendemos certos padres que vamos reproduzindo sem
nos questionarmos
Guilherme
Luan
Renan
=e NO ADIANTA.
uma vez a regina cas, apresentado seu programa (.) Ela perguntou para uma garota o que
uma pessoa rica (.) a menina falou, era uma negra, ela fala assim (.)
LOIRA do olho azul. Ento a viso que ela tinha. Loira do olho azul, N?
quando vc traz que o branco o esteretipo
Guilherme mas:: professor, muito comum o pensamento de que branco tem dinheiro
Renan
:: essa questo esteretipo mesmo. Nem todo branco tem dinheiro, nem todo branco
tem aparncia de rico=
Luan
Renan
isso
Luan
turma
@@@@@
Isabelle
mas pode melhor se colocar foto preto e branco no face ((sorri e olha para Luan)) (2.0)
Luan
tem gente que bota bronca de pop aqui, mas z ningum na internet
turma
@@@@@@
184
185
186
diferena entre Luan e essa amiga e o constri como um garoto negro que posta foto preto e
branco no Facebook para parecer com as branquitudes. Nessa interao, Isabelle projeta
footings laminados: um eu inspetor das performances de Luan, tambm um eu que zomba
dessas performances. Em seguida, Luan responde tem gente que bota bronca de pop aqui,
mas z ningum na internet (l.51), alinhando-se em contestao aos footings projetados por
Isabelle. Nessa interao, Luan nomeia Isabelle como z ningum na internet (l.51),
indexando sentidos de que as performances de Isabelle no espao virtual no so populares.
Esse um pequeno extrato de texto recontextualizado das interaes on-line, em que o jovem
novamente precisou negociar significados sobre sua corporalidade negra e prticas de
embelezamento.
187
e gay. Tais enunciaes apontam para uma escala macrossocial, dos D/discursos cristalizados
e hierarquizados, que inferiorizam a corporalidade do jovem nessas prticas interacionais.
Destaca-se aqui, que nesse jogo de construo de suas performances, gnero/sexualidade e
raa esto em imbricao. Luan v-se compelido a responder a tais D/discursos e ao faz-lo se
auto-racializa por meio por meio da repetio de signos das masculinidades negras e por meio
de prticas de afirmao racial. As enunciaes predicadas Preto do poder, Neguinho da
big Neca (figura 4) e TENHO ORGULHO DE SER NEGRO (figura 5) indexam uma
estratgia que Luan utiliza de valorizao de sua raa e de contestao da vigilncia sobre
suas performances de raa.
O momento interacional, tambm deve ser analisado com relao segunda
subpergunta de pesquisa, uma vez que Luan recorre a uma matriz de inteligibilidade da raa,
ao construir-se com homem negro desejvel e de desempenho sexual valorizado, para
contestar posies estigmatizadas que contribuem para uma inferiorizao de suas
performances entre amigos gay do Facebook e Twitter. relevante destacar tambm, que o
jovem encena performances inovadoras, ao contestar significados pr-formados que criam
roteirizaes para corpos os negros. No jogo interacional de construir participao nessas
redes sociais, Luan, ao enunciar que a sua raa pode ser feita do jeito que ele quiser (cf. figura
5), performativamente nos leva a inferir que no existe um original para suas identificaes de
raa. Esse um alinhamento que nos chama a ateno para a compreenso de raa como
efeito de prticas discursivas, do mesmo modo em que Butler (2003) sustentou que
gneros/sexualidade so performances.
Cabe considerar tambm os efeitos performativos quando tais D/discursos viajam para
uma prtica interacional no contexto escolar (cf. seo 6.3.3). Atravs de um texto
apresentado pelo professor de redao, Luan novamente negocia sentidos sobre corporalidade
negra, beleza e embranquecimento, com base em D/discursos racializados que interpelam as
prticas de encenao das performances de raa de jamaicanos e do cantor pop Michael
Jackson. Enquanto negocia sentidos vlidos nessa prtica, Luan coletivamente constri suas
identificaes de raa. Inicialmente, ele se alinha em contestao s prticas de clareamento
da pele com produtos qumicos realizadas por jamaicano. Ao que parece, seu alinhamento
construdo em oposio ao fato de pessoas colocarem em risco a vida para construrem uma
performance corprea que se assemelhe aos cnones estticos das branquitudes. Em seguida,
alinha-se em defesa das performances do cantor Michael Jackson, contestando argumentos de
que o cantor negava sua raa. Na composio de um enquadre de apresentao de trabalho,
188
189
7. CONSIDERAES FINAIS
7.1
INTRODUO
Chegando a etapa final desta pesquisa, recupero as epgrafes que abriram este trabalho
para apresentar minhas consideraes finais. Tais epgrafes reforam a argumentao central
desta tese, de que a constituio identitria dos sujeitos sociais se d nas situacionalidades
corpreo-discursivas, que so performativas (BUTLER, 2002).
