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EDGAR MORIN, O PENSAMENTO COMPLEXO E A EDUCAO

RIBEIRO, Flvia Nascimento4

fnrflu@yahoo.com.br
Programa de Ps-Graduao em Educao
Universidade Federal do Esprito Santo

Resumo: Abordar os fundamentos e princpios da complexidade e sua contribuio para a educao, com base no
pensamento complexo, proposto por Edgar Morin e suas possibilidades para uma reforma do pensamento so as
ideias principais deste artigo.
Palavras-chave: Complexidade. Edgar Morin. Pensamento Complexo.

Abstract: To approach the foudations and beginnings of the complexity and its contribuition for the education,
with base in the complex thought, proposed by Edgar Morin and their possibilities for a reform of the thought are
the main ideas of that article.
Keywords: Complexity. Edgar Morin. Complex.

Que eu me organizando posso desorganizar

Que eu desorganizando posso me organizar
Que eu me organizando posso desorganizar []
(CHICO SCIENCE)

Neste artigo, pretendemos abordar a complexidade como tecido de acontecimentos,

entrelaamentos, a qual tem como propsito a religao dos saberes disjuntos pelo modelo
hegemnico da racionalidade moderna. Optamos em contextualizar ou pelo menos tentamos
a origem desse pensamento, tomando como base o pano de fundo filosfico da complexidade. A
partir de ento, fizemos um contraponto entre o modelo reducionits e o complexo. Seguindo
essas pistas e dialogando com Edgar Morin, para quem o pensamento complexo perpassa por
alguns princpios: dialgico, recursivo e hologramtico, destacamos as contribuies desse
estudiosos inclassificvel no debate desse pensamento e sua influncia para a educao, sendo a
transdisciplinaridade a proposta da prtica do pensamento complexo.
Nesse sentido, o autor prope a reforma do pensamento e nos convida para sairmos das
runas da edificao construdas sob os pilares da fragmentao, hiperespecializao e reduo
do saber. A proposta de Morin que possamos abrir tais gavetinhas nas quais os saberes
esto arquivados, para que, ento, possamos tecer os saberes de forma complexa. Por fim, ao
concluir este trabalho, optamos em trazer reflexo do leitor a importncia de uma reforma do
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Educadora ambiental, com formao em Licenciatura Plena em Pedagogia (CE/UFES); especializao em

Educao (CE/UFES); doutoranda em Educao na linha de pesquisa Cultura, Currculo e Formao de
Educadores.

Pr-Discente: Caderno de Prod. Acad.-Cient. Progr. Ps-Grad. Educ., Vitria-ES, v. 17, n. 2, jul./dez. 2011.

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pensamento, mas que esteja articulada reforma do sistema educacional, tendo nas polticas
pblicas seu ponto de partida.

EDGAR MORIN: UMA VIDA SIGNIFICADA

[...] Ele mais propriamente, como por vezes enuncia, um contrabandista de saberes,
um arteso sem patente registrada, porque transita livremente por entre as arbitrrias
divises entre cincias da vida, do mundo fsico e do homem. Quer rejuntar o que o
pensamento fragmentado da superespecializao disciplinar fraturou e movido
durante toda a sua vida por vrios 'demnios', mas tambm por uma mesma obsesso,
um mesmo apelo intelectual, uma mesma razo apaixonada: a reforma do pensamento
[]5.

Edgar Nahoun (mais tarde Morin) nasceu em paris em 1921. Filho nico de famlia judia
perdeu, ainda criana, a sua me, fato que o levou a ter como refgio a literatura. Alm desta,
Morin tem o cinema como paixo e inspirao em sua vida. Apresentado ao marxismo no clima
tenso da Segunda Guerra Mundial, esse intelectual foi cada vez mais envolvido em atividades
subversivas, o que fez com que vivesse um perodo na cladestinidade duplamente (como judeu e
comunista). Logo, sua trajetria de vida tem como marca um forte posicionamento quanto s
questes cruciais do seu tempo, refletindo em sua produo intelectual.
Socilogo francs, pesquisador do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica e fundador do
Centro de Estudos Transdisciplinares da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris,
considerado um dos expoentes da contemporaneidade de expresso internacional. Formado em
Histria, Direito e Geografia, adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia.
Humanista sem fronteiras, tem como cerne de seu pensamento a elaborao de um
mtodo capaz de apreender a complexidade do real, tecendo severas crticas fragmentao do
conhecimento, propondo, assim, uma reforma do pensamento por meio da prtica
transdisciplinaridade.
Estudiosos, como Henri Atlan, Ilya Prigogine, Monod e Felix Guattari, foram seus
contemporneos. Foi influenciado, em vrios momentos de sua vida, por pesquisadores nas
mais diversas reas, desde as Cincias Sociais e Polticas Psicologia, como: Gaston Bachelard,
Pascal, Castoriadis, Husserl, Marx, Hegel, Lakatos, Feyerabend, entre outros. Autor de mais de 30
livros, sua obra mais importante - composta por 6 volumes no tirando o mrito das outras
composta por seis volumes: O mtodo.

