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tera-feira, 24 de fevereiro de 2015

Yanis Varoufakis: Confisses de um Marxista Errante, nas Sombras de


uma Revoltante Crise Europeia

10/12/2013, [*] Yanis Varoufakis Blog de Yanis Varoufakis


Confessions of an Erratic Marxist in the Midst ou a Repugnant European Crisis
Traduzido pelo pessoal da Vila Vudu
Recomendao da Vila Vudu:
Para acompanhar esse artigo de 2013, interessante ler, de 21/2/2015,
Varoufakis prefere a tese do copo meio cheio, de O Dirio, de Portugal.

Yanis Varoufakis
Em maio de 2013, fui convidado para falar sobre esse assunto ao 6 Festival
Subversivo em Zagreb, Crocia (). S agora consegui escrever e ampliar em
vrias direes significativas, o que disse naquela conferncia. [1]

RESUMO:
A Europa est passando por sobressalto que difere
substancialmente de uma recesso capitalista
normal, do tipo que se ultrapassa com arrocho
salarial que ajuda a restaurar a lucratividade.
Esse deslizar secular, de longo prazo, em direo a
uma depresso assimtrica e desintegrao
monetria pe os radicais num dilema terrvel:
devemos usar essa crise capitalista nica no sculo
como oportunidade para trabalhar a favor do
desmonte da Unio Europeia, dado o entusiasmo
com que a UE abraa as polticas e o crdito
neoliberais? Ou devemos aceitar que a Esquerda no
est preparada para mudana radical e fazer
campanha, ento, na direo de estabilizar-se o
capitalismo europeu?

Nesse artigo, argumento que, por menos tentadora


que essa segunda possibilidade soe aos ouvidos do
pensador radical, dever histrico da Esquerda,
nessa
especfica
conjuntura,
estabilizar
o
capitalismo; para salvar o capitalismo europeu, dele
mesmo e das engrenagens insanas da crise
inevitvel da Eurozona.
Baseado em experincias pessoais e em sua prpria
trajetria intelectual, o autor explica por que Marx
tem de permanecer no centro de nossa anlise do
capitalismo, mas que, simultaneamente, temos de
nos manter errticos [errantes, como
nmades], em nosso marxismo.
O artigo elabora tambm sobre por que uma anlise
marxista do capitalismo europeu e da atual
condio da Esquerda nos obriga a trabalhar na
direo de uma coalizo ampla, inclusive com a
direita, coalizo cujo objetivo tem de ser a soluo
da crise na Eurozona e a estabilizao da Unio
Europeia.
O artigo sugere, em resumo, que os radicais devem,
no contexto da calamidade em curso na Europa,
trabalhar para reduzir o custo humano, reforando
as instituies pblicas europeias e, assim, ganhar
tempo e espao para desenvolver alternativa
genuinamente humanista.
Palavras-chave: Crise na Eurozona;
imanente; dialtica; marxismo
1. Introduo: Uma confisso radical

criticismo

O capitalismo teve seu segundo espasmo global em 2008, gerando uma reao
em cadeia que empurrou a Europa para uma espiral descendente que hoje
ameaa os europeus com um sorvedouro de depresso quase permanente,
cinismo, desintegrao e dio contra a humanidade.

Merkel e Syriza

Nos trs ltimos anos, tenho falado a pblicos excepcionalmente diversificados


sobre os padecimentos na Europa. A milhares de manifestantes contra polticas
de arrocho [austeridade] na Praa Sintagma em Atenas; a executivos
do Federal Reserve Bank em New York, a Deputados Verdes no Parlamento
Europeu, a analistas da rede Bloomberg em Londres e New York, a alunos de
escola em subrbios muito pobres na Grcia e nos EUA, na Cmara dos Comuns
em Londres, para militantes da coligao Syriza em Tessalnica, em reunies de
administradores de hedge funds em Manhattan e na City de Londres, a lista
to ampla quanto a distncia que separa os lderes europeus de qualquer
humanismo; e a razo sempre a mesma. Por diverso que sejam os pblicos, a
mensagem sempre consistente: a atual crise europeia no ameaa s contra
os trabalhadores, contra os despossudos, ou os banqueiros, ou grupos
particulares, ou classes sociais, nem, sequer s contra naes. No. A atual
postura da Europa ameaa toda a civilizao como a conhecemos.
Se meu prognstico correto, e a crise europeia no s mais um solavanco
cclico a ser rapidamente superado com novo aumento nos lucros, depois do
inevitvel arrocho salarial, a questo que se impe para os radicais a seguinte:
Devemos dar boas vindas a esse desmoronamento generalizado do capitalismo
europeu, como oportunidade para substituir o capitalismo por sistema melhor?
Ou devemos nos preocupar com o quadro que se tem e partir para uma
campanha para estabilizar o capitalismo europeu?
Minha resposta tem sido sempre a mesma ao longo dos trs ltimos anos, e a
natureza dessa resposta j transparece na lista de pblicos diversos que tenho
procurado influenciar. A crise da Europa, como a vejo, no vem grvida de
alternativas progressistas, mas s de foras radicalmente atrasistas, regressivas,
que tm capacidade para provocar renovados banhos de sangue humanitrios,
ao mesmo tempo em que vo matando qualquer esperana de qualquer
movimento progressista para as futuras geraes.
Por essas minhas ideias tenho sido acusado, por vozes radicais bemintencionadas, de ser derrotista; uma espcie de menchevique ultrapassado,
que labute incansavelmente a favor de esquemas cujo propsito seria salvar o
indefensvel sistema socioeconmico europeu. Um sistema que encarna tudo
contra o qu os radicais tm de se manifestar e lutar: uma Unio Europeia
transnacional antidemocrtica, irreversivelmente neoliberal, altamente
irracional, que tem praticamente zero capacidade para evoluir na direo de
alguma comunidade genuinamente humanista, dentro da qual as naes
europeias possam respirar, viver e desenvolver-se. Essa crtica, confesso,
machuca. E machuca porque contm mais que um mnimo gro de verdade.
Sim, partilho a ideia de que essa Unio Europeia no passa de um cartel
fundamentalmente antidemocrtico e irracional, que meteu os povos europeus

numa trilha de misantropia, conflito e recesso permanente. E partilho tambm


a crtica de que tenho trabalhado a favor de uma agenda fundada no
pressuposto de que a Esquerda foi e continua retumbantemente derrotada.
Assim, sim, nesse sentido, sinto-me obrigado a reconhecer que gostaria muito
de estar fazendo campanha bem diferente; preferiria estar promovendo uma
agenda radical cuja raison d tre seja substituir o capitalismo europeu por
outro sistema, diferente, mais racional em vez de trabalhar tanto para
meramente estabilizar o capitalismo europeu, exatamente o contrrio de minha
definio de Boa Sociedade.
Nesse ponto, talvez caiba uma confisso de ordem superior, uma metaconfisso,
e confessar que... todas as confisses tendem autoindulgncia, quem confessa
sempre confessa pecado menor. Verdade que todas as confisses tendem
sempre ao que John von Neumann disse de Robert Oppenheimer, quando soube
que seu antigo diretor no Projeto Manhattan convertera-se em militante
antinuclear e confessara sua culpa por ter contribudo para a carnificina em
Hiroshima e Nagasaki. Von Neumann disse, custico, que Oppenheimer:
Confessou o pecado, para abocanhar a glria.
Felizmente no sou Oppenheimer e, assim, no preciso ser to duro na
confisso dos meus pecados como ferramenta de autopromoo, mas, sim,
como uma janela pela qual se possa examinar a viso que tenho desse
repugnante, profundamente irracional, eivado de crises, capitalismo europeu;
cuja imploso, apesar de todos os males que causa, tem de ser evitada a
qualquer custo. Minha confisso confisso s para tentar convencer os radicais
de que temos misso contraditria:
temos de deter a queda livre do capitalismo europeu, para conseguir o tempo
de que precisamos para formular a alternativa.

