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La sociologie
de Durkheim
QUATRIME DITION
Du mme auteur
ISBN 2-7071-4725-7
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est dalerter le lecteur sur la menace que reprsente pour lavenir de lcrit, tout particulirement dans le domaine des sciences humaines et sociales, le dveloppement massif du
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Introduction
mile Durkheim est considr comme le fondateur de la sociologie en France et comme le crateur dun paradigme sociologique, souvent qualifi de holisme , dont la validit et la
pertinence ont, tout la fois, donn lieu un intense dbat contradictoire et de nombreux travaux de grande qualit. Cet ouvrage est
conu de manire prsenter les apports de Durkheim qui ont plac
son uvre dans le rang des classiques de la sociologie.
Une approche centre sur les apports thoriques de lauteur a t
adopte. Cela veut dire que le cur de la prsentation rside dans
ltude des lments constituant la thorie de la socialisation (intgration sociale, rgulation sociale et formation dun idal) que Durkheim, au fil de plusieurs ouvrages, et non sans inflexions, prsente
pour dfinir les caractristiques dun groupe social. Lavantage quil
y a faire converger la prsentation sur un thme transversal
comporte deux limites. Dune part, il ny a pas de prsentation
continue des quatre grands ouvrages de Durkheim 1. Les arguments essentiels seront cependant prsents au fur et mesure de
largumentation thmatique : les chapitres I et IV pour la Division du
travail ; les chapitres III et V pour les Rgles de la mthode sociologique ;
les chapitres IV et V pour le Suicide et le chapitre VI pour les Formes
lmentaires de la vie religieuse. Dautre part, lapproche transversale
peut crer limage dune fausse continuit en gommant les hsitations de lauteur, les incertitudes et les difficults de luvre. Pour
1. Il sagit, dans lordre de leur parution, des quatre livres suivants : De la division du
travail social, Les Rgles de la mthode sociologique, Le Suicide, Les Formes lmentaires de
la vie religieuse. Par souci de simplification, ils seront dsigns dans la suite de
louvrage par les abrviations : [DT], [R], [Su], [FE]. Les autres rfrences, entre
crochets, font mention du nom de lauteur et de la date de publication de louvrage ;
le cas chant, deux dates peuvent tre mentionnes : la premire indique la date de
lcrit en question, la seconde indique la date de louvrage utilis et rpertori dans la
bibliographie. Ces rfrences renvoient la bibliographie en fin douvrage.
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
1891-1892
1889-1890
1896-1897
1897-1898
1898-1899
1899-1900
1890-1891
Physiologie :
droit et
murs
1892-1893
1893-1894
Sociologie
criminelle
1900-1901
1894-1895
Religion
1895-1896
Socialisme
1892-1893
1893-1894
1894-1895
1895-1896
1896-1897
1897-1898
Psychologie
1898-1899
1899-1900
1900-1901
1901-1902
1887-1888
1888-1889
1889-1890
1890-1891
1891-1892
1892-1893
Pdagogie
1901-1902
Histoire
de la
sociologie
DE
1888-1889
Suicide
SOCIOLOGIE
1887-1888
Famille
LA
Solidarit
sociale
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DURKHEIM
M I L E D U R K H E I M : 1858-1917
Luvre de Durkheim
On peut en regrouper les lments sous quatre registres :
1) les quatre ouvrages parus de son vivant [Durkheim, 1893, 1895, 1897, 1912] ;
2) les six mmoires originaux publis dans LAnne sociologique [in Durkheim,
1969] ;
3) certains cours donns Bordeaux ou Paris, publis ensuite de manire
posthume [in Durkheim, 1925, 1928, 1938, 1950, 1955] ;
4) un grand nombre darticles et dinterventions dans des dbats, quoi sajoute
un nombre encore plus grand de comptes rendus douvrages parus pour lessentiel
(282, plus 216 courtes notices) dans LAnne sociologique [in Durkheim, 1922, 1924,
1969, 1970, 1975].
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DE
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SOCIOLOGIE
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Les traits reprsentent la force des relations entre certains membres (ceux qui fournissent au moins 1 % des comptes rendus douvrage) de lquipe durkheimienne. Les chiffres
entre parenthses indiquent, en pourcentage du total, la part prise par chacun dans la rdaction des comptes rendus : les membres du premier cercle en ralisent 44,1 % ;
ceux du deuxime cercle 30 % et, finalement, 17,8 % sont luvre du troisime cercle. Ces trois cercles reprsentent, une exception prs, lintgralit des signatures des
18 mmoires originaux publis par LAnne sociologique dans ses dix premiers volumes (respectivement : 12, 6 et 3 en tenant compte des mmoires rdigs plusieurs).
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DURKHEIM
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II / La formation et lvolution
dune problmatique
uand, il y a environ dix ans, nous avons dcid de nous consacrer ltude des phnomnes sociaux, le nombre de ceux qui sintressaient ces questions tait si restreint en France que, malgr la
grande bienveillance avec laquelle furent accueillies nos premires
tentatives, nous navons trouv nulle part les conseils et les aides
dont nous avions besoin pour viter de longs ttonnements et pour
rendre plus faciles nos recherches. Dans le milieu universitaire, en
particulier, la sociologie tait lobjet dun vritable discrdit [1895,
in Durkheim, 1975, I, 73].
Ce constat nest pas de pure forme et il est ncessaire den expliciter la signification pour situer plus prcisment le cadre dans
lequel sinscrivent les premiers travaux de Durkheim.
XIXe
sicle
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ET
LVOLUTION
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LVOLUTION
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Durkheim, 1966, 39-40, 81] est loccasion dinsister sur le fait que
le lien social ne provient pas essentiellement du politique, au sens
o il dpendrait des dcisions volontaires des agents quels quils
soient du gouvernement. Dautre part, la thse principale est
construite autour du rejet de tout fondement utilitariste du social :
la socit nest pas la rsultante des actions dindividus recherchant leur intrt personnel. Ainsi, Durkheim critique-t-il, parfois
injustement dailleurs, le sociologue anglais Herbert Spencer pour
avoir cru que la forme moderne du lien social tait le contrat
dchange labor par les seules volonts intresses des changistes
[DT, chapitre 7].
Une fois carts ces deux points de vue sur le social, Durkheim
doit encore produire sa conception positive du lien social et indiquer quelles en sont les formes typiques.
Lide centrale tient dans laffirmation que le lien social est avant
tout un lien moral. La morale, entendue ici dans un sens large,
dsigne les rgles qui prsident aux relations des hommes formant
une socit [DT, 140] ; ce titre, les rgles morales noncent les
conditions fondamentales de la solidarit sociale [DT, 393]. Ces
conditions font de lensemble social un tout cohrent o labsence
de trop nombreux heurts entre les individus rend possible la coopration dont la socit a besoin pour que les diffrents individus puissent agir de concert.
Cet nonc gnral tant fourni, lessentiel de la tche demeure
accomplir. En effet, lobjectif est de montrer que la division du
travail a un caractre moral car elle demande aux individus de se
plier certaines exigences pour prendre leur place dans la vie sociale
moderne.
Le problme pos par la division du travail, selon le point de vue
sociologique adopt par Durkheim, est celui de savoir sil faut se
spcialiser et acqurir une comptence dans un domaine dlimit
ou bien sil faut que chacun sefforce de ressembler l honnte
homme rompu toutes sortes dactivits, au risque de ntre, finalement, quun dilettante. Cest ainsi que la division du travail
dborde le caractre conomique qui, le plus souvent, est le seul
lui tre reconnu, et acquiert un caractre moral en dfinissant les
conditions au travers desquelles les hommes participent la vie
sociale et forgent en consquence leur personnalit.
Pour donner toute sa porte une telle approche, Durkheim va
construire deux modles suivant lesquels sorganisent les relations
entre lindividu et la socit. Le premier, exempt de toute division
du travail lintrieur du groupe, donne lieu des relations qualifies de solidarit mcanique alors que le second, fondamentalement associ au plein dveloppement de la division du travail,
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FORMATION
ET
LVOLUTION
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tats de la conscience
collective
Droit
Communs
Communs
Spciaux
Spciaux
Forts
Faibles
Faibles
Faibles
Rpressif
Rpressif priv (vendetta)
Restitutif
Restitutif
Permanents
pisodiques
Permanents
pisodiques
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Individuation
Rapport de lindividu
au groupe
Type de
solidarit
Ensemble organis de
croyances et de sentiments communs
Faible
Direct
Mcanique
Systme de fonctions
spciales unies par des
rapports dfinis
Forte
Organique
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LVOLUTION
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u moment o Durkheim rdige Les Rgles de la mthode sociologique, peu dauteurs ont pris la peine de coucher sur le papier leurs
conceptions sur lobjet et la mthode en sociologie. Herbert Spencer
dans son Introduction aux sciences sociales 1 et Frdric Le Play dans
La Mthode sociale 2 abordent, il est vrai, certains aspects de ces questions. Spencer traite plutt des conditions sociales de possibilit de
la science sociale tout en abordant le dlicat problme de la position du sociologue face son objet et la difficult se dfaire de
divers prjugs pour observer scientifiquement ; Le Play ne fait que
lexgse de sa mthode (la monographie de famille fonde sur
llaboration de budgets) en tant quelle offre les moyens de
rformer la socit.