5Trecho

da saudao feita Morin pela Dr Maria da Conceio X. de Almeida, e, 1999, na cerimnia de entrega do
ttulo de Doutor Honoris Causa, outorgado pela UFRN.

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Conclumos esta breve biografia com um trecho da fala da professora Dra. Maria da
Conceio X de Almeida que, saudando Morin na cerimnia da entrega do ttulo de Doutor
Honoris Causa, outorgado pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte em junho de 1999,
sintetiza a vida, obra e grandes ideias defendidas por esse grande estudioso:

[...] Aqui est um pensador inclassificvel, mltiplo, um eterno estudante, um intelectual

que o jornal "La libre Belgique" chamou de 'um humanista sem fronteiras'. Um
intelectual que politiza o conhecimento, um homem para quem s pode haver cincia
com conscincia. Um pensador que expe suas incertezas, acredita na boa utopia, na
reforma da universidade e do ensino fundamental, que defende publicamente suas
polmicas posies diante dos conflitos e das guerras, que se rende democracia do
debate para rever suas posies e argumentos, porque se ope frontalmente polcia
do pensamento. Um intelectual que lana as bases para uma tica planetria que se
inicia a partir da tica individual, uma auto-tica.6

O PANO DE FUNDO FILOSFICO DO PENSAMENTO COMPLEXO

Falar sobre complexidade nos reporta histria da Filosofia tanto ocidental quanto
oriental. Vamos navegar nessa histria desde a Antiguidade Contemporaneidade, pois a
filosofia tem encontrado muitas vezes a complexidade em seu caminho.
Na Filosofia oriental (desde a Antiguidade), a relao dialgica do pensamento chins a
base desse pensamento. Ela pode ser considerada complementar e tambm antagnica, fato
observado entre yin e yang e [...] segundo Lao Tse, a unio dos contrrios caracteriza a
realidade [...] No sculo XVI, Fang Yizhi formula um verdadeiro princpio de complexidade
(MORIN, 2006, p. 2).
No Ocidente, Herclito enfrentou o problema da contradio Viver de morte, morrer de
vida (MORIN, 2002, p. 13). Ou seja, ao viver da morte, podemos exemplificar que as molculas
do nosso organismo, ao se degradarem, so capazes de produzir novas molculas,
rejuvenescendo a clula. Logo, passamos todo o tempo rejuvenescendo e, segundo o
pensamento de Herclito a necessidade de associar termos contraditrios foi firmada. J na
Idade Clssica ocidental, podemos dizer que Pascal o expoente da complexidade, ao explicar
que No posso conhecer o todo se no conhecer particularmente as partes, e no posso
conhecer as partes se no conhecer o todo.
Ento, percorrendo Filosofia desde Herclito a Hegel, podem-se observar alguns
elementos da complexidade em suas ideias. Kant, por exemplo, evidenciou os limites e as
dificuldades da razo. Spinoza exps suas ideias sobre autoproduo. J Leibniz, se posicionou

Para ler na ntegra: <http://www.ufrn.br/grecom/edgarmorin.html>.

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por meio do princpio da unidade complexa e unidade mltipla. Complementando nossa

fundamentao da complexidade, Morin (2006, p. 6), [...] fala em Hegel, sobre a
autoconstituio, a dialtica, que por sua vez, fora prolongada por Marx. Anunciando a crise da
base da certeza, o autor refere-se a Nietzsche.