2. Por que marxista?


Quando escolhi o tema de minha tese de doutoramento em 1982, optei, de caso
pensado, por um tema altamente matemtico para o qual o pensamento de
Marx no era determinante. Quando, depois, optei pela carreira acadmica,
como professor de importantes departamentos de Economia, o contra implcito
entre eu e as universidades que me empregavam sempre foi que eu ensinaria
aquele tipo de teoria econmica que no deixava espao para Marx. No final doa
anos 1980s, sem que eu soubesse fui contratado para o Departamento de
Economia da Universidade de Sydney para manter fora da universidade um
candidato de esquerda. Depois, quando voltei Grcia em 2000, apostei minhas
fichas em George Papandreou, na esperana de impedir que voltasse ao poder
uma direita dedicada a empurrar a Grcia para uma posio de xenofobia
(domesticamente, com ataque aos trabalhadores migrantes; e como poltica
externa).

George Papandreou
Como todo o mundo j sabe hoje, o partido do Sr. Papandreou no apenas no
conseguiu derrotar a xenofobia, mas, no final, comandou um governo das mais

virulentas polticas macroeconmicas neoliberais que implantou na Eurozona os


chamados resgates, causando assim o retorno dos nazistas s ruas de Atenas.
Mesmo depois que renunciei ao cargo de conselheiro do Sr. Papandreou no
incio de 2006, e converti-me no mais empenhado crtico de seu governo,
quando administrou mal a imploso grega ps-2009, minhas intervenes no
debate pblico sobre a Grcia e a Europa (por exemplo, a Modest Proposal
for Resolving the Euro Crisis, de que sou coautor e a favor da qual tenho
trabalhado) no inclui nenhum mnimo trao de marxismo.
Considerando essa longa trajetria pela academia e o debate pblico europeu,
algum poderia estranhar ver-me sair agora do, como se diz, armrio, como
marxista. Pronunciamentos desse tipo no so parte da minha natureza.
Gostaria de poder evitar definies hetero (quero dizer, algum se definir pela
viso de mundo e mtodo de outros). Marxista, hegeliano, keynesiano, humano,
tenho tendncia natural a dizer que no sou nada disso; que consumi meus dias
tentando tornar-me a abelha de Francis Bacon: uma criatura que prova o nctar
de um milho de flores e converte a coisa, nas prprias entranhas, em algo novo,
que deve muito a todas as floraes, mas no se define por nenhuma nica flor.
Na verdade, no seria falso nem, para comear, seria perfeita confisso.
Na verdade, Karl Marx foi responsvel pela formatao de minha perspectiva do
mundo em que vivemos, da minha infncia at hoje. No coisa de que eu goste
muito de falar em sociedade atualmente, porque a simples meno ao mundoM (Marx), afasta muitos pblicos. Mas, tampouco, jamais neguei coisa alguma.
Na verdade, depois de uns poucos anos falando a pblicos com os quais no
tenho qualquer comunidade ideolgica, surgiu recentemente em mim uma
necessidade de falar sinceramente sobre a marca marxista que h em todo o
meu pensamento. Para explicar por que, como marxista que no tem do que se
desculpar, acho importante resistir apaixonadamente contra Marx numa srie
de diferentes modos. o que chamo ser errante no prprio marxismo.
Se toda a minha carreira acadmica em larga medida ignorou Marx, e minhas
atuais recomendaes polticas so impossveis de apresentar como marxistas,
por que falar, e logo agora, do meu marxismo? A resposta simples: at a minha
economia no marxista foi guiada por uma mentalidade pesadamente
influenciada por Marx. Sempre entendi que tericos radicais tm dois diferentes
modos pelos quais podem desafiar a economia mainstream. Um deles
mediante a crtica imanente. Aceitar os axiomas do mainstream e na sequncia
expor suas contradies internas. Dizer: No posso contestar seus
pressupostos, mas no h meio lgico pelo qual se possam extrair, dos seus
pressupostos, as suas concluses. Esse foi o mtodo pelo qual Marx
desconstruiu a economia poltica dos britnicos. Ele aceitou os axiomas postos
por Adam Smith e David Ricardo, para demonstrar que, no contexto dos
pressupostos deles mesmos, o capitalismo sistema contraditrio.
A segunda via pela qual um terico radical pode atuar , claro, construir teorias
alternativas s do establishment, na esperana de que venham a ser levadas a
srio e que o que os economistas marxistas do final do sculo XX tm feito.
Meu pensamento sobre esse dilema sempre foi que os poderes possveis jamais
se deixam perturbar por teorias que partem de pressupostos diferentes dos
deles. Nenhum economista estabelecido sequer dar ateno, hoje em dia, a

modelos marxistas ou neo-ricardianos. A nica coisa que pode desestabilizar e


genuinamente desafiar economistas mainstream neoclssicos a demonstrao
da inconsistncia interna dos prprios modelos deles. Por essa razo, desde o
comeo, escolhi mergulhar nas entranhas da teoria neoclssica, em vez de
consumir quase toda a minha energia no esforo para desenvolver modelos
alternativos, marxistas, de capitalismo. Minhas razes, concordo, foram muito...
marxistas. [2]
Sempre que convocado a comentar sobre o mundo em que vivemos, como
oposto ideologia dominante no que tenha a ver com os trabalhos do nosso
mundo, no tinha escapatria, e tinha de voltar tradio marxista que
modelou meu pensamento desde quando meu pai operrio metalrgico
imprimia em mim o efeito da mudana e da inovao tecnolgica sobre o
processo histrico. Como, por exemplo, a passagem da Idade do Bronze para a
Idade do Ferro acelerou a histria; como a descoberta do ao acelerou o tempo
histrico vezes dez; e como as tecnologias IT (Information Tecnology) esto
hoje acelerando as descontinuidades socioeconmicas e histricas.
Esse triunfo constante da razo humana sobre a natureza e os meios
tecnolgicos, que tambm serve periodicamente para expor o atraso de nossos
arranjos e relaes sociais, insight insubstituvel que devo a Marx. A sua
perspectiva histrico-materialista foi reforada do modo mais interessante e
inesperado. Qualquer pessoa que tenha assistido ao episdio intitulado Blink
of an eye [Piscar de um olho, vdeo no fim do pargrafo] de Start Trek
Voyager, reconhecer ali uma maravilhosa verso, em 45 minutos, de
materialismo histrico em ao; a apaixonante narrativa de um processo pelo
qual o desenvolvimento de meios de produo engendra avanos tecnolgicos
que constantemente minam o poder da superstio e criam saltos histricos os
quais, no linearmente, abrem as portas para novos estgios da civilizao.
Meu primeiro encontro com textos de Marx aconteceram cedo, resultado dos
tempos estranhos durante os quais cresci, com a Grcia saindo do pesadelo da
ditadura neofascista de 1967-74. O que chamou minha ateno foi o dom
insupervel de Marx, a capacidade para escrever como o roteiro dramtico da
histria humana, de fato da danao humana, entretecido com a possibilidade
muito real de salvao e autntica espiritualidade. Ler linhas como...
As relaes burguesas de produo e de troca, o regime burgus de
propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios
de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar as
potncias internas que ps em movimento com suas palavras mgicas
(Manifesto do Partido Comunista, 1848),
... foi como encontrar, de um lado o Dr. Fausto e o Dr. Frankenstein, e, de outro,
Adam Smith e David Ricardo, criando uma narrativa povoada de personagens
(operrios, capitalistas, funcionrios, cientistas) que eram as dramatis
personae da histria, agentes que lutaram para conjurar a razo e a cincia no
contexto de empoderar a humanidade, ao mesmo tempo em que, a contrapelo
das intenes deles, iam libertando foras demonacas que usurparam e
subverteram a prpria liberdade e a prpria humanidade.