Auguste Comte, le fondateur du positivisme, stait exprim sur
cette question dans les Cours de philosophie positive au cours de
lanne 1839. John Stuart Mill, bon connaisseur de luvre de
Comte, revenait sur le problme, en 1843, dans la dernire partie de
la Logique.
Durkheim dlaisse ostensiblement les rflexions de Spencer et de
Le Play pour prsenter, implicitement parfois, explicitement le plus
souvent, sa contribution par rapport celles de Comte et de Mill
[Petit, 1995].
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De la contrainte linstitution
La contrainte est lie la sanction : il
existe des sanctions qui favorisent
certains comportements (sanctions positives [1906, in Durkheim, 1924, 62]) ou
qui sappliquent ceux qui nagissent
pas en conformit ce qui est attendu
(sanctions ngatives). La sanction ngative, dont il est essentiellement question dans Les Rgles, peut prendre de
nombreux aspects, allant des formes les
plus organises de la contrainte sociale
(le droit pnal ou les rgles morales) aux
formes plus impalpables (le rire, la
moquerie, etc.), en passant par les
conventions ou les usages. La contrainte
peut ntre quindirecte, comme cest le
cas avec lemploi dune technique de
production inadapte ltat du march
et de la concurrence, ou avec lusage de
la langue commune.
La dfinition du social par la
contrainte a fait lobjet de nombreuses
critiques auxquelles Durkheim a
rpondu en prcisant que la contrainte
nest que le signe du social : Parce que
nous avons fait de la contrainte le signe
extrieur auquel les faits sociaux peuvent
plus aisment se reconnatre et se distinguer des faits de psychologie individuelle, on a cru que, pour nous, la
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4. lexception dun usage particulier renvoyant lorganisation des fonctions conomiques [1893, in Durkheim, 1970, 233], le terme mme de socialisation nest employ
par Durkheim que dans ses crits consacrs lducation [1903, 1911, in Durkheim,
1922, 102, 51].
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Observation
Les hommes nont pas attendu lexistence de la sociologie pour
avoir des ides sur la socit ; celles-ci forment la connaissance spontane ou encore ce que Durkheim, reprenant un terme de Bacon,
appelle les prnotions. Quelle place attribuer ces faits sociaux dans
la sociologie ? La rponse de Durkheim est que ces ides, comme
toute autre reprsentation, comme tout autre systme socialement
form, sont des objets de la sociologie, mais elles ne peuvent en
aucun cas servir la constituer en tant que science. La sociologie
doit se construire en sopposant la connaissance spontane.
Cette rupture nest pas aussi simple faire quil y parat car la
connaissance spontane possde une redoutable capacit infiltrer
les raisonnements scientifiques. Pourquoi cela ? Du fait de lhabitude, de la tradition, ces ides acquirent une autorit sur tous les
individus ; le scientifique ny chappe ni au niveau de la dfinition
de son travail ni aux diffrents moments de la dmonstration, et il
doit faire un effort constant pour se soustraire cette connaissance
spontane. Par ailleurs, ces prnotions peuvent souvent rencontrer
un appui dans le sentiment , dans la passion. Certains faits ou
ides auxquels une grande force sentimentale est attache ne pourront tre critiqus ou tudis froidement par le scientifique quavec
la plus grande difficult, parce quil va lui falloir sarracher pniblement des modes traditionnels, et souvent confortables, de pense.
Finalement, la connaissance spontane a ceci de redoutable quelle
nest pas dnue de toute efficacit. Elle indique avec une prcision
grossire, mais suffisante pour la pratique, la dmarche suivre dans
la vie quotidienne.
Lemprise des prnotions est particulirement forte dans la sociologie gnrale Durkheim vise ici la sociologie dynamique de
Comte ou lvolutionnisme de Spencer et elle fait des ravages
dans certaines de ses branches spciales (lconomie politique et la
morale surtout). Dans de tels cas, au point de dpart, se trouvent
les ides que se fait le thoricien de tel ou tel phnomne. Il ny a
pas alors de rupture avec les prnotions, mais il y a seulement une
laboration savante de ces prnotions, ce que Durkheim appelle
lidologie. Il construit sa vision de la science en contrepoint cette
idologie, comme le rsume le tableau page suivante.
Une injonction ressort de cet ensemble de considrations : Il
faut carter systmatiquement toutes les prnotions [R, 31]. La
science a besoin de rigueur et ne peut en aucun cas composer avec
les prnotions mi-fausses mi-vraies. Le plus simple est donc de
rompre clairement et dfinitivement avec elles : Ce nest pas nos
prjugs, nos passions, nos habitudes que doivent tre demands
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Objets
Outils
Critre de
validit
But
Horizon
temporel
Idologie
Science
Ides
Faits
Prnotions
Concepts
Utile
Vrai
Pratique
Comprhension
Avenir
Prsent
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Durkheim et le marxisme
Durkheim nignore pas luvre de Marx.
Mauss [1928, in Mauss, 1968, III, 507]
rapporte quil la tudie ds son voyage
en Allemagne en 1886 et on trouve des
allusions de Durkheim Marx dans quelques-uns de ses cours et articles, sans
quil soit toutefois possible dassurer que
Durkheim en ait une connaissance autre
que superficielle [Llobera, 1980].
Durkheim se trouve daccord avec
Marx pour soutenir que la vie sociale
doit sexpliquer, non par la conception
que sen font ceux qui y participent,
mais par des causes profondes qui
chappent la conscience : et nous
pensons aussi que ces causes doivent
tre recherches principalement dans la
LA
Ladministration de la preuve
par la mthode des variations
concomitantes
1. Construction de sries de faits. Si un
seul pays offre suffisamment dinformations, alors des sries puises dans ce
dernier seulement peuvent suffire ; sinon
il faut et cest prfrable utiliser des
sries en provenance de divers pays en
faisant attention, toutefois, ce que ces
pays soient comparables.
2. Examen des sries de faon faire
apparatre des relations quantitatives
significatives ce que lon appellerait
de nos jours des corrlations.
3. Analyse sociologique des relations
entre les variables. Il sagit dexpliquer
proprement parler la relation constate
pour passer dune loi empirique une loi
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entre la psychologie et la sociologie. Lide dune mthode durkheimienne, rigide et quelque peu scientiste, doit donc tre abandonne devant les volutions que connat cette mthode du vivant
mme de Durkheim. On peut en prendre la mesure en examinant la
dmarche suivie dans Le Suicide.
La mthode renverse dans ltude sociologique du suicide
Lassociation entre cet ouvrage et Les Rgles de la mthode sociologique est trs souvent faite et Durkheim soriente dans ce sens
lorsquil crit, en mai 1896, Bougl : Jespre que, quand il
paratra [Le Suicide], on comprendra mieux cette ralit du fait social
quon me conteste [Durkheim, 1975, II, 392]. Louvrage a, en effet,
un ct qui fait de lui un tour de force intellectuel : Durkheim tudie
un objet apparemment favorable lapproche de ses adversaires qui
nentendent pas admettre que le social soit extrieur aux individus,
pour appliquer sa mthode et dbouter la leur. Le suicide, lobjet
qui semble tre le plus profondment ancr dans les plis de la
conscience individuelle de celui qui dcide de mourir volontairement, va tre transform par Durkheim en une chose plus froide
que la mort elle-mme : Chaque socit a donc, chaque moment
de son histoire, une aptitude dfinie pour le suicide. On mesure
lintensit relative de cette aptitude en prenant le rapport entre le
chiffre global des morts volontaires et la population de tout ge et
de tout sexe. Nous appellerons cette donne numrique taux de la
mortalit-suicide propre la socit considre. Non seulement ce
taux est constant pendant de longues priodes de temps, mais
linvariabilit en est mme plus grande que celle des principaux
phnomnes dmographiques [Su, 10-11].
Dune manire gnrale, il est exact que Le Suicide est une mise en
uvre des prceptes noncs deux ans plus tt dans Les Rgles. Cette
constatation ne doit pas pour autant laisser chapper une modification notable introduite dans louvrage de 1897. la fin de son
introduction, Durkheim [Su, 15-16] expose le plan suivant lequel il
va prsenter ses rflexions ; ce plan est fidle au projet dvelopp
dans Les Rgles. Mais par la suite, Durkheim opre une modification
capitale en renonant la mthode qui aurait d tre suivie pour
distinguer diffrents types de suicide. Sagissant de la tendance au
suicide propre chaque groupe social, il crit : Comme, unique ou
non, elle nest observable qu travers les suicides individuels qui
la manifestent, cest de ces derniers quil faudrait partir. On en
observerait donc le plus grand nombre possible, en dehors, bien
entendu, de ceux qui relvent de lalination mentale, et on les
dcrirait. Sils se trouvaient tous avoir les mmes caractres
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IV / Le processus de socialisation
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Lintgration sociale
Lintgration est le thme le plus compltement dvelopp par
Durkheim. Il le prsente de la manire suivante : Quand la socit
est fortement intgre, elle tient les individus sous sa dpendance,
considre quils sont son service et, par consquent, ne leur permet
pas de disposer deux-mmes leur fantaisie [Su, 223]. Plus loin,
il prcise laspect positif de ce processus en soulignant ce que lindividu trouve daide dans le cadre de lintgration sociale : Dans une
socit cohrente et vivace, il y a de tous chacun et de chacun
tous un continuel change dides et de sentiments et comme une
mutuelle assistance morale, qui fait que lindividu, au lieu dtre
rduit ses seules forces, participe lnergie collective et vient y
rconforter la sienne quand elle est bout [Su, 224] ; lintgration sociale est dautant plus forte que la vie collective est plus
intense dans le groupe considr. On peut systmatiser cet aspect de
la thorie durkheimienne en reprenant la dfinition de lintgration sociale par trois caractristiques telle quelle est donne par
Philippe Besnard [1987, 99] : Un groupe social sera dit intgr dans
la mesure o ses membres : 1) possdent une conscience commune,
partagent les mmes sentiments, croyances et pratiques (socit religieuse) ; 2) sont en interaction les uns avec les autres (socit domestique) ; 3) se sentent vous des buts communs (socit politique) .
