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Biografia

Naci en Mondovi, el 7 de noviembre de 1913 y muere en Cahapelle Champny el 4 de enero


de 1960 en un accidente automovilstico. Ms que filsofo era un novelista, ensayista y
dramaturgo francs considerado como uno de los escritores ms importantes posteriores a
1945 (la posguerra francesa).
Su madre era espaola y su padre francs. Se qued hurfano de padre siendo l muy joven
y se traslad en compaa de su madre a Argel. Ella, analfabeta debe sostener las
necesidades de ambos con varios trabajos domsticos.
A los 17 aos conoce el infortunio de la enfermedad, aquejado de tuberculosis debe dejar los
estudios y a partir de ahora su vida se ver siempre limitada por su delicada salud.
Inici pronto su militancia activa contra el fascismo y deseoso de elaborar una cultura popular,
se adhiere al Partido Comunista Francs en 1935. Llega a ser verdadero animador de la casa
de cultura de Argel y funda el Teatro del Trabajo en el cual se dedica a interpretar obras de
teatro a las clases trabajadoras; all sigui trabajando hasta 1940 cuando abandona Argel para
instalarse en Francia, donde pasa a formar parte de la Resistencia. Este mismo ao empez a
trabajar como periodista del diario francs Pars-Soir, cosa que le hace viajar mucho por
Europa.
Entre 1944 y 1947 dirige el diario Combat. En 1951 sostiene una violenta polmica con Sartre
a propsito de la Revolucin agravada con el desencantamiento de la guerra de Argelia, en la
que Camus, tras una llamada a la tregua civil, mantiene una postura de no comprometerse,
para no convertirse en un garante del terrorismo argelino.
Ya en 1957 fue galardonado con el premio Nobel de literatura por toda su obra.
BIBLIOGRAFA
Albert Camus fue un novelista, dramaturgo, y a la vez un slido pensador ensayista, que fue
capaz de no ceder a las tentaciones de los extremismos. Camus se caracteriza por un estilo
vigoroso y conciso. En sus obras refleja con claridad la philosophie de l'absurde, la sensacin
de alienacin y desencanto junto a la afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la
fraternidad humana.
Como escritor:
*No la gustaba el pensamiento discursivo ni la disputa bizantina.
*Presenta sus ideas con vivacidad, nutrindose de descripciones existenciales y de
referencias histricas concretas.
*No valoraba las abstracciones.
*Prefera la presentacin de temas morales o filosficos en situaciones vitales.
*Todas las obras de Camus, tienen como fondo Argelia.
En 1939, public Bodas, un conjunto de artculos que incluan reflexiones inspiradas por sus
lecturas y viajes. Bodas es una obra llena del naturalismo y sensualismo, que revela las
alegrias y goces de vivir.

El Extranjero fue la primera novela que public, y aquella que lo lanz a la fama, en 1942.
Esta obra tuvo un gran xito, ya que esta era un espejo de las condiciones de la poca.
Camus, logra describir con trgica lucidez lo absurdo de la existencia y la sensacin de que el
hombre se vuelve extranjero de si mismo. Es una novela llena de luz y con ausencia de
compromiso, donde refleja a la perfeccin lo absurdo (estilo seco y telegrfico).
Por el perodo en que Camus vivi, es considerado un existencialista, pero l se esfuerza en
negarlo, intentando liberarse de cualquier clasificacin. Pero esta influencia queda reflejada en
sus obras. Calgula (1945), es la obra de teatro ms importante donde se desarrollan temas
existencialistas.
El Extranjero, junto al ensayo en que se basa, El mito de Ssifo (1942), revelan la influencia
del existencialismo en su pensamiento. En esa obra aparece lo absurdo como tema central en
cada pgina. El gran problema que Camus plantea a lo largo de la obra es el suicidio. En dos
oportunidades, idea de suicidio. La segunda vez, siempre mirando al mar, siento una horrible
ardor en las sienes. Creo que ahora comprendo cmo uno se mata (...) Las aguas estn
apenas iluminadas en la superficie, pero se siente su oscuridad profunda. El mar es as y por
ello lo amo. Llamado a la vida e invitacin a la muerte.
El mito de Ssifo cerr el ciclo ms bien lrico de la libertad natural y la ausencia de
compromiso.
La Peste con El hombre rebelde abrirn una etapa de superacin del absurdo y un mayor
compromiso poltico y moral.
La Peste, es la obra mas importante de Albert Camus, y fue la que lo llevo a alcanzar la fama
Universal. Mientras Camus escribi esta novela, todava se interesaba por el absurdo
fundamental de la existencia, y reconoca el valor de los seres humanos frente a los
desastres. En 1947, fecha en que se public la novela, Camus recibi el Premio de la Crtica
de ese ao.
Los lectores recibieron la obra de Camus con gran aceptacin, ya que en ella se vea reflejado
todo aquello que estaba sucediendo con la guerra, la revolucin o las grandes
concentraciones de poder poltico o social, pero lo hacia siempre de una forma alegrica.
La novela sita al hombre ante una desgracia comn y corriente. Camus se enfrenta con la
crueldad del destino y propone la solidaridad como remedio. En la obra plantea el problema de
la condicin humana frente al poder irracional. Los personajes de la novela estn expuestos
frente a lo absurdo y buscan valores verdaderamente vivos y vlidos; esta actitud de
bsqueda hace que se parezcan a los personajes de las novelas existenciales de la que
Camus se quiere alejar.
Sus obras posteriores incluyen La Cada (1956) inspirada en El hombre rebelde.
Posteriormente public en teatro la obra Estado de sitio(1948) y un conjunto de relatos El
exilio y el reino (1957). Y tambin la colecciones de sus trabajos periodsticos aparecieron
con el ttulo deActuelles ( 3 vols., 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954).
En esa poca tambin se public Los Justos (1950), un drama basado en un episodio
histrico de 1905, dnde un grupo de socialistas revolucionarios deciden atentar contra el
Duque Sergio, pariente del Zar. En esta obra, Camus opone a los dos personajes principales,
uno representa la accin revolucionaria eficaz, es decir, llegar al final pase lo que pase, y el
otro, que es partidario de una revolucin que acate lmites morales.

En 1994, se public El primer hombre; novela incompleta en la que trabajaba mientras muri,
y tambin se han publicado sus Cuadernos, que cubren los aos 1935 a 1951.
Camus recibi el Premio Nobel de Literatura en 1957, as que de el podemos destacar que
Albert Camus no fue, no quiso ser un filsofo, sino un sencillo testigo de su condicin.
Ideas y pensamiento
En primer lugar, para poder entender el pensamiento de Camus debemos hacernos
cargo de donde viva y de la situacin poltica por la que pasaba la zona en la que
resida.
Camus naci en Argelia, pas que a inicios de este siglo se hallaba bajo las ordenes de
los franceses, ya que era una de sus colonias. Eso hacia que los argelinos obedecieran
ordenes de los franceses, y a pesar de que la poltica aplicada a Francia no funcionaba
igual que en Argelia, los argelinos tenan la esperanza de que algn da conseguiran la
independencia.
Dicho eso, ya podemos adentrarnos en el pensamiento de Camus, que trataremos a
continuacin, sin olvidar nunca la situacin ya dicha. No es de extraar, por la misma
que todas o la mayora de ideas que tenga, giren alrededor de la poltica.
Camus odiaba, detestaba a los franceses metropolitanos, el Parlamento del cual
durante medio siglo, vot en contra de las reformas en Argelia.
Como ya hemos dicho al inicio del trabajo, Camus fue un gran escritor y en todas sus
obras puede notarse claramente la influencia delexistencialismo. Su obra se caracteriza
por un estilo vigoroso y conciso, cosa que ya nos lleva a pensar que ser un hombre
seguro de si mismo, con grandes e importantes ideas, que va a dar guerra.
En sus obras, tambin reflejar la filosofa que tiene del absurdo.
Haba viajado mucho, y con ello observaba la vida y se preguntaba en si realmente vala
la pena soportarla.
Para entender esta idea debemos recurrir al inicio de la explicacin. Camus formaba
parte de una sociedad esclavizada, que obedeca ordenes y no viva para pasrselo
bien, eran hombres hechos para trabajar y realizar los caprichos de los franceses.
En su obra vemos tambin la sensacin de alienacin y desencanto, junto con la
afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad humana.
Era un hombre que crea en los valores morales del hombre y en que estos deban
conservarse. .
A lo largo de su pensamiento acerca de la sociedad humana, mostr tambin la
condicin absurda del hombre pero tambin la posibilidad de rebelin.
Esta idea va muy ligada a la anterior en la que se preguntaba si realmente vala la pena
vivir, aunque el siempre deja un lugar para la esperanza.
Fue un hombre amante de la justicia y por este motivo se separ de los progresistas.
Camus perteneca al bando de los progresistas de Argelia, porque crea en una Argelia
que pudiera progresar, pero llegado este momento se separa de ellos. Por qu?

Pues bien en cierta ocasin dijo que:


Un fin que necesita de medios injustos no es un fin justo.
Y los progresistas, pues la verdad no es que lucharan por una Argelia mejor con
medios justos, Camus crea en el dialogo...
Una vez ya separado del bando progresista dijo:
Creo en la justicia pero defender antes a mi madre que a la justicia.
Estas palabras hicieron que el bando extremista interpretara a la madre como un
smbolo que representaba a la tierra, convirtindose en un smbolo puramente
nacionalista, que hizo ganarse su enemistad.
A quien l se refera con la palabra madre era a la seora Camus, su madre, o en todo
caso a la poblaciones civiles y a la vctimas inocentes, pero no como a su tierra.
A pesar de encontrarse viviendo a principios del siglo XX, sabe que: Lo que causar
daos a la sociedad en un futuro es el terrorismo de masas que no hiere a los jefes,
demasiado bien protegidos, sino a la multitud de civiles sin defensa y
sin responsabilidades.
Algunas de las declaraciones, como sta, hicieron valerse de las amenazas de los
ultras, de los extremistas y el desprecio de los progresistas.
Pero l no estaba dispuesto a arriesgar la sangre de otros por unos artculos que l
haba podido escribir desde la comodidad que le ofreca la oficina..
El fin fue que se vio obligado a callar y a no opinar ms sobre ningn tema, y menos de
poltica:
No me queda ms que el silencio y la calumnia har el resto.
Pero si l no habla nadie lo har.
El fin de esta historia, concluy aos ms tarde con la independencia de Argelia,
respecto a los franceses.
Pensamientos acerca del hombre

Reconoce el valor de los seres humanos ante los desastres.

El llamado escepticismo de las nuevas generaciones -mentira.


Desde cuando un escptico es un hombre de bien que se niega a creer al
mentiroso?

Se honra a los hombres que han hecho grandes cosas. Pero


debera hacerse an ms para algunos que, a pesar de ser quienes son,
se supieron abstener de cometer crmenes peores.
Existencialismo
Movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y la eleccin
individual, que goz de gran influencia en distintos escritores de los siglos XIX y XX. Como
corriente filosfica, el existencialismo surgi entre las dos guerras mundiales, pero se

desarrollo, sobretodo, durante los aos cuarenta i los cincuenta, y encontr en la literatura,
con Camus i Sartre, el medio de una rpida expansin que lo hizo rpidamente una corriente
dominante.
Algunos de los escritores ms destacados de este movimiento son: Albert Camus, Sren
Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger y J.P. Sartre. Este ltimo es el ms tpico representante,
cuya filosofa del absurdo fue compartida con Camus. Trabaj con Camus colaborando en el
peridico de la Resistencia. Ms tarde una fluctuante relacin con el comunismo, le vali la
ruptura con Camus.
Temas del existencialismo
El existencialismo trata cuatro temas pero el tema principal de este movimiento es el nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
Individualismo moral
El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de
existencialista, insisti en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Cada uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales,
objetivos. En contra de la idea tradicional (idea vigente antes del movimiento) de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales.
Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Este nfasis puesto en la
perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto
al razonamiento sistemtico. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede
decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda
validez al pensamiento racional.
Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia
humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de
eleccin conlleva compromiso y responsabilidad.
Temor y angustia
Los existencialistas mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam temor. Lo interpretaron como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.