Essa perspectiva dialtica, onde tudo grvido do prprio oposto, e o olho


aplicado com que Marx conseguiu discernir o potencial para mudana nas
estruturas sociais aparentemente as mais constantes e imutveis, ajudaram a
captar as principais contradies da era capitalista. Dissolveram o paradoxo de
uma era que gerara a mais notvel riqueza e, no mesmo flego, a mais horrenda
misria.
Hoje, voltando crise europeia, a crise da compreenso nos EUA, a estagnao
de longo prazo do capitalismo japons, muitos comentaristas ainda no
conseguem ver o processo dialtico ali, debaixo do nariz deles. Veem a
montanha de dvidas e perdas bancrias, mas no veem o verso dessa mesma
moeda, a anttese: a montanha de poupana ociosa congelada pelo medo e
que, assim, no convertida em investimentos produtivos. Fossem
marxistamente antenados, teriam olhos mais abertos...
Uma importante razo por que a opinio estabelecida no consegue jamais se
dar conta da realidade contempornea que nunca compreendeu a
dialeticamente tensa produo conjunta de dvidas e supervits, de
crescimento e desemprego, de riqueza e pobreza, de espiritualidade e
depravao, na verdade de bem e mal, de novos aberturas de prazer e novas
formas de escravido, de liberdade e subjugao, dessa mistura de oposies
binrias para a qual nos alertou a escritura dramtica de Marx como fontes da
astcia da histria.
Desde meus primeiros passos de pensamento como economista, at hoje,
sempre me ocorreu e ocorre que Marx fez uma descoberta que tem de
permanecer como o corao de qualquer anlise til do capitalismo. Foi, claro, a
descoberta de outra oposio binria profundamente interna ao labor humano.
Entre as duas diferentes naturezas do labor humano:
(I) o trabalho como criador de valor (sopro de fogo), atividade que no pode
ser especificada ou quantificada antecipadamente (e que, portanto, no pode
ser convertida em mercadoria), e
(II) o trabalho como quantidade (e.g. nmero de horas trabalhadas) que existe
venda e tem preo.
A est o que distingue o trabalho, de outros inputs produtivos, como a
eletricidade: essa natureza bifronte, gmea, contraditria. Uma diferenciaocom-contradio que a economia poltica no percebera antes de Marx, e que,
at hoje, a economia mainstream recusa-se obstinadamente a ver.
Tanto a eletricidade quanto o labor humano podem ser pensados como
mercadorias. Na verdade, empregadores e empregados lutam, ambos, para fazer
do trabalho, mercadoria. Os empregadores usam toda sua astcia, e a dos seus
servos especialistas em administrar Recursos Humanos (RH), para quantificar,
medir e homogeneizar o trabalho. Ao mesmo tempo, os potenciais empregados
vivem em frentica atividade para tambm converter em mercadoria a prpria
fora de trabalho, e escrevem e reescrevem os currculos, para se autoexibir
como portadores de unidades quantificveis de trabalho. E a est o buslis!
Porque, mesmo que trabalhadores e empregadores tenham conseguido
converter o trabalho totalmente em mercadoria, ainda assim o capitalismo

perecer. A est um insight sem o qual jamais algum compreender


completamente a tendncia do capitalismo para gerar crises,
tambm insight ao qual ningum ter jamais acesso, sem alguma exposio ao
pensamento de Marx.

3. Science-fiction que vira documentrio


No filme clssico de 1953 The Invasion of the Body Snatchers [Vampiros de
Almas], a fora aliengena no nos ataca cara a cara, como, digamos,
em Guerra dos Mundos, do livro de H.G. Wells. Em vez disso, os humanos
so tomados por dentro, at que nada reste do esprito e das emoes
humanas. S restam os corpos, como a concha onde antes houve livre arbtrio, e
funciona como simulacro libertado da inquantificvel estranheza da natureza
humana. Esse processo equivalente transformao que tem de acontecer
para converter o labor humano num input no diferente de sementes ou
eletricidade, de fato, em robs. Em termos modernos, o que teria ocorrido se o
trabalho humano se tornasse perfeitamente redutvel a capital humano e
assim pudesse ser, afinal, inserido nos modelos dos economistas vulgares.

Guerra dos Mundos (H.G. Wells)


Se se analisam, cada uma e todas as teorias econmicas no marxistas que
tratam como intercambiveis os inputs produtivos humanos e no humanos e
como quantidades qualitativamente equivalentes assumem que a
desumanizao do labor humano completa. Mas se pudesse algum dia ser
completa, o resultado seria o fim do capitalismo como sistema capaz de criar e
distribuir valor. Para comear, uma sociedade de simulacros desumanizados, de
autnomos, seria semelhante a um relgio mecnico cheia de molas e
engrenagens, cada um para sua nica e exclusiva funo, e todos juntos s
produziriam um bem: ganhar tempo. Mas, se nessa sociedade s existissem
outros e outros autnomos, ganhar tempo no seria um bem. Com certeza
haveria um output, mas por que seria um bem? Sem humanos reais capazes
de se servir da funo do relgio, no haver nem bem nem mal. Uma
sociedade de autmatos seria, como o relgio mecnico ou algum circuito
integrado, cheia de partes funcionantes, demonstrando funo, mas nada que se
pudesse descrever, com alguma utilidade, como bom ou mau; afinal, como
valor.
Assim, recapitulando, se o capital algum dia conseguir quantificar integralmente
o trabalho e, na sequncia converter o trabalho integralmente em mercadoria,
como o capital est sempre empenhado em tentar fazer, ele acabar com essa
recalcitrante, indeterminada liberdade humana que opera dentro do trabalho e
que o que leva gerao de valor. O brilhante insight de Marx, que deixa ver a
essncia das crises capitalistas foi precisamente esse: quanto mais bem sucedido
o capitalismo na operao de converter o trabalho em mercadoria, menos vale
cada unidade de output gerado, menores os lucros e, afinal, mais prxima a
amarga recesso de toda a economia como sistema. O que Marx fez de nico, e
s ele fez, foiretratar a liberdade humana como categoria econmica o que
tornou possvel outra interpretao dramaticamente diferente e analiticamente
muito astuta, da propenso que tem o capitalismo para arrancar recesso, at
mesmo depresso, das mandbulas do crescimento.

Quando Marx estava escrevendo que o trabalho o fogo vivo, o fogo que d
forma; a transitoriedade das coisas; a temporalidade das coisas; estava fazendo
a maior contribuio que qualquer economista jamais fez para a nossa
compreenso da aguda contradio enterrada fundo no DNA do capitalismo.
Quando retratou o capital como
[uma] fora qual temos de nos submeter (...) [o capital] desenvolve uma
energia cosmopolita, universal, que rompe qualquer limite e qualquer cadeia e
se impe como nica poltica, nica universalidade, nico limite e nica
cadeia, [3]
Marx estava iluminando a realidade de que o trabalho pode ser comprado por
capital lquido (i., dinheiro), em sua forma mercadoria, mas sempre carregar
com ele um desejo hostil ao capitalista comprador. Mas Marx no estava
fazendo apenas uma declarao psicolgica, filosfica ou poltica. Estava, isso
sim, oferecendo anlise notvel de que, porque o momento trabalho (como
atividade no quantificvel) dissemina essa hostilidade, ele torna-se estril,
incapaz de produzir valor.
A anlise de Marx garante poderoso antdoto, para tempos em que os
neoliberais j enrolaram a maioria em seus tentculos tericos, regurgitando
sem parar a ideologia de aumentar a produtividade do trabalho num esforo
para aumentar a competitividade, para criar 'crescimento' etc. O capital jamais
vencer nessa luta para converter o trabalho num input infinitamente elstico,
mecanizado... sem se autodestruir. Isso o que nem os neoliberais nem os
keynesianos jamais entendero!
Se toda a classe do trabalho assalariado tiver de ser aniquilada pela
mquina escreveu Marx que terrvel ser isso para o capital, o qual, sem o
trabalho assalariado, deixa de ser capital! [4]
Quanto mais o capital se aproxima de sua vitria final sobre o trabalho, mais
nossa sociedade se parece com outro filme de science fiction, mais um que, sim,
Marx tambm prenunciou: The Matrix.
O que h de especial em The Matrix que, ali, nossa rebelio das mquinas no
foi simples caso de criador-cdio. Diferente do Coisa que Frankenstein criou,
que ataca irracionalmente seres humanos, arrastado por sua abissal angstia
essencial, e das mquinas da srie The Terminator que s querem exterminar
todos os seres humanos para consolidar sua dominao futura sobre o planeta,
em The Matrix o emergente imprio das mquinas cuida atentamente
de preservar a vida humana para seus prprios objetivos. Apesar de termos
inventado a escravido de humanos e apesar do nosso insupervel recorde no
campo de infligir horrores indizveis aos nossos irmos, nem assim seramos
capazes de imaginar o papel que as mquinas nos atribuiriam em The Matrix:
atados em equipamentos que nos imobilizaram para economizar energia, as
mquinas nos foram a comer nutrientes nauseabundos, para garantir o
mximo de gerao de calor.