La rgulation sociale
Une difficult majeure pour interprter la thorie durkheimienne
de la socialisation dcoule du fait que lanalyse du processus de la
rgulation est bien moins acheve que celle concernant lintgration. La difficult provient aussi de ce quune importante tradition
sociologique regroupe sous un mme terme (intgration) les deux
processus distingus par Durkheim [par exemple, Parsons, 1960]. Le
principe de la distinction est cependant clairement exprim dans le
passage suivant : Mais la socit nest pas seulement un objet qui
attire soi, avec une intensit ingale, les sentiments et lactivit des
individus. Elle est aussi un pouvoir qui les rgle. Entre la manire
dont sexerce cette action rgulatrice et le taux social des suicides, il
existe un rapport [Su, 264].
Malgr ces difficults, on peut distinguer les trois lments essentiels du processus de rgulation de la faon suivante. La rgulation
sociale fait rfrence au rle modrateur jou par la socit, cest-dire lautorit morale quelle exerce sur les individus. La rgulation sociale signifie dabord que les interactions entre les membres
du groupe sorganisent autour dune hirarchie sociale comme cest
LE
PROCESSUS
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comme la famille ou les groupes religieux. Quant ceux qui intressent la rgulation sociale, ils dpendent plus troitement de la
division du travail social ; lide de Durkheim est que les interactions sociales qui y correspondent sorganisent autour dune hirarchie sociale. Ainsi, et cela fera le lien avec le deuxime niveau, il
faut que la vie sociale uniformise les passions, en ce sens que les
individus appartenant un mme groupe doivent tre saisis par des
passions dun mme genre ; mais il faut aussi tre en mesure de
distinguer les passions suivant le niveau de la hirarchie occup par
tel ou tel groupe dindividus afin quelles trouvent leurs limites : Il
y a donc une vritable rglementation qui, pour navoir pas toujours
une forme juridique, ne laisse pas de fixer, avec une prcision relative, le maximum daisance que chaque classe de la socit peut
lgitimement chercher atteindre [Su, 276]. Lide de Durkheim
est que lhumain se diffrencie de lanimal par le fait que sa constitution physique ne dtermine pas lextension des besoins de lindividu. Dans le cas de ltre humain, ces besoins tiennent autant
lintellect qu la constitution physiologique. Il faut donc une
instance capable de limiter lampleur des dsirs et de modrer les
passions, par exemple, celles qui nous poussent rechercher plus
de confort, plus de luxe, etc. Enfin, cette dernire argumentation
amne au troisime niveau de lanalyse. La poursuite de buts
communs aux diffrents membres du groupe est un moyen important de dtermination des conduites par lintermdiaire des idaux
qui y sont rattachs. Par ailleurs, pour que la modration diffrentielle des passions hirarchises soit utile, il faut quelle soit juste et
lgitime aux yeux de ceux auxquels elle sapplique. Il faut, dit Durkheim, quil y ait une adquation entre la distribution des fonctions sociales et la distribution des talents naturels [DT, 368]. Dans
une formule qui explicite sa conception de lgalit des chances,
Durkheim prcise que la situation idale de lgitimit et de justice
est celle o la lutte entre les comptiteurs sengage dans des conditions de parfaite galit, nul nen pourra trouver les rsultats
injustes. Tout le monde sentira spontanment que les choses sont
comme elles doivent tre. Il nest effectivement pas douteux que,
plus on se rapprochera de cette galit idale, moins aussi la
contrainte sociale sera ncessaire. Mais ce nest quune question de
degr [Su, 278]. Il faut donc que le mode daccs aux diffrentes
fonctions sociales soit suffisamment ouvert pour quon puisse considrer comme juste quun individu atteigne telle ou telle place.
dfaut de quoi, la hirarchie ne peut plus tre regarde comme
lgitime et doit disparatre ou reposer sur la contrainte.
Lensemble de ces considrations peut tre rsum dans le tableau
suivant.
LE
PROCESSUS
DE
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Intgration
Processus de socialisation
Rgulation
Morphologie sociale
Physiologie sociale
Reprsentations
Hirarchie sociale
Modration des passions
Justice et lgitimit de la
hirarchie
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LA
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DE
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LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
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tableau qui, par la suite, servira de guide pour ltude du fait social
quest le suicide.
Les dficiences possibles du processus de socialisation
Formes du processus
de socialisation
Rgulation sociale
Intgration sociale
Fatalisme
Altruisme
Anomie
gosme
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DE
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LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
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La conclusion gnrale qui se dgage est donc que la socit religieuse protge les individus contre le suicide, non pour des raisons
de doctrine, non par le contenu de son enseignement, mais parce
quelle runit les fidles en un groupe social. Lexistence de
croyances et de pratiques communes forment un faisceau de relations sociales dont la force et le nombre constituent des lments
contribuant lintgration sociale et, donc, loignent de ltat
dgosme et du suicide qui lui correspond.
La famille. Durkheim met en uvre le mme procd dinvestigation, propos dun domaine qui lui est particulirement cher.
Mauss [1925, in 1968, III, 480] rapporte que son oncle tenait tout
particulirement ce sujet et quil aurait souhait, tout autant que
pour la morale, lui consacrer une tude particulire. En tout tat de
cause, ltude de la relation entre la famille et les taux de suicide
est la plus complexe et la plus riche. nonons dabord les rsultats
dgags de ltude des faits au moyen de la mthode des variations
concomitantes.
Quatre rgularits ressortent de ltude statistique ; en simplifiant
quelque peu, on peut les noncer comme suit : 1) pour chaque classe
dge, les individus maris bnficient dun coefficient de prservation par rapport aux clibataires ; 2) il y a, cependant, une particularit dans le cas des hommes maris de moins de vingt ans dont
le taux de suicide est suprieur celui des clibataires de la mme
tranche dge ; 3) le mariage, en gnral, protge plus les hommes
que les femmes et la diffrence varie suivant les pays ; 4) les veufs se
suicident plus que les poux, mais moins que les clibataires.
Lexplication sociologique de la premire et de la quatrime rgularit est la plus simple. Durkheim dcompose la famille en deux
types de groupe social : le groupe conjugal (les poux) et le groupe
familial ou domestique (les poux et les enfants). Cette distinction
conceptuelle permet daffiner les rsultats. Premirement, limmunit que prsentent les gens maris en gnral est due, tout entire
pour le sexe fminin, et en majeure partie pour lautre, laction,
non de la socit conjugale, mais de la socit familiale [Su, 197].
Deuximement, la socit conjugale, par elle-mme, nuit la femme
et aggrave sa tendance au suicide ; si les femmes maries se suicident
moins que les femmes clibataires, cest que les mnages sans enfant
sont une minorit. Durkheim conclut : Nous dirons donc que la
socit domestique, tout comme la socit religieuse, est un puissant prservatif contre le suicide. Cette prservation est dautant
plus complte que la famille est plus dense, cest--dire comprend
un plus grand nombre dlments [Su, 208]. Ainsi sont fonds
thoriquement les rsultats statistiquement observs quexprime la
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LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
53
socialisation. Ainsi, si le suicide goste est d une trop forte individuation, le suicide altruiste provient, au contraire, dune trop faible
individuation.
Laltruisme est dfini dans les termes suivants : Quand on est
habitu ds lenfance ne pas faire cas de la vie et mpriser ceux
qui y tiennent avec excs, il est invitable quon sen dfasse pour le
plus lger prtexte. On se dcide sans peine un sacrifice qui cote
si peu. Ces pratiques se rattachent donc [] ce quil y a de plus
fondamental dans la morale des socits primitives. Parce quelles
ne peuvent se maintenir que si lindividu na pas dintrts propres,
il faut quil soit dress au renoncement et une abngation sans
partage ; [ces suicides] sont dus cet tat dimpersonnalit ou,
comme nous lavons dit, daltruisme, qui peut tre regard comme
la caractristique morale du primitif [Su, 240]. En effet, Durkheim situe principalement le suicide altruiste dans les socits primitives [FE, 93, 383], la socit moderne reposant quant elle plus
sur lindividualisme que sur laltruisme, ce qui explique la moindre
importance accorde ce type de suicide. Toutefois, comme Durkheim la not dans De la division du travail social, les formes
anciennes du lien social nont pas compltement disparu et il existe
donc des priodes la Rvolution franaise, par exemple ou
encore des groupes pour lesquels cette morale primitive garde toute
son importance, y compris dans la socit moderne. Quen est-il
alors du suicide altruiste la fin du XIXe sicle ? Durkheim en repre
lexistence dans quelques groupes trs particuliers des socits
modernes. Cest, essentiellement, le cas de larme o le soldat a le
principe de sa conduite en dehors de lui-mme ; ce qui est la caractristique de ltat daltruisme. De toutes les parties dont sont faites
nos socits modernes, larme, dailleurs, est celle qui rappelle le
mieux la structure des socits infrieures. Elle aussi consiste en un
groupe massif et compact qui encadre lindividu et lempche de
se mouvoir dun mouvement propre [Su, 254]. Et ainsi Durkheim
peut-il rendre compte du fait que, ge gal, le taux de suicide des
militaires de carrire est nettement plus lev que celui des civils.
