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...es tiempo de aprender a liberarnos del espejo eurocntrico donde nuestra imagen es siempre, necesariamente distorsionada. Es tiempo, en fin, de dejar de ser lo que no somos.
Anbal Quijano.
Resumen
Hablar de descolonizacin no debera ser un clich, menos an sino se objetiviza en hechos concretos,
de ah la necesidad de pensar que otras formas de conocimiento pueden ser opciones para empezar a
buscar alternativas, soterradas por el poder y la dominacin. De esta manera incentivar su potenciacin
no como deseo, sino como posibilidad real, es el caso de las qotaas, como manejo tecnolgico sostenible
y forma de impulsar otra forma de ver el mundo, y del vivir bien, opciones a la modernista.
Introduccin
Hoy en da pensar es el imperativo que debemos hacer los que estudiamos ciencias sociales. Pero no se trata de especular desde la modernidad y de los cnones de la racionalidad
occidental, el que nos determina a modelos establecidos, hoy se trata de repensar desde
las fronteras, o desde los umbrales, como dira Zemelman. Es decir, desde fuera de las redes
tupidas de lo dado. Es momento de despojarse del pensamiento colonizado, estampado
y sin movimiento. Pero: cmo recapacitar desde nosotros mismos. Cmo hacerlo desde
un pas postcolonial como Bolivia. Cmo; desde fuera de la modernidad. Pero al mismo
tiempo, cmo especificar en estudios concretos, cmo recuperar los saberes sometidos y
olvidados, cmo traducir este pensamiento a nuevas alternativas del buen vivir para las
comunidades de nuestro pas.
De esta preocupacin se desprende el conocimiento de las qotaas andinas como fuente
de almacenamiento de agua, como respuesta a la escasez del lquido elemento en el altiplano
circunlacustre. Este manejo tecnolgico, a partir de un conocimiento alto, complementado
por lo simblico/ritual y cultural puede ser vlido para abrir el debate sobre conocimientos
integrales, entre sociedad/naturaleza y cultura.
Por lo tanto, en la primera parte de este trabajo proponemos, debatir sobre nuestro
conocimiento para pensar una propuesta de descolonizacin, en la segunda parte nos
dedicaremos en un hecho concreto: el aporte del conocimiento tecnolgico para el vivir
bien y una salida como respuesta a la escasez de agua en el altiplano circunlacustre, especficamente en el municipio de Tihuanacu.
El epgrafe con el que empezamos este trabajo, seala con mucha lucidez que es necesario liberarnos del espejo distorsionado eurocntrico de la modernidad, porque no
permite vernos a nosotros mismos. (Quijano, 2003: 242) Si intentamos pensar desde esa
perspectiva, es necesario girar en otra direccin, que escape a la tupida red de la modernidad. Eso requiere mirar con otros ojos, y mirarnos a nosotros mismos. En ese sentido,
1 poyesisajayu@yahoo.es
2 alanocajc@yahoo.es
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es bueno revisar a autores que hicieron el esfuerzo de dar giros. Uno de ellos en el caso
boliviano es Fausto Reinaga. En su intento de recuperar el pensamiento propio, que l
llama pensamiento amutico, no es otra cosa que la concepcin csmica del Universo y
de la vida. (Reinaga, 1978: 26)
Pero esa concepcin csmica del Universo y de la vida debe ser integralidad, no dicotoma, no pensar en el dualismo cartesiano. Aqu se trata de pensar de otra forma, donde
el pensamiento es tambin producto de la naturaleza.
De ah que se conciba, que todas las partes del universo en el cual el ser humano es un
todo, es parte de la totalidad del cosmos. Por eso se puede pensar por el fluido del sol, de
ah que el pensamiento, de una u otra manera es energa hecha luz. (dem)
Esta forma de pensar, es ver las cosas de forma no dualistas, del cogito ergo sum cartesiano,
que divide en tradicional/moderno, irracional/racional, occidente/oriente, primitivo/
civilizado, mgico-mtico/cientfico, esta forma dualista y colonizada de ver las cosas no
permite ver la integracin entre naturalezaser humanosociedad; naturalezaser humano
cultura, sino ve ms bien, al ser humano como el triunfante de un proceso civilizatorio y
eterno, como ley universal de la modernidad.