No metamarxismo, so citados Adorno,

Horkheimer e Lukcs (no metamarxismo). Enfim, Morin acredita que os inmeros elementos
presentes no pensamento desses filsofos (que criticam a razo clssica), h muitos aspectos
para a concepo da complexidade.
Diante disso, houve um grande filsofo, no sculo XX, que pensou e falou da complexidade
com profundidade. Foi Gaston Bachelard em seu livro O Novo Esprito Cientfico, no qual, uma
das marcas de seu pensamento sobre a ruptura epistemolgica entre a cincia
contempornea e o senso comum. Foi no incio dos anos 50, a partir da Teoria da Informao e
da Ciberntica, que a ideia da complexidade ressurgiu.
Devemos considerar que falar de complexidade no reduzir a palavra ao senso comum
que, na maioria das vezes, utilizada como sinnimo de complicao. A complexidade est para
alm dessa ideia; um estudo que demanda fundamentao aprofundada.
Expoentes da complexidade: Humberto Maturana, Edward Lorenz, Ilya Prigogine,
Francisco Varela, Goffrey Chew, Benoit Mandelbrot, Gregory Bateson, David Bohn, Giles
Deleuze, Rupert Sheldrake, Feliz Guattari e Edgar Morin.

COMPLEXIDADE: SINNIMO DE COMPLICAO?

Observar o todo de forma indissocivel e tendo como desejo a construo do

conhecimento a abordagem multi e transdisciplinar so as propostas da complexidade. Vencer a
viso do pensamento simplificador e reducionista, propondo no ser o contrrio desse
pensamento, mas sim uma integrao a ele, o desafio do pensamento complexo. Ento, o que
a complexidade? Optamos por trazer duas noes de complexidade. A primeira na qual a
etimologia da palavra complexidade vem do latim complexus:

[...] a complexidade um tecido (complexus: o que tecido junto) de constituintes

heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o paradoxo do uno e do mltiplo.
Num segundo momento, a complexidade efetivamente o tecido de acontecimentos,
aes, interaes, retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo
fenomnico (MORIN, 2005, p. 13).

A segunda noo que trazemos, achamos integra a primeira, pois mostra o lado da
afetividade dessa complexidade, do emaranhado, do entrelaamento, no qual:
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[...] o verbo complecti, cujo particpio passado, complexus, significa, em primeiro lugar,
abraar, enlaar, entrelaar, estreitar. O substantivo complexus significa, literalmente, o
abrao, o ato de fechar com os braos, o abrao paternal, amigvel, at mesmo ertico, e
tambm, no sentido figurado, o ato de compreender um nmero, ou um grande nmero
de coisas diferentes. Segundo Ccero, o mundo rene e contm tudo em seu abrao
(literalmente, no seu complexo, complexo suo). Mas o complexo tambm o lao, tecido
de solidariedade afetuosa, que abraa a raa humana (complexus gentis humanae); em
outros termos, o enlaamento ou entrelaamento da espcie pelos laos e afetos
(LACERDA; MARTINS, apud BIND, 2003, p. 12).

Para Morin, a palavra complexidade aquela que no reporta a ideias simplistas, nem
tampouco reducionistas, de forma que a complexidade no subjugada a uma vertente de
pensamento. Cabe ao pensamento complexo, ser capaz de considerar as influncias recebidas
no mbito interno e externo, atuando de forma no individual e no isolada, integrando aes
nas quais emergem novas faces. O pensamento complexo amplia o saber e nos conduz a um
maior entendimento sobre os nossos problemas essenciais, contextualizando-os, interligandoos, contribuindo na nossa capacidade de enfrentar a incerteza.
O autor traz em seu bojo o princpio de pensamento que nos permite ligar as coisas que
esto disjuntas umas em relao s outras. Para isso, faz-se necessria a construo de um
conhecimento multidimensional e, ao falar de pensamento complexo, Morin parte das [...]
noes de ordem/desordem/organizao, sujeito, autonomia e da auto-eco-organizao como
elementos decorrentes e presentes na complexidade (PETRAGLIA, 1995, p. 41).
Portanto, a complexidade pensada no da forma como usada no cotidiano, mas, sim,
[...] onde se produz um emaranhamento de aes, de interaes e de retroaes (MORIN,
1996, p. 274). No fundo, muito mais fcil para ns termos ideias simples, solues fcies e
formulas simples quando queremos explicar o que est ao nosso entorno, mas o pensamento
complexo aquele que tem a possibilidade de abertura das portas. No entanto, ressaltamos que
jamais ter todas as chaves, porque as dificuldades em abri-las a base desse pensamento.