Srie Terminator (4 filmes)

Mas as mquinas rapidamente descobrem que seres humanos no duram muito


depois que o esprito deles quebrado e perdem total e completamente a
liberdade. Nossa estranha necessidade de liberdade passava, assim, a ameaar a
eficcia das usinas movidas a humanos. Ento, as mquinas nos premiaram
com o que Marx chamaria de uma falsa conscincia. Passam a nos fornecer
fora no s nutrientes, mas tambm iluses que nosso esprito introduz em
nossa mente. Engenhosamente, conectam eletrodos em nossos crnios,
mediante os quais fornecem diretamente ao crebro uma vida virtual, mas
muitssimo realista, vida com a qual, que, como humanos, conseguimos lidar.
Enquanto nossos corpos continuam brutalmente ligados aos geradores de
energia, alimentando-os com eletricidade produzida com o calor corporal, o
programa de computadores chamado The Matrix enche-nos a cabea com vida
imaginria, ilusria, mas mesmo assim real, normal. Assim os nossos
corpos, esquecidos da realidade, vivem durante dcadas, com grande serventia
como mquinas encarregadas de gerar energia para sustentar aquele novo
mundo. Assim se demonstra que humanos indiferentes e desconectados da vida
real so fator crucial de produo na Economia de Matrix.
As mquinas alcanaram o poder de mandar no trabalho humano e seus
produtos, [5]
foi como Marx descreveu a ascenso das mquinas como combinao de
antiga tragdia grega e tragdia shakespeariana que evolui num pano de fundo
de uma revoluo industrial na qual as mquinas pertenciam a poucos e os
muitos as operavam. O ponto de Marx era que, no universo do capital, j somos
transumanos. Matrix no futurologia. Vem sendo parte de nossa realidade j
h bastante tempo! um excepcional documentrio de nossa era ou, para ser
mais preciso, da tendncia de nossa era para extrair do trabalho humano todas
aquelas caracterstica que o impedem de ser totalmente flexvel, perfeitamente
quantificado, infinitamente divisvel. Quanto a Marx, seu papel foi nos garantir
a possibilidade da plula vermelha; [6] uma chance de olhar cara a cara, sem o
vu das iluses edulcorantes da ideologia burguesa, a feia realidade de um
sistema que produz crises e privao como normalidade, por projeto; com
certeza no por acaso.
Leiam qualquer manual de gerncia, qualquer artigo em qualquer peridico de
economia da educao, qualquer artigo sado da Unio Europeia sobre
treinamento, escolas, programas para aumentar a produtividade, a
competitividade, etc.. O que se reconhece ali imediatamente que j estamos
vivendo na nossa verso de The Matrix. Os esforos inexorveis do capital para
quantificar e usurpar o trabalho j infectaram todos esses documentos que esto
fazendo operar uma sociedade em que todos aspiram a ser autmatos. Uma
ideologia cuja extenso programtica transformar o trabalho humano numa
verso da energia trmica que permite que mquinas funcionem para fabricar
outras mquinas, as quais, tragicamente, no tm capacidade para gerar... valor.
Nesse sentido, nossa Matrix s pode ser provisria, porque, quanto mais se
aproxima da verso cinematogrfica aprimorada, mais provvel se torna a
prxima e monumental crise, com valores econmicos j caindo abaixo do nvel
da rua, uma Grande Recesso que chega, e at a ascenso das mquinas

revertida, quando o investimento nelas torna-se negativo. Dessa perspectiva


marxiana, voltando ao filme mais uma vez, o bando de humanos libertados nas
entranhas da sociedade-mquina (que lideram a ressurreio humana contra as
mquinas) simboliza a resistncia humana contra tornar-se capital humano; a
inerente, irredutvel hostilidade contra a quantificao, que permanece ativa
dentro de coraes e mentes at dos que consomem todas as prprias energias
tentando fazer-se converter em mercadoria a servio de seus empregadores. A
deliciosa ironia a que a prpria hostilidade que o capital tenta erradicar do
trabalho o que faz o trabalho capaz de produzir valor e permite que o capital
possa ser acumulado.

4. O que Marx fez por ns?


Paul Samuelson tentou certa vez denegrir Marx, chamando-o de ricardiano
menor. Quase todas as escolas de pensamento, inclusive alguns economistas
progressistas, gostam de repetir que, embora Marx tenha sido figura poderosa,
s bem pouco de sua contribuio perduraria at hoje, se que alguma coisa
perdura. Peo licena para discordar.

parte ter capturado o drama bsico da dinmica capitalista (vide sesso


3. acima ), Marx deu-me as ferramentas com as quais me tornar imune
propaganda txica dos inimigos neoliberais da liberdade genuna e da
racionalidade. Por exemplo, a ideia de que a riqueza seria produzida
privadamente e depois apropriada mediante os impostos por algum estado
quase-ilegtimo qual se pode sucumbir facilmente, se no se foi exposto, antes,
ao argumento espantosamente acurado de Marx, que ensina que o que acontece
exatamente o contrrio disso: a riqueza produzida coletivamente e depois
apropriada privadamente mediante relaes sociais de produo e direitos de
propriedade que repousam, para serem reproduzidos, quase exclusivamente
sobre a falsa conscincia. Assim tambm com o conceito de autonomia, que
ressoa tanto nesse nosso mundo ps-moderno. Tambm produzida
coletivamente, mediante a dialtica do mtuo reconhecimento, e depois
apropriada privadamente. Se Marx tivesse sido levado a srio (e, pode-se dizer,
tantos pelos marxistas como pelos detratores do marxismo e de Marx), muito do
ar engarrafado que se acumulou ao longo dos anos nos anais dos estudos
culturais teria sido evitado.
Phil Mirowski destacou recentemente, [7] muito eloquentemente, o sucesso dos
neoliberais ao convencerem muita gente de que os mercados no so s meios
teis, mas tambm um inalienvel fim neles mesmos. De que, enquanto a ao
coletiva e as instituies pblicas nunca fazem a coisa certa, as operaes
irretocveis de interesses privados gerariam uma espcie de secular-mastambm-divina providncia que com certeza s leva a resultados certos, alm
de a desejos, carter e, at, a tica certos.
O melhor exemplo da imbecilidade neoliberal , claro, o debate sobre a
mudana climtica e o que fazer. Os neoliberais correram a argumentar que, se
alguma coisa teria de ser feita, seria inventar um quase-mercado para o ruim
(ou seja, o sistema de negociar as emisses [que a ecologia moda Al
Gore & Marina Silva, a insuportvel, to cara aos verdes e

ecolgicos udenistas no Brasil-2015 (NTs)]), porque s os mercados


sabe(ria)m precificar apropriadamente bens bons e ruins. Para compreender
por que essa soluo de quase-mercado est condenada ao fracasso e, mais
importante, de onde vem a motivao para esse tipo de solues, basta
informar-se sobre a lgica da acumulao do capital que Marx esboou e Michal
Kalecki adaptou a mundo governado por oligoplios conectados em rede.

Marina Silva
No sculo XX, os dois movimentos que buscaram razes no pensamento de Marx
foram os partidos Comunista e Social-Democrata. Os dois, alm de outros erros
(e, de fato, de crimes) fracassaram tambm porque no conseguiram seguir os
ensinamentos de Marx num ponto crucial: em vez de abraar a liberdade e a
racionalidade como conceitos organizativos e palavras-de-ordem, aqueles
partidos optaram por s falar de igualdade e justia e deixaram aos
neoliberais, como se fosse palavra de ordem deles, a liberdade. Marx foi claro e
preciso. O problema com o capitalismo no que seja injusto, mas que
irracional condena habitualmente geraes inteiras privao e ao
desemprego e at converteu os capitalistas em autmatos angustiados que, eles
tambm, so escravizados por mquinas que eles supunham que lhes
pertencessem, vivendo sob medo permanente de que, a menos que consigam
converter todos os seres humanos em mercadoria para servirem a uma
acumulao mais eficiente de capital, os prprios capitalistas deixaro de ser...
capitalistas.
Assim, se o capitalismo parece injusto, porque escraviza todos moda Matrix,
trabalhadores e capitalistas; desperdia recursos naturais e humanos; faz surgir
infelicidade, servido e crises das mesmas linhas de produo que produzem
engenhocas notveis e riqueza inaudita. Depois de fracassar no esforo para
construir uma crtica do capitalismo em termos de liberdade e racionalidade
como Marx ensina que essencial a social-democracia e a Esquerda em geral
permitiram que os neoliberais usurpassem a bandeira da liberdade e
alcanassem triunfo espetacular na disputa pelas faculdades e ideologias. [8]
Ainda sobre o triunfo dos neoliberais, talvez a dimenso mais significativa desse
triunfo seja o que veio a ser conhecido como dficit democrtico [de fato,
preciso dizer dficit de democracia; evidentemente esse dficit
no democrtico; antidemocrtico, des-democrtico, qualquer
coisa, exceto democrtico. Mas o adjetivo metido a marteladas no
sintagma , tambm, parte do mesmo golpe ideolgico (NTs)].
Rios de lgrimas de crocodilo correram por conta do declnio de nossas grandes
democracias ao longo das trs ltimas dcadas de financeirizao e de
globalizao. Marx teria gargalhado por conta dos que tanto parecem
surpreendidos, ou incomodados, pelo tal dficit democrtico. Qual foi o
grande objetivo por trs do liberalismo do sculo XIX? Foi, como Marx nunca se
cansou de repetir, separar a esfera econmica e a esfera poltica, e confinar a
poltica numa esfera s poltica, para deixar toda a esfera econmica entregue
ao capital. O que vemos hoje o esplndido sucesso dos liberais, que
alcanaram, afinal, esse objetivo to longamente buscado. Tome-se por exemplo