Por eso es otro pensar, es otra manera de entender el mundo desde la mismidad. Es
crear y recrear nuevos conceptos que nacen fuera de la modernidad y que son los que se
enriquecen con las palabras en uso y con las experiencias histricas narradas y vividas; con la
recuperacin y transmisin de las experiencias propias y ajenas. (Gonzlez Casanovas:
212 nfasis del autor)
Si la construccin de conceptos proviene de la propia comprensin de conceptos que
emana del mundo indgena, se puede entender que es un giro epistemolgico. Con esta
idea se puede comprender lo que Gonzlez Casanovas sugiera: que se debe exigir cambiar
la comprensin de lo interno y externo. (Idem: 216) Lo que se puede pensar como descolonizacin. Por ello que la lucha indgena de larga tradicin histrica requiera tambin
la formacin de conceptos que incluya vivencias de las luchas inmediatas que llevan a la
reestructuracin contextual del lenguaje. De ah la necesidad de enriquecer los conceptos
universales en la vida y lucha de cada etnia y pas. (Idem: 206), Boanovetura de Sousa Santos, deca que, es necesario pensar las ciencias sociales fuera de la racionalidad modernista,
la intelectualidad hoy tiene el desafo de pensar las sendas y caminos de la emancipacin.
(Sousa Santo: 2007)
Pero no puede haber, emancipacin sin pensamiento descolonizador. La plyade de pensadores de la emancipacin debe tener la tarea de construir nuevas categoras y conceptos
ya que los heredados de los siglos anteriores no se adaptan para comprender la realidad y
los procesos de cambio de nuestras sociedades, menos an para proponer respuestas, que
es urgente ya que no podemos hacerlo si no empezamos la descolonizacin.
Obviamente no se trata de idealizar posturas, sino de asumirlas como posibles de hacerse, eso requiere un esfuerzo mayor, el poder pensar sin dejar de lado lo mejor que ha
dejado el ser humano en trminos de rebelda en el pensamiento desde nuestra propia
posicin, es decir, desde el lugar donde nos encontramos. Pero donde nos encontramos
y hablamos? Hablamos desde el Sur, desde el lugar donde la tierra habla, siente, percibe y
vive. Por eso es menester abrir la mirada, los odos y los sentidos, eso exige pensar desde
el movimiento y el presente.3
Hoy nos damos cuenta y conocemos que existe otro tipo de racionalidad, pues se trata
de un pensamiento epistemolgico que no intente equiparase a la modernidad, ni a lo mejor
de occidente, sino elaborar propuestas para entendernos y mostrarnos de otra forma a la
que nos ven, mostrar miradas distintas que no contengan cargas de gigantes pensadores, y
3 Para especificar esta idea puede leerse a Hugo Zemelman. Los Horizontes de la razn. Dialctica y apropiacin del presente.
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no intentemos pensar desde la mente del gigante subindonos a su cabeza. Se trata entonces de desmontar la colonialidad del saber, pero, para qu? Para construir o reconstruir
el conocimiento propio.
Lo que debemos aclarar es que gran parte del bloqueo histrico del pensamiento es en
gran medida de la colonialidad. Si se asimila desde la mentalidad del otro y no de uno mismo no se puede quitar el velo que recubre la mente, es urgente recorrer la mirada interna,
recuperar el interior, la vida de la mismidad. Recuperar el yo requiere de un imperativo
tico que subvierta el impulso de fuego que se halla en la potencialidad del interior, para
reconocerse a s mismo y pensar desde ah. Si no nos despojamos del caparazn de la colonialidad es difcil crear desde su propio interior, por lo tanto se convierte en un dique de
contencin de las potencialidades del pensamiento propio. Pensamiento que se traduce en
la integralidad del yo y el mundo de vida circundante las constelaciones. De ah que se
necesite una descolonizacin permanente.
Desde ese horizonte es que se puede empezar a cuestionar la dominacin social y
cognitiva, ya que la colonialidad del poder ha globalizado su poder, atrapando a todas las
culturas y pueblos en un slo sistema planetario. Este nico patrn mundial de dominacin
signific que todas las experiencias, recursos y productos culturales, fueran articuladas a
la hegemona de un slo orden cultural. Se tom control de toda forma de subjetividad,
de la cultura y en especial del conocimiento. (Quijano, 2003:209)
Si el patrn de dominacin ha significado el control de la subjetividad, de la cultura y
del conocimiento. Eso requiere la subversin de las subjetividades, de las culturas y del
conocimiento, y porque no decirlo, de los conocimientos.
De este anlisis se puede desprender, que pensando desde nuestra propia constelacin,
es creer en alternativas posibles y no deseables, y en esto nos referimos a las qotaas como
conocimiento posible de hacerse.