La obra del escritor Albert Camus est asociada a este movimiento debido a la importancia en
ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la
necesidad del compromiso en una causa justa. El extranjero y el ensayo en el que se basa, El
mito de Ssifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en su pensamiento.
Kierkegaard
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el
idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Hegel, que afirm haber
encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por
el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta
individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y
este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo
tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre
de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal.
Nietzsche
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y
morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida
que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque
a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche
proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los
heroicos ideales paganos.
Heidegger
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar
la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo
alemn del siglo XX Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo
incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu
estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada
conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida
propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la
ontologa tanto como en el lenguaje.
Sartre
Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en
Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa
de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el
existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad
humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas
con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Camus y la religin

Camus parte de la negacin de Dios y de toda la vida del ms all. Ha vivido ajeno a la
religin y el atesmo se refleja de modo permanente y combativo en sus escritos empeado de
mostrar la imposibilidad de que Dios exista.
Su apasionada incredulidad se une adems a un puro amoralismo. Recibe la crtica de
Calgula: Si nada tiene sentido, todo est permitido. Pero por ejemplo En la Peste hay un
personaje que no encuentra sentido a la vida pero que ayuda a los enfermos para que vivan.
Para eso ha de encontrarle sentido a la vida.
Hay cierta contradiccin entre lo que Camus opina y lo que realmente hace.
Pero no muestra alguna favorable predisposicin o acercamiento a la fe cristiana, que algunos
catlicos han querido descubrir en l. Camus rechaz siempre el cristianismo bajo pretexto de
considerarlo negador de los valores de la vida terrestre y de la soberana absoluta de la
libertad.
Conclusin
Nace en Mondovi, Argel. Figura en la historia de la filosofa contempornea sobre todo porque
los crticos asociaron su nombre al existencialismo en el periodo lgido de esta tendencia. Sin
embargo, aunque los temas que trat Camus en varias de sus novelas (Etranger 1942; La
peste 1947; El mito del Ssifo...) son temas tratados por filsofos existencialistas hay
diferencias importantes.
Camus no trata de hacer filosofa o metafsica, en su obra mito del Ssifo (lo absurdo y el
suicidio) declara que en su descripcin de un mal del espritu en estado puro no se mezcla por
el momento ninguna metafsica, ninguna creencia. El nico problema serio filosfico
verdaderamente serio es el SUICIDIO. Dice que hay un divorcio entre el hombre y su vida,
que produce el sentimiento de lo absurdo y que lleva a considerar el suicidio como nica
salida a esa situacin.
Camus lo niega, el suicidio no es ninguna solucin porque con l se suprime toda posibilidad
de cambio, el mundo permanece.
Para que el mundo adquiera sentido, es necesario drselo. Por eso el hombre busca dar un
sentido a la vida, no obstante la llamada del hombre choca con un silencio no razonable del
mundo. De ah lo absurdo y la tentacin al suicidio.
La reaccin ante la completa alienacin del hombre es la aceptacin de esta situacin y el
impulso de salir de ellos sorteando dos peligros:

Autoaniquilacin: Es la propia destruccin por intentar conseguir un todo


y no conformarse con partes).
Mera creencia
Toda ambicin de alcanzar un absoluto termina en la injusticia, la busca de algo fuera del
propio alcance puede tener orgenes buenos, pero se negar a s mismo, se niega a la vida y
corre hacia la destruccin. La rebelin rechaza as, las ganas de participar de las luchas y el
destino comunes.
Hay una solucin: la rebelin heroica y orgullosa, valiente y solitaria protesta contra la realidad
irracional que nos oprime. El hombre que se rebela es el nico hombre libre.

Camus a la vez rechaza dos soluciones :

El suicidio: eliminando la propia consciencia.

Esperanza: sofoca la lucidez de lo absurdo.


Bibliografa
Libros
Diccionario de la filosofa Jos Ferrater Mora Alianza editorial
Historia de la filosofa III Tefilo Urdanoz Biblioteca de autores cristianos.
Diccionario enciclopdico Salvat
Otros medios
Webs d'Internet.
Material informtico
Enciclopedia Planeta de Agostini.
Enciclopedia Salvat
Enciclopdia de l'Avui

Enciclopedia Microsoft Encarta 98

http://html.rincondelvago.com/albert-camus.html

El pensamiento trgico de Albert Camus


ngel Ramrez Medina

Partiendo del ensayo Sur lavenir de la tragdie(1) -1955- donde Camus sostiene que toda poca histrica en que se haya dado una profunda crisis
de valores religiosos constituye el caldo de cultivo idneo donde germina el pensamiento trgico, y que se es un rasgo esencial del siglo XX, se
pretende aqu dilucidar si la obra de Camus merece tal caracterizacin y, si la respuesta fuera afirmativa, sealar las claves y aportaciones de dicho
pensamiento que supone una difcil conciliacin entre el cristianismo -fraternidad- y el pensamiento nietzscheano -amor fati- .

I. Introduccin
La filosofa de Camus se centra en un primer momento en el anlisis de lo
absurdo como forma de ser en el mundo (y, en relacin con l, el problema moral
del suicidio). Posteriormente, la categora que cobra protagonismo es la de
rebelda (y, en relacin con ella, el problema moral del asesinato). Sin embargo
en la filosofa camusiana slo puede hablarse con propiedad de un pensamiento
trgico en este segundo momento que se expresa en la imagen del hombre
rebelde, pues slo l se ajusta al ideal de hroe trgico que encarna Prometeo,
benefactor de los hombres, smbolo al que recurre Camus frecuentemente en su
obra que encuentra en la cultura griega una fuente de sabidura prctica.
En primer lugar he hecho un recorrido por el concepto camusiano del absurdo a

travs del cual se dibuja una imagen de la existencia humana y del mundo con
unos rasgos tales que conducirn a Camus a una salida del sin-sentido a travs de
una rebelda trgica : percepcin lcida del conflicto del hombre consigo mismo
-identidad-, con los dems hombres -el problema de la armonizacin entre la
libertad y la justicia- y con el mundo -el conocimiento-. He analizado la
naturaleza irresoluble del mismo y perfilado la imagen del individuo que lucha y
busca una salida aunque carece de garantas de xito: el conflicto puede
expresarse, pues, como confrontacin entre lo necesario y lo imposible.
II. La conciencia de crisis en el siglo XX
En las ltimas pginas de Lhomme rvolt Camus se refiere en los siguientes
trminos al nihilismo que se ha apoderado del hombre europeo: "El secreto de
Europa es que no ama ya la vida. Estos ciegos han querido borrar la alegra de
la faz del mundo, y aplazarla para ms tarde. La desesperacin de ser hombre
les ha empujado finalmente a una desmesura inhumana"(2).
En el discurso que pronunciara en Estocolmo con motivo de la concesin del
premio Nobel, expres esa conciencia de crisis y las posibles vas de salida a la
misma. El fragmento que reproducimos a continuacin constituye una
declaracin de principios y un compendio de la inmensa tarea de transformacin
espiritual que Camus persigue en el conjunto de su obra:
"Estos hombres, nacidos al comienzo de la primera guerra mundial, que tenan
veinte aos cuando se instalaban a la vez el poder hitleriano y los primeros
procesos revolucionarios, que fueron confrontados despus, para perfeccionar su
educacin, a la guerra de Espaa, a la segunda guerra mundial, a los campos de
concentracin, a la Europa de la tortura y las prisiones, deben hoy levantar sus
hijos y sus obras en un mundo amenazado de destruccin nuclear. Nadie,
supongo, puede pedirles que sean optimistas (...) Pero la mayor parte de
nosotros, en mi pas y en Europa, ha rechazado este nihilismo y se ha lanzado a
la bsqueda de una legitimidad. Ha sido necesario forjar un arte de vivir para
tiempos de catstrofe, para nacer una segunda vez, y luchar despus, a cara
descubierta, contra el instinto de muerte que acta en nuestra historia" (3) .
Para muchos, despus de Auschwitz, la fe en Dios y la confianza en el hombre se
haban derrumbado sin remedio. Pero para otros, entre los que se encontraba
Camus, aun a la vista del horror, no era aceptable que tales acontecimientos
condujeran al menosprecio de la naturaleza humana: abrigaban la esperanza
aunque no pudieran borrar de sus almas la inquietud y el temor. Era una
esperanza que haba emergido del fondo oscuro de la desesperacin, lugar del
que, como indica Unamuno, nace la autntica esperanza, fuente de la accin
humana y solidaria (4). Era tambin una esperanza agnica, luchadora, que
confa en alcanzar parcialmente sus objetivos. El mensaje de Camus ser que
slo es autntica la esperanza de quien colabora en la tarea revolucionaria de

transformar el mundo: la praxis autentifica la esperanza.


Ante semejante panorama, Camus, en nombre de su propia generacin, propone
la tarea urgente de restaurar "un poco de lo que constituye la dignidad de vivir y
de morir" (5) : la empresa que se propone es la creacin de significado por parte
del hombre de cara a un mundo que permanece indiferente y silencioso. El ser
humano se reconoce a s mismo como un expsito arrojado en un mundo
absurdo; su tarea ser la de introducir referentes de significado en l a travs de
una rebelda que habr de manifestarse y dar sus frutos en el arte, la filosofa y la
praxis poltica.
Esta terrible experiencia del mal ocasionado por quienes carecen de otro valor
que no sea el de la eficacia se ha producido, adems, en una sociedad que haba
perdido haca tiempo su confianza en los valores religiosos y morales de antao:
los filsofos de la sospecha, como los llama Ricoeur, la haban aniquilado ya. El
diagnstico del mal que afecta a la sociedad de nuestro siglo no es, pues, muy
alentador. Es un mal que arranca del siglo precedente y que con Nietzsche,
mdico de la cultura, podemos identificar como nihilismo. Ante semejante
panorama y sin asideros desde los que reconstruir la esperanza daada, el hombre
parece encaminarse irremisiblemente hacia un mundo embrutecido en que la
barbarie, la muerte, la nada, el sin-sentido constituyen el nico horizonte.
Nietzsche con la proclamacin solemne de la muerte de Dios expresaba el hecho
de que vivimos en la poca del absurdo y el sin-sentido ms radicales. l la
denomin "el tiempo del ltimo hombre" que por no poder encontrarle sentido a
su existencia prefera dejarse llevar, dejarse morir en brazos de la nada. El
hombre no poda encontrarle sentido al mundo y, por ello, se haca
imprescindible el advenimiento de un nuevo ser inocente y poderoso,
el superhombre, capaz de crear una cultura ms all del nihilismo y la muerte.
Aun cuando coincide con el diagnstico nietzscheano, Camus, como se ver, no
comparte la terapia.
La creacin de sentido slo es posible, para Camus, si cuenta con un doble
apoyo:
a) Una moral laica vigorosa que vuelva a anclar al hombre en la existencia y que
sirva de gua en la accin transformadora o revolucionaria: una tica para la
rebelin.
b) Una esttica como cultivo del propio espritu y como instrumento de
transformacin social, que parta del convencimiento de que slo a travs de la
belleza se presiente la felicidad como algo posible y que tenga como objetivo
fundamental hacerse cargo de las dimensiones sombras de nuestra existencia, en
especial la muerte: adems de una tica, hay que hablar tambin de una esttica
de la rebelin (6).
III. Fenomenologa del absurdo:
el hombre absurdo ante el caos y el dolor. La perplejidad ante el sin-sentido

Camus ha dedicado su ensayo Le Mythe de Sisyphe -1942- a analizar y describir


ese estado que Schopenhauer llama de melancola sublime y que surge ante un
mundo que "repentinamente queda privado de sentido". El objeto de ese ensayo
es, pues, la sensibilidad absurda, a la que Camus se refiere como un mal
espiritual presente en nuestra poca, la maladie du sicle (7). Desde el primer
momento, Camus la denomina un mal del espritu y aade que hay un vnculo
directo entre este sentimiento y la aspiracin a la nada (8) , haciendo expresa la
relacin que existe entre este mal y el nihilismo, desencadenantes ambos del
hasto por la existencia, pues el absurdo es un estado del alma en que el vaco se
hace elocuente (9).
Lo que se propone en su obra es hacer una descripcin de la sensibilidad absurda
en su estado puro, es decir, una descripcin de tipo fenomenolgico.La
sensacin de absurdo como tal es inasible y siempre permanecern de ella
aspectos ocultos a la reflexin. Sin embargo, se manifiesta en un sujeto como una
serie de sentimientos irracionales que lo sacan de su pathos habitual y que s
pueden ser descritos.Camus define el absurdo con diversas expresiones que
recogemos seguidamente:
"El absurdo nace de esta confrontacin entre la llamada humana y el silencio
irrazonable del mundo"(10) ; y "El absurdo es el pecado sin Dios"(11).
Lo absurdo, propiamente hablando, no es, as, el mundo, sino la confrontacin
entre un mundo ajeno a nuestras categoras racionales, y el deseo de claridad
racional que el ser humano siente en su corazn como necesidad irrenunciable. El
mundo catico y la exigencia de unidad racional son los dos polos de esta tensin
trgica que engendra el sentimiento de lo absurdo en el individuo cuando ste es
consciente tanto del uno como de la otra, dando lugar a lo que vamos a
denominar una situacin de perplejidad.
En efecto, sta es la gnesis del absurdo a nivel racional. Pero, a la vista de la
segunda de las definiciones que hemos recogido ms arriba, debemos afirmar que
en el pensamiento camusiano puede y debe hablarse tambin de una gnesis del
absurdo a nivel emotivo y moral. Aqu la experiencia clave es la del dolor, tanto
fsico como moral. La confrontacin, ahora, se da entre la utopa -como
expresin de nuestros anhelos por medio de la imaginacin-, y la tozuda realidad
que nos ofrece, tanto en la experiencia individual como colectiva, la evidencia de
nuestras miserias, limitaciones y maldades. Por esta razn, en su definicin de
absurdo Camus incluye la nocin de pecado: la ltima de las afirmaciones que
hemos recogido nos resulta extraa y difcil de casar con la anterior, a menos que
hagamos la distincin que hemos indicado.
Por todo ello, puede decirse que lo absurdo de la relacin hombre-mundo no
radica slo en la catica realidad de ste, sino tambin en los sufrimientos a que
se ve expuesto el ser humano arrojado en un mundo sin Dios en el que la vctima
no puede ya apelar a una justicia divina que, aunque de efecto retardado,

resultaba, sin embargo, definitiva.