54
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
LE
Lanomie
Dans De la division du travail social,
lanomie caractrise une situation o la
division du travail ne produit pas la solidarit [car] les relations des organes ne
sont pas rglementes [DT, 360] ; cette
situation renvoie au manque de contigut entre ces organes, cest--dire au
fait que les organes entre lesquels le
travail est divis ne sont pas suffisamment en contact ou bien que ce contact
nest pas suffisamment prolong [DT,
360] pour produire les relations sociales
ncessaires au bon fonctionnement de
socits diffrencies. Dans Le Suicide,
lanomie renvoie toujours au dfaut de
rgles sociales, mais laccent est plac sur
le fait que les passions issues du
processus social dindividuation ne sont
plus contenues par les rgles morales et
que les individus en ptissent. Lindividu souffre alors du mal de linfini que
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
55
56
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
57
suicide fataliste napparat quune fois : Cest celui qui rsulte dun
excs de rglementation ; celui que commettent les sujets dont
lavenir est impitoyablement mur, dont les passions sont violemment comprimes par une discipline oppressive. [] Nest-ce pas
ce type que se rattachent [] tous les suicides qui peuvent tre
attribus aux intemprances du despotisme matriel ou moral ?
Pour rendre sensible ce caractre inluctable et inflexible de la rgle
sur laquelle on ne peut rien, et par opposition cette expression
danomie que nous venons demployer, on pourrait lappeler le
suicide fataliste [Su, 311 n. 1].
Durkheim explique quil est amen ngliger ce type de suicide
parce quil est de peu dimportance aujourdhui en touchant seulement les poux trop jeunes et les femmes maries sans enfant. Ce
type de suicide peut avoir un intrt historique dans la mesure o,
selon Durkheim, le suicide desclave en est lexemple par excellence. Toutefois, lanalyse ne doit pas, ici, se plier trop facilement
devant le point de vue de Durkheim puisque cette quatrime forme
de suicide joue un rle important dans largumentation relative aux
deuxime et troisime rgularits laisses prcdemment en suspens.
La rgulation de la vie sexuelle trop prcoce chez les hommes maris
trs jeunes, celle impose par le mariage (qui ne pourrait tre dissous
par le divorce) aux femmes entranent cette situation favorable
la mort volontaire des individus dont les passions sont crases par
une discipline excessive.
58
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
Sans rentrer ici dans tous les dtails [Baudelot et Establet, 1984 ;
Besnard, 2003, chap. 13], on peut souligner que les travaux rcents
valident certaines conclusions de Durkheim, tandis que dautres ne
peuvent tre examines dfaut de donnes probantes et que
dautres encore ont t abandonnes. Parmi les relations qui ne sont
plus valables, il faut mentionner que, en France, la fin du
XXe sicle, la diffrence de ce quavait trouv Durkheim la fin
du XIXe sicle, le suicide touche plus les pauvres que les riches, les
ruraux que les urbains. En revanche, la tendance laccroissement
des taux de suicide avec lge demeure valable, ainsi que la surmortalit masculine pour cause de suicide. Il en est de mme de la
surmortalit des veufs et des clibataires comparativement aux
hommes maris (mme sil faut tre prudent compte tenu du fait
que les statistiques nenregistrent pas les formes de cohabitation
autre que le mariage, lesquelles se sont multiplies depuis les annes
1970), conformment la thorie durkheimienne de la rgulation
conjugale.
Une trs belle et trs simple illustration de la thorie durkheimienne de la socialisation est fournie par Christian Baudelot et
Roger Establet [1984, 25] dans une tude sur le rythme hebdomadaire du suicide en France. Pour les hommes, le taux de suicide
dcrot dune manire continue du lundi au dimanche ; pour les
femmes, avant 1972, cet ordre est modifi pour le jeudi o le taux
de suicide est plus faible que le vendredi, et suprieur aux samedi
et dimanche. Comment rendre compte de cette anomalie ?
Lexamen des donnes postrieures 1972 apporte la rponse. Pour
les hommes, on observe le mme ordre des jours de la semaine,
tandis que pour les femmes, lanomalie se porte maintenant sur le
mercredi, jour o le taux de suicide est plus faible que le jeudi et
le vendredi et suprieur aux samedi et dimanche. Lexplication est
alors simple : en septembre 1972, le jour de cong hebdomadaire
des enfants passait du jeudi au mercredi. Conformment la thorie
nonce par Durkheim, une socialisation plus forte protge du
suicide : la prsence des enfants (le jeudi, puis le mercredi), fait
baisser le taux de suicide des femmes car ce sont elles qui, majoritairement, gardent les enfants et bnficient dune intgration
sociale plus forte.
LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
59
parce que Durkheim dclare modifier son angle dtude dans les
annes 1895-1897 ? Finalement, que peut-on conclure quant la
place du concept danomie chez Durkheim ? Pour rpondre dune
manire circonstancie ces questions importantes, il faut suivre
lauteur dans le traitement quil rserve leffervescence sociale.
Dans la priode antrieure 1897, leffervescence caractrise
avant tout une situation o les individus qui agissent dans le
domaine conomique ptissent dune rgulation sociale insuffisante, comme cest le cas, dit Durkheim, des professions librales
et industrielles. Depuis la fin du XVIIIe sicle, lvolution des socits
modernes a conduit un affaiblissement des cadres rglementant
lactivit conomique pour laisser place au libralisme conomique , do un dchanement des passions qui fait des milieux
professionnels un lieu propice au suicide anomique : Voil do
vient leffervescence qui rgne dans cette partie de la socit, mais
qui, de l, sest tendue au reste. Cest que ltat de crise et danomie
y est constant et, pour ainsi dire, normal [Su, 284-285]. Cette
analyse peut dailleurs tre rapproche de celle faite en 1893
propos de la division du travail anomique o Durkheim jetait un
regard critique sur le dveloppement de lactivit marchande
moderne compte tenu de lexpansion du march et de sa dimension illimite , puisque chaque producteur peut prtendre tre
confront lensemble de la demande, comme lensemble des
autres producteurs qui sont ses concurrents [DT, 361-362]. ce titre,
leffervescence est redevable dune apprciation ngative, car elle
dbouche sur le mal de linfini quest lanomie.
Mais leffervescence caractrise aussi une autre forme de dchanement passionnel, forme que Durkheim juge dune manire positive. Lorsquil sagit du suicide goste, Durkheim indique que
leffervescence politique protge du suicide au moment o les
passions politiques sont le plus surexcites [Su, 217]. Ici, leffervescence est apprcie favorablement car elle dsigne une situation
sociale dans laquelle les passions suractives produisent une intgration accrue du groupe social.
Dans cette premire phase, il est important de le noter, leffervescence sociale a un double caractre : elle renvoie tout la fois
lintgration et la rgulation sociale en tant positivement rattache la premire et ngativement la seconde.
Dans la priode qui fait suite la rupture des annes 1895-1897,
Durkheim retrouve la situation deffervescence, mais il en donne
une analyse diffrente en reliant son propos les deux formes du
processus de socialisation. Le texte du dernier ouvrage est particulirement clairant sur ce point lorsque se pose la question de
lorigine des croyances totmiques dans les tribus australiennes. Ces
60
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
tribus, dit-il, de par les rythmes sociaux particuliers dont elles sont le
thtre, offrent une exprience dune qualit exceptionnelle pour
lobservation scientifique. En effet, les donnes morphologiques
amnent la tribu vivre une grande partie du temps ltat de petits
groupes isols les uns des autres, et ce nest qu loccasion de crmonies religieuses ou de corrobbori (des crmonies o les femmes et
les non-initis sont admis) que le groupe se rassemble. Si, ltat de
dispersion, la vie sociale est atone, tout change lors de ces rassemblements : Leffervescence devient souvent telle quelle entrane
des actes inous. Les passions dchanes sont dans une telle imptuosit quelles ne se laissent contenir par rien. On est tellement
en dehors des conditions ordinaires de la vie et on en a si bien
conscience quon prouve comme le besoin de se mettre en dehors
et au-dessus de la morale ordinaire [FE, 309]. Il ne sagit pas pour
Durkheim de disserter sur le caractre orgiaque de ces runions ; plus
fondamentalement, il sagit pour lui dindiquer que cest au cours
de telles runions que sont crs et recrs au sens de revivifis
dans lesprit des individus les grands idaux qui animent la foi de
chaque membre du clan : Cest dans ces milieux sociaux effervescents et de cette effervescence mme que parat tre ne lide religieuse [FE, 313].