a frica do Sul, mais de duas dcadas depois que Nelson Mandela deixou a
priso, e a esfera poltica afinal passou a envolver toda a populao. A tragdia
do Congresso Nacional Africano foi que, para ser autorizado a dominar a esfera
poltica, teve de aceitar ser castrado na esfera econmica. E se algum ainda no
se convenceu, sugiro que converse com as dzias de mineiros recebidos bala
por pistoleiros contratados pelos patres, quando se atreveram a pedir aumento
de salrio.

5. Por que errante?


imperdoveis de Marx

Os

dois

erros

Tendo explicado porque devo em larga medida a Marx qualquer compreenso


aproveitvel que eu tenha de nosso mundo social, quero agora porque
permaneo terrivelmente furioso contra ele. Em outras palavras, devo expor
pelo menos em linhas gerais por quedeliberadamente, por escolha, eu sou
marxista errante, inconsistente. Marx cometeu dois erros espetaculares: um,
erro de omisso; o outro, erro de comisso. So erros importantes at hoje,
porque minam a efetividade da Esquerda, que no consegue fazer frente efetiva
contra a misantropia organizada, especialmente na Europa.

Karl Marx
O primeiro erro de Marx, o erro que sugiro que tenha acontecido por
omisso, foi no ter sido suficientemente reflexivo, suficientemente dialtico.
No dedicou reflexo suficiente, e manteve cauteloso silncio, sobre o impacto
de sua prpria teoria sobre o mundo sobre o qual estava teorizando. Sua teoria
excepcionalmente poderosa em termos de discurso, e Marx no disse uma slaba
sobre esse poder.
Como pode no ter manifestado nenhuma preocupao com a possibilidade de
que seus discpulos, gente com mais capacidade que a mdia dos trabalhadores
do mundo para compreender o poder que lhes estava sendo entregue, mediante
as prprias ideias de Marx, se apropriassem daquelas ideias para construir sua
prpria base de poder, alcanar posies de influncia, influenciar crianas em
idade escolar etc.?
Para dar um segundo exemplo, sabemos que o sucesso da Revoluo Russa foi a
causa de o capitalismo, no tempo devido, ter-se recolhido estrategicamente para
conceder penses, aposentadorias e servios pblicos de sade; tiveram a ideia,
at, de obrigar os ricos a pagar para que massas de estudantes pobres
frequentassem escolas e universidades que os liberais construram de caso
pensado. Ao mesmo tempo, tambm vimos como a furiosa hostilidade contra a
Unio Sovitica, com vrias invases, como exemplo primrio, desencadeou
uma paranoia entre os socialistas e gerou um clima de medo, que se comprovou
particularmente fecundo para alimentar figuras como Joseph Stalin e Pol Pot.
Marx jamais viu que esse desdobramento dialtico ali estava, e viria.
Simplesmente no considerou a possibilidade de que a criao de um estado de
operrios foraria o capitalismo a tornar-se mais civilizado, ao mesmo tempo
em que o estado de operrios seria infectado pelo vrus do totalitarismo, ao

mesmo tempo em que crescia e crescia a hostilidade do restante do mundo


(capitalista), contra aquele estado de operrios.
O segundo erro de Marx, que considero erro por comisso, foi pior.
Foi Marx assumir por pressuposto que a verdade sobre o capitalismo poderia
ser descoberta na matemtica de seus modelos (os chamados esquemas de
reproduo). Esse foi o pior desservio que Marx poderia ter cometido contra
seu prprio sistema terico. O homem que nos garantiu a liberdade humana
como conceito econmico de primeira ordem; o intelectual que elevou a
indeterminao radical ao lugar que lhe cabe dentro da economia poltica; o
mesmo homem que acabou brincando com modelos algbricos simplrios, nos
quais as unidades de trabalho eram, naturalmente, integralmente quantificadas,
esperando, contra qualquer esperana possvel, que arrancaria daquelas
equaes alguns insights a mais sobre o capitalismo. Depois da morte de Marx,
economista marxistas desperdiaram longas carreiras indulgindo nesse mesmo
tipo de mecanismo escolstico, e acabaram no que Nietzsche descreveu certa vez
como as peas do mecanismo que chegam a sofrer [orig. the pieces of
mechanism that have come to grief]. Plenamente imersos em debates
irrelevantes sobre o problema da transformao e o que fazer sobre isso,
acabaram por tornar-se espcie quase extinta, com o paquiderme neoliberal
esmagando qualquer oposio que lhe aparea pelo caminho.
Como pode Marx ter-se iludido tanto? Por que no reconheceu que nenhuma
verdade sobre o capitalismo jamais brotar de qualquer modelo matemtico,
por brilhante que seja o modelador? Ser que no tinha as ferramentas
intelectuais para dar-se conta de que a dinmica capitalista brota da parte no
quantificvel do trabalho humano; i., da varivel quejamais poder ser
matematicamente definida? claro que tinha essas ferramentas, pois foi ele
mesmo que as forjou!
No, a razo desse erro um pouco mais sinistra: como os economistas vulgares
que ele to brilhantemente advertiu (e que continuam a dominar os
Departamentos de Economia at hoje!), Marx buscou, por cobia, o poder que a
prova matemtica lhe garantia.
Se eu no erro, Marx sabia o que estava fazendo. Compreendeu, ou tinha a
capacidade para saber, que uma teoria ampla do valor no poderia ser
acomodada dentro de um modelo matemtico de uma economia capitalista
dinmica, em crescimento. Marx sabia, no tenho dvidas, que uma teoria
econmica adequada teria de considerar o dictum de Hegel, para quem as
regras do indeterminado so, elas tambm, indeterminadas. Em termos
econmicos, significa reconhecer que o poder do mercado, e, pois, da
lucratividade, dos capitalistas no era necessariamente redutvel capacidade
de eles extrarem trabalho de seus empregados; que alguns capitalistas podem
extrair mais de um dado pool de trabalho, ou de uma dada comunidade de
consumidores, por razes que so externas sua prpria teoria.
Infelizmente, esse reconhecimento implicaria aceitar que suas leis no eram
imutveis. Marx teria de fazer concesses a vozes concorrentes no movimento
sindical, que diziam que essa teoria era indeterminada e, portanto, o que ela
provava no a nica coisa absoluta e no ambiguamente correta. Que tudo ali
era permanentemente provisrio. Mas Marx sentiu uma urgncia incontrolvel

de anular gente como o Cidado Weston, [9] que se atrevia a preocupar-se com
o risco de um aumento de salrio obtido por greve viesse a revelar-se prrico, se,
na sequncia, os capitalistas aumentavam os preos. Em vez de simplesmente
argumentar com gente como Weston, Marx estava decidido a provar com
preciso matemtica que aquela gente era errada, no cientfica, vulgar, que no
merecia ateno sria.
Houve tempos em que Marx deu-se conta, e confessou, que errara para o lado
do determinismo. Quando iniciou o terceiro volume de O Capital, ele viu que at
a complexidade mnima (por exemplo, permitindo diferentes graus de
intensidade de capital em diferentes setores) bastava para fazer descarrilar seu
argumento contra Weston. Mas estava to obcecado com o prprio monoplio
sobre a verdade, que atropelou o problema, passou rpido demais sobre ele,
impondo por Fiat o axioma que, no final, garantia sua prova original; a
mesma com a qual batera na cabea do Cidado Weston. So estranhos esses
rituais da vacuidade, e tristes quando encenados por mentes excepcionais como
Karl Marx e nmero considervel de seus discpulos no sculo XX.
A determinao de ter a histria, ou o modelo, completo, fechado, final, a
ltima palavra coisa pela qual no consigo perdoar Marx. prova, afinal, de
erro, mas, mais significativamente, de autoritarismo. So erros e autoritarismo
que, em vasta medida, so responsveis pela atual impotncia da Esquerda
como fora do bem, e como resistncia contra os ataques razo e liberdade
que a tripulao neoliberal comanda hoje.