PARADIGMA SIMPLIFICADOR X PARADIGMA COMPLEXO

O que vem a ser um paradigma? Em linhas gerais, entendemos por paradigma a

representao do padro de modelos a serem seguidos e trata-se de um pressuposto filosfico
matriz, ou seja, uma teoria de um conhecimento que origina o estudo de campo cientfico.
O paradigma simplificador aquele que privilegia pr a ordem no universo,
desconsiderando a desordem. Tal ordem reduzida a uma lei, a um princpio, no levando em
considerao a muldimensionalidade dos sujeitos e objetos, mas sim considerando ou o uno ou
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o mltiplo, trazendo a ideia da dualidade. Em sntese, esse paradigma traz a ideia de que [...] ou o
princpio da simplicidade separa o que est ligado (disjuno), ou unifica o que diverso
(reduo) (MORIN, 2005, p. 59).
Fundamentada nesse modelo de conhecimento, a cincia ocidental foi reducionista
medida que tentou simplificar o conhecimento do todo (conjunto) ao conhecimento das partes
que o constituem. Em suma, conhecendo o todo, conhecemos as partes que o compem.
A lgica clssica desse pensamento simplificador a binria, em que a realidade
considerada de forma unidimensional, numa viso linear de causalidade, no qual o
conhecimento disciplinar e a hiperespecializao so caractersticas desse paradigma. A
especializao extrai, abstrai um objeto de seu meio, rejeita os laos e a intercomunicao do
objeto com seu meio, no considera as especificidades de interrelacionamento do objeto/meio.
Por fim, temos o paradigma simplificador, que compartimentaliza o conhecimento de forma
mecnica, disjuntiva e reducionista, quebra o complexo do mundo, produzindo dessa forma
fragmentos, fracionando problemas e separando o que est ligado de forma unidimensional o
que na verdade mltiplo.
J o paradigma da complexidade fundamenta que o todo complexo (PETRAGLIA,
1995, p. 51). Para o desenvolvimento de um pensamento complexo, Morin (PETRAGLIA, apud
MORIN, 1990, p. 103-104) usa uma metfora da tapearia para exemplificar a complexidade
segundo seu pensamento:

Consideremos uma tapearia contempornea. Comporta fios de linho, de seda, de

algodo, de l, com cores variadas. Para conhecer esta tapearia, seria interessante
conhecer as leis e os princpios respeitantes a cada um desses tipos de fio. No entanto, a
soma dos conhecimentos sobre cada um destes tipos de fio que entram na tapearia
insuficiente, no apenas para conhecer esta realidade nova que tecido (quer dizer, as
qualidades e as propriedades prprias para esta textura) mas, alm disso, incapaz de
nos ajudar a conhecer a sua forma e a sua configurao (PETRAGLIA, apud MORIN,
1990, p. 103-104).

A partir dessa metfora, Morin (PETRAGLIA, apud MORIN, 1990, p. 103-104) fala das
trs etapas para o desenvolvimento do pensamento complexo:

[...] Primeira etapa da complexidade: temos conhecimentos simples que no ajudam a

conhecer as propriedades do conjunto. Uma constatao banal que tem conseqncias
no banais: a tapearia mais que a soma dos fios que a constituem. Um todo mais do
que a soma das partes que o constituem.
Segunda etapa da complexidade: o facto de que existe uma tapearia faz com que as
qualidades deste ou daquele tipo de fio no possam todas exprimir-se plenamente. Esto
inibidas ou virtualizadas. O todo ento menor que a soma das partes.

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Terceira etapa: isto apresenta dificuldades para o nosso entendimento e para a nossa
estrutura mental. O todo simultaneamente mais e menos que a soma das partes.
Nesta tapearia, como na organizao, os fios no esto dispostos ao acaso. Esto
organizados em funo da talagara, de uma unidade sinttica em que cada parte
concorre para o conjunto. E a prpria tapearia um fenmeno perceptvel e
cognoscvel, que no pode ser explicado por nenhuma lei simples.