Il sera plus longuement question de lorigine des ides religieuses
au chapitre VI, mais on peut ici mettre laccent sur une consquence remarquable que Durkheim tire de son analyse de leffervescence sociale. Les idaux qui rassemblent les hommes et les
poussent mener une tout autre vie que celle qui rsulterait de leurs
penchants gostes sont bien videmment la base de lintgration
sociale, notamment parce que celle-ci suppose des buts communs.
Or, la cration de ces idaux rsulte dune situation de relchement
de la rglementation, de dchanement des passions, comme il le
dcrit lui-mme, non sans une certaine hsitation : Sans doute,
parce quun sentiment collectif ne peut sexprimer collectivement
qu condition dobserver un certain ordre qui permette le concert
et les mouvements densemble, ces gestes et ces cris tendent deuxmmes se rythmer et se rgulariser ; de l, les chants et les danses.
Mais en prenant une forme plus rgulire, ils ne perdent rien de
leur violence naturelle ; le tumulte rgl reste du tumulte [FE, 309].
La cration dlments essentiels au processus dintgration sociale
seffectue donc dans des conditions sociales caractrises par
labandon des prceptes rgulateurs de cette mme vie sociale.
Leffervescence a dsormais un statut trs spcifique dans la sociologie de Durkheim : elle joue un rle positif sur la vie sociale lorsque
la drglementation, le dchanement des passions produisent une
intgration suprieure par la cration ou la revivification didaux
LE
PROCESSUS
DE
SOCIALISATION
61
(religieux ou politiques). Cette thse nest dailleurs pas trs loigne de celle expose ds 1893, lorsque Durkheim expliquait que la
raction passionnelle (la peine) inflige au criminel tait le moyen
de surexciter les forces sociales ncessaires la cohsion du groupe
[DT, 66]. En revanche, elle reste toujours marque dun signe ngatif
lorsque la drglementation (comme cest le cas dans la sphre de
lconomie) na pas deffet positif sur les idaux.
Cette conclusion sort aussi renforce par lexamen de la faon
dont Durkheim apprcie les transformations des doctrines pdagogiques la Renaissance [1904-1905, in Durkheim, 1938, 210-211,
218-220 ; Besnard, 1993a]. Lapprciation trs logieuse faite de la
pense de Rabelais est conduite en des termes identiques ceux que
Durkheim employait jadis pour caractriser ngativement la situation engendrant lanomie. Les ides rabelaisiennes sont larchtype
dun rejet de toute rglementation, de toute discipline, de tout frein,
de toute borne. La socit est alors exubrante, recle une plthore
de vie, elle accomplit, au travers de Rabelais ou drasme, une rvolution en mettant au jour de nouveaux idaux pdagogiques, aprs
un Moyen ge riche, mais pris dans les rts de modifications si
lentes quelles semblent toutes marques au coin de la tradition.
Avec la Renaissance, lorigine de la socit moderne donc,
lorigine dune institution sociale dune grande importance (lducation scolaire), Durkheim retrouve les accents qui glorifient la drgulation cratrice didaux.
La problmatique de la rgulation et, par contrecoup, celle de
lanomie peuvent-elles rsister devant de telles modifications de la
perspective de Durkheim (celle qui met laccent sur les faits religieux) ? coup sr, les dmonstrations de Besnard [1987, 1993a]
interdisent de penser que Durkheim est avant tout le sociologue de
lanomie. Aprs la priode charnire des annes 1895-1897, Durkheim dlaisse progressivement ce concept, pour finir par louer les
mrites de situations caractrises par le dchanement des passions.
Les durkheimiens, quant eux, nutilisent jamais ce concept ;
lexception la rgle est fournie par Franois Simiand qui voque,
dans un compte rendu de LAnne sociologique [vol. 9, 517],
lanomie conomique chre lconomie classique pour dsigner
la libre concurrence.
Toutefois, ce constat laisse pendante la question de savoir ce que
devient la thorie de la rgulation. Labandon du concept danomie
labandon et non le reniement, car lorsque Durkheim rdite Le
Suicide en 1912 il ne change rien dessentiel au texte original ,
linachvement relatif de la thorie de la rgulation, la valorisation
des situations caractrises par le dchanement des passions ne
signifient pas pour autant que le problme pos par la thorie de la
62
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
rgulation soit lui aussi abandonn par Durkheim et, encore moins,
quil soit sans intrt pour la thorie sociologique. Il convient en
effet de remarquer que, soit dans le cadre des tribus australiennes,
soit dans celui de la rvolution des doctrines pdagogiques avec
Rabelais, les deux situations deffervescence sociale ont un lment
positif essentiel ; elles renvoient en effet toutes deux la cration
didaux propres crer ou renforcer le processus dintgration
sociale, cest--dire soit des valeurs religieuses ou politiques, soit
des doctrines justifies par des raisons [1904-1905, in Durkheim,
1938, 208]. Une telle caractristique reste absente de leffervescence
conomique telle que Durkheim en critique les effets dans De la division du travail social et dans Le Suicide, comme il le rappelle dans
un dbat en 1913 : Ltat collectif qui suscite la religion, cest la
communion des consciences, leur fusion dans une conscience rsultante qui les absorbe momentanment. Mais cette communion nest
et ne peut tre en acte que dune manire intermittente ; cest une
des formes de la vie sociale, mais il y en a dautres. Il y a des relations
sociales qui nont ce caractre aucun degr et qui, par consquent, ne sont pas religieuses par elles-mmes. Telles sont les relations dchange. Les consciences des changistes restent en dehors
les unes des autres. Cest un des caractres de lchange sur lequel
jai insist dans un livre paru il y a vingt ans [Durkheim, 1975, II,
40-41].
Il y a donc place pour une interprtation qui, tout en suivant
Philippe Besnard dans son analyse sur le dclin du rle rserv
lanomie par Durkheim, laisse toute son importance aux problmes
poss par la rgulation sociale et, notamment, au problme pos par
la nature et le rythme auquel se droule le changement social. Dans
ce cas, la distinction entre une absence nocive de rglementation
(cas de lactivit conomique) et une autre qui ne lest pas (cas de
la cration didaux) peut trouver un rle opratoire qui marque
aussi bien linachvement de lanalyse durkheimienne du processus
de rgulation sociale que la richesse analytique offerte par sa pense.
De ce point de vue, luvre est ouverte.
V / De la science laction
urkheim a toujours indiqu quil associait troitement le dveloppement de la sociologie et lamlioration de ltat social. Son
premier grand ouvrage pose demble que ses recherches ne mritent pas une heure de peine si elles ne devaient avoir quun intrt
spculatif [DT, XXXIX] et il se termine par cette forte affirmation :
Ce quoi la rflexion peut et doit servir, cest marquer le but
quil faut atteindre. Cest ce que nous avons essay de faire [DT,
406]. Dans le feu de la polmique, il va jusqu reprocher Tarde
davilir lide de science en la dissociant de la pratique : Je crois
la science et M. Tarde ny croit pas. Car cest ne pas y croire que de
la rduire ntre quun amusement intellectuel, bon tout au plus
nous renseigner sur ce qui est possible et impossible, mais incapable de servir la rglementation positive de la conduite. Si elle na
pas dautre utilit pratique, elle ne vaut pas la peine quelle cote
[1895, in Durkheim, 1975, II, 180].
Il ne faut pas toujours prendre au pied de la lettre certaines affirmations tranches, mais, quoi quil en soit, il est clair que, en
mettant au jour certaines dficiences dans le processus de socialisation, Durkheim entend proposer des solutions pour remdier aux
difficults dans lesquelles se dbattent les socits modernes. Cette
prise de position sur le rapport entre la science et la pratique sociale
est dailleurs une source considrable de difficults, dans la mesure
o elle lentrane frquemment mler dans ses analyses des considrations de faits et des souhaits sur ce qui lui apparat comme idal.
Avant de montrer comment Durkheim est conduit adopter cette
position, il faut expliciter largumentaire thorique qui donne une
assise sa rflexion : il sagit de la distinction entre le normal et le
pathologique que Durkheim dveloppe dans le troisime chapitre
des Rgles de la mthode sociologique.
64
LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
Le normal et le pathologique
En traitant de la relation entre la science et la pratique sociale,
Durkheim prend place dans le vaste mouvement des sciences
sociales de son poque. Nombreux sont alors les sociologues qui
souhaitent le dveloppement dune science sociale permettant
dvincer les rformateurs ignorant le fonctionnement de la socit.
Ainsi, par exemple, la troisime des trois rgles inscrites par Ren
Worms dans les statuts de lInstitut international de sociologie
nonce : Sefforcer de bien connatre le monde social tel quil est,
ce qui, seul, permettra de dire ce quil devrait ou devra tre ; faire
de la science avant de prtendre faire des rformes ; savoir pour agir,
mais savoir avant dagir 1. Toutefois, Durkheim approche la question dune manire trs particulire en cherchant comment on peut
rattacher la pratique la science. Pour ce faire, il doit trouver une
voie entre deux conceptions de la science opposes la sienne.