El anlisis de la sensibilidad absurda nos muestra el siguiente elenco de
sentimientos patolgicos asociados:
1. En relacin al mundo. Uno de los sentimientos ligados al absurdo es la
percepcin de lo que podemos denominar la espesura del mundo. ste deja de
ser algo luminoso, transparente y jerarquizado, para tornarse oscuro,
impenetrable y hostil. Es uno de los momentos de lo que podemos denominar el
divorcio entre el actor y su decorado. El mundo se nos muestra ajeno, extrao; ni
nos pertenece ni le pertenecemos a l: "El absurdo es esencialmente un
divorcio"(12) .
2. En relacin al ser humano. Un segundo sentimiento es provocado en nosotros
por nuestros semejantes cuando descubrimos en ellos rasgos de futilidad,
estupidez e innhumanidad, y reconocemos, al mismo tiempo, lo que nos vincula a
ellos, nuestra afinidad con esa imagen vaca y grosera que despierta en nosotros
la nusea.
3. En relacin a nosotros mismos. Pero, tal vez, el sentimiento de extraeza ms
desgarrador asociado al absurdo sea el que siente uno hacia su propio ser,
descubriendo "el extrao que, en ciertos segundos, viene a nuestro encuentro en
un espejo"(13). La soledad aqu deja de ser un refugio para transformarse en un
lugar inhabitable del que, por otra parte, no se sabe salir. No hay recursos ante
este sentimiento de autoextraeza. El individuo se transforma en un sujeto sin
identidad que, si vuelve sobre s mismo, lo hace como espectador desinteresado
que, como Meursault, el protagonista deLtranger, se siente sorprendido, casi
confortado, por la lgica con que el acusador hilvana unas conductas, las del reo,
es decir, las suyas, que para l mismo carecen de sentido alguno. Pierde su propia
identidad como sujeto vindose expuesto, a lo que, con E. Tras, podemos
denominar un viaje trgico sin punto de partida, sin direccin, sin punto de
llegada (14).
4. En relacin a la muerte. El sentimiento de la muerte es en este aspecto
esencial. Camus ha analizado la situacin del condenado a muerte como
excepcional y emblemtica: es ste el tema central deLtranger -1942-, y de su
primera novela La mort heureuse de 1937. En una nota en su diario, fechada en
diciembre de 1938, refirindose a la novela que ya preparaba, Ltranger,
escribe: "No hay ms que un caso de desesperacin pura. El de un condenado a
muerte..." (15). La reflexin en torno a la muerte constituye una de las claves del
pensamiento camusiano, especialmente en su etapa del absurdo.
La muerte posee, as, una doble faz: por un lado, se nos muestra como suceso
horrible e incomprensible al que el hombre se opone con todas sus fuerzas -sta
es la razn por la que el ser humano se ha fabricado desde siempre falsas
imgenes de la muerte que le sirven de consuelo, distrayndole de su realidad y
de su amenazadora presencia-; por otro, vida y muerte constituyen un conjunto

inseparable de manera que nadie que no se haya hecho cargo seriamente de su


propia muerte puede exprimir todos los jugos de su existencia, hasta el extremo
de poder afirmar que no hay aceptacin de la vida sin aceptacin de la muerte,
siendo dos caras de una misma realidad, mscaras de una misma vida que , bajo
las apariencias de los individuos que se suceden, se perpeta.
5. En relacin al tiempo. El tiempo del hombre que toma en serio su propia
muerte, o que se enfrenta a ella cara a cara, se transforma en un eterno
presente,fuera de las dimensiones de pasado y futuro. Camus recoge en su
diario,en agosto de 1938, la siguiente cita de Jacob Wassermann: "Slo aquel que
ha conocido el presente sabe realmente lo que es el infierno".
En efecto, para el hombre que vive preso en la perplejidad, el tiempo se
comprime en un solo instante que aparece suspendido en el vaco, sin capacidad
para rescatar de la memoria recuerdos que le siten y le salven de la angustia, ni
tampoco para proyectarse hacia delante en situaciones imaginadas y posibles que
le sustraigan de la nusea.
Con la tesis del eterno presente Camus se sita en la rbita del pensamiento de
Schopenhauer y Nietzsche. En ambos autores encontramos una tematizacin del
tiempo como ilusin del devenir que los coloca fuera de la concepcin dominante
en el XIX representada por Hegel. Mientras Schopenhauer habla de la repeticin
eterna, Nietzsche expresa esta misma idea con el Eterno Retorno de lo idntico,
tal como ste aparece expuesto en la tercera parte de As habl Zaratustra, en el
captulo titulado "De la visin y del enigma".
Sin embargo, Camus hace una trasposicin de la concepcin metafsica del
tiempo que sostienen tanto Schopenhauer como Nietzsche al interior del sujeto,
pues es ah donde el devenir se detiene y comprime en un instante eterno.Lo
absurdo como inercia, monotona y repeticin hace inviable la utopa y, como
consecuencia, la esperanza. Slo ser posible hablar de una superacin del
nihilismo y del pesimismo si cabe demostrar la posibilidad humana de romper la
cadena de la repeticin, la "insoportable trama de los das", pues la eterna
circularidad de las cosas es una serpiente que asfixia al ser humano (16).
Tras analizar las cinco ramificaciones del sentimiento absurdo, podemos afirmar
que la primera reaccin del ser humano ante el sin-sentido del mundo es
de perplejidad. Si bien Camus emplea el mismo adjetivo para referirse tanto al
mundo privado de coordenadas de sentido, como al sujeto que se sita frente a l,
consideramos que, respetando el pensamiento camusiano, puede reservarse tal
adjetivacin para la relacin hombre-mundo, refirindonos al sujeto, que siente
en l su extravo,con un trmino lleno de riqueza semntica y tradicin filosfica
como es el de perplejidad (17).
El sujeto se enfrenta, pues, a una realidad que percibe intrincada, oscura,
equvoca, ambigua, enigmtica -todos sentidos contenidos en el vocablo
latino perplexus-. Esta perplejidad le paraliza, le lleva a "quedarse mirando"

preso de sus propios sentimientos de extravo, sorpresa y turbacin. Ese


descompasamiento o divorcio es el que engendra la parlisis, el silencio o, en
todo caso, un discurso carente de sentido.
Camus ha dibujado al hombre absurdo a travs de diversas imgenes literarias:
Meursault, protagonista de Ltranger, Calgula, personaje central del drama de
igual nombre, y Marta, joven de corazn endurecido que, buscando su felicidad a
cualquier precio, acaba asesinando a su propio hermano en Le malentendu, son
algunos de los personajes absurdos ms relevantes en su obra.
Tomando como base el absurdo podemos presentar diversos tipos de seres
humanos:
-Quienes quedan presos de la perplejidad y no siendo capaces de hacerse cargo
de ella conscientemente, estn abocados a llevar una vida gris -Meursault-; otros,
que poseen una actitud reflexiva con que hacerse cargo de la situacin pero que,
por carecer de valores y del sentido del lmite, acaban en la desesperacin o, en
casos extremos, en la autoaniquilacin -Calgula-.
-Quienes han tomado conciencia del sin-sentido y luchan contra l buscando un
norte a su existencia, pero esta bsqueda les conduce a falsas soluciones a travs
de la religin o la metafsica - el padre Paneloux en La peste-Por ltimo, quienes, instalados en el tnel del absurdo ms radical, uno de cuyos
ingredientes es la increencia, buscan la salida y la encuentran a travs de una
moral laica que les conduce a la rebelda, es decir, la lucha contra los elementos
desencadenantes del absurdo -la injusticia y el sufrimiento- y , movidos por una
esperanza trgica, buscan la propia redencin y la de sus semejantes, conscientes
de que la ltima palabra la tiene la muerte -Diego en Ltat de sige, el Dr. Rieux
en La peste-.
Slo en estos dos ltimos casos puede hablarse de existencia autntica dotada de
proyecto vital, mientras que en el primero nos hallamos antes aquellos que se
dejan arrastrar por la corriente. ste es el hombre masa orteguiano, exponente de
la existencia inautntica de que hablan los existencialistas, cuya vida discurre
recluida en el propio yo como un montono girar inerte, esttico. Aqullos, por el
contrario, representan al hombre noble, esforzado y heroico, cuya existencia
discurre siguiendo el curso de una espiral ascendente en continuo crecimiento,
empujada por la necesidad de apelar "a una norma ms all de l, superior a l, a
cuyo servicio libremente se pone", en palabras del propio Ortega (18) . En
definitiva, es una vida que se autoimpone exigencias morales para servir a una
causa que la supera, la trasciende y la vincula con las dems vidas humanas. Aqu
aparece la tragedia pues sta se desarrolla en el mbito de lo universal o
colectivo, mientras que lo absurdo, entendido como sentimiento, pertenece de
suyo al dominio individual.
En este tercer tipo es donde el hombre perplejo se transfigura en un hombre
trgico y donde el sin-sentido y lo que conlleva se manifiestan como una de las

vas de acceso al pensamiento trgico; mientras que cuando lo absurdo se


resuelve en parlisis, o bien en soluciones definitivas que sobrepasan la medida
de lo humano, la tragedia se desvanece. Para que haya tragedia, adems del
conflicto, ha de darse un hroe rebelde dispuesto a superarlo: el propio Camus
confiesa que, al escribir Le Mythe... ya tena in mente el proyecto de escribir un
ensayo sobre la rebelda. El absurdo es, en Camus, slo un punto de partida: "No,
no todo se resume en la negacin o el absurdo. Lo sabemos. Pero es preciso
plantear en primer lugar la negacin y el absurdo porque son lo que nuestra
generacin ha encontrado y con lo que nos tenemos que arreglar" (19).
Una vez planteado el problema del absurdo, surge ahora la cuestin de cmo
ofrecer al hombre vas de sentido para reconstruir su existencia sin renunciar a lo
que podemos denominar las conquistas del absurdo; o, en caso de no ser
transitables ninguna de estas vas, plantearse si no hay otra actitud coherente que
la del silencio o la de la autoaniquilacin, es decir, la huida mediante una va de
escape segura y definitiva como es la muerte. Nos hallamos as ante el problema
moral del suicidio que, para Camus, es el nico problema filosfico importante:
la pregunta filosfica fundamental no es otra que la que gira en torno a si merece
la pena vivir o es mejor hacer el gesto definitivo, quitarse la vida (20) .
En su ensayo analiza las diversas alternativas que pretenden sacar al hombre del
callejn del absurdo, desde planteamientos metafsicos o religiosos. La tesis de
Camus consistir en mostrar que ambas salidas -sauts- que pretenden rebasar les
murs absurdes, si bien evitan la muerte fsica conducen, sin embargo, a un
suicidio filosfico: suponen una traicin a la logique absurde. Esos saltos
constituyen un engao al suponer un recurso a esencias inalterables que
conforten nuestro deseo intelectual de unidad -solucin metafsica-, o a
realidades sobrenaturales que sosieguen nuestro apetito de absoluto. Pero es
precisamente la constatacin lcida de la inexistencia de tales realidades y
esencias la que ha arrojado al hombre al abismo del sin-sentido.Aquel que est
posedo por la volont dabsurde, afirma Camus, no cae en la trampa del suicidio,
sea religioso -recurso a Dios-, filosfico -recurso a esencias inalterables- o fsico
-quitarse la vida- (21).
El absurdo percibido con lucidez puede ser el detonante que permita la salida de
la oscuridad a travs de una rebelda que me vincule de nuevo al mundo y a los
hombres. Se trata, as, de abandonar el estrilsentiment de labsurde ,
manteniendo, sin embargo, la volont de labsurde que est presente en quien,
como Ssifo, mantiene su lucha y su amor a la vida, renunciando al mismo
tiempo a toda esperanza transcendente. El paso por la melancola puede ser
necesario para abandonar el estado de resignada aceptacin de la carga que,
segn Nietzsche, define al camello.
Frente al ansia de lo absoluto que define tanto a nuestra razn -Kant- como a
nuestro corazn -Pascal-, la volont de labsurde se manifiesta en aquel que, con