Ainda, a concepo
dizer que o sujeito est implicado nas relaes de poder no equivale a dizer que ele
reduzido a essas relaes, pois, de acordo com Butler (2004a), o sujeito sempre ultrapassa as
formas pelos quais ele emerge. Dessa forma, a construo social dos sujeitos sempre
parcial, nunca finalizada e deixa um resduo, por assim dizer, uma vez que nem tudo
produzido de acordo com as normas (BUTLER, 2004a). Essa inteligibilidade orquestrada por
normas discursivas anteriores a qualquer sujeito constantemente (re)descrita, graas sua
estrutura temporalmente comprometida e performativa. Com base nessa compreenso, passo a
algumas consideraes finais sobre as trajetrias dos textos produzidos por Luan e suas
performances identitrias.
7.2
PERFORMANCES IDENTITRIAS
190
nas redes sociais on-line e nas interaes da escola. Em face disso, defendi que a observao
de suas performances corpreo-discursivas em trajetrias textuais deveria ser realizada a
partir de uma perspectiva etnogrfica multissituada (MARCUS, 1995).
Nessa perspectiva, o mapeamento dos textos produzidos por Luan seguiu direes
distintas, mas complementares, j que a observao etnogrfica nos contextos interacionais
Facebook, Twitter e sala de aula apresentaram suas particularidades. Isso porque, a forma
como Luan interage e o modo como constri sentidos nesses contextos colocam em destaque
normatividades locais, regras interacionais distintas e significados mltiplos, sobre os quais
precisei criar entendimento analtico. Dentro do mbito da pesquisa realizada, significou olhar
para essas particularidades, para a multidimensionalidade desses espaos sociais e para
repertrios de sentidos variados que se entrecruzam. Tratou-se de uma observao das
prticas de Luan na coletividade situacional, sempre em associao com significados em
escala macrossocial.
191
discursivos que configuram sua experincia de interaes nas prticas cotidianas com
amigos/as das redes sociais e da escola.
Considerando os D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa entextualizados e o
dilogo repetio-diferena na negociao dos significados, Luan constri suas performances
sempre em negociao coletiva e associada a dois nveis discursivos: as interaes com
amigos/as nas redes sociais e sala de aula (discursos com d minsculo) e os saberes e as
normatividades que orientam tais prticas (Discursos com D maisculo). Nessa inter-relao,
ordens dos Discursos da sexualidade e da diferena entre raas esto em coexistncia com
significados novos e imprevistos. Suas performances corpreo-discursivas so interpeladas
por normatividades de gnero/sexualidade e raa e signos estereotpicos, que desqualificam a
sua participao no contexto interacional das interaes virtuais e escolares. Apesar disso, na
ao descentrar e recontextualizar D/discursos sobre gnero/sexualidade e raa, mltiplas
rupturas ocorrem abrindo possibilidade de criao de novos sentidos, como micropolticas no
nvel do discurso. Isso porque, como foi possvel observar, Luan, em suas aes cotidianas,
estrategicamente utiliza-se de signos essencializados como prticas de resistncia. Tais aes
podem ser compreendidas tambm como subpolticas de identidade, pois constituem
estratgias para que o adolescente construa roteiros sociais legtimos para seu corpo nos
contextos sociais em que se insere.
Portanto, as identificaes, nas cenas analisadas, no so expresses de alguma
propriedade essencial e inata dos participantes desta pesquisa, mas esto relacionadas
construo de sentido nas prticas locais, de acordo com os jogos de linguagem em que tais
prticas se inserem. Na construo de sua participao nas prticas de letramento observadas,
Luan constantemente vigiado e cobrado para que se encaixe em signos identitrios de
acordo com o que a sociedade convencionou como peculiares s masculinidades e s
negritudes. Na seo 6.2, as provocaes e avaliaes negativas relacionadas s performances
travesti encenadas pelo jovem esto ligadas s histrias cristalizadas de injrias aos corpos
que se travestem. Aqui as performances de gnero/sexualidade e raa de Luan so
constrangidas por uma matriz heteronormativa, que estabelece uma relao entre sexo
biolgico e performances identitrias. Essa matriz de inteligibilidade uma ideologia
dominante, que autoriza a vigilncia de seu gnero/sexualidade e os D/discursos racistas e
homofbicos que povoam os comentrios e avaliaes de seus amigos/as. Na interao com
esses D/discursos, Luan se constri como garoto negro de identificaes homoerticas e
participante do universo trans.
