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La sociedad reflejada en Blade Runner

Jorge Moreno Torres [ arcanofilms@hotmail.com ]

La mayora de las pelculas de ciencia-ficcin presentan una forma extrema de organizacin social. Sin
embargo, Blade Runner transcurre sobre la hiptesis de un sistema social capitalista avanzado,
partiendo de la forma en la que lo conocemos en la actualidad. As, no slo existe un contacto directo
entre el centro y la periferia, sino que no existe diferencia entre ambos. La actividad humana es
considerada bajo principios de instrumentalidad racional con un tratamiento tcnico de los problemas,
independientemente de su naturaleza. Adems hay una preeminencia de las organizaciones formales
frente a las tradicionales.
Jorge Moreno Torres.
10 de junio de 2001.

La escenificacin futurista de Blade Runner se concreta en Los ngeles en el ao 2019. Se presenta una mole
urbana en la que no se observan rasgos ecolgicos algunos, exceptuando en la Versin Internacional donde, al final,
se puede ver un bosque. Es una ciudad con una "suciedad estructural", podra decirse, y con una penitente
contaminacin acstica. Ms an, a travs de un adoctrinamiento meditico constante (mediante repeticiones
sonoras constantes), se hace clara la existencia de un xodo a colonias en otras partes de la galaxia. Una huida
probablemente motivada por la destruccin de los espacios naturales, la sobrepoblacin y la polucin.
La visin area que tenemos de la ciudad es indicativa de la evolucin tecnolgica. El poder (la corporacin Tyrell)
est representado por un edificio de dos torres de 700 plantas parecido a las pirmides-templo de los mayas. La
visin al nivel de la calle es la de una ciudad superpoblada, sucia y congestionada por un lado. Una ciudad llena de
mezcolanza racial donde se habla un idioma, la interlingua, conjuncin de lenguas asiticas y occidentales. Una
ciudad que teledirige a la gente mediante semforos parlantes y seales luminosas. Por otro lado, se presenta una
ciudad vaciada donde habitan seres extraos o deformes, seres pertenecientes a las infraclases. En cualquiera de
los dos niveles mencionados se hace patente la importancia de la publicidad; indicativa de una potenciada
perpetuacin en Blade Runner de la sociedad de consumo actual. Con ello se quiere sugerir, no slo que la mayora
de la poblacin puede satisfacer cumplidamente algo ms que sus necesidades elementales, sino que adems est
impelida a hacerlo.

Sociedad masa y posmodernidad.

Como se desprende de lo dicho ms arriba, la puesta en escena futurista de la sociedad en Blade Runner est
contextualizada en el mbito de lo que conocemos hoy como sociedad masa. En sta, la sociedad se ha
caracterizado por la imposicin de una situacin de igualdad de condiciones y formas de vida en los diferentes
individuos y grupos. Siguiendo la lnea de pensamiento expresada por Hyppolite Taine, estamos ante una nueva
forma de despotismo. Es decir, ante una centralizacin del Estado (corporacin Tyrell) capaz de ejercer una presin
uniforme a travs del territorio de una nacin con la ayuda de una vasta burocracia (control gentico). Estamos ante
una poca histrica en la que hay, segn Scheler, una uniformidad en el desarrollo de los acontecimientos histricos
de las sociedades.

En Blade Runner, el planeta es una sola sociedad. Adems, el film refleja esa disolucin de los grupos primarios y
de los lazos primordiales de lealtad y afecto bajo las condiciones de la sociedad masa. Segn se connota en Blade
Runner mediante un constante movimiento de masas sin que se sepa a dnde van (si es que van a alguna
parte) estamos ante "una humanidad sin comunidades en la que simultneamente hubieran desaparecido las
clases, lo cual no entraara necesariamente una sociedad igualitaria, pues no impedira el ejercicio exclusivo del
poder por parte de lites privilegiadas [corporacin Tyrell] ni tampoco la ausencia de clases sociales. sta [la
sociedad masa] podra definirse, simplemente, como aquella situacin en la que las lneas de la estratificacin social
estaran muy difuminadas y en la que, adems, una infinidad de hombres y colectividades hubieran perdido su
identidad de clase sin adquirir otra" ; cosa que queda patente en Blade Runner con Deckard y Batty. Como indica
Karl Jaspers, para los tericos de la sociedad masa estamos ante el fracaso final del sueo platnico de direccin
intelectual de la sociedad. Estamos ante el fracaso de la modernidad, es decir, del proyecto de liberacin y
emancipacin de la humanidad por la conciencia en la primaca del inters particular sobre el universal y la
dominacin de unos sobre otros en todas las esferas de la vida (lo que Mannheim argumenta como la victoria de la
razn instrumental sobre la substancial). Blade Runner refleja este estado de posmodernidad mediante:
La permanencia irreversible de una crisis de valores (Deckard est constantemente preocupado por el
significado de lo bueno y lo malo).
La pluralidad de lenguajes correspondientes a los distintos discursos valorativos: todo vale (Batty sea quizs
el nico que respete ciertas reglas, como nos demuestra con su concepto de "deportividad" y su valoracin
de la irracionalidad en la secuencia de "caza" de Deckard).
El cambio de las coordenadas espacio-temporales. Todo se convierte en presente, cuya finalidad es su
propia reproduccin (como bien se ve en el propio discurso de la pelcula mediante el ritmo de la historia).
El xito de la representacin (no se llega a saber quin es quin en la pelcula, salvo quizs con Batty).
Pero sobre todo, lo ms definitorio de esta sociedad masa posmoderna representada en Blade Runner es la
secularizacin del progreso. Esta caracterstica merece un comentario ms extenso.