O princpio da incerteza tem sido norteador da humanidade, conforme Morin vem

falando ao longo de seu trabalho. Para o autor, essa incerteza se faz a partir da busca na
compreenso, da convivncia e do imprevisvel. Logo, segundo o autor, necessria a
construo de um modo de pensamento que compreenda a insuficincia da simplificao. Esse
pensamento o complexo, que exprime as ideias do uno e mltiplo presentes no todo.
Para a concepo de complexidade na viso moriniana, necessrio que se eliminem as
ideias simplistas, reducionistas e disjuntivas. Para isso, fundamental o aprendizado das noes
de ordem-desordem-organizaopresentes nos sistemas complexos. E, as noes de sujeito,
autonomia e auto-eco-organizao7 so conceitos muito importantes para a compreenso
das transformaes que acontecem no interior dos organismos vivos humanos.

PRINCPIOS DO PENSAMENTO COMPLEXO

Alguns princpios vm contribuindo para o pensamento complexo: o dialgico

(antagonismos e complementaridades; integrao e desintegrao constante), a da recurso
organizacional (causa-efeito) e o hologramtico (parte/todo/todo/parte). Abordarmos cada um
deles mais adiante. O princpio dialgico nos permite manter a dualidade no seio da unidade.
Ele associa dois termos ao mesmo tempo complementares e antagnicos (MORIN, 2005, p. 74).
A dialgica nos permite assumir racionalmente a associao de noes contraditrias
(por exemplo: ordem e desordem) para conceber um mesmo fenmeno complexo. A ordem e a
desordem so noes que, quando unidas, devem excluir um ao outro, mas, ao mesmo tempo,
so indissociveis numa mesma realidade. Ou seja, apesar de essas duas noes serem
antagnicas e inimigas, elas colaboram, em certos casos, para a produo da organizao e da
complexidade. Um processo recursivo onde os produtos e os efeitos so ao mesmo tempo
causas e produtores do que os produz (MORIN, 2005, p. 74).
Esse princpio supera a noo de regulao pela de autoproduo e auto-organizao,
7 O ser humano, por ser autnomo, vive constantemente em construo de sua identidade [...] esta capacidade
torna o sujeito auto-organizador de seu processo vital e no exclui a dependncia relativa com seu meio exterior,
aos grupos, sociedade e ao ecossistema (PETRAGLIA, 1995, p. 60-61).

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nas quais os produtos e os efeitos so produtores e tambm causadores do que os produz. Em

linhas gerais, citamos, como exemplo, a nossa condio individual na sociedade. Como
indivduos somos produtores de um sistema de reproduo de tempos remotos. Esse sistema s
pode reproduzir se nos acasalarmos. Assim, os indivduos humanos produzem a sociedade (a
partir do acasalamento, de suas interaes), mas a sociedade, como emergente, produz a
humanidade desses indivduos conduzindo-lhes a cultura e a linguagem. Em sntese, [...] os
indivduos produzem a sociedade que produz os indivduos (MORIN, 2005, p. 74). Assim, No
apenas a parte est no todo, mas o todo est na parte. O princpio hologramtico est presente
no mundo biolgico e no mundo sociolgico [...] Portanto, a prpria ideia hologramtica est
ligada ideia recursiva, que est ligada, em parte, ideia dialgica (MORIN, 2005, p. 74-75,
grifo do autor).
Esse princpio inspirado no holograma, no qual cada ponto contm a quase totalidade
da informao do objeto representado. O aparente paradoxo de que no somente a parte est no
todo, mas o todo tambm est inserido nas partes. Imaginemos a sociedade considerada como
um todo e essa mesma sociedade aparece em cada indivduo que a compe (partes). A cultura,
as normas e a linguagem da sociedade aparecem em cada indivduo e, este, por sua vez, com
todas essas caractersticas, compe a sociedade.

COMPLEXIDADE E EDUCAO: CONTRIBUIES DO PENSAMENTO COMPLEXO MORINIANO

PARA A EDUCAO

Edgar Morin, ao longo de sua trajetria, tem debatido sobre a crise planetria, que ele
intitula de policrise. Essa crise (uma agonia planetria) agravada devido ao sentimento de
impotncia perante o surgimento de novos problemas. Dessa forma, um dos caminhos
possveis para a reflexo em torno dela, da sua edificao a partir das runas, por meio do
papel desenvolvido pela educao.

A educao, que complexa por essncia, influi e influenciada pelas partes e aspectos
que a define e constitui [...] urgente repens-la a partir de uma viso totalizadora que a
torne envolvida com as partes e os recortes, mas sempre em funo das partes e de um
todo uno, mltiplo e complexo, simultaneamente (apud PETRAGLIA, 1995, p. 16).