192
Na seo 6.3, nas prticas discursivas do Facebook e Twitter, Luan negocia com
outras excluses ao constituir suas performances como garoto negro e sensual, pelas imagens
em preto e branco. Suas performances de gnero/sexualidade e raa so constrangidas por
uma matriz racial hegemnica e lutas performativas so encenadas em contestao s
posies estigmatizadas que desqualificam esteticamente seu corpo. Nessas interaes,
D/discursos sobre beleza entram em uma ordem de indexicalidade em que aquelas pessoas
que possuem a aparncia das branquitudes gozam de maior prestgio social. Tais negociaes
tambm foram visualizadas nos letramentos da escola. Na defesa dos alinhamentos e
identificao do cantor Michael Jackson, Luan contesta D/discursos racializados que
estabelece para as supostas corporalidades negras identificaes essencializadas. Tais cenas
dialogam com o argumento proposto neste trabalho no sentido de que h uma vigilncia social
em relao aos indivduos supostamente negros (COSTA DE PAULA, 2010), que tenta impor
uma fisicalidade e uma performance criada e cristalizada (BUTLER, 2003). Alm disso, os
embates discursivos apresentados sinalizam que identificaes de raa esto em construo
mtua com performances de gnero/sexualidade, uma vez que esteretipos raciais mostraramse operar como D/discursos poderosos na negociao de relacionamentos afetivo-sexuais na
rede social Facebook e Twitter.
Tendo em vista a viso de letramento como prtica sociocultural (BARTON e
HAMILTON, 1998; MOITA LOPES, 2005, 2010), as prticas discursivas em que Luan se
insere no contexto escolar podem ser compreendidas tambm como prticas de subverso a
roteiros sociais orientadores dos currculos escolares no Brasil. Essa subverso pode ser
visualizada na voz da travesti Lohana, que, pelas entextualizaes de Luan (6.2.2), torna-se o
centro das atenes interacionais em uma atividade escolar. Os alinhamentos de Luan em
defesa desta voz podem ser analisados como contra-discursos a uma ordem de indexicalidade
que constri corpos legtimos/ilegtimos para o contexto escolar. Ainda, uma subverso no
que se refere ao modo como Luan responde aos performativos circulantes nos embates com o
professor Renam (seo 6.3.3), ao provocar um enquadre mais reflexivo com relao aos
domnios simblicos impostos por uma matriz racial de inteligibilidade. Essa outra questo
importante da observao dos textos produzidos por Luan e performances identitrias, uma
vez que mostra que o envolvimento nesses letramentos possibilita a subverso estratgica.
Luan conhece os jogos de linguagem de participao nas prticas de letramento da escola e
inserido nesses jogos, por intermdio de uma gama de vozes e D/discursos circulantes no
193
7.3
virtuais, esta pesquisa visou lanar luz sobre os processos de construo de performances
identitrias na contemporaneidade. Tendo em vista o campo de conhecimento da Lingustica
Aplicada a que estou filiada, este percurso investigativo apresentou dilogo com estudiosos de
diversos campos tericos, tentando dar conta das prticas e dos conhecimentos situados.
Tratou-se de abordar um caminho terico, metodolgico e analtico, focado na
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WITTGENSTEIN, L. Tractatus Lgico-philosophicus, Edio bilngue, Edusp, 2001.
ANEXO 1
SOLICITAO DE AUTORIZAO DE PESQUISA
DIREO DO COLGIO --------------------Meu nome Thayse Figueira Guimares, sou aluna pesquisadora de doutorado
do Programa de Ps-Graduao
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Como tal, venho realizando o projeto
de pesquisa A constituio dos sujeitos sociais nas prticas dos novos letramentos
digitais e na escola, sob a orientao do professor doutor Luiz Paulo da Moita Lopes.
Pretendo produzir conhecimentos terico- conceituais e contribuir na compreenso da
importncia de uma educao lingstica, coadunada com os novos modos de construir
significados pelos letramentos atuais. Entendo que, nas prticas sociais contemporneas,
a multimodalidade dos canais de comunicao na qual estamos mergulhados nos
apresenta um novo modo de aprender, de constituir conhecimento e de estar no mundo
social.