lucidez, reconoce las fronteras infranqueables de nuestra existencia, tiene siempre


ante sus ojos eso que Unamuno llama "el doloroso sentimiento de mis lmites",
sin dejarse arrastrar por la desidia o la renuncia.
La rebelda trgica, a la que dedicamos la ltima parte de este artculo, se muestra
como la nica actitud filosfica coherente que permite vivir sin traicionar la
lgica del absurdo, constituyendo as una actitud que renuncia al suicidio fsico
sin recaer en el filosfico, es decir, en los saltos religioso y metafsico.
IV. El trnsito a la rebelda en la obra de Camus:
la necesidad de la praxis. Diversos tipos de rebelda
La praxis rebelde solidaria surge de la desesperanza, tal como indica Unamuno
en Del sentimiento trgico de la vida, pero esa angustia vital que lleva a
Unamuno a creer en Dios (22), empuja a Camus a creer en el hombre.Camus se
opone a la visin pesimista y resignada de la existencia que defiende
Schopenhauer, segn la cual la esencia del mundo es dolor y esa esencia no
puede ser modificada. Se trata de arbitrar una salida al sin-sentido en el orden
moral, dado que sta resulta inviable en el orden terico. Como ha sealado el
profesor V. Engel, sta es una de las caractersticas que le apartan de Sartre y que
le llevan a afirmar: "No siento demasiada afinidad con la muy clebre filosofa
existencialista; y, para decirlo todo, considero falsas sus conclusiones"(23). La
actitud de Sartre ante el absurdo es muy diferente pues "La nausea y Las manos
sucias, al margen de sus inmensas cualidades literarias, son sendos actos de
sumisin y pruebas de complacencia con lo absurdo de la vida. Por contra, toda
la obra de Camus es un caminar, una lucha contra el absurdo" (24).
En efecto, el absurdo, en Camus, no es una conclusin sino slo un punto de
partida, un trnsito necesario que debe ser superado y as, en 1945, al ser
preguntado sobre la posibilidad de que una filosofa que insiste en lo absurdo del
mundo acabe perdindose en la desesperacin sin remedio, Camus responda con
estas palabras: "Aceptar el absurdo de todo cuanto nos rodea es una etapa, una
experiencia necesaria: pero no debe convertirse en un impasse. Ella suscita una
rebelin que puede ser fecunda. Un anlisis de la nocin de rebelin podra
ayudar a descubrir nociones capaces de devolver a la existencia un sentido
relativo, aunque siempre amenazado"(25).
Y ser precisamente el arte una va de salida del sin-sentido. El poder de
rendencin del arte, que aproxima entre s las experiencias esttica y religiosa, ya
haba sido mostrado por Schopenhauer, Hebbel y Nietzsche. En Camus el arte no
posee el carcter de oropel aadido como adorno a nuestras vidas, sino que
adquiere el rango de necesidad vital al hacer de la esttica una forma de vida
hasta el extremo de convertirse en un ingrediente esencial de la misma sin el cual
no es posible una existencia humana en plenitud.
El Camus de Le Mythe... insistir ms en la funcin cognoscitiva del arte
absurdo, que se reduce a hacerse cargo del sin-sentido del mundo, mientras que el

de Lhomme rvolt -1951- lo har en la funcin moral del mismo que ahora lleva
el adjetivo de rebelde. Su posicin inicial se ir, as, matizando y transformando
hasta alcanzar una nueva expresin diez aos despus en su ensayo sobre la
rebelda, donde le otorga al arte una potencia regeneradora y transformadora de la
sociedad y le reconoce un poder para redimir al hombre del sin-sentido, dndose
una imbricacin de la esttica en la tica. La misin del artista no se limita ya,
como en Le Mythe... a "trabajar y crear para nada, esculpir en arcilla, saber que
su accin no tiene futuro"; por el contrario, ahora afirma que "la odiosa sociedad
de los tiranos y de los esclavos en que sobrevivimos no encontrar su muerte y
su transfiguracin ms que al nivel de la creacin"(26).
Pero, junto a su funcin moral, convive una funcin cognoscitiva que hace del
arte un instrumento esencial para la vida: la plasmacin esttica de lo horrible y
lo absurdo es lo que lo justifica y hace amable, permitindonos soportar la
existencia. La belleza combate el dolor: slo en la tragedia, como mostr
Nietzsche, conviven en difcil armona la sombra de la verdad dionisaca y la luz
de la apariencia apolnea, convirtindose la belleza en una vidriera a travs de la
cual se puede mirar el fondo oscuro de la existencia sin sucumbir al hasto.
Igual que el arte, la rebelda es presentada en su ensayo sobre el absurdo como
una de las consecuencias del razonamiento absurdo y como la nica posicin
filosfica coherente en el seno del sin-sentido, definindola como "una
confrontacin perpetua del hombre con su propia oscuridad" (27), confrontacin
que, a la postre, resulta intil y sin esperanza, pues "esta rebelin no es ms que
la seguridad de un destino aplastante, menos la resignacin que debera
acompaarla" (28). En este ensayo la rebelin, la libertad y la pasin van
precedidas del posesivo mi, pues son consideradas experiencias vividas a nivel
estrictamente personal, que se imponen a quien haya hecho la travesa por el
absurdo. Sin embargo, en Lhomme... la rebelda adquiere otro nivel: se define
como una caracterstica esencial al ser humano e incluso como el movimiento
mismo de la vida.
La praxis en ese momento inicial en la obra de Camus, parece poseer slo un
valor testimonial, teida como est de fatalismo e individualismo.En lo sucesivo
Camus ir modificando su concepcin primera, dndose una evolucin en su
pensamiento hacia posiciones ms realistas que no renuncian, sin embargo, al
planteamiento trgico inicial. No podemos calibrar hasta qu punto influyeron en
este proceso de evolucin las voces que, tanto desde posiciones cristianas como
marxistas, le acusaban con insistencia de pesimismo, adjetivo que siempre le
molest de forma especial y del que trat de despojarse.
En efecto, nadie puede luchar sin un horizonte de sentido ni una escala de
valores, nadie puede obstinarse en una vida sin consuelo alguno, nadie puede
escapar al desaliento si no encuentra ms que sin-sentido, obscuridad y
soledad. La ausencia completa de esperanza no conduce sino al nihilismo, como

el propio Camus reconoce en Lhomme... (29). El esfuerzo deja, pues de ser


solitario, y la escala de valores ahora s que existe y est presidida por el valor
absoluto del ser humano como ser libre y sujeto moral, digno por ello de respeto
absoluto, nico ser que merece ser considerado como fin en s mismo segn el
imperativo kantiano.
La perspectiva ha cambiado: de su relacin personal con el mundo -Le
Mythe...- Camus ha pasado ahora a analizar la relacin del hombre con el
problema de la necesidad histrica y del asesinato institucional, permaneciendo,
sin embargo, la nada como el horizonte ltimo de la accin: persiste, as, la
tensin trgica entre desesperacin y esfuerzo heroico.
En su ensayo sobre la rebelda, que representa un empeo para comprender
nuestro tiempo, se distinguen dos tipos de rebelin surgidas en los ltimos dos
siglos:
-la metafsica, dirigida contra la propia condicin del ser humano en lo que sta
tiene de finita. Su objetivo es erradicar el sufrimiento y la muerte que se utilizan
como argumentos contra la existencia de Dios. Esta rebelin se ha expresado a
travs de la filosofa y el arte, siendo Sade uno de sus precursores y el mejor
exponente de la desmesura que conlleva. La rebelin metafsica parte de una
insatisfaccin completa respecto a la creacin entera: "Matemos a Dios para
divinizar al hombre" sera la consigna de sus aspiraciones desmesuradas que
acaban por justificar el asesinato en nombre de esas mismas aspiraciones;
-la histrica, o rebelin de los esclavos, que se realiza bajo el deseo de justicia y
se dirige contra todo aquello que oprime al hombre. Engloba aquellos
acontecimientos revolucionarios que se han dado en Europa desde la Revolucin
francesa . stos son interpretados por Camus como la consecuencia lgica de las
propias aspiraciones desmedidas de la rebelin metafsica.
El problema es ste: una y otra formas de rebelda poseen el mismo punto de
partida que es la defensa de la dignidad humillada del ser humano; pero tambin
ambas acaban en el mismo callejn sin salida: la justificacin racional del
crimen, lo que supone una traicin a esa dignidad que originalmente se trataba de
defender. La rebelda se desvirta y olvida sus orgenes.
Por tanto, no es ahora el suicidio sino el asesinato y su justificacin moral el
escollo principal al que se enfrenta la reflexin del hombre rebelde que dice no a
la injusticia y al sufrimiento de los inocentes. Se plantea, as, por decirlo en
trminos pascalianos (30) ,la necesidad de construir la accin rebelde entre el
orgullo o hybris -el peor de los pecados, origen de toda maldad- y la
desesperanza, sin caer en la tentacin de postular una esperanza ms all de la
muerte. Es necesario preservar la fidelidad a la tierra, conjugar el amor y la
rebelda en una tierra abandonada por los dioses donde todos los dolos tienen
los pies de arcilla (31).
La propuesta de sentido, incluso contra la siempre victoriosa muerte, encuentra

su mejor expresin en la lucha heroica del dr. Rieux, emblema de la nueva


rebelda que huye de la desesperanza y del orgullo, y no olvida sus generosos
orgenes: la defensa incondicional de la dignidad sagrada de cada hombre. Al
mal, los enemigos de la peste oponen la solidaridad. El drama es el de una
fraternidad que encuentra en s misma sus razones para actuar, al margen de
cualquier horizonte de trascendencia. La soledad del trabajo de Ssifo se ha
transformado en Prometeo, modelo de hroe rebelde, en una lucha en favor del
gnero humano. La lucha del doctor Rieux, personaje central de La Peste, contra
el sufrimiento de los hombres es una lucha heroica y trgica: est convencido de
la derrota final pues el sufrimiento y la iniquidad seguirn imperando, pero no
por ello deja de luchar ni de amar la vida, si bien se trata de un amor tumultuoso
y difcil, teido en ocasiones de desesperacin como cuando se enfrenta con
lucidez a los elementos ms escandalosos del mal y los contrapone a cualquier
intento de teodicea : "No padre. Yo tengo otra idea del amor y estoy dispuesto a
negarme hasta la muerte a amar esta creacin donde los nios son torturados",
contesta al sacerdote Paneloux (32).
Camus plantea, si se nos permite decirlo as, una religin de la solidaridad
basada en la fraternidad humana que an permanece tras la muerte del DiosPadre. Se siente como el primer hombre (ttulo de su novela autobiogrfica) que
sucede a la poca que Nietzsche, que es aqu el punto de referencia, denomina del
"ltimo hombre", el hijo del nihilismo. Afrontara as la difcil tarea de iniciar la
creacin de una nueva moral laica que fomente la vida.Como profeta laico,
anuncia el inminente advenimiento de una nueva aurora que alumbrar una
existencia hurfana tras la muerte de Dios y ensombrecida tras la tirana de la
razn.
El objetivo es salvar al ser humano del nihilismo mediante la praxis solidaria. En
este punto, Camus se aparta de Nietzsche: el superhombre tambin est solo y el
medio en que se desarrolla la predicacin de Zaratustra es la soledad de las altas
cumbres. stos son rasgos ajenos al rebelde camusiano. La fraternidad exige
someterse a la alternativa del o todos o ninguno. Al mismo tiempo, esa
fraternidad se apoya en una moral de la compasin extraa tambin al
pensamiento nietzscheano:"Los peores genios de la Europa de hoy, escribe
Camus, tienen nombres de filsofos: se llaman Hegel, Marx y Nietzsche (...)Lo
admirable en Nietzsche es que en l se encuentra con qu corregir lo que su
pensamiento tiene de nocivo. Yo lo sito infinitamente por encima de los otros
dos" (33).
Puede observarse en la obra camusiana un progresivo distanciamiento de los
postulados nietzscheanos paralelo a la evolucin intelectual que tiene lugar entre
1942 y 1951 que le lleva a matizar algunos de los principios establecidos en la
etapa del absurdo. En Camus, la compasin, virtud que encumbr Schopenhauer
y denost Nietzsche, adquiere un valor positivo: se trata de una virtud esencial en