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faldas de los cerros, en las cercanas de los ros, vertientes y manantiales, que traen aguas
de infiltracin de las lluvias, y aguas de deshielo. (Gerbrandy y Hoogendam, 1998: 28)
La necesidad del hombre andino de llevar el agua desde la fuente (reservorio) a la zona
de uso, ha inducido un desarrollo tecnolgico particular, que engloba una combinacin de
conocimientos agronmicos, hidrulicos y constructivos, adaptadas a las condiciones biolgicas, hidrolgicas y topogrficas. Adems, indujo a una gran capacidad de organizacin
y movilizacin social, necesaria debido al gran esfuerzo que se requiere para construir y
mantener obras de riego en zonas montaosas. (Gerbrandy y Hoogendam, 1998: 28)
All donde la gente construye una infraestructura de riego y establece un sistema de
distribucin para dividir el agua entre el grupo de usuarios, lo hace dentro de un contexto
interrelacionado de factores climticos, conocimiento de la fuente y en estrecha relacin
con los objetivos que quiere lograr con la aplicacin del agua. Este manejo, se puede entender como conocimiento tecnolgico.
De lo anterior se puede deducir que las tecnologas andinas y el uso racional de los
recursos pueden ser hoy una alternativa a la visin modernista del desarrollo. Este avance
tecnolgico soterrado en los estratos profundos de la memoria es fuente de inspiracin
para pensar que otra forma de desarrollo es posible, como es el caso del suma qamaa.
Es decir, para el vivir bien como punto fundamental de giro epistemolgico en el conocimiento y la vida.
Esta forma de plantearnos del vivir bien puede corresponder al fortalecimiento del
conocimiento tecnolgico, como forma alternativa de la modernidad. Este conocimiento
lo trataremos de especificar en las lneas que siguen, a partir del conocimiento de los comunarios de Tihuanacu en el manejo de reservorios de agua.
No hay que olvidar que cuando se habla de tecnologas adecuadas se hace referencia a
tcnicas que tiendan a la conservacin de los recursos no renovables y al potenciamiento
de los renovables4, as como, a la no contaminacin del medio ambiente. En este sentido
debern ser tcnicas que permiten una valorizacin de los recursos naturales disponibles,
asegurando a la vez de su conservacin o renovacin, el mantenimiento de equilibrios
ecolgicos, considerando el contexto cultural y socio-econmico de las fuerzas productivas
disponibles. (En, J. Durn, 1990: de, C. Romanini, 1977:121)
El contexto
4 Aunque hoy ya es complejo hablar de renovable y no renovable, ya que se est perdiendo esta diferencia, no hay que olvidar de lo
que nos ensearon, que el agua era un elemento renovable, hoy corre el riesgo de agotarse.
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Estas comunidades tienen algo en comn, es que, en estos ltimos aos, el problema
del agua ha dificultado y obstaculizado en sus actividades primarias como es la agricultura
y la ganadera. Estos cambios pueden ser el resultado de los cambios climticos que afectan
a la poblacin y su estructura.
Por eso pensamos que hoy es importante entender los fenmenos naturales desde la
problemtica que genera en las comunidades, pero adems de entender su significado cultural y su importancia en la vida. Sabemos que desde los primeros tiempos el agua siempre
fue un elemento principal en la cosmovisin indgena, pertenece al mundo de la tierra o la
pachamama.Y sigue la lnea izquierda, que segn el cuadro de Corincancha, dibujado por
Santa Cruz Pachacuti Yampi pertenece al lado femenino.
Para Silverblat pertenece a la jerarqua generacional femenino que est encabezada por
la deidad de la luna (qilla), Venus de la tarde (choq chinchay), madre mar (mama cocha)
y la mujer. (Silverblatt, 1990: 33)
En la imagen de Pachakuti Yampi se puede observar que la mama cocha est en la lnea
de la mujer y el hombre, es decir, en el espacio de la Pachamama, el mundo o la tierra. Es
decir, que no se establece jerarquas, sino ms bien que existe una convivencia entre todos
los elementos del mundo aqu el agua se convierte en parte integral de la cosmovisin
indgena. (F.13v)
No olvidemos que en los primeros tiempos: Purum pacha, Tunupa llego al pueblo de
Yamque Supa, donde luego de recibir injurias y ofensas los castig convirtiendo a todo el
pueblo en agua, convirtindose dicho pueblo en una gran laguna (Cocha) llamada Yanqui
Supa Cocha y este lugar se encuentra en un cerro con nombre de mujer, adems de ser
dolo mujer (Santa Cruz PachacutiYampi: f. 4v) De ah que podemos decir que los lugares
con qochas se convierten en lugares sagrados femeninos, lo mismo que los cerros que los
contienen. Pero tambin puede haber masculino-femenino, es decir, siendo cerro masculino,
se encuentre una laguna femenina. En el caso del gran cerro de Tihuanacu denominado
Quimsachata, es de origen femenino, no tiene laguna, pero de su interior, por sus vertientes
emana agua, es la que ms agua ofrece a sus pobladores.