Dune part, il y a ceux qui pensent que la science ne peut dterminer ce que nous devons vouloir. La science est alors lexplication
des relations causes-effets, mais elle ne peut dire quelles fins doivent
tre poursuivies. Dautre part, il y a ceux qui ne veulent pas en rester
cet interdit et qui, le plus souvent par lintermdiaire de lidologie au sens dfini par Durkheim, vont avoir une pratique rflchie (guide par un raisonnement), mais au prix de labandon de la
scientificit. Pour faire son chemin entre ces deux cueils, Durkheim
se propose de trouver un critre objectif appartenant aux faits euxmmes qui permette de distinguer scientifiquement la sant de la
maladie. Si un tel critre existe, on peut alors faire le lien entre la
science et lart social puisque la science dterminerait ce qui est dsirable (le normal) et ce qui ne lest pas (le pathologique).
Largumentation trs dense de Durkheim procde en trois tapes :
premirement, il rejette divers critres habituellement retenus pour
faire le partage entre sant et maladie ; deuximement, il explicite
son propre critre de normalit (le normal, cest le gnral) en deux
temps : une approche quantitative, ou recherche de la normalit de
fait, puis une explication thorique de cette dernire, ou laboration de la normalit de droit ; troisimement, il applique ce critre
lexemple que constitue le crime.
La premire tape ne retient pas longuement Durkheim qui
rcuse les critres usuels de la normalit (labsence de souffrance,
ladaptation au milieu, la maximisation des chances de survie) dans
la mesure o ils sont loin dtre aussi prcis quon le croit (par
V-VI.
DE
LA
SCIENCE
LACTION
65
exemple, on peut tre gravement malade sans souffrir, et inversement) et parce quils ont le dfaut de vouloir atteindre immdiatement lessence du phnomne. Ces critres peuvent pourtant
trouver place dans sa problmatique condition dtre relgus
titre dlments auxiliaires dans la dtermination de la normalit de
droit.
La deuxime tape est plus substantielle. Durkheim rappelle que
les phnomnes sociaux peuvent prendre des formes diverses et,
parmi ces formes, certaines sont gnrales tandis que dautres
restent exceptionnelles. Voil un critre objectif, aisment reconnaissable par un signe extrieur ; cette ide la base de la dmarche
de Durkheim dbouche sur lnonc suivant : Le type normal se
confond avec le type moyen, et tout cart par rapport cet talon
de la sant est un phnomne morbide [R, 56]. cette proposition, il adjoint deux prcautions importantes : chaque espce sociale
possde son type moyen, sa propre forme de normalit et il ne
saurait tre question de hirarchiser entre elles ces formes normales ;
la norme qui dfinit la sant dune espce ne peut rien contenir
danormal, ce qui veut dire quune espce ne peut, par sa constitution mme, tre irrmdiablement pathologique.
Deux exemples vont permettre dillustrer cette dfinition du
normal. Un phnomne comme la spcialisation professionnelle
des individus, voire celle lintrieur dune profession, est un
phnomne normal dans une socit solidarit organique. Un leitmotiv de Durkheim, en matire de sociologie comme en tout autre
domaine scientifique, est que le temps des dilettantes est rvolu et le
scientifique normal devient un spcialiste [DT, 5, 397]. Ici, le fait
normal est le fait gnral en ce quil simpose tous les individus
appartenant un groupe social (la cit savante). Mais un autre sens
est frquemment employ par Durkheim. Le suicide, qui natteint
quune infime fraction des individus appartenant une socit
donne, est un phnomne normal dans la mesure o toutes les
socits connaissent ce type de conduite. Ici, la normalit est dfinie
non pas parce que tous les membres dun groupe social agissent
dune manire dtermine, mais parce que tous les groupes sociaux
connaissent telle ou telle faon de faire.
Il est clair que la question essentielle est de savoir expliquer la
gnralisation du caractre gnral. Durkheim fait prvaloir largument nonc ds le premier chapitre des Rgles de la mthode : si un
fait social se gnralise, cest parce quil est contraignant, cest-dire quil y a des sanctions positives ou ngatives qui amnent
les individus agir dans ce sens. la question de savoir pourquoi
telle forme plutt que telle autre de la conduite est contraignante, il
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LA
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
DE
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SCIENCE
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DE
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lexistence collective. Comment alors rendre compte de la normalit sociale au moment o la normalit constate statistiquement
(la normalit de fait ) et la normalit explique sociologiquement (la normalit de droit ) ne correspondent plus [R, 60-61] ?
Ce problme est loin dtre mineur puisque cest prcisment dans
ces priodes quil peut tre utile de distinguer entre ce qui est
normal et ce qui ne lest pas.
Le problme, dit Durkheim, se pose diffremment selon que lon
sintresse aux socits primitives ou aux socits modernes. Dans
le premier cas, on connat la loi dvolution normale de ces socits,
alors on peut savoir quels sont les caractres qui se gnralisent les
uns la suite des autres. Il nen va pas de mme pour les socits
modernes dont on ne connat pas la loi dvolution normale. Il faut
donc procder diffremment. Dans ce cas, aprs avoir tabli la
normalit de fait, on remontera aux conditions qui ont dtermin
dans le pass la gnralisation du caractre : si ces conditions sont
encore prsentes dans la socit, alors le fait est normal, il est pathologique dans le cas contraire.
Cette proposition recle une difficult majeure. Quelle normalit, parmi toutes celles qui sont envisageables, va stablir ? La
distinction durkheimienne entre le normal et le pathologique ne
permet pas de rpondre, ce qui en rduit considrablement lintrt
puisquelle se rvle dfaillante au moment o lhomme dtat en
aurait le plus besoin. La sociologie de Durkheim le laisse incertain entre un pass qui meurt et un avenir encore indtermin
[1904-1905, in Durkheim, 1938, 15].
La difficult pose par le changement social souligne les limites de
la thse durkheimienne ; elle permet aussi de comprendre combien
certaines affirmations premptoires de lauteur sont entaches par
des jugements de valeur. En effet, il se laisse souvent aller qualifier
de pathologiques certaines formes dun fait social en le mettant en
regard de ce qui devrait tre, mais qui nexiste pas. Ainsi, Durkheim [DT, 40] considre-t-il comme pathologique la situation de
transition sociale que connat la France la fin du XIXe sicle [1892,
in Durkheim, 1966, 143 ; Su, 422-423], sans autre justification que
son opinion sur le caractre anormal de la priode trouble que
traverse alors la France. Durkheim se retrouve dans les mmes errements que ceux qui pratiquent la mthode idologique , cest-dire quil dfinit le normal comme un idal qui nexiste pas, voire
comme un idal dont on peut se demander sil est ralisable.
Plus intressante est lapproche du changement historique que
Durkheim met en uvre dans son cours sur le systme scolaire
franais du XIIIe au XVIIIe sicle [Durkheim, 1904-1905]. Il ne sagit
plus alors de fixer la tche de lhomme dtat grce la distinction
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le mcanisme social (lmulation) qui explique comment ces reprsentations ont pu se former et se diffuser dans la socit.
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selon les peuples. Elle nest fonde que si elle ne dpasse pas
certaines limites. [] Il reste rechercher si laggravation norme
qui sest produite depuis un sicle nest pas dorigine pathologique
[Su, 420].
volution du taux de mortalit par suicide en France
(Sexes runis, 1828-1971)
Source : J.-Cl. CHESNAIS, Les Morts violentes en France, INED-PUF, Paris [1976, 51].
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Durkheim, 1975, II, 271-272]. Quest-ce dire ? Quelle est la diffrence entre ltude des faits sociaux que lon repre par leur caractre
contraignant et ltude des faits moraux caractriss par cette mme
contrainte ?
La position initiale de Durkheim nest pas exempte de difficults. La spcificit de la science positive de la morale, ou encore
de la science des murs, va tre rendue plus comprhensible du
moment o il complte sa dfinition du fait moral en ajoutant une
importante considration sur le contenu du fait moral. En effet, dans
les travaux qui schelonnent au cours des annes 1899 1912, il
insiste dsormais sur le caractre incomplet de lapproche kantienne
quil avait suivie pour lessentiel en sen tenant aux seules considrations sur les formes de la moralit.
Nous ne pouvons, en effet, accomplir un acte qui ne nous dit
rien et uniquement parce quil est command. Poursuivre une fin
qui nous laisse froids, qui ne nous semble pas bonne, qui ne touche
pas notre sensibilit, est chose psychologiquement impossible. Il
faut donc qu ct de son caractre obligatoire, la fin morale soit
dsire et dsirable ; cette dsirabilit est un second caractre de tout
acte moral [1906, in Durkheim, 1924, 63]. Quelle est la source de
cette dsirabilit particulire qui complte la dfinition du fait
moral ? Elle nest pas de lordre de lutilitaire car, plus que jamais,
Durkheim rcuse cette conception de la morale, mme sil ne faut
pas masquer la place que peut prendre leudmonisme (doctrine
suivant laquelle le bonheur est le but de laction) dans la vie morale.