Pensar a educao de forma complexa acreditar que ela deve ser um processo que
venha contribuir para a formao do sujeito cidado. Para isso, a autoformao deve estar
atrelada educao de forma que venha ajudar na constituio desse sujeito complexo que
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atravessado pelas mltiplas dimenses seja no mbito poltico, econmico, cultural, mitolgico,
religioso, ambiental, enfim, pela biodiversidade dimensional8.
A exigncia da complexidade por uma reforma de pensamento, o que pressupe mudar
o sistema de ensino desde a educao primria universitria, religando saberes o que est
disjunto. Tal reforma produzir um pensamento do contexto e do complexo, ligando e
enfrentando a incerteza.
Isso um grande problema, porque: como fazer isso se o sistema educacional est
pautado num currculo disciplinar, na fragmentao de saberes, na hiperespecializao
(subjugando que h reas do conhecimento mais importantes que as outras)?No que abrange o
currculo escolar, recorremos a Petraglia (1995, p. 69), para quem [...] o currculo [...] mnimo
e fragmentado [...]. No oferece, atravs de suas disciplinas, a viso do todo, do curso e do
conhecimento uno, nem favorece a comunicao e o dilogo entre os saberes [...].
Para a educao, a contribuio da complexidade est para alm da interdisciplinaridade,9
ou seja, defendida uma nova prtica. Nesse sentido, compreendemos e concordamos com
Morin e com os demais estudiosos que vm desenvolvendo trabalhos sobre essa nova prtica,
que a transdisciplinar. Esta faz com que pensemos em uma forma de intercmbio entre as
disciplinas, superando e desmantelando quaisquer fronteiras entre elas. Dessa forma, a reduo
e fragmentao do saber sero reprimidas.
Nessa perspectiva, os pensamentos estanques, fragmentados, engavetados em
arquivos intitulados de disciplinas no sero aceitos. A articulao existente entre todo
conhecimento (religao dos saberes) o cerne desse pensamento. Portanto, a
transdisciplinaridade fruto do paradigma da complexidade, fundamentada por uma
epistemologia da complexidade, tambm estando presente em seu seio as interligaes de
sujeito-objeto-ambiente (PETRAGLIA, 1995, p. 75).
Diante desse contexto, os debates acerca das relaes tecidas entre disciplinas (seus
contedos), devem ser promovidos para a construo de um saber uno, pautado numa
perspectiva de conjunto, levando em considerao os diferentes aspectos do todo.

Esse termo foi adotado para falarmos desse sujeito mltiplo, que atravessado por diversas dimenses em sua
formao como parte desse todo complexo.
9 Entende-se interdisciplinaridade como colaborao e dilogo entre as diferentes disciplinas, de forma que as
especificidades e particularidades de cada uma sejam preservadas.
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CONSIDERAES FINAIS

O pensamento de Edgar Morin contribui para pensarmos a educao a partir da

perspectiva complexa, interligando os saberes apostando numa reforma do pensamento
necessria (como tambm a reforma curricular), na qual seja realizada uma proposta de ensino
pautada em programas que orientem os educadores/as a situarem as disciplinas partindo das
interrogaes sobre diferentes contextos e, a partir de novos contextos (universo, terra, vida,
humano cultura das humanidades e cultura cientfica, por meio de um ncleo organizador
sistmico (cosmologia, ecologia e cincia da terra), como tambm a reorganizao da infraestrutura.
Ento cabe educao encorajar essa reforma, claro que o fomento de polticas pblicas
para tal realizao, bem como a valorizao profissional so essenciais para a concretizao
dessa reforma, sendo a ruptura com a produo da cegueira e ignorncia que vem sendo
seguida h sculos pelo modelo dominante o ponto de partida. Cabe a essa reforma o pleno
emprego e inteligncia no/do pensamento multidimensional, multirreferenciado, considerando
o todo/parte.
Por fim, acreditamos que uma educao fundamentada no paradigma complexo pode ser
construda a partir das brechas que nos so dadas para a realizao de projetos que venham a
ser referncia (no modelo a ser seguido) para essa prtica e dilogo dos saberes presentes nos
variados contextos educativos.

REFERNCIAS
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