Tecnocultura.
La secularizacin es un proceso socio-histrico a travs del cual se establece, por un lado, una separacin entre el
factor religioso y los sistema polticos, sociales y culturales y, por otro, que los crecientes sectores de la sociedad
se alejan de los universos simblicos religiosos. En Blade Runner, la secularizacin del progreso social se
manifiesta, ante todo, en la trasferencia de religiosidad a realidades e instituciones profanas (Tyrell Corporation); es
decir, la trasferencia del sentido de la muerte y de la creacin de la vida.
A partir del siglo XVIII y sobre todo del XIX, las sociedades modernas localizaban en la razn y la ciencia, a travs
de una serie de teoras del progreso, la solucin a los problemas del presente. Ejemplo de ello son Saint-Simn,
Spencer y Marx, que transformaron la utopa religiosa del ms all en una utopa racional. Dentro de sus
concepciones de la sociedad no estaba previsto que las fuerzas materiales annimas innovacin tcnica,
crecimiento demogrfico y hambre pudieran transformar por s solas la sociedad. Al caso, entendan que el orden
social era causa, y no slo efecto del propio avance tcnico. Sin embargo, la historia ha demostrado que no slo se
poda, sino que producira una "revolucin sin revolucin" ; es decir, un cambio radical socioestructural y cultural sin
un cambio radical en sentido moral y poltico.
En Blade Runner, las nuevas tecnologas (ingeniera gentica) describen el paso que ha habido de una sociedad
apoyada en un flujo de innovaciones tcnicas materiales (sociedad industrial) a otra (sociedad de servicios) que
reposa sobre el flujo de innovaciones tcnicas abstractas (autonoma relativa o "vida propia"). Este ltimo tipo de
innovaciones es inseparable de la organizacin del aumento del saber sobre corporaciones especializadas en el
incremento del conocimiento (Tyrell Corporation). Mas este saber no se puede considerar sabidura sino
"tecnoconocimiento", que en Blade Runner desemboca en una tecnocracia. Esta sociedad gobernada por
cientficos, tcnicos y expertos dista sin embargo de los planteamientos de Saint-Simn o Spencer, arriba
mencionados, por el surgimiento de una sociedad tecnocultural. Ortega y Gasset defina la cultura como "el sistema
de ideas vivas que cada tiempo posee; el sistema de ideas desde las cuales el tiempo vive, porque el hombre vive
siempre desde unas ideas determinadas convicciones efectivas a travs de las cuales interpretamos la vida que
constituyen el repertorio donde se apoya su existencia" .
La tecnocultura supone una redefinicin, por virtud del medio tecnolgico, de las disposiciones y caractersticas
mentales, emocionales y morales del hombre; una obliteracin, y en ltima instancia creacin, esencialmente distinta
de ese "sistema de ideas vivas". La cultura supone una relacin dialctica constante entre comunin, dominacin e
innovacin. La tecnocultura supone una potenciacin sin precedentes de la innovacin; es decir, de la resolucin
constante de problemas mediante invenciones y soluciones nuevas pensadas de acuerdo a unas intenciones e
intereses. Esto produce un desequilibrio en la relacin dialctica antes comentada. A modo de ejemplo cabe
considerar a Sebastian como el tpico solitario que ha de fabricar a sus "amigos".

La sociedad en Blade Runner vive en un mundo tecnocultural; un mundo dominado, en trminos orteguianos, por la
"barbarie del especialismo" y el "terrorismo de laboratorios". Tras la exposicin de una firme duda en el optimismo
cientfico, Blade Runner va ms all al negar la creencia en la posibilidad y conveniencia de tecnificar todo problema
vital mediante su solucin experta o mecnica. La pelcula es una tesis contra el optimismo tecnocrtico, producto
del cientificismo y la tecnocultura. Prueba de ello es la incapacidad que tiene la tecnologa de resolver los problemas
vitales de los seres que ha posibilitado crear, lo cual se nos muestra a lo largo de toda la pelcula mediante la
recurrencia constante a smbolos, y por extensin a la mitologa y religin. A travs de Batty, en Blade Runner se
expone la idea de que el sentido primario de la vida es biogrfico, no biolgico. A diferencia de la cultura, la
tecnocultura es incapaz de propiciar un marco de respuestas a las necesidades imperiosas de lo mgico, lo
sagrado, lo misterioso, lo bello o lo trascendente. Es incapaz de posibilitar la exploracin de ese carcter de
comunin entre los seres humanos propio de la cultura. Como producto de ello, la sociedad en Blade Runner es
individualista y est atomizada. No obstante, Batty, siendo el producto de una sociedad tecnocultural, muestra lo
absurdo de tal sociedad impeliendo a la memoria (sentido biogrfico de la vida) y a la empata (sentido social de la
vida) en una sociedad que se ha vuelto un espejismo de s misma.