torno a la que pivotar la construccin de la moral atea. Sustituir la voluntad de


dominio con la que Nietzsche haba teido la accin del hroe, por el valor de la
compasin como el nico que puede orientar la rebelda del hombre y para el
hombre, oponindose con ello al filsofo alemn para quien "slo los decadentes
defienden que la compasin es una virtud" (34).
Frente al hombre absurdo, el hroe rebelde es, pues, el resultado de la
constatacin de la existencia de valores morales que confieren sentido a la vida.
El absurdo es slo un punto de partida, como lo haba sido la duda metdica para
Descartes (35). A partir de ah hay que alcanzar una evidencia que quede al
abrigo de toda sospecha: "La primera y la nica evidencia que me es as dada, en
el interior de la experiencia absurda, es la rebelin". As como Descartes, que
tematiz la duda e introdujo en la filosofa moderna la prevencin y la crtica
como actitudes racionales, no puede ser considerado un filsofo escptico sino
que, por el contrario, su dogmatismo le hizo ver la necesidad de destruir primero
para levantar luego un nuevo edificio sobre cimientos ms firmes, as tambin
Camus, siendo quien tematiza el absurdo, no es por ello un filsofo perplejo, que
recomiende el ensimismamiento y la parlisis como nica actitud sabia, sino que
todo su pensamiento est orientado hacia la praxis rebelde como actitud posible y
necesaria para otorgar a la existencia humana su sentido y grandeza.
La experiencia absurda opera en el sujeto una deconstruccin de las que, hasta
ese momento, haban sido sus certezas, tanto intelectuales como morales. Pero, al
mismo tiempo, el sujeto percibe la necesidad de superar esa situacin de impasse:
el absurdo orientar la nueva bsqueda. En su propio grito desesperado percibe el
hombre la evidencia existencial de su rebelda. La bsqueda no se dirige, en este
caso, hacia axiomas o principios metafsicos sobre los que reconstruir la ciencia,
sino hacia postulados morales sobre los que reconstruir la vida: desde el
momento en que se interroga sobre el sentido de su existencia, surge el absurdo;
pero tambin la rebelda que se levanta contra el sin-sentido.
V. Rebelda y moral
Ante el hecho de la "muerte de Dios", Sartre escribi: "El existencialismo piensa
que es muy incmodo que Dios no exista, pues con l desaparece toda
posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; no puede haber bien a
priori, puesto que no hay ya consciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est
escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser honesto, que no se
pueda mentir, porque precisamente estamos sobre un plano en que slo hay
hombres (...) Dostoievsky escribi: <<Si Dios no existiera, todo estara
permitido>>. ste es el punto de partida del existencialismo" (36).
La no existencia de Dios junto con la no existencia de una esencia humana
definible, nos conduce al problema de la no existencia de valores morales
permanentes con los que orientar nuestra conducta. Si tales valores no existen
realmente, si nada obliga a nada, de dnde sacar la fuerza necesaria para

adquirir un compromiso serio, consecuente, honesto?.


El discurso de Camus ser ste: tras la duda aparece una primera evidencia
intuitiva de naturaleza existencial y moral: me rebelo, luego existo. Pero, qu se
rebela en m y contra qu?. La rebelda se dirige contra toda forma de opresin
que suprima mi libertad y dignidad como ser humano. Lo que desencadena el
movimiento es la conciencia inmediata que todos tenemos de esa dignidad
sagrada. La naturaleza humana se expresa as como fuerza que derriba la
opresin. No puede ser definida, pero s presentida en sus manifestaciones, tal
como ocurra con el sentimiento del absurdo.El fin de esta rebelda es restaurar la
libertad y la dignidad daadas en la opresin. Es el movimiento que se verifica
entre el rechazo de la opresin y la afirmacin de una dignidad mancillada.
Camus invierte los trminos de la formulacin de Dostoievsky: precisamente
porque Dios no existe al rebelde le queda la evidencia de que no hay ms que la
vida presente, sin segundas oportunidades en las que alcanzar la felicidad, sin
tampoco un ser supremo al que implorar piedad por nuestros crmenes. Hemos,
pues, de elegir entre una vida sin valores en la que slo impere la ley de la
eficacia, que es la ley del ms fuerte -camino que conduce al nihilismo-, y una
vida plenamente humana orientada por valores que la encumbren como el bien
supremo y hagan posible la felicidad en este mundo, aqu y ahora: ste es el
camino solidario de la compasin y la fraternidad.
En el drama Les justes -1950- se plantea crudamente el problema de los lmites
morales de la accin revolucionaria.En este drama aparece Kaliayev, terrorista
ruso que en 1905 atenta contra el gran duque Sergio (37). Kaliayev, como el resto
de los revolucionarios rusos de esta poca, coloca por encima de s mismo el
"bien supremo y doloroso" de la compasin. Estos terroristas que se juegan su
propia vida slo tocan la de los dems con una conciencia desgarrada, sabedores
de los problemas morales que el asesinato entraa: slo con su propia muerte
puede el terrorista justificar la muerte que ha causado, pues una vida humana no
puede pagarse sino con otra vida y no con un ideal por justo y deseable que ste
resulte. Con ellos el espritu de la rebelin, mancillado por la filosofa alemana y
su razn histrica absoluta, redescubre sus verdaderos y nobles orgenes: la
defensa de la dignidad humana como valor inalienable, "demostrando por ltima
vez en nuestra historia que la verdadera rebelin es creadora de valores".La
solidaridad es el nico motor de su accin y tambin su nica justificacin (38).
Colocando el valor de la vida humana por encima de cualquier ideal, estos
revolucionarios triunfan del nihilismo.
Tras la muerte de Dios el espritu revolucionario, dirigido por el pensamiento
alemn, especialmente por Hegel, elige la historia como nico campo de
actuacin posible, siendo la razn y la justicia los objetivos a alcanzar en el
paraso -la "ciudad del hombre divinizado"- que se anuncia tras la supresin de
todas las contradicciones histricas: la historia es la nueva divinidad a quien todo

se sacrifica y la filosofa hegeliana se revela como la verdadera fuente de


inspiracin de los movimientos revolucionarios del XIX y el XX.
En tal proceso de desarrollo histrico no existen reglas ni valores previos: el
propio devenir, sujeto a una supuesta lgica interna, va marcando la regla del
desarrollo ms conveniente. No caben juicios morales a priori, slo obedecer y
esperar. En semejante escenario, las exigencias de justicia, libertad y racionalidad
se transforman en ideales abstractos y absolutos en nombre de los cuales se
termina por asesinar al mismo ser para cuya defensa fueron erigidos: la utopa
adquiere as un carcter patolgico ms que liberador. Se plantea , pues, la
necesidad de un pensamiento utpico lcido, alimentado por una esperanza
trgica. Pero la utopa no es siempre liberadora y humanizante. As, en Marx
descubre Camus un ejemplo de pensamiento utpico mitificado, que no es
consciente de sus lmites, que no se hace cargo de la finitud humana ni de la
ambigedad de la historia y que , preso de un optimismo ingenuo, encumbra a la
razn hasta cimas de las que luego se resiste a descender.Es sabido que Camus
comulg en sus comienzos con esta forma de pensar, ingresando en el Partido
Comunista Francs cuando contaba veintitrs aos de edad. A afiliarse le empuja
el fuerte deseo de "ver disminuir la suma de desgracia y de amargura que
envenena a los hombres", segn confiesa en una carta a su amigo y maestro Jean
Grenier (39).Tambin es sabido que el proceso y la expulsin como militante
lleg pronto: slo un ao despus.
Camus denuncia en Lhomme... la esclavitud en que vive el ser humano dentro
del marxismo-leninismo que ha suprimido la prisin de Dios pero ha construido
la prisin de la necesidad histrica implacable,acabando as el enmascaramiento
y la consagracin de ese nihilismo que Nietzsche pretendi vencer (40).Las
ambiciones filosficas desmesuradas, el dogmatismo, la sacralizacin de los
principios por encima de toda consideracin moral, son las causas que han
llevado al espritu revolucionario a degenerar en terrorismo de estado y en
regmenes donde el terror ha sido la norma.
Tras su anlisis de las patologas revolucionarias, Camus concluye su ensayo
preguntndose si hay que renunciar a toda forma de utopa y no cabe ms salida
que el conformismo (41). La respuesta es negativa: s cabe una utopa sana,
o relativa, como prefiere llamarla Camus; s es posible una accin revolucionaria
o transformadora que sea consciente de sus lmites y est dirigida por unos
principios morales aceptables.
Contra la desmesura en el deseo humano de lo absoluto, Camus propone el lmite
de lo relativo. En efecto, contra el mal, contra la injusticia , cabe una crtica y una
rebelda que mira hacia delante el horizonte muy lejano, casi inalcanzable , de
una sociedad ms justa y feliz, pero que se somete a principios morales y se hace
cargo de la finitud humana y que, al mismo tiempo, hace propuestas concretas y
realizables ahora. As aparece el perfil de la utopa sana que permanece fiel a la

intencin tica que la anima como sealbamos al comienzo.El tiempo de esa


utopa no es el futuro, sino el presente, pues el compromiso fundamental es con
los hombres vivos. Cuando la tirana es padecida por un ser humano, para l
significa esclavitud ,y nada ms; aunque se quiera presentar bajo el aspecto de lo
provisional y pasajero, para las vctimas esa injusticia y ese sufrimiento han sido
definitivos e irreparables (42).
Ha de abandonarse toda ingenuidad en cuanto a la consecucin de los fines
propuestos, y frente al franco optimismo marxista, Camus se declara pesimista en
cuanto al destino humano, aunque optimista en cuanto al hombre: tiene confianza
en la capacidad humana para transformar la historia y aproximarla a los ideales
de libertad y justicia, desplazando el absurdo del mundo mediante la praxis, por
ms que esta confianza est siempre velada por la conciencia de nuestra propia
finitud que tiene en el sufrimiento y la muerte sus mayores expresiones. Se trata,
pues, de una esperanza "paradjica" que, en su incertidumbre, no abandona la
proximidad a la angustia del sin-sentido (43); o, mejor, una esperanza trgica que
tiene clara conciencia de la irremediable desproporcin entre lo exigido como
necesario y lo imposible. (44)
Las principales propuestas de lo que hemos venido denominando una utopa sana
o relativa, las hace Camus en las veinte ltimas pginas de su ensayo sobre la
rebelda.La suya es una utopa inspirada en aspiraciones individuales que se
concreta en una protesta contra lo arbitrario del estado policaco del siglo XX y
puede condensarse en estos aspectos:
- Defensa del dilogo entre iguales como solucin de conflictos frente a la
"predicacin" solitaria de doctrinas defendidas dogmticamente.
- La fraternidad humana en la lucha contra el destino es el nico valor que puede
salvarnos del nihilismo y de sus expresiones de barbarie, cinismo e injusticia.
- Negar toda justificacin del asesinato puesto que, en su origen, toda utopa, en
lo que significa de rebelin contra lo fctico, constituye una protesta contra la
muerte.
- Rechazar la violencia como arma al servicio de una doctrina o de una razn de
Estado. La violencia ha de permanecer siempre como el ltimo recurso al que se
acude cuando las vas del dilogo estn agotadas o resultan intransitables, y ha de
ejercerse en todo caso en favor de las instituciones que son algo tangible y
definible, y no en nombre de ideales.
- La utopa estar limitada por "la medida de las cosas y del ser humano". Es lo
que l denomina la pense de midi que se inspira en la mesura que Herclito
simboliz con la diosa Nmesis (45).
La anttesis a la idiosincrasia de nuestra poca est en la cultura griega. Estas
palabras de Sfocles, tomadas de su tragedia yax, contienen la clave: "Las
figuras desmesuradas y vanas, ha dicho el adivino que caen bajo el peso de las
adversidades que los dioses envan; as sucede con quien, nacido con la