Por lo tanto, las lagunas o qotaas son lugares sagrados. En Tihuanacu las lagunas en los
cerros son muy pocas, es ms, slo pudimos identificar una sola que se halla en un cerro
masculino denominado Achachilla. (Entrevista: 23 de mayo 2008)
Pese a la importancia del agua y sobre todo a la utilizacin de qotaas por los pobladores de las planicies altiplnicas, existen muy pocos estudios, la revisin bibliogrfica sobre
qotaas y sus usos tecnolgicos ha mostrado que es muy poco abordado, en cambio sobre
la visin andina del agua hay algunos estudios al respecto. (Greslou, Dietschy, Gelles, Colman, Earls, Grillo, Jan van Kessel, entre otros)
Este sistema agrcola es muy importante para enfrentar los problemas de escasez de
agua, hoy en da, son muy pocas las comunidades que an conservan este conocimiento
tecnolgico. Esta sabidura del manejo de agua puede ser una alternativa a los problemas
que enfrentan hoy las comunidades. Para el caso de Tihuanacu sus usos estn estrechamente
relacionados a la ganadera y al manejo de animales domsticos.
Tihuanacu est ubicado entre los 1633 Lat. Sur y 6840 Long. Oeste, esta zona es
compartida por tres cantones de la provincia Ingavi del Departamento de La Paz los cuales
son, Guaqui,Tihuanacu y Taraco a la vez divididos en comunidades, debido a su proximidad
al lago Titicaca la zona cuenta con temperaturas y humedad mayores a otros sectores del
altiplano. (Albarracin, 1988-89; 2)
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Ritualidad
El pasado mtico de las culturas en los Andes bolivianos tiene como contexto principal a lo que varios autores llaman el eje acutico compuesto por el Lago Titicaca-Ro
Desaguadero-lago Poop. (Bouysse Cassagne y Harris, 1987: 21)
La organizacin agrcola el mundo andino giraba en torno al agua, as a la salida del
sol por el Este se le denominaba arriba, de donde sale el agua y corre hacia abajo o el Sur
donde entra el Sol, el Este o arriba es el que engendra vida o provee de vida a todo ser en
la naturaleza. Estas concepciones continan todava pero con transformaciones y nuevos
significados que no abordaremos en este documento.
Un espacio que se considera sagrado en la familia es el lugar de donde sale el agua, las
vertientes pero que por las sequas prolongadas en la regin tiende apresuradamente a
desaparecer, sobre todo en las generaciones mas jvenes Las vertientes, como miembro
fundamental de la sociedad era venerado como un ser viviente, difcilmente representado
en un concepto, se lo entiende con paralelismo a los animales ms sagrados en su entorno.
As la vertiente era entendida como el lugar de donde nace la vida y da la vida, a la vez
lugar donde habitan seres. Las versiones que se tienen actualmente, es que habitaba el Titi,
una especie de gato silvestre y negro, el wila anu que eran los cuidadores, estas vertientes
se solan challar, es decir, realizar libaciones para que no se seque, se deba ofrendar a los
cuidadores de las vertientes. Estos cuidadores eran deidades del manqha pacha, del subsuelo,
eran temidas y respetadas, eran los guardianes naturales para el aprovechamiento del agua.
(Entrevista: anciana de Chambi Chico, 20 mayo 2008)
Otra versin indica que las vertientes seran el lugar a donde se dirigen los peces, seres
difciles de describir por que andan de noche con una luz, que al ver no se divisa figura
alguna, nacen de este lugar y pasean por la geografa y durante una determinada poca retornan. A estos lugares se les deba rendir culto para que las personas sean bendecidas con
abundante agua, pero que ahora en Tihuanacu slo algunos lo hacen.Ya sea por la influencia
religiosa o por la secularizacin de los ms jvenes.