6. A ideia radical do Sr. Keynes


John Maynard Keynes
Keynes foi inimigo da Esquerda. Gostava do sistema de classes que o gerou,
nada queria ter a ver (pessoalmente) com os tumultos do andar de baixo, e
trabalhou muito e aplicadamente para produzir ideias que permitiriam que o
capitalismo sobrevivesse mesmo contra a sua propenso a espasmos
potencialmente mortais. Mente aberta, esprito livre, pensador burgus liberal,
Keynes teve o raro mrito de no fugir de quem desafiasse seus pressupostos.
Em plena Grande Depresso, gostou de libertar-se da tradio marshalliana
que foi seu legado. Ao perceber que o emprego caa sempre mais, quanto mais
caam os salrios, e que o investimento recusava-se a subir mesmo depois de
longo perodo de juros zero, Keynes estava pronto para rasgar o manual e
reconsiderar o que sabia sobre as vias capitalistas.
O seu pensamento radical tinha de comear de algum ponto. Comeou quando
Keynes rompeu com seus pares e fez o impensvel: revisitou a discusso entre
David Ricardo e Thomas Malthus, e tomando o lado do clrigo. Em termos bem
claros, em plena Grande Depresso, Keynes escreveu:
Se pelo menos a economia do sculo XIX tivesse brotado do ramo Malthus, em
vez de brotar do ramo Ricardo, que mundo to mais sbio e to mais
ricoteramos hoje! [10]
Com essa proclamao incendiria, Keynes no adotava nem a posio de
Malthus a favor de rentistas aristocratas nem sua viso teolgica sobre o poder

redentor do sofrimento. [11] Em vez disso, Keynes abraou o ceticismo de


Malthus em relao a
(a) a sabedoria de buscar uma teoria do valor que fosse consistente com
adinmica e a complexidade do capitalismo; e
(b) a convico de Ricardo, que Marx adiante herdou, de que depresso
persistente incompatvel com o capitalismo.
Por que Keynes no convergiu para a posio de Marx, o qual, afinal, foi o
primeiro economista poltico a explicar as crises como constituintes da dinmica
capitalista? Porque a Grande Depresso no foi como outras viradas, do tipo das
que Marx explicara to bem. No 1 volume de O Capital, Marx contou a histria
das recesses redentoras que ocorrem devidas dplice natureza do trabalho e
que davam lugar a perodos de crescimento que vinham grvidos de novas
quedas as quais, por sua vez, preparavam novas recuperaes e assim por
diante. Mas nada havia de redentor na Grande Depresso. A queda dos anos
1930s foi o que foi: queda que teve muito de um equilbrio esttico estado da
economia que parecia perfeitamente capaz de se autoperpetuar, com
recuperao que teimava em no aparecer no horizonte, mesmo depois que a
taxa de juros recuperou-se em resposta ao colapso dos salrios e taxas de lucros.
A gema de uma descoberta de Keynes sobre o capitalismo teve duas faces:
(a) Foi sistema inerentemente indeterminado, mostrando algo a que os
economistas podem hoje se referir como uma infinidade de equilbrios
mltiplos, alguns dos quais eram consistentes com permanente desemprego
em massa; e
(b) que podia cair num daqueles equilbrios terrveis num tirar de chapu,
imprevisivelmente, sem razo ou rima, s porque poro significativa dos
capitalistas temessem que pudesse acontecer assim.
Em linguagem mais simples, significa que, no que tenha a ver com prever
sobressaltos e a superao deles por foras de mercado, o diabo nos carregue,
se conseguimos tal coisa! Que no h meio de saber o que o capitalismo far
amanh, mesmo se, hoje, vai-se mostrando cada dia mais forte. Que ele pode
perfeitamente cair de cara e recusar-se a levantar outra vez. A noo do esprito
animal de Keynes representa ideia profundamente radical, ao capturar a
indeterminao radical que h no prprio DNA do capitalismo. ideia que
Marx introduzira antes, na anlise que fez da natureza dialtica do trabalho,
mas que depois, no processo de escrever O Capital, esmagou e l deixou
esmagada, para conseguir fixar seus teoremas como provas matemticas
irretorquveis.
De toda a Teoria Geral do Emprego do Juro e da Moeda de Keynes, essa
ideia, do capricho autodestrutivo do capitalismo a ideia que temos de
recuperar, e us-la para re-radicalizar o marxismo.

7. A lio da Sra. Thatcher, para os radicais


europeus de hoje

Margaret Thatcher
Mudei-me para a Inglaterra, para comear a universidade em setembro de 1978,
seis meses antes, mais ou menos, da vitria da Sra. Thatcher, que mudou a GrBretanha para sempre. Assistir ao governo trabalhista que se desintegrava sob o
peso daquele seu programa social-democrata degenerado, induziu-me a um erro
da primeira ordem: ao pensamento de que talvez a vitria da Sra. Thatcher
viesse a ser uma coisa boa, que daria s classes trabalhadora e mdia britnicas
o choque agudo necessrio para revigorar alguma poltica progressista. Dar
Esquerda uma chance de repensar sua posio, e criar uma agenda nova,
radical, para um novo tipo de poltica progressista, efetiva.
Mesmo quando o desemprego dobrou, depois triplicou, com as intervenes
neoliberais radicais da Sra. Thatcher, continuei a cultivar a esperana de que
Lnin sabia do que falava:
As coisas tm de piorar, antes de comear a melhorar.
Com a vida cada vez mais miservel, mais brutal e, para muitos, cada vez mais
curta, ocorreu-me que no, que eu estava tragicamente errado: as coisas podem
piorar perpetuamente, sem jamais melhorarem. A esperana de que a
deteriorao dos bens pblicos, a diminuio da vida da maioria da populao,
as privaes que j chegavam a cada esquina da terra, levariam
automaticamente ao renascimento de alguma esquerda era o que era, nada alm
do que era: s esperana!
A realidade era dolorosamente diferente. Cada volta no parafuso da recesso, a
Esquerda se tornava mais introvertida, menos capaz de produzir agenda
progressista e, entrementes, a classe trabalhadora ia-se dividindo entre os que
so expulsos da prpria vida da sociedade e os que so cooptados para a forma
mental neoliberal. A noo de que a deteriorao das condies objetivas
dariam de algum modo origem a condies subjetivas das quais emergiria
uma nova revoluo poltica no passava, completamente, de engodo. A nica
coisa que emergiu do thatcherismo foi gente que vive de especulao, a
financializao extrema, o triunfo do shopping mall sobre as lojas da esquina,
a fetichizao da casa prpria e... Tony Blair.
Em vez de radicalizar a sociedade britnica, a recesso que o governo da Sra.
Thatcher construiu to cuidadosamente, como parte da guerra da classe dela
contra o trabalho organizado e contra as instituies pblicas da seguridade
social e da redistribuio de riqueza to dificultosamente implantadas depois da
guerra, destruiu para sempre qualquer possibilidade de poltica radical
progressista na Gr-Bretanha. De fato, tornou impossvel a prpria noo de
valores que transcendam o que o mercado determine como o preo certo.
A lio que a Sra. Thatcher ensinou-me do modo mais difcil, sobre a capacidade
de uma recesso prolongada para minar qualquer poltica progressista e
implantar o dio humanidade na prpria fibra da sociedade, lio que trago
comigo hoje para a crise europeia. , de fato, o fator determinante mais
importante de minha posio em relao eurocriseque vem ocupando quase
integralmente todo o meu tempo e o meu pensamento ao longo dos ltimos
alguns anos. a razo pela qual estou feliz de confessar o pecado que me tem
sido imputado pelos crticos radicais de minha posio menchevique sobre a