Cette dsirabilit renvoie essentiellement ce qui caractrise le fait
religieux : Si je compare la notion du sacr celle du moral, ce
nest pas seulement pour faire un rapprochement plus ou moins
intressant, cest parce quil est bien difficile de comprendre la vie
morale si on ne la rapproche pas de la vie religieuse []. Il doit donc
y avoir du moral dans le religieux et du religieux dans le moral
[ibid., 69]. Avant daller plus loin sur ce point, il faut dfinir le fait
religieux.
Le fait religieux
Durkheim aborde sans frmir ltude des faits religieux. Il est
convaincu que sa sociologie lui en donne les moyens car elle permet
dtudier empiriquement les faits moraux tout en leur laissant leur
caractre spcifique, cest--dire leur religiosit [ibid., 89]. Il cherche
donc exprimer en termes rationnels la signification de ce sacr, ce
qui veut dire, bien sr, quil ne saurait tre question, linstar des
spiritualistes, dhypostasier le sacr et de croire quil nest redevable
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Le sacr et le profane :
une dichotomie conteste
Chez Durkheim, lopposition entre le
sacr et le profane est universelle et
constitutive de la pense religieuse.
Cette dichotomie a reu des adhsions
(Bronislaw Malinowsky, Talcott Parsons,
Mircea Eliade), mais elle a surtout t
trs critique (Gustave Belot, A. Goldenweiser, Jack Goody) [Pickering, 1984,
144-146]. Deux raisons ont prvalu ce
rejet. Dune part, certains ont contest
que la notion de sacr soit centrale pour
ltude sociologique de la religion, mais
cette position nest pas majoritaire.
Dautre part, un anthropologue comme
E. Evans-Pritchard a montr que la
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Les rites
Bien que les diffrents rites aient une
mme fonction de communion sociale,
Durkheim en distingue trois formes avec
les rites ngatifs ou asctiques, les rites
positifs et les rites piaculaires, cest--dire
marqus par la tristesse ou linquitude.
Les rites ngatifs servent prserver
les tres sacrs des contacts du monde
profane ; ils servent donc maintenir la
sparation essentielle entre les deux
domaines. Lensemble des interdits
correspond donc des rites ngatifs. Les
pratiques de renoncement qui sont associes ces interdits sont des sources
importantes de la vitalit religieuse des
individus [FE, 442], dune part en prparant au rite positif, dautre part en
SE
Sociologie de la connaissance
Par ce terme on dsigne une partie de
la sociologie dont lobjectif est dtudier
les conditions sociales favorisant la
production du savoir et la diffusion
des ides [Boudon, 1992, 491]. Les
connaissances dont il est question
doivent tre entendues en un sens large
comprenant aussi bien les connaissances
avres que celles qui ne lont pas t.
Il existe deux positions extrmes en
matire de sociologie de la connaissance. Certains considrent que toutes
les formes de connaissance, les ides
morales comme les thormes mathmatiques, sont redevables de la sociologie de la connaissance dans la mesure
o, en principe, la sociologie est, ou
devrait tre, capable den donner les
raisons ; dans ce cas, il nest plus fait de
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rmanent autour de la place de lglise catholique et, plus gnralement, de la religion en France au cours du XIXe sicle et avec la
sparation toute frache entre lglise et ltat, ajoute cette thse
un impact motionnel considrable. Elle appelle donc damples
justifications de la part de son auteur. Dans la socit moderne, la
religion a dfinitivement perdu sa fonction cognitive, mais il ne
saurait tre question de croire que la science va supplanter la religion et, pour finir, lliminer ; ce serait faire bon march dune
deuxime fonction sociale de la religion. Il y a dans la religion
quelque chose dternel ; cest le culte, la foi [FE, 615] ; ce titre,
la religion conserve une fonction sociale nergtique, elle constitue
un lan vers laction que la science, aussi loin quon la pousse, ne
saurait donner. Pour cette raison, la religion semble indracinable
Durkheim : Il nest pas craindre que jamais les cieux se dpeuplent dune manire dfinitive ; car cest nous-mmes qui les
peuplons. Ce que nous y projetons, ce sont des images agrandies de
nous-mmes. Et tant quil y aura des socits humaines, elles tireront de leur sein de grands idaux dont les hommes se feront les
serviteurs [1914, in Durkheim, 1970, 311]. Est-il possible de concilier ces diffrents lements dans la rforme morale dont a besoin le
XXe sicle ?
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Lducation morale
Au moment o Durkheim explique quil se dtourne des travaux
qui lauraient conduit une analyse comparative circonstancie des
groupes professionnels, plusieurs leons rdiges dans cette priode
Lducation morale (1899), Pdagogie et sociologie (1902) et Lvolution pdagogique en France (1904-1905) expriment lobjectif vers
lequel lauteur sest rsolument orient et quil a poursuivi par la
suite dans certains de ses enseignements ou dans la conclusion des
Formes lmentaires.
Dans ses cours, Durkheim revient trs explicitement sur le
problme soulev par la priode trouble que traversent les socits
modernes en gnral et la France en particulier. Cette priode trouble atteint cette institution toute sociale quest lducation et, plus
spcialement, lducation morale. En effet, le dsarroi dans lequel se
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SE
La dualit
de la nature humaine
Pour bien comprendre la position de
Durkheim ce stade de sa pense, il faut
soigneusement distinguer entre les diffrentes conceptions de lhomme qui se
trouvent prsentes dans son uvre [La
Capra, 1972 ; et surtout Hawkins, 1977].
Dans la premire phase de ses crits,
jusquen 1895, Durkheim ne fait pas
rfrence une nature humaine goste,
et dans Le Suicide, il avance lide que
les passions humaines, socialement
formes, sont infinies. Par la suite, il en
fait une pice matresse de son argumentation, en reprenant de Platon,
Pascal et Kant la thse de la dualit de
la nature humaine notamment lorsquil
est question des problmes associs la
morale et la religion. Durkheim place
cette thse de lHomo duplex au cur
des Formes lmentaires et il dveloppe
explicitement cette position en 1914
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lhomme daujourdhui, car il nen est pas que nous soyons plus
intresss connatre [Durkheim, 1912, 1-2].
La morale quil entreprend de rdiger en 1917 en donne
dailleurs une bonne illustration. Notre premier devoir actuellement est de nous faire une morale ; linjonction par laquelle
sachevait De la division du travail social est bien celle quil reprend
aux tout derniers moments de son existence. Sil sagit pour lui
desquisser le plan dune science de la morale [1917, in Durkheim,
1975, II, 330] plan lintrieur duquel, selon les informations
rapportes par Mauss, les questions concernant la morale professionnelle auraient eu une bonne place , il sagit toujours aussi
de montrer comment, de ces tudes scientifiques et thoriques,
des conclusions pratiques peuvent tre dduites [ibid., 331]. De ce
point de vue, et quelle que soit limportance des volutions de la
pense de Durkheim sur la question du religieux, il demeure une
profonde continuit.
Pas plus que les tudes de sociologie de la religion que poursuit
Max Weber (sur le confucianisme, le taosme, le bouddhisme,
lindouisme, le judasme antique et le protestantisme), le trajet qui
amne Durkheim ctoyer longuement les socits primitives
australiennes ne lui fait un instant perdre de vue les problmes de
la socit europenne du dbut du XXe sicle. Lpoque et le sujet,
sans compter le gnie respectif de ces deux auteurs, voulaient sans
doute cela, comme le montre la similitude de leurs interrogations,
spares seulement par l optimisme de lun : Un jour viendra
o nos socits connatront nouveau des heures deffervescence
cratrice au cours desquelles de nouveaux idaux surgiront, de
nouvelles formules se dgageront qui serviront, pendant un temps,
de guide lhumanit [FE, 611] ; et la vision tragique de lautre :
Nul ne sait [] si au terme de ce dveloppement dmesur, de
nouvelles prophties, voire une renaissance irrsistible danciennes
ides et danciens idaux, se feront jour, ou, au contraire dfaut
de lun et de lautre une ptrification mcanise, dguise en une
sorte de raidissement dans lesprit de srieux 1 ?
L I M P A C T
Limprialisme sociologique
durkheimien
Lorsque Durkheim se laisse aller des
rapprochements avec les sciences
humaines voisines de la sociologie, il lui
est souvent reproch de vouloir les
phagocyter, de vouloir tendre dmesurment le domaine de la sociologie aux
dpens de ces savoirs voisins. Au-del
des polmiques qui ne sont pas du
seul fait des durkheimiens, bien sr ,
les prfaces aux deux premiers volumes
de LAnne sociologique sont rvlatrices
de cette tendance, notamment, mais
pas exclusivement, envers lhistoire
[Besnard, 1986].
Lobjectif de la revue nest pas simplement dinformer de ce qui se passe dans
les domaines limitrophes (histoire du
droit, des murs, des religions, statistiques morales, conomie politique),
mais de soumettre ces matriaux une
premire laboration sociologique
[1898, in Durkheim, 1969, 36], voire de
faire de toutes ces sciences spciales
autant de branches de la sociologie.
Mais pour cela, il est indispensable
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Compte tenu du nombre des prtendants sur ce champ scientifique, il nest pas surprenant que la sociologie religieuse attire de
nombreuses critiques qui, tout en ne cachant pas leur admiration
devant lampleur des travaux dus Durkheim et son quipe,
marquent aussi quelques-unes des difficults que soulvent les
thses avances.