Solicito autorizao para desenvolver essa pesquisa nesse colgio. Saliento o
desejo de fazer entrevistas, de observar e realizar gravaes em udio de algumas aulas,
com o consentimento do professor/a e, se for necessrio, dos pais dos alunos(as). No
tenho o intuito de avaliar pessoas ou seu trabalho, apenas desejo observar os alunos
numa prtica de letramento escolar e aprender com a dinmica daquela sala de aula.
Garanto o sigilo, o anonimato e o direito de o/a professor/a e o/a aluno/a participar e de
desistir se assim o desejar - em qualquer momento da pesquisa. As atividades de
pesquisa so confidenciais, legalmente protegidas, e a identidade pessoal dos sujeitos
da pesquisa ser mantida em absoluto sigilo, conforme a resoluo 196/96 do
Conselho Nacional de Sade. As atividades sero acompanhadas pelo Programa
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada da UFRJ e no esto previstas quaisquer
possibilidades de riscos integridade pessoal ou profissional dos sujeitos. Por outro
lado, espera-se que o prprio desenrolar das atividades da pesquisa e a publicao de
seus resultados retornem ao colgio e ao/ professor(a) participante da pesquisa como
contribuies s suas prticas profissionais, do mesmo modo, que traga contribuies
formao e s prticas dos/as professores/as de modo geral.
Contando com sua autorizao, coloco-me disposio para quaisquer
esclarecimentos.
Atenciosamente
Pesquisador Responsvel
__________________________________
Luiz Paulo da Moita Lopes (cpf:
Pesquisador principal:
_________________________________
Thayse Figueira Guimares (cpf:
Dados da Universidade
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Faculdade de Letras, Departamento de Letras Anglo- Germnica.
Av. Brigadeiro Trompowski, s/n Sala F-320 Fundo
21941-590 - Rio de Janeiro, RJ - Brasil
Telefone: (21) 25989721 Fax: (21) 22703751
Dados do Pesquisador principal
Nome: Thayse Figueira Guimares
Endereo: Rua Coral, 28 Ouro Verde
ANEXO 2
Idade
Srie/ano
Colgio
turma
e-mail (opcional)
realizou na Internet?
o Assistir a vdeos on line.
o Ver fotos on line.
o Ler blogs.
o Admistrar um perfil na rede social.
o Deixar comentrio em algum blog ou
site.
o Subir/fazer upload de fotos, vdeos e
msica na rede.
o Fazer download de vdeos, msicas e
fotos.
o Criar conta em uma rede social.
o Escrever um blog prprio.
o Criar/moderar uma comunidade.
o Outras:_______________________
o Outros:______________
12. Voc joga em Lan House
(jogos em rede ou on-line)?
o Sim
o No
13. Caso positivo, joga em
grupo fixo?
o sim
o no
14. Caso no utilize a Lan
House, por que no utiliza?
o Nunca precisei.
o Os servios no me atraem.
o Tenho computador com acesso
a Internet em casa.
o Ambiente desagradvel.
ANEXO 3
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
Meu nome Thayse Figueira Guimares, sou aluna pesquisadora de doutorado
do Programa de Ps-Graduao
Interdisciplinar em Lingustica Aplicada, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Como tal, venho realizando o projeto
de pesquisa A constituio dos sujeitos sociais nas prticas dos novos letramentos
digitais e na escola, sob a orientao do professor doutor Luiz Paulo da Moita Lopes.
Pretendo produzir conhecimentos terico- conceituais e contribuir na compreenso da
importncia de uma educao lingstica, coadunada com os novos modos de construir
significados pelos letramentos atuais. Entendo que, nas prticas sociais contemporneas,
a multimodalidade dos canais de comunicao na qual estamos mergulhados nos
apresenta um novo modo de aprender, de constituir conhecimento e de estar no mundo
social.
Solicito sua colaborao, deixando-me observar sua aulas. Saliento o desejo de
realizar gravaes em udio de algumas aulas, com o seu consentimento e sem o intuito
de avaliar pessoas ou seu trabalho. Apenas desejo observar os alunos numa prtica de
letramento escolar e aprender com a dinmica de sua sala de aula. Garanto o sigilo, o
anonimato e o seu direito de participar e de desistir se assim o desejar - em qualquer
momento da pesquisa. As atividades de pesquisa so confidenciais, legalmente
protegidas, e a identidade pessoal dos sujeitos da pesquisa ser mantida em
absoluto sigilo, conforme a resoluo 196/96 do Conselho Nacional de
Sade.