Empata y Voight Kampf Test

El Voight Kampf Test (VKT) es utilizado por los Blade Runners para saber si un sujeto es realmente replicante
mediante la medicin del grado de empata en las respuestas a preguntas ruborizantes (a menor empata, menor
ser humano). En la pelcula, el VKT es realizado a Leon y Rachael por Holden y Deckard respectivamente. Este
procedimiento tcnico para medir la empata es un ejemplo de las soluciones que ofrece una sociedad tecnocultural
a los problemas sociales de ndole mental. La empata es la accin de ponerse en el lugar del otro y comprender
sus sentimientos, ideas y acciones . El mero hecho, pues, de intentar comprenderla mediante el anlisis fsiolgico
de los ojos, no es sino una irona de la superficialidad que brinda la tecnologa en su observacin del alma humano.
Tanto es as, que en la penltima escena del film, se nos indica que los humanos han perdido su capacidad para
comprender y empatizar, mientras que los replicantes si pueden hacerlo (son tan humanos como los humanos o
ms): Batty, a punto de morirse, salva a Deckard del precipicio porque es capaz de empatizar con una persona que,
a punto de estrellarse, lucha por su vida. Es capaz aunque esta persona quiera matarle: no es esto humano?

Gentica y memoria
Tcnicamente, la memoria tiene una funcin en los replicantes. En palabras del propio Tyrell:
El comercio es nuestro objetivo aqu, en la Tyrell. Y nuestro lema "Ms humanos que los humanos".
Rachael es un experimento, nada ms. Empezamos a percibir en ellos extraas obsesiones.
Despus de todo son inexpertos emocionalmente. Con unos aos para almacenar las experiencias
que usted y yo damos por supuesto. Si les obsequiamos con un pasado creamos un apoyo para sus
emociones y, consecuentemente, podemos controlarlos mejor.
La consideracin de la memoria en los replicantes es para la tecnologa un factor ms de funcionamiento del
sistema que han posibilitado crear. Una exposicin clara de esta consideracin se encuentra en los recuerdos de la
infancia de Rachael. Recuerdos que el propio Deckard le cuenta a ella:
Recuerda cuando tena seis aos? Usted y su hermano se metieron en un edificio vaco por la
ventana del stano. Iban a jugar a mdicos. l le ense su sexo y, cuando le tocaba hacerlo a
usted, se avergonz y corri. Lo recuerda? Nunca se lo ha contado a nadie? A su madre, a
Tyrell, a alguien? Recuerda la araa que viva en el arbusto junto a su ventana? Con el cuerpo
naranja y las patas verdes. La vio tejer una tela durante todo el verano. Un da apareci un huevo en
ella. El huevo eclosion... y salieron cientos de cras de araa que se la comieron.
Como queda patente, la memoria sirve para dar un sentido al tiempo y proporcionar un espacio al que aferrarse
ante los eventos de la vida. Los recuerdos de Rachael proporcionan el sentido de lo prohibido, de los vnculos
familiares, del despertar a la sexualidad y del surgimiento y crueldad de la vida. Son los valores propios del
aprendizaje en la infancia. Valores que confieren a los humanos cierta inteligencia emocional y capacidad para
establecer juicios ticos. Prueba de ello es el hecho de que Rachael llore al recordar y al comprender que es una
replicante. Incluso Deckard tiene su piano cubierto de fotos en la necesidad de recordar que tiene un pasado y, de
esta forma, mantener la ilusin de que la vida tiene un sentido.
No obstante, como se refleja en la pelcula, en cuanto los replicantes son conscientes de su condicin la memoria
deja de cumplir su funcin, pues su uso tecnolgico no significa un entendimiento de su esencia. Por otra parte,

algunos replicantes (Rachael no, por ejemplo) son unos humanoides creados con un desorden gentico congnito
que condiciona su existencia al plazo de cuatro aos. Por ello, en su afn por vivir ms, quieren que su genoma sea
recodificado; cosa que es imposible. Ahora bien, los seres humanos han de prolongar su existencia de alguna
forma. En la mitologa griega, Mnemosyne (Memoria), adems de la madre de las musas, era la base de toda vida
y creatividad. Su destruccin era el pasaje para la muerte. Batty sabe que lo nico que puede perdurar de l es la
memoria de sus actos. Por ello, en la penltima escena de la pelcula, cuenta a Deckard los recuerdos de sus actos
mientras dur; hecho que constituye una forma de perpeturase a travs de Deckard. La pequeez del ser humano,
que acepta su destino, es grande compartida con el resto. Para ello no sirve una mquina que retenga los datos:
"ellos seguirn vivos, pues estarn en la mente de los que viven" .

2001, Jorge Moreno Torres.

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