naturaleza de un hombre, acaba sin saber ceir a la humana medida sus


propsitos". La griega fue la civilizacin de la mesura cuyo centro de gravedad
no es sino la dignidad y grandeza de un ser que vive con armona y gozo su
existencia en la tierra hasta el extremo de despertar la envidia de los dioses, seres
dichosos por excelencia. En Lxil dHlne, ensayo incluido en Lt, al
examinar los rasgos de la cultura europea de nuestro siglo a la luz de la
civilizacin griega, Camus encuentra tan extrema la distancia que a ambas las
separa que le resulta indecente proclamar hoy que somos los hijos de Grecia.La
diferencia esencial entre una y otra estriba en las aspiraciones de ambas. El
hombre de hoy, hijo del nihilismo, encuentra tan vaca su existencia que no
parece colmar sus ansias sino en lo absoluto, siendo el caso que ste acaba por
tiranizarlo y hacer an mayor ese vaco.
VI. Conclusin
Ante el sin-sentido del mundo, las nicas vas posibles de sentido no son ni la
apuesta por Dios -escatologa transcendente-, que traiciona nuestra fidelidad a la
tierra, ni tampoco la apuesta por las utopas mitificadas -escatologa inmanente-,
que lo sacrifican todo en pos de una sociedad futura emancipada, sino la apuesta
esencialmente trgica por lo humano que es siempre "lo relativo", segn nos
ensea Camus. El hombre no es un ser que encuentre su medio ms apropiado
cuando se le encierra en los glidos lmites de lo absoluto, sea en el mbito
gnoseolgico sea en el poltico, pues lo absoluto acaba por convertirse en un
yugo opresivo.
Contra todo optimismo ingenuo, hay que ser conscientes de nuestros abismos y
de que la desmesura que engendra la tirana conservar siempre su lugar en el
corazn humano por lo que el crimen, el estrago, la injusticia, seguirn a nuestro
lado para siempre, pero nuestra tarea ha de consistir en combatirla en nosotros
mismos y en los dems...despus de lo cual los nios seguirn muriendo
injustamente.
La experiencia del absurdo empuja a Camus a aferrarse agnicamente al hombre:
la fe en el hombre y el amor a la vida pueden salvar del vaco del sin-sentido.
Slo en el mbito moral admite la obra de Camus una incursin en el reino de lo
absoluto: el valor de la vida de cada individuo y el consiguiente respeto a su
dignidad y libertad, marcan el lmite que relativiza cualquier otra exigencia, valor
o fin que sean postulados. se es el nico reducto que queda para lo sagrado en el
pensamiento camusiano.
El absurdo y la rebelda son dos aspectos que se requieren y complementan
mutuamente en la concepcin de la naturaleza humana que ofrece la obra de
Camus. Este aspecto no ha sido siempre tenido en cuenta en las interpretaciones
que de su pensamiento se han hecho, siendo ste el motivo de vincular
excesivamente su figura a obras como Le Mythe de Sisyphe, Caligula o
Ltranger. Camus no fue ni quiso ser el filsofo del absurdo, sino de la rebelda

y la tragedia. Su obra constituye un profundo y lcido homenaje a la dignidad


humana, una adhesin apasionada, comprometida y mediada por la necesaria
experiencia del sufrimiento, a la naturaleza humana, compleja y bifronte. Camus
es consciente de que no existe culpa sin posibilidad de perdn como tampoco
inocencia sin mancha: el mal es una semilla que ha echado races en nuestro
corazn y que, en ocasiones, nos atenaza hasta doblegarnos y hacernos suyos,
pero que encuentra, en otras, la resistencia rebelde de quienes, movidos por
su amor fati y la compasin y fidelidad que sienten por el hombre, no se resignan
a la injusticia, conscientes, sin embargo, de la presencia inevitable del mal y
sabedores de que la ltima palabra la tienen la muerte y la nada.

NOTAS
1. Para las citas de las obras de Albert Camus hemos utilizado los dos volmenes de la Bibliothque de
la Pliade editados por Gallimard, Paris, 1962 y 1965. En lo sucesivo citaremos del modo siguiente:
el ttulo de la obra seguido por el nmero del volumen en romanos y el nmero de la pgina en
rabes. As, en este caso, I, 1699 y ss.
2. Lhomme rvolt, II, 708.
3.

Discours de Sude, II, 1073.

4.

Cfr. Del sentimiento trgico de la vida. Alianza. Madrid, 1986, p. 130

5.

Discours de Sude, II, 1073.

6.

Cfr. Carnets II. Gallimard. Paris, 1964, pp. 144 y ss.

7.

Al leer lo que en relacin a Del sentimiento trgico de la vida escribe el profesor Cerezo no quiero
resistirme a la tentacin de trascribir aqu sus palabras, tanto por la pertinencia de las mismas para
definir el carcter del ensayo camusiano, cuanto por su perspicacia: "Se trata de una obra de
inspiracin bsicamente potica, con una fuerte carga retrica, que no pretende probar sino
esclarecer el alcance ontolgico de un sentimiento vital. Hay en ella autociruga espiritual, practicada
en vivo, sin lenitivo ni cauterio, y tambin voluntad de autognosis, de elevar a conciencia una
experiencia de la vida de profundas races inconscientes" - Las mscaras de lo trgico. Filosofa y
tragedia en Unamuno. Trotta . Madrid, 1996, p. 375 -.

8.

Le Mythe de Sisyphe, II, 101.

9.

op. cit.., II, 106.

10. op. cit., II, 117-118.


11. op. cit., II, 128.
12. op. cit., II, 120.
13. op. cit., II, 108.
14. Drama e identidad. Destino. Barcelona, 1993, p. 87.
15. Carnets I . Gallimard. Paris, 1962, p. 141.

16. Cfr. Quesada Martn, J.: "El mito de Ssifo -A. Camus- a la luz de la ontologa y la poltica de F.
Nietzsche", en Teorema, vol. XIII/1-2 (1983), pp. 213-222.
17. El mismo Kant emplea esta expresin para referirse a la situacin en que queda sumida la razn
humana ante el conflicto que surge en su propio seno entre la necesidad natural que siente de avanzar
hacia cuestiones metafsicas y la imposibilidad de dar respuesta a las mismas -Cfr. KrV, A, VII. Trad.
Pedro Ribas. Alfaguara. Madrid, 1984 18. La rebelin de las masas, c. VII: "Vida noble y vida vulgar". Espasa Calpe.Madrid, 1972, p.72.
19. "Le pessimisme et le courage", Combat, sept. 1945, II, 312-313.
20. En una anotacin hecha en su diario en octubre de 1941, Camus recoge unas reflexiones de Tolstoy
en torno al absurdo de la existencia en las que ste, en un primer momento, no parece encontrar ms
alternativa que el suicidio. Sin embargo, ms adelante, rectifica y escribe: "La existencia de la
muerte nos obliga, sea a renunciar voluntariamente a la vida, sea a transformar nuestra vida de
manera tal de darle un sentido que la muerte no pueda arrebatarle".
21. Camus subraya las ltimas palabras de la cita pues contienen la clave de lo que ser la actitud que
presida la existencia autntica a cuya configuracin dedicar sus esfuerzos a partir de ese momento.
22. Una concepcin de la religin como salto de ltranger en su exilio similar a la camusiana, la
encontramos en el drama Judith de Hebbel - filsofo y dramaturgo alemn -1813-1863- a quien
consideramos una de las fuentes de inspiracin de Camus-, cuando la protagonista afirma: "T me
has visto con frecuencia, cuando pareca tranquilamente sentada al telar, o en otro quehacer
cualquiera, prosternarme de pronto en oracin. Me creen piadosa por ello, y temerosa de Dios. Yo te
lo digo, Mirza: si hago esto, es porque no se ya huir de mis pensamientos. Rezo entonces para
sumergirme en Dios, como una especie de suicidio; me precipito en el Eterno, como los
desesperados en el agua profunda..." -Judith, tragedia en cinco actos. Trad. R. Baeza. Atenea.
Madrid, 1918, p. 36-. Justamente a lo largo de esta obra, Judith se nos mostrar como una herona
que busca en la rebelda -asesinato de Holofernes- la solucin al sin-sentido de su existencia.
23. Cfr. Del sentimiento trgico de la vida, ed. cit., pp. 130 y ss; 177 y 245-246.
24. "Le pessimisme et le courage", Combat, sept. 1945, II, 312.
25. Engel, V., "Ni Dieu ni nant: pour une thique camusienne de la solidarit", Ethica, vol. 4, n 1
(1992), p. 86.
26. Entrevista concedida a Les Nouvelles littraires, II, 1425.
27. Lhomme rvolt, II, 677.
28. Le Mythe de Sisyphe, II, 138.
29. Ibd.
30. II, 686.
31. Pascal escribi: "El conocimiento de Dios sin el de la miseria del hombre engendra el orgullo. El
conocimiento de esta miseria sin el de Dios, engendra la desesperanza" -Pensamientos, pargrafo 75.
Traduc. Juan Domnguez Berrueta. Orbis. Barcelona, 1984-.
32. Noces, II, 88.
33. I, 1397.
34. "Rencontre avec A. Camus", II, 1341.

35. Ecce Homo. Traduc. F. Javier Carretero Moreno. Busma. Madrid, 1995, p. 50.
36. Cfr. Lhomme rvolt, II, 419.
37. Lexistentialisme est un humanisme. Nagel. Paris, 1968, pp. 35-36.
38. A Kaliayev dedica Camus numerosas pginas de su ensayo sobre la rebelda, en concreto en el
captulo titulado "Les meurtriers dlicats".
39. Les justes, I, 320.
40. Citado por H. Lottman, Albert Camus. Traduc. A. lvarez Fraile. Taurus. Madrid,1994, p. 99.
41. II, 489.
42. op. cit., II, 684 y ss.
43. "Rponses E. dAstier", Actuelles 1, II, 363.
44. Prez Tapias, Filosofa y crtica de la cultura. Trotta. Madrid, 1995, p. 109.
45. Al hilo de estas consideraciones creo interesante recoger aqu la similitud de posiciones entre el
humanismo de Camus y el Horkheimer ltimo en lo que se refiere al rechazo de la razn como un
todo absoluto y al intento de establecer unos valores supraindividuales que den sentido a la vida
humana, tal y como ha sealado el profesor J. A. Estrada - "La ltima teora crtica de Max
Horkheimer", Pensamiento, n 171, v. 43 (1987), pp. 241-257-.

En lo que respecta a la denominacin y caracterizacin tanto de la existencia trgica como del


pensamiento que la preside, es el Zaratustra de Nietzsche la fuente de inspiracin de Camus. ste
piensa, sin duda, en esa sabidura gozosa y agradecida a una tierra que, en su medioda luminoso,
hace exclamar al profeta: "Como uno de esos barcos cansados, en la ms tranquila de todas las
bahas: as descanso yo tambin ahora, cerca de la tierra, fiel, confiado, aguardando, atado a ella con
los hilos ms tenues.
!Oh felicidad !Oh felicidad Quieres acaso cantar, alma ma? Yaces en la hierba. Pero sta es la
hora secreta, solemne, en que ningn pastor toca su flauta" -As habl Zaratustra, "A medioda".
Traduc. A. Snchez Pascual. Crculo de Lectores. Barcelona, 1994, p. 355-.

http://www.aafi.filosofia.net/ALFA/alfa4/ALFA4C.HTM

Albert Camus y su nocin del absurdo: un


anlisis de Calgula
Mara Araceli Laurence
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad Nacional de Lomas de Zamora
Resumen: Albert Camus es uno de los autores emblemticos de la historia de la
literatura y el teatro universal. Nos detendremos, en este trabajo, en una
aproximacin al anlisis de Calgula uno de los textos teatrales que integran el
denominado ciclo del absurdo, etapa fundamental de su trabajo.
Palabras clave: Camus, Ciclos temticos, Calgula, Teatro, Absurdo.