En Tihuanacu el Agua es fundamental para la poblacin, proviene de vertientes ubicados
en los cerros, en el sector de Yanamani se encuentra el Achachilla o Chilla (Chilla achachila), cerro masculino que posee algunas vertientes de poca afluencia de agua, es decir, que
la corriente de agua es dbil. Cada 8 de mayo se elige al nuevo comit de aguas quienes
elaboran varios trabajos, esa misma fecha es la limpieza de acequias, es el momento de
la wajjta para pedir permiso a las deidades, Achachilas, para poder empezar en el mes de
junio la limpieza de las acequias. A la autoridad de agua se le denomina Uma alcalde, para
control del riego existe una autoridad para las dos zonas.
Yapu Qamani, es la autoridad encargada del cuidado de los sembrados y el que vela
para que los animales no daen los mismos, cuida para que el granizo no dae las plantas,
en este caso debe evitar reventando cohetes, petardos o algn otro instrumento, si es necesario todos los das en tiempo de relmpagos y granizadas, en cambio si no hay lluvias
se debe pedir de rodillas a Dios para que llueva. (Entrevista: Hombre, 22 de mayo 2008)
o tambin, detrs del cerro de Yanamani se halla una laguna, de esta se consigue algunos
sapos, que son colocados en algn lugar especfico en la cancha de la comunidad. Estos
sapos deben estar tapados con aguayos de color negro o trapo sin mirar al sol, este ritual se
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lo realiza en enero o febrero dependiendo del retraso de las lluvias, debe ser realizado por
un yatiri especialista, que junto con los Mallkus y el Yapu Qamani, quien a la vez convoca
a los/as representantes de las 4 zonas que conforman la comunidad, adems de realizar la
wajjta al cerro femenino del Quimsachata.
Este ritual de recomposicin de la naturaleza es para reestablecer el orden andino de las
cosas. Se trata de volver a equilibrar un orden desajustado por algn elemento que ha salido
del orden establecido por lo cual se hace necesario acomodarlo por medio de ofrendas sagradas
a las deidades para ser justos con la naturaleza. Esto no se trata de ningn pachamamismo,
como tratan de denominar algunas/os estudios del mundo andino. Se trata de entender en
trminos de conocimiento la relacin sociedad/cultura/naturaleza y ser humano. Es recuperar
el conocimiento ancestral, presentes en la memoria, o lo que se puede llamar conocimientos
alternativos societales, para poder plantear alternativas para poder vivir bien.
La colonialidad del saber a desestructurado las variadas formas de entender la naturaleza,
pero que hoy subsiste en las comunidades. El intento de ver a la naturaleza como objeto
no se ha concretizado, pero fue intentado de variadas formas.
La visin femenina y sagrada de la naturaleza, para el pensamiento occidental, pas al
nivel de la irracionalidad y mitolgico, impregnada de magia y supersticin, sobre todo,
desde la imposicin de la ciencia y la objetividad como los nuevos dioses del ser humano.
Vadana Shiva a dicho que con la desacralizacin de la naturaleza, implic la violacin de la
integridad de la naturaleza y se trat como un recurso de valor slo para la explotacin para
el crecimiento econmico, central para el proyecto de desarrollo. (Shiva, 1996: 326)
Se dej de lado los modos ecolgicos de conocer la naturaleza, para imponer una visin, de
esta manera se puede hablar de una relacin de cultura ecolgica con la naturaleza, donde
se puede conocer los lmites inviolables de la naturaleza por parte del ser humano, lmite
impuesto por una relacin tica. (dem: 326)
Estas formas de desestructurar el pensamiento indgena, no han sido lo suficientemente
eficaces, pero lo seguirn intentando con polticas desarrollistas. De ah la importancia de
recuperar saberes y conocimientos de manejo tecnolgico de las comunidades, manejo
natural de los recursos con cierta racionalidad de equilibrio.
En el caso del manejo de qotaas para dar respuesta a la falta de agua en el altiplano boliviano puede ser una va efectiva de descolonizacin e impulso a incorporar conocimientos
legtimos de manejo de agua.
En esta idea no slo se recupera el uso racional de los recursos sino tambin su conocimiento y su equilibrio, recuperar esa visin sagrada de la naturaleza, en busca de vivir
bien, o como se lo conoce en leguaje aymara suma qamaa.
Este conocimiento muy ligado al simbolismo y la ritualidad ha servido de mucho para
comprender que el agua tiene vida y por lo tanto se la debe cuidar, para que no falte y
pueda servir para la poblacin y la comunidad.
El devenir tico
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