Eurozona: o pecado de escolher NO propor programas polticos radicais que


visem a explorar a eurocrise como oportunidade para derrubar o capitalismo
europeu, para desmantelar toda a Eurozona e para minar a Unio Europeia dos
cartis e dos banqueiros corruptos.
Ah, sim, eu adoraria poder apresentar aqui aquela agenda a mais radical. Mas,
no, no estou disposto a cometer o mesmo erro pela segunda vez. O que
obtivemos de bom na Gr-Bretanha no incios dos anos 1980s, promovendo
uma agenda de mudana socialista da qual a sociedade britnica zombava, ao
mesmo tempo em que afundava, de cabea, na armadilha neoliberal da Sra.
Thatcher? Precisamente nada. Que bem nos faria hoje clamar pelo desmonte da
Eurozona, da prpria Unio Europeia, se o capitalismo europeu est tambm ele
fazendo de tudo para pr fim Eurozona, at prpria Unio Europeia?
Uma sada de Grcia ou de Portugal ou Itlia, da eurozona, logo se desenvolver
numa fragmentao do capitalismo europeu, o que gerar uma regio a mais de
grave supervit recessivo no leste do Reno e norte dos Alpes, enquanto o resto
da Europa v-se nas garras de uma viciosa estagflao. Quem vocs imaginam
que se beneficiaria desse desenvolvimento? Alguma Esquerda progressista, que
nasceria feito fnix das cinzas das instituies pblicas europeias? Ou os
nazistas da Alvorada Dourada, os neofascistas de vrias origens, os xenfobos,
ou especuladores? No tenho absolutamente dvida alguma sobre qual desses
dois grupos se beneficiaria da desintegrao da Eurozona. Eu, de minha parte,
no estou interessado em soprar ventos novos nas velhas dessa verso psmoderna dos anos 1930s.
Se tudo isso significa que seremos ns, os adequadamente errantes marxistas,
que teremos a tarefa de salvar o capitalismo europeu dele mesmo, que seja! No
por amor a eles, ou de tanto que apreciamos o capitalismo europeu, a Eurozona,
Bruxelas ou o Banco Central Europeu , mas s porque queremos minimizar o
sofrimento humano desnecessrio que essa crise cobrar; as incontveis vidas
que sero ainda mais profundamente esmagadas sem qualquer tipo de
benefcio, nenhum, para as futuras geraes de europeus.

8. Concluso:
marxistas?

que

devem

fazer

os

As elites europeias esto agindo hoje como bando temerrio de lderes semnoo, que no compreendem nem a natureza da crise em cujo bojo esto seus
governos, nem as implicaes daquela crise sobre o prprio destino deles para
nem falar do prprio futuro da civilizao europeia. Atavicamente, continuam a
escolher saquear cada vez mais os estoques de fracos e despossudos, com vistas
a encobrir os buracos negros nos quais se debatem seus banqueiros falidos,
recusando-se a encarar a evidncia de que sua tarefa tarefa impossvel. Tendo
criado uma unio monetria que:
(a) removeu todos os absorvedores de choque da macroeconomia europeia, e
(b) garantiu que, quando o choque venha, que seja gigantesco, esto agora
investindo na negao, esperando irracionalmente por algum milagre dos

deuses, desde que nmero suficiente de vidas humanas sejam sacrificadas no


altar da austeridade [arrocho] competitiva.
Cada vez que os lacaios da troika visitam Atenas, Dublin, Lisboa, Madrid; a cada
pronunciamento do Banco Central Europeu ou da Comisso Europeia sobre o
prximo arrocho no parafuso da austeridade que ter de acontecer em Paris ou
Roma vm cabea as palavras de Bertholt Brecht:
Fora bruta est fora de moda. Para qu mandar assassinos contratados, se
lacaios fazem o mesmo servio?
A questo : como resistir a eles?
Sempre carregando a culpa coletiva da Esquerda pelo feudalismo industrial,
pelo qual condenamos milhes de pessoas durante dcadas, em nome de...
poltica progressista, mesmo assim tenho de traar um paralelo entre a Unio
Sovitica e a Unio Europeia. Apesar das grandes diferenas, uma coisa ambas
tm em comum: a linha do partido, uniforme, que percorre sem costuras ou
emendas visveis do topo (o Politburo ou a Comisso) at o ltimo funcionrio
(cada ministro aspirante em cada estado-membro, ou at o ltimo comissrio,
todos papagueiam as mesmas tolices).
Os apparatchiks soviticos e europeus partilham uma determinao de seita
crist para s aceitar fatos da realidade que se encaixem nas profecias e textos
sagrados da religio deles. O Sr. Olli Rehn, por exemplo, que comissrio da
Unio Europeia com responsabilidade sobre assuntos econmicos e financeiros
teve recentemente a audcia de acusar o Fundo Monetrio Internacional por
revelar erros na computao dos multiplicadores fiscais da Eurozona, porque
aquela revelao
() abala a confiana do povo da Europa em suas instituies!
Nem Leonid Brezhnev jamais se atreveria a dizer tal coisa, em pblico!
Com as elites europeias em pleno surto de negar evidncias, desconcertadas, e
com as cabeas enfiadas no buraco feito avestruzes, a Esquerda tem de admitir
que simplesmente no estamos prontos para remendar os buracos que um
capitalismo europeu em colapso abrir, usando, ns, algum sistema socialista
operante, capaz de gerar prosperidade partilhada para as massas.
Nossa tarefa deve ser, pois, dupla: Oferecer uma anlise do atual estado ao
qual foram empurrados europeus no marxistas bem intencionados, pelas
sereias do neoliberalismo. E fazer seguirem-se a essa anlise slida, propostas
para estabilizar a Europa que ponham fim espiral descendente que, no
fim, s refora os perversos e incuba o ovo da serpente. Ironicamente, os que
mais amaldioamos a Eurozona, temos uma obrigao moral de salv-la!
Eis precisamente o que tentamos fazer com nossa Modest Proposal. Ao nos
dirigir a pblicos diversos, que vo de ativistas radicais a gerentes de hedge
funds, a ideia forjar alianas estratgicas mesmo com gente da direita, com os
quais partilhamos um simples interesse: um interesse em pr fim ao circuito de
realimentao negativa entre austeridade [arrocho] e crise, entre estados
falidos e apoiadores falidos; um efeito de realimentao negativa que mina o

capitalismo, como mina qualquer programa progressista que o substitua. Eis


como defendo minhas tentativas de arregimentar apoios para a causa da nossa
Proposta Modesta mesmo entre jornalistas da rede Bloomberg e do New York
Times, membros Tory do Parlamento, financistas preocupados com o
assustador estado a que foi reduzida a Europa.
O leitor permitir que eu conclua com duas derradeiras confisses. Por mais que
me satisfaa defender como atitude genuinamente radical a implantao de uma
modesta agenda para estabilizar um sistema que desprezo, no fingirei que a
coisa me entusiasme.
Acho que a est o que temos de fazer, sob as circunstncias atuais, mas muito
me entristece pensar que provavelmente no viverei para assistir adoo
racional de agenda muito mais radical. Por fim, uma confisso de natureza
muito altamente pessoal: sei que corro o risco de, sub-repticiamente, encobrir a
tristeza por estar enterrando qualquer esperana de substituir o capitalismo, no
tempo de vida que me resta, deixando-me arrastar pelo sentimento de satisfao
por ter-me tornado palatvel nos crculos da sociedade polida. A sensao de
autossatisfao ao ver-me festejado por ricos e poderosos, at comeou, sim,
uma vez, a implantar-se em mim. E que sensao feia, corrompida, no radical
foi aquela!
Meu fundo do poo pessoal aconteceu num aeroporto. Um grupo endinheirado
havia-me convidado para uma conferncia sobre a crise europeia e consumira a
quantia escandalosa de dinheiro necessria para enviar-me uma passagem de
primeira classe. De volta para casa, cansado e j com muitas horas de voo na
bagagem, eu ia andando do lado da longa fila dos passageiros da classe
econmica, para chegar porta de acesso dos ricos. Foi quando, de repente, com
considervel horror, dei-me conta de como eu me deixara facilmente infectar
pela sensao de que eu tinha direito de passar frente dos hoi polloi [grego
no orig., a plebe]. Percebi o quo rapidamente eu esquecera o que minha
mente de esquerda sempre soubera:
que nada se reproduz mais perfeitamente nem mais rapidamente, que um
falso senso de ter direito a algo.
Forjar alianas com foras reacionrias, como entendo que devamos fazer para
estabilizar a Europa hoje, pe-nos sob o risco de sermos cooptados, de deixar
nosso radicalismo morrer sufocado sob o calor acintoso da sensao de ter
afinal chegado aos corredores do poder.
Confisses radicais, como a que tentei escrever aqui, so talvez o nico antdoto
programtico contra deslizes ideolgicos que ameaam nos converter em
engrenagens da mquina. Se temos de forjar alianas com o diabo (e.g. com o
FMI, com neoliberais os quais, contudo, tambm tm objees ao que chamo de
bancorruptocracia, etc.), temos de evitar nos converter em socialistas que
fracassaram na luta para melhorar o mundo, mas... melhoraram, sim, muito, a
prpria vida privada.
O truque evitar o maximalismo revolucionrio que, no fim, s ajuda os
neoliberais a superarem a oposio imundcie medocre e autoderrotista deles;
e conservar ante nossos olhos a feira inerente do capitalismo, quando