Cest tout particulirement le cas des anthropologues anglais
(B. Malinowski) et amricains (A. Goldenweiser, James Leuba). Si les
thses durkheimiennes sont bien comprises pour lessentiel, si lon
en reconnat le caractre stimulant et novateur, on ne peut pas dire
quelles soient aisment acceptes en raison du champ troit pris en
compte par Durkheim dans Les Formes lmentaires et, surtout, en
raison de son rejet des considrations psychologiques fondes sur
lintrospection.
Sociologie conomique
Franois Simiand et Maurice Halbwachs peuvent tre rapprochs
dans la mesure o leurs travaux participent essentiellement de ce
domaine ; le premier a, en quelque sorte, la matrise de la rubrique
dans LAnne sociologique o le second le rejoint partir du volume 8
(1905). Leur travail, en termes de comptes rendus critiques, est
norme, ce qui signifie une trs large contribution lobjectif
dinformation que se donne la revue. Mais la qualit de leur travail
vient essentiellement du fait qu cette premire tche ils adjoignent, tous deux, un remarquable travail de pionnier en matire de
sociologie conomique [Gislain et Steiner, 1995]. Dans ce domaine,
hormis de percutantes analyses comme celle de lchange dans la
Division du travail, Durkheim na jamais rien produit de prcis, en
se contentant dindiquer combien la critique sociologique de
lconomie politique orthodoxe tait ncessaire [Steiner, 2005,
chap. 1]. Ces deux jeunes chercheurs sengouffrent dans cette piste :
Simiand sintresse surtout des questions mthodologiques et
des questions centrales dans la thorie conomique contemporaine (thorie des cycles conomiques, thorie du salaire), Halbwachs soriente plutt vers des sujets plus appliqus (spculations
foncires, modes de vie des classes ouvrires), mais non moins
dcisifs.
Simiand reproche avec virulence ses diatribes critiques sont
dune rare vigueur aux conomistes orthodoxes de ne pas
respecter les canons de la science exprimentale moderne. Au lieu
de partir des faits, de leurs rgularits, ils partent dides a priori sur
ce que doivent tre ces faits : il ne sagit plus de relations exprimentales, mais de relations rationnelles ou logiques entre les faits
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1. Paul NIZAN, Les Chiens de garde (1932), rd. Maspero, Paris, 1976, p. 97-98.
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grand sociologue allemand Halbwachs est un de ceux qui introduisent luvre de Weber en France dans lentre-deux-guerres
[Steiner, 1992b].
Une dernire remarque vaut dtre faite propos des travaux de
Mauss et de Simiand dans lentre-deux-guerres. On a vu tout au long
de cette prsentation que luvre de Durkheim tait passe par un
point dinflexion en 1895 : sa sociologie, qui prenait les faits conomiques (la division du travail, lchange, les groupes professionnels)
comme un objet essentiel, mettait dsormais la religion au centre
de sa recherche. Cette inflexion peut aussi servir mettre luvre
de Simiand et de Mauss en perspective [Steiner, 2005] : le premier
sest focalis sur les relations conomiques dans le monde moderne,
tandis que le second a consacr lessentiel de ses recherches aux
socits primitives et la sociologie de la religion. Toutefois, il est
intressant de remarquer que, dans leurs travaux des annes 1920
et 1930 sur le don [Mauss, 1925] et la monnaie [Simiand, 1934]
travaux qui sont les plus fconds parmi ceux quils ont
produits , Mauss et Simiand lient les deux programmes de
recherche que Durkheim avait conus. En effet, dans les conclusions de LEssai sur le don, Mauss indique en quoi sa thorie du don
permet de comprendre les pratiques conomiques contemporaines
il rapporte les prodromes de la Scurit sociale au don et peut
contribuer produire une nouvelle morale dans un domaine qui
en manquait singulirement selon Durkheim. De son ct, Simiand
tablit le fait que la monnaie peut sanalyser selon les outils dvelopps par la sociologie religieuse et, ainsi, il insiste sur la dimension de foi et non pas seulement de confiance que comporte la
monnaie moderne. Cest l un nouvel argument en faveur de la
productivit des deux programmes conus par Durkheim et de la
continuit qui existe entre eux.
Malgr les remarquables travaux de ces chercheurs , il nen
reste pas moins que la sociologie durkheimienne apparat
lpoque, aux yeux de beaucoup, comme un savoir dsuet, mthodologiquement non fond. Il nest pas tonnant alors de constater
que ceux qui, en France, reprendront les enseignements de sociologie au sortir de la Seconde Guerre mondiale se montreront peu
enclins pour dire le moins en illustrer lintrt. Raymond
Aron, Georges Gurvitch et Jean Stoetzel sloignent tous (notamment Aron et Stoetzel) de la problmatique durkheimienne, voire
la combattent comme particulirement nfaste : Nous ne pouvons
plus, nous ne voulons plus accepter lesprit dans lequel Durkheim
commena convier ses lves []. Il a invent un phlogistique
sociologique, strile et paralysant. On peut se demander sil ne vaut
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107
Conclusion
C O N C L U S I O N 109
110 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
Repres bibliographiques
mile Durkheim
Sont indiqus ici seulement les principaux textes (ouvrages et articles)
utiliss dans le cours du livre. Une bibliographie quasi exhaustive se trouve
la fin du livre de Stephen LUKES (1973) ou bien en annexe des recueils dits
par Victor KARADY [in Durkheim, 1975, III].
[1893] De la division du travail social,
PUF, Paris.
[1895] Les Rgles de la mthode sociologique, PUF, Paris.
[1897] Le Suicide, tude de sociologie,
PUF, Paris.
[1912] Les Formes lmentaires de la
vie religieuse, PUF, Paris.
[1915a] Qui a voulu la guerre ?, en
collaboration avec E. D ENIS ,
Armand Colin, Paris.
[1915b] LAllemagne au-dessus de
tout . La mentalit allemande et la
guerre, Armand Colin, Paris, 1991.
[1916] Lettres tous les Franais, en
collaboration avec E. L AVISSE ,
Armand Colin, Paris, 1992.
[1922] ducation et sociologie, P.
Fauconnet (d.), PUF, Paris.
[1924] Sociologie et philosophie, C.
Bougl (d.), PUF, Paris.
[1925] Lducation morale, P.
Fauconnet (d.), PUF, Paris.
112 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
REPRES
BIBLIOGRAPHIQUES
113
114 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
REPRES
BIBLIOGRAPHIQUES
115
116 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
concurrence et la diffrenciation,
Alcan, Paris.
[1907] Quest-ce que la sociologie ?,
Alcan, Paris.
[1908] Essais sur le rgime des castes,
PUF, Paris, [1993].
[1912] La Sociologie de Proudhon, A.
Colin, Paris.
[1922] Leons de sociologie sur lvolution de valeurs, A. Colin, Paris.
[1930] lments de sociologie (avec J.
RAFFAUT), Alcan, Paris.
[1935] Bilan de la sociologie franaise
contemporaine, Alcan, Paris.
MAURICE HALBWACHS
[1909] Les Expropriations et le prix des
terrains Paris (1860-1900),
Socit nouvelle de librairie et
dditions, Paris.
[1913a] La Classe ouvrire et les
niveaux de vie. Recherches sur la
hirarchie des besoins dans les
socits industrielles contemporaines,
Gordon and Breach, Paris, [1970].
[1913b] La Thorie de lhomme moyen.
Essai sur Quetelet et la statistique
morale, Alcan, Paris.
[1924a] Le Calcul des probabilits la
porte de tous (avec M. FRCHET),
Dunod, Paris.
[1924b] Les Origines du sentiment religieux daprs Durkheim, Stock,
Paris.
[1925] Les Cadres sociaux de la
mmoire, PUF, Paris, [1952].
[1930] Les Causes du suicide, Alcan,
Paris.
[1933] Lvolution des besoins dans les
classes ouvrires, PUF, Paris.
[1936] Le Point de vue du nombre (avec
A. Sauvy), INED, Paris, [2005].
[1938a] Morphologie sociale, A. Colin,
Paris.
[1938b] Esquisse dune psychologie des
classes sociales, Rivire, Paris.
Index
118 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
I N D E X 119
Introduction
I
14
15
21
III
La mthode sociologique
Les enjeux des rflexions sur la mthode sociologique
27
29
TABLE
DES MATIRES
121
Administration de la preuve, 36
_ Encadr : Ladministration de la preuve par la mthode
des variations concomitantes, 37
38
IV
Le processus de socialisation
La thorie de la socialisation : intgration
et rgulation
43
Lintgration sociale, 44
La rgulation sociale, 44
La socialisation : intgration et rgulation, 45
47
49
53
57
58
De la science laction
Le normal et le pathologique
64
La normalit du crime, 66
Le sociologue et lhomme politique, 67
68
71
74
VI
79
81
122 L A
SOCIOLOGIE
DE
DURKHEIM
86
89
91
94
Limpact de luvre
Rapprochements stratgiques et polmiques
96
98
Sociologie gnrale, 99
Sociologie religieuse et anthropologie, 100
Sociologie conomique, 101
103
Conclusion
108
Repres bibliographiques
111
Index
117