Introduccin:
Albert Camus es uno de los escritores y pensadores ms representativos de Francia en
el perodo de la segunda posguerra. Comenz llamando la atencin con una novela
corta: El extranjero, y luego,La peste le dara fama internacional. Fue amigo durante
mucho tiempo, y despus enemigo, de Jean Paul Sartre. Pero, tambin, tena grandes
problemas. Su apoyo a causas pocos populares le generaban controversias; la guerra de
Argelia le creaba dificultades personales. A todo esto hay que sumarle su propia
enfermedad, la tuberculosis. Desde muy joven se dedicara al teatro, en principio,
adaptando textos clsicos (Aristfanes, Esquilo, el teatro isabelino, los clsicos
espaoles) y, luego, con sus propias obras: Calgula, El malentendido, El estado de sitio,
Los justos.
La concepcin del teatro que tiene Camus la podemos encontrar en el Manifiesto del
primer grupo teatral del que form parte, el Thtre de lEquipe:
El teatro es un arte de carne y hueso que otorga a cuerpos vivos el cuidado
de traducir sus lecciones, un arte al mismo tiempo grosero y sutil, un
entendimiento excepcional de los movimientos, de la voz y las luces. Pero,
tambin, es la ms convencional de las artes, existe por esa complicidad del
actor y del espectador que le dan un consentimiento mutuo y tcito a la
misma ilusin (Lottman, 1994, p. 202).
Cuando recibe el Premio Nobel en 1957, Camus explica:
Tena un plan preciso cuando empec mi obra: primero quera expresar la
negacin.
Bajo
tres
formas:
novelesca: El
extranjero,
dramtica: Calgula y El malentendido. Ideolgica: El mito deSsifo. Prevea
el ciclo positivo, tambin bajo tres formas: novelesca: La peste.
Dramtica: El estado de sitio y Los justos. Ideolgica: El hombre
rebelde. Entrevea una tercera capa alrededor del tema del amor (2002, p.
12)

Etapas de su produccin: ciclos temticos:


Los textos de Albert Camus pueden dividirse en diferentes etapas que reflejan el
pensamiento del autor ya que, tal como afirma el propio Camus, en El mito de Ssifo:
Est en continuo devenir () de la misma manera la creacin nica de un
hombre se fortalece en sus otros rostros sucesivos y mltiples que son sus
obras. Las unas completan las otras, las corrigen o las recuperan, y tambin
las contradicen (1999, p. 147-148).
El primer pblico de Camus fueron sus amigos de Argel que, poco a poco, se fueron
ampliando debido a la publicacin de sus artculos en el peridico Argel Republicano y a
la publicacin de sus dos primeros libros: El revs y el derecho (1937) y Bodas (1939) en

la Editorial Charlot. Ya en 1942 y, pese a que el mundo se encontraba en guerra, Editorial


Gallimard decide publicar El extranjero que se convertira en un referente para el pblico
francs.
El primer perodo de produccin es denominado por la crtica: la
literatura solar, incluye: El revs y el derecho (LEnvers et LEndroit), escrita
entre 1935 y 1936 cuando tena veintids aos y viva en
Argel. Bodas (Noces), ensayo compuesto entre 1936 y 1937. El
verano (Lt)
y
tres
recopilaciones
periodsticas: Actuelles
I (1950), Actuelles II (1953) y Actuelles III (1958).
El ciclo del absurdo conformado por: El extranjero (Ltranger) de
1942. El mito de Ssifo (Le Mythe de Sisyphe), 1942. El malentendido (Le
malentendu), cuya primera representacin tuvo lugar en el Thtre
des Mathurins (Pars) el 24 de junio de 1944.Y Calgula (Caligula) escrita en
1937, estrenada en 1945.
El tercer ciclo es el ciclo de la rebelda: La peste (La Peste) publicada
en 1947 y escrita entre 1940 y 1947. El estado de sitio (Ltat de Sige)
estrenada el 27 de octubre de 1948, un auto sacramental a partir de las
lecturas de Caldern de la Barca y Lope de Vega con motivo de la traduccin
de sus respectivas piezas Devocin de la cruz y El caballero de Olmedo.
Y Los justos (Les Justes) estrenada el 15 de diciembre de 1949 en
el Thtre Hebertat. El hombre rebelde (LHomme rvolt) publicado por
Gallimard en octubre de 1951.
La cuarta y ltima etapa recibe la designacin: de la soledad y de las
dudas y est formada por los siguientes textos: La cada (La chute) redactada
entre septiembre de 1955 y febrero de 1956, publicada por Gallimard el 16 de
mayo de 1956. El exilio y el reino (LExil et le Royaume), publicado en marzo
de 1957. Y El primer Hombre (Le Premier Homme) obra que Camus estaba
escribiendo en el momento de su muerte (Cf. sobre esta periodizacin
Florence Estrade, El lector de Albert Camus)

Una lectura de Calgula.


Calgula fue la primera pieza de teatro de Albert Camus. Escrita en 1937 con la
finalidad de ser representada por el Teatro del Equipo de Argel, formado por un grupo de
sus amigos. Sin embargo, fue estrenada recin en 1945 en el Teatro Hbertot en Pars.
Camus fue modificando esta obra durante trece aos hasta su versin definitiva para el
Festival de Arte dramtico de Angers en 1957.
Calgula corresponde al ciclo de la negacin, ms conocido como el ciclo del absurdo.
Indaga sobre el destino del hombre que se encuentra tanto en comunin como en
oposicin con el mundo que lo rodea. El hombre es mortal, el mundo es eterno, a partir
de la toma de consciencia de esta situacin el hombre comienza a rebelarse contra su
destino y desea, desesperadamente, encontrarle un sentido al mundo. Este ciclo se
encuentra inscripto en el contexto de la segunda guerra mundial, de ah que aparezca
inmortalizada la angustia colectiva universal.

Frente a lo absurdo de la vida Camus propone la rebelin como una manera activa de
combatir las injusticias. A partir de la rebelin (an cuando se trate de un acto individual)
la colectividad existe. Mediante una tica y una esttica del rechazo y la contradiccin el
hombre se rebela contra el absurdo.
Camus, hasta este momento, haba expresado a travs de sus obras un sentimiento
trgico de la vida y una gran desconfianza por todo intento de construccin de un sistema
(Todd). Desde su conocimiento de la obra de Nietzsche, el autor sostiene una actitud de
sospecha frente a la moral tradicional. Le interesa, fundamentalmente, la siguiente
cuestin:
Cmo hay que comportarse en general y durante los aos negros cuando
uno no cree ni en Dios ni en la razn? (Todd, 1997, p. 299).
Sin embargo, Camus no est incluido dentro del denominado teatro del absurdo, el
mismo Martin Esslin en su libro El teatro del absurdo, incluye dentro de esta categora a
autores tan dismiles como Beckett, Ionesco y Adamov, pero excluye a Camus de manera
explcita:
Si Camus sostiene que en nuestra desilusionada poca el mundo ha dejado
de tener sentido, lo hace con el estilo racional, elegante y discursivo de un
moralista del siglo XVIII, en obras cuidadas y de perfecta estructura (1966,
p. 16)
Calgula se estrena el 26 de septiembre de 1945 con gran xito. Obtiene crticas
diversas, la peor es la de Kleber Haedems, hijo de un coronel de artilleros y autor de
artculos aparecidos en publicaciones colaboracionistas.
Escribe en LEpoque:
Son sombras que piensan, siluetas lisas..., que tratan de reunir los
elementos dispersos de una filosofa (Lottman, 1994, p. 409)
Camus, quien conoce la fama por primera vez a los treinta aos, dice en
sus Cuadernos:
La razn de los elogios es tan mala como la de las crticas. Apenas una o
dos voces autnticas o emocionadas. La fama! En el mejor de los casos un
malentendido (...) Ahora s lo que es, poca cosa. (Lottman, 1994, p. 409)
Calgula es uno de los primeros proyectos de Albert Camus. Realiz distintas
versiones de esta obra: la primera, publicada en 1944; la siguiente en 1947 y;
nuevamente, la modific en 1957. En las sucesivas versiones va cambiando a los
personajes secundarios pero el emperador Calgula se mantiene en cuanto a las
caractersticas de su carcter, su conducta y las motivaciones que lo guan.
Calgula es para Camus smbolo del absurdo en el ser humano y, tambin, de lo
absurdo del mundo. Dice Camus era un tirano inteligente cuyos mviles parecan a la
vez singulares y profundos. La obra tiene cuatro actos. La accin se desarrolla en el
palacio del emperador en Roma. En el acto primero, el protagonista se transforma en un
tirano cruel y despiadado, a partir de la muerte de su hermana y amante, Drusila. El
imperio comienza a padecer el terror que imparte el emperador. En el acto segundo, la

obra nos muestra cmo los senadores planean una conspiracin contra Calgula. Hace su
aparicin Escipin, joven poeta y criado cuyo padre haba sido asesinado por el soberano.
Este personaje siente, a la vez, rechazo y amor por el tirano. Los senadores son obligados
a adorar a Calgula como si fuese una divinidad. Helicn, su criado, le advierte de las
maniobras en su contra. En el acto cuarto Calgula se burla de la danza:
Calgula con tnica corta de danzarina, con flores en la cabeza, aparece
como sombra chinesca tras la cortina del fondo. Da algunos ridculos pasos
de danza y se eclipsa. Inmediatamente despus un guardia dice con voz
solemne el espectculo ha terminado (1983, p. 472).
Para reafirmar su poder decide asesinar a Cesonia, su amante. Queda solo frente a sus
enemigos y tiene tanto miedo como sus vctimas.
Tengo miedo. Qu rabia despus de haber despreciado a los dems. Sentir
la misma cobarda en el alma (1983, p. 481)
Muere asesinado a manos de patricios gritando An vivo! (1983, p. 482)
En este texto encontramos, por un lado, unidad de accin, de carcter y de lugar,
siguiendo los preceptos de la tragedia clsica (Horacio y Aristteles).
Dentro de estas caractersticas tradicionales, podemos mencionar:
Relato cronolgicamente lineal que presenta los rasgos aristotlicos de la
narracin bien hecha: introduccin, nudo y desenlace.
Condiciones de espacio y tiempo claramente especificadas.
Se conocen los datos de los personajes: edad, prehistoria, lugar de
nacimiento, hechos de la juventud, etc.
Relaciones sociales abiertamente establecidas.
Por otro lado, encontramos, elementos que no responden a los cnones tradicionales:
El nmero de actos, en este sentido recordemos que la estructura clsica
recomienda cinco actos, esta obra tiene cuatro.
El lenguaje utilizado, como ejemplo de esto podemos mencionar la
escena I del Primer Acto:
PRIMER PATRICIO: An nada.
EL PATRICIO ANCIANO: Nada por la maana, nada por la noche.
SEGUNDO PATRICIO: Nada desde hace tres das.
EL PATRICIO ANCIANO: Los correos van y vuelven. Mueven la cabeza y
dicen: Nada.

SEGUNDO PATRICIO: Han mirado por todo el campo, no hay nada que
hacer. (1983, p. 431)
El efecto de teatralidad o teatro dentro del teatro presente en varias
escenas de la obra: escena IV del acto cuarto, Calgula representa a una
bailarina; escena I del acto tercero, interpreta a Venus y sus vasallos le rinden
culto; escena XII del acto cuarto: el protagonista le habla al pblico:
CALGULA: (...) (Se planta frente al pblico, un poco inclinado hacia
delante, olvidando a Cesonia) Ellos son autnticos. Son como yo. Me esperan
y me acucian. (1983, p. 479).
La escena V del Acto Segundo ser representada por los personajes,
excepto Calgula y Cesonia.como si fueran marionetas.
Camus consigue transgredir de manera consciente las reglas de los gneros literarios a
partir de su dominio de dichas reglas.
El tema central planteado en Calgula es: cmo vivir. El protagonista dispone de un
poder sin lmites:
CALGULA: Qu gano con una mano firme, de qu me sirve tan
tremendo poder si no puedo cambiar el orden de las cosas, si no puedo hacer
que se ponga el sol por el este, si no puedo evitar que haya tanto sufrimiento
y que los seres mueran (...) (Acto I, esc. II)
Calgula cree que transformando las reglas establecidas y asesinando a los dems
lograr reafirmar su libertad sin lmites, a la que aspira para rebelarse contra el carcter
absurdo de la condicin humana. Hasta que advierte, despus de asesinar a Cesonia, que
la falta de lmites en el ejercicio de la libertad conduce a la soledad y al fracaso.
La locura de Calgula para Camus implica un arrebato de sentimientos que se originan
en nuestro ser y, al mismo tiempo, expresa una voluntad inquebrantable: los derechos de
la moral individual, la moral colectiva, el derecho de matar, el derecho de revelar a los
hombres su condicin lamentable (Sartre).