tentamos salv-lo, para objetivos estratgicos, dele mesmo. Confisses radicais


podem ser teis para alcanar esse difcil equilbrio. O humanismo marxista,
afinal, ensina a nunca parar de lutar contra isso em que nos estamos
convertendo.
_____________________________________________
BIBLIOGRAFIA

Keynes, J.M. (1933,1972). Robert Malthus: The First of the Cambridge Economists,
penned in1933, in The Collected Works of John Maynard Keynes, Vol. X: Essays in
Biography, London: Macmillan.
Marx, K, (1865,1969). Wages, Prices and Profit in Value, Price and Profit, New York:
International Co..

Marx, K. (1844,1969). Economic and Philosophical Manuscripts, in Marx/Engels


Selected Works, Moscow, USSR: Progress Publishers.

Marx, K. (1849,1902). Wage-Labour and Capital, first published in the Neue


Rheinische Zeitung, April 5-8 and 11, 1849. [Delivered as lectures in 1847] Edited with
an introduction by Friedrich Engels in 1891. Translated by Harriet E. Lothrop, New
York: Labor News Company.

Marx, K. (1972). Capital: Vol. I-III. London: Lawrence and Wishart.

Mirowski, P. (2013). Never Let a Good Crisis Go To Waste: How Neoliberalism


survived the financial meltdown, London and New York: Verso

Varoufakis Y. (2013). Economics Indeterminacy: A personal encounter with the


economists peculiar nemesis, London and New York: Routledge.

Varoufakis, Y. (1991). Rational Conflict, Oxford: Blackwell.

Varoufakis, Y. (1998). Foundations of Economics: A beginners companion, London


and New York: Routledge.

Varoufakis, Y., J. Halevi and N. Theocarakis (2011). Modern Political Economics:


Making sense of the post-2008 world, London and New York: Routledge.

Varoufakis, S. Holland and J.K. Galbraith (2013). A Modest Proposal for


Resolving the Euro Crisis, Version 4.0.
_____________________________________________________

Notas do autor
[1] Artigo redigido sobre as notas para a palestra intitulada Confisses de um Marxista
errtico, que o autor proferiu dia 14/5/2013, no 6th Subversive Festival, The Utopia of
Democracy [A Utopia da Democracia], Zagreb, Crocia, 4-18/5/2013. H um vdeo dessa
apresentao.
[2] Para exemplos da pesquisa resultante, ver Varoufakis (2013) and Varoufakis, Halevi and
Theocarakis (2001).
[3] Vide Karl Marx (1844,1969), Manuscritos Econmicos e Filosficos
[4] Karl Marx em Trabalho Assalariado e Capital [Wage-Labour and Capital, first
published in theNeue Rheinische Zeitung, April 5-8 and 11, 1849. Delivered as lectures in 1847.
Edited with an introduction by Friedrich Engels in 1891. Translated (ing.) by Harriet E. Lothrop,
New York: Labor News Company, 1902.
[5] Vide Karl Marx (1844,1969), Manuscritos Econmicos e Filosficos.
[6] No incio de The Matrix, um guerrilheiro urbano que ajudou nosso Thomas Anderson
(codinome Neo) a escapar de agentes inimigos de terno preto oferece a ele uma escolha entre
duas plulas. Se tomar a azul, ser devolvido prpria cama e acordar pela manh certo de que

tudo no passara de pesadelo, e retomaria sua vida normal. Mas se escolhesse a plula
vermelha, descobriria a verdade sobre a prpria vida e a sociedade em que vivia. Em mais um
triunfo da curiosidade temerria sobre a graa dos prazeres simples, Neo abriu mo de poder
viver sob uma abenoada ignorncia, que a plula azul lhe garantia, e escolheu a cruel realidade
anunciada pela plula vermelha.
[7] Ver Mirowski (2013).
[8] Mais, sobre esse argumento, em Varoufakis (1991) e Varoufakis (1998).
[9] Ver Salrio, Preos e Lucro, em que Marx debate com o Cidado Weston, debate
narrado pelo prprio Marx.
[10] Ver seu ensaio sobre Malthus, Robert Malthus: The First of the Cambridge Economists,
escrito em1933, in John Maynard Keynes (1972).The Collected Works of John Maynard
Keynes, Vol. X: Essays in Biography, London: Macmillan. O trecho citado est na pg. 100-1.
Originalmente publicado em Essays in Biography, 1933.
[11] Malthus fez sua reputao prognosticando que o crescimento da populao da Terra
ultrapassaria os recursos do planeta, por melhores que fossem nossos esforos, e, assim, a fome
seria mecanismo essencial de equilibrao. Clrigo, explicou que seria parte dos desgnios
divinos: o sofrimento das massas, os ventres inchados de crianas doentes, as faces exauridas
das mes em luto, tudo era ocasio que Deus dava aos humanos para abraar a f e combater
contra o mal.

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Nota dos tradutores:
() 6th Subversive Festival, The Utopia of Democracy [A Utopia da Democracia],
Zagreb, Crocia, 4-18/5/2013, com participao de Oliver Stone, Alexis Tsipras, lvaro Garca
Linera, Aleida Guevara, Slavoj iek, Tariq Ali, Silvia Federici, Chantal Mouffe, Franco Berardi
Bifo, Yanis Varoufakis, Maurizio Lazzarato, Susan George, Bernard Stiegler, E. O. Wright,
Costas Douzinas, Eric Toussaint, Bernard Cassen e muitos outros. O programa do 7 Festival
Subversivo, 3-17/5/2015 (ing.).
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[*] Yanis Varoufkis, (em grego (nasceu em Atenas,24/3/1961),
economista, blogueiro e poltico grego membro da coalizo SYRIZA; atual Ministro das Finanas
do Governo Tsipras desde 26/1/2015. Varoufkis um acrrimo opositor do arrocho
(austeridade).
Depois de se diplomar em matemtica e estatstica, concluiu seu doutorado m Economia em
1987 na Universidade de Essex, UK. Em 1988, passou um ano como um professor-assistente na
Universidade de Cambridge. Foi professor de Economia na Universidade de Sydney (Austrlia)
entre 1988 e 2000. Em seguida tomou uma ctedra na Universidade de Atenas. A partir de 2013
ensinou na Universidade do Texas, em Austin.
Tem um blog com os resultados de suas pesquisas. Desde a crise global e do euro que comeou
em 2008, Varoufkis tem sido um participante ativo nos debates ocasionados por esses eventos.
autor de vrios livros, alguns em parceria com Stuart Holland, James K. Galbraith e outros coautores:
Europe after the Minotaur: Greece and the Future of the Global Economy.
The Global Minotaur: The True Origins of the Financial Crisis and the Future of
the World Economy, London and New York: Zed Books, 2011, Second Edition,
2013

Economic Indeterminacy: A personal encounter with the economists peculiar


nemesis, London and New York: Routledge, 2013

Modern Political Economics: Making sense of the post-2008 world, London and
New York: Routledge, (with J. Halevi and N. Theocarakis) 2011

Game Theory: A Critical Text, London and New York: Routledge, (with S.
Hargreaves-Heap), 2004

Foundations of Economics: A beginner's companion, London and New York:


Routledge, 1998

Rational Conflict, Oxford: Blackwell Publishers, 1991

Postado por Castor Filho s 16:36:00


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Marcadores: 6o. Festival de Zagreb, Crise do Euro, Economia, Eurozona, Fico
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