As atividades sero acompanhadas pelo Programa Interdisciplinar em
Lingustica aplicada da UFRJ e no esto previstas quaisquer possibilidades de riscos
integridade pessoal ou profissional dos sujeitos. Por outro lado, espera-se que o prprio
desenrolar das atividades da pesquisa e a publicao de seus resultados retornem aos
sujeitos como contribuies s suas prticas profissionais, do mesmo modo, que traga
contribuies formao e s prticas dos/as professores/as de modo geral.
As informaes geradas, como trechos de falas, sem identificao do/a falante,
podero ser usadas em relatos da investigao, em artigos parciais, bem como no relato
da Tese de doutoramento e em outros trabalhos de divulgao cientfica, como de
participao em eventos acadmico-cientficos.
Pesquisador responsvel:__________________________________
Luiz Paulo da Moita Lopes (cpf:
Pesquisador principal:
_________________________________
Thayse Figueira Guimares (cpf:
ANEXO 5
ANEXO 6
Convenes de transcrio utilizadas. Adaptado de Bucholtz (2000).
(.)
(1.5)
[
CAPITALS
>texto<
()
(texto)
((texto))
texto
:
,
?
!
@@@@
.
fala
fala=
pausamenosdeumsegundo
aproximadatempodepausaemsegundos(medidaemsilnciodesegundosedcimosdesegundo
sobreposiodeturnos(maisdeuminterlocutorfalandoaomesmotempo)
volumemaisalto
falamaisacelerada
falainaudvel
discursodifcildediscernir,palpitedoanalista,dvidanatranscrio
marcaesdacena,comentriosdotranscritor
nfasenosom
alongamentodevogal
subidalevenaentonao(entonaocontnua)
subidarpidanaentonao(entonaoascendente)
nfasefortenaentonaodescendente
risada
Entonaoascendente
volumebaixo
turnodefalacontguos(semlapsodetempointerveniente)
sommaisagudo
Jamaicanos pobres colocam a vida em risco para ficar com a pele mais ...
1 de 1
http://noticias.uol.com.br/internacional/ultimas-noticias/2011/04/11/ja...
ANEXO 7
15h49
Caterina Werner/AP
Moradora de favela em Kingston passa creme caseiro para ficar com a pele mais clara
Para ficar mais parecida com a elite do pas, a populao mais pobre da Jamaica
est fazendo tratamentos caseiros e perigosos para deixar a pele mais clara. Nas
ruas das favelas de Kingston, capital jamaicana, comum ver mulheres esfregando
cremes para tentar deixar o corpo mais branco.
A prtica, porm, perigosa por causa dos produtos utilizados. A maior parte dos
cremes pirata, contrabandeados do oeste da frica, e contm substncias como a
hidroquinona, banida na Europa por causar cncer e doenas como a ocronose.
Alguns cremes so ainda mais txicos porque trazem mercrio na frmula. Os mais
pobres costumam fazer uma substncia caseira que mistura pasta de dente com
curry, usado na culinria.
Os mdicos e o Ministrio da Sade do pas fazem campanhas para erradicar a
prtica, muito comum em toda a Jamaica. Conheci uma mulher que comeou a
passar esses cremes no bebezinho dela. Mandei parar imediatamente, mas ela no
me escutou e saiu do meu consultrio, contou o dermatologista Neil Persadsingh.
Segundo a diretora do departamento de proteo do Ministrio da Sade, Eva
Lewis-Fuller, o governo tenta alertar a populao predominantemente negra do
pas sobre os riscos do clareamento de pele. Essas pessoas querem ser aceitas
pela sociedade e ficar mais atraentes. Eles desejam mais oportunidades, mas o
clareamento tem riscos altssimos. Elas podem ficar desfiguradas, explica.
Apesar de todas as campanhas, os jamaicanos insistem que no h nada de
perigoso em clarear a pele. Mikeisha Simpson, de 23 anos, afirma querer apenas
um ingresso para uma vida melhor. Escuto as pessoas falarem que clarear a pele
ruim, mas no ligo. No vou parar porque eu gosto e sei fazer de uma maneira
segura, garante a jovem, que mora em um bairro pobre de Kingston.
*Com informaes da AP.
7/3/2013 16:11