A modo de cierre:
Dice Susan Sontag:
Como contemporneo tuvo que tratar todos los temas de dementes:
suicidio, carencia de afecto, culpabilidad, terror absoluto. Pero lo hace con un
aire de razonabilidad, mesura, fluidez, graciosa impersonalidad que lo sita
aparte de los otros. Partiendo de las premisas de un nihilismo popular muestra
al lector - con solo el poder de su voz y su tono sosegado- a sacar
conclusiones humanistas y humanitarias que en nada derivan de sus premisas
(2005, p. 87).

Podramos relacionar a Calgula con las afirmaciones tericas del autor. El absurdo es
para Camus, segn nos cuenta en El mito de Ssifo, un malestar moral y fsico que
proviene de la incapacidad para comprender el mundo que nos rodea.
El sentimiento del absurdo surge de la comparacin entre una situacin de hecho y el
mundo que la supera. Es un divorcio. Surge de la confrontacin entre estos dos
elementos. Lo absurdo, as entendido, no est ni en el hombre ni en el mundo sino en su
presencia comn.
Dice Camus:
No s si este mundo tiene un sentido que lo supera pero s que no conozco
ese sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. Qu significa
para m un significado fuera de mi condicin? No puedo comprender sino es
en trminos humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que
comprendo (1999, p. 61).
El absurdo no es para Camus, solamente, una esttica sino que invade la existencia del
hombre. Esto se manifiesta en:
El reconocimiento del paso del tiempo.
La conciencia de nuestra mortalidad que se expresa en el horror a la
muerte.
La existencia de un vaco entre nuestra subjetividad y la ajena.
La alienacin del yo.
Para Camus decir esto es absurdo equivale a decir esto es imposible, y
tambin, esto es contradictorio. El absurdo es, asimismo, lo inadmisible, lo que no
podemos comprender, lo que no podemos justificar.
En definitiva, Calgula aparece como el personaje indicado para exagerar y
caricaturizar el concepto de lo absurdo. En particular es el nico (...) que ha vuelto
ridculo el poder mismo (Camus, 1999, p. 397). Las historias legendarias contadas sobre
este emperador caprichoso y arbitrario que manipulaba a sus cortesanos y jugaba con
ellos como el gato con el ratn, son ideales para ilustrar la concepcin camusiana del
absurdo.

Bibliografa:
Camus. Albert, 1983, Narrativa y Teatro Completo, Editorial Seix Barral,
Barcelona.
Camus, Albert, 1999, El mito de Ssifo, Editorial Losada, Buenos Aires.

Estrade, Florence, 2002, El lector de Albert Camus, Editorial Ocano,


Barcelona.
Lottman, Herbert R., 1994, Albert Camus, Taurus Pensamiento, Madrid.
Esslin, Martin, 1966, El teatro del absurdo, Seix Barral, Barcelona.
Pellettieri, Osvaldo, 1997, Una historia interrumpida, Editorial Galerna, Buenos
Aires.
Sontag, Susan, 2005, Los carnets de Camus en Contra la interpretacin,
Editorial Alfaguara, Buenos Aires.
Todd, Olivier, 1997, Albert Camus. Una vida, Tusquets Editores, Barcelona.

Mara Araceli Laurence 2011


Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid
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bert Camus, nacido en Argelia cuando todava era una colonia francesa fue
premio Nobel de Literatura en 1957 por "por su importante produccin literaria,
que con seriedad clarividente ilumina los problemas de la conciencia humana en
nuestro tiempo", segn apuntaba el propio veredicto del tribunal sueco. En 2013,
justo en el centenario de su nacimiento, Google le dedic su Doodle a este genio
de la escritura. Repasamos algunas frases interesantes suyas.

"Siempre nos engaamos a nosotros dos veces respecto las personas que
amamos, primero a su favor, y luego en su contra".

"Cualquier hombre, a la vuelta de cualquier esquina, puede experimentar la


sensacin del absurdo, porque todo es absurdo".

"Cada vez que un hombre en el mundo es encadenado, nosotros estamos


encadenados a l. La libertad debe ser para todos o para nadie".

"No ser amados es una simple desventura; la verdadera desgracia es no amar".

"El otoo es una segunda primavera en que cada hoja es una flor. Una novela no
es otra cosa que una filosofa puesta en imgenes".

"Nos negamos a la desesperacin de la humanidad. Sin tener la irracional


ambicin de salvar a los hombres, todava queremos servirles".

"Con la rebelin, nace la conciencia".

"Un hombre viviente puede ser esclavizado y reducido a la condicin histrica de


un objeto. Pero si muere, al negarse a ser esclavizados, reafirma la existencia de
otro tipo de la naturaleza humana que se niega a ser clasificado como un objeto".

"La comprensin de que la vida es absurda no puede ser un fin, sino un


comienzo".
http://www.muyinteresante.es/cultura/arte-cultura/articulo/10-frases-genialesde-albert-camus-571383819610
Albert Camus naci el 7 de noviembre de 1913 en Argelia. Su padre, un pobre granjero que se
ense a s mismo a leer y escribir, muri en la batalla de Marne en 1914. Su madre, que
haba quedado sorda y con un impedimento de habla por un accidente en la infancia, era
iletrada. Despus de la muerte de su esposo ella mantuvo a su familia con largas horas de
trabajo como criada. Aunque hubo poco despliegue de afecto o comunicacin entre ellos, la
relacin de Camus con su madre fue una profunda y duradera influencia en su vida.

La pobreza y la soledad que Camus conoci como nio no dejaron amargura, y su recuerdo
de esos aos ayudaron a formar su pensamiento posterior. Su infancia y juventud fueron
tiempos en que las dificultades de la existencia se balancearon por un sentimiento de armona
con el mundo natural. La pobreza contribuy para enfocar su visin de la existencia; la miseria
y la felicidad de la vida humana sobresalan ms claramente contra un riguroso ambiente.
Camus hablar de su juventud en Argelia como un tiempo en que encontr aquellas dos o
tres imgenes grandes y simples a las que el corazn se abri por primera vez y que
subyacen en la estructura de toda su obra: el sol argelino, el fresco mar mediterrneo y la
madre silente y sufriente.
En 1932 Camus gan una beca para el lyce en Argelia, donde estudi bajo el filsofo Jean
Grenier. El humanismo de Grenier influy en el pensamiento de Camus; le ense a ser
escptico de las ideologas polticas abstractas, y Camus tambin le atribuy a l su despertar
de un ms profundo sentido de la vida: Personalmente, tena suficientes dioses: el sol, la
noche, el mar Alguien tena que recordarme de lo misterioso y sagrado, de la finitud del
hombre y de su amor imposible, para que pudiera un da regresar a mis dioses naturales con
menos arrogancia.
Tambin fue influenciado por filsofos pesimistas como Schopenhauer y Nietzsche. Los
artculos que escribi mientras estaba en el lyce muestran estas influencias. Ya haba
decidido que no haba explicacin racional del mundo; buscaba una salvacin en un mundo
que pareca no tener sentido. Tanto en estos artculos tempranos como ms adelante, Camus
tiende a utilizar terminologa religiosa, aunque nunca acept ningn sistema religioso. Tengo,
escribi despus, un sentido de lo sagrado, y no creo en una vida futura.
Despus, buscando una carrera en la enseanza, Camus estudi filosofa en la Universidad
de Argelia. En su tesis de postgrado por la que fue premiado con el diplme detudes
superieures, describe cmo la temprana iglesia cristiana se apropi de las formas y mtodos
de los neoplatonistas, particularmente Plotino.
Aun en su tesis hay insinuaciones de los problemas que Camus buscaba equilibrar. Para
poder hacer proselitismo exitosamente entre los griegos, la temprana iglesia tena que
reconciliar su sentido del pecado, el Terror y la irracionalidad de la existencia terrenal con la
necesidad griega de encontrar coherencia y orden en el mundo tangible. Camus contrasta la
dos sensibilidades: la preocupacin cristiana con el pecado y con la salvacin eterna, y la
creencia griega en la inocencia y en la importancia del mundo natural. Estas dos visiones son
paralelas en el propio sentido de la dicotoma de la existencia de Camus, tal como lo expres
en su primer ensayo, LEnvers et lendroit, publicado en 1937, ao en que present su tesis.
El mundo que describe es uno en que la muerte, lo extrao y la soledad predominan a

menudo, pero en que el hombre encuentra belleza y trata de darle algn sentido a la vida.
Camus hubiera estado de acuerdo con los griegos en que nuestro reino es de este mundo y
con los cristianos en que este mundo es un lugar de tragedia, donde la muerte es siempre
inminente.
La preocupacin con la muerte y la salvacin y la creencia tenaz en la importancia de los
sentidos son indudablemente reflexiones de la experiencia directa de Camus sobre la
fragilidad de la vida, ya que a la edad de 17 aos fue atacado por la tuberculosis; esta
enfermedad fue recurrente en varios momentos de su vida. Un segundo ataque en 1937
impidi su pase del examen fsico requerido a los candidatos para la agrgation.
Quizs por sus luchas tempranas contra la enfermedad, Camus desarroll un fuerte sentido
de la necesidad de autodominacin y control: Es una cuestin de estar en silencio, de
suprimir todo lo que es pblico y de saber cmo juzgarse a uno mismo. De balancear. De
abandonar toda pretensin y de aplicarse uno mismo una doble tarea de liberacin, con
respecto al dinero y con respecto a las propias vanidades y actos de cobarda.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando fue rechazado para el servicio militar, anot: Si
no quieren que luche, es porque soy constantemente elegido para permanecer a un lado. Y es
desde esta lucha de mantenerme como un hombre normal en condiciones excepcionales que
siempre he sacado mi mayor fuerza y mi mayor utilidad.
Los aos en la universidad y aquellos que siguieron inmediatamente hasta el comienzo de la
guerra fueron, a pesar de su enfermedad, un perodo de actividad considerable y variada para
Camus. Durante varios aos fue miembro del partido comunista, y trabaj para l entre los
musulmanes. Dej el partido disgustado por el cambio de su poltica hacia la poblacin rabe
de Argelia. Escribi su primera obra de teatro, Calgula, y una novela, La mort hereuse, que
nunca fue publicada, pero que puede ser considerada un adelanto de LEtranger. Ley a
muchos de los autores que influenciaron su trabajo: Entre los modernos: Grenier, Malraux,
Montherlant. Entre los antiguos: Pascal, Molire, literatura rusa del siglo 19. Los espaoles.
Camus se mantuvo en la universidad con trabajos varios, y fue miembro de una compaa de
arte dramtico patrocinada por Radio Argelia. El teatro y el deporte fueron pasiones continuas
para l. Aunque consideraba a los grupos intelectuales insoportables, poda trabajar
felizmente con otra gente en el escenario o en el estadio. Estas actividades, dentro de un
mundo cerrado ms all de las preocupaciones morales normales, se hicieron un medio para
recapturar la inocencia perdida en la infancia. Camus ayud a formar un pequeo grupo de
teatro en Argelia para llevar el teatro a las clases trabajadoras. Adapt varias obras y

contribuy en una obra escrita colectivamente, Rvolte dan les Asturias, basada en la guerra
civil espaola.
Durante sus aos de estudiante Camus hizo varios viajes a Francia, Italia y Austria. La
importancia de viajar como medio de autodescubrimiento es un tema de LEnvers et lendroit,
su primer libro de ensayos. En su libro de notas del perodo habla humorsticamente de las
dificultades de viajar siendo pobre: Es una proteccin contra el diletantismo. No dira que de
lo que carecen Gide y Montherlant es de haber reducido las tarifas de los trenes que los
obligaron a quedarse seis das en la misma ciudad. Pero s que realmente no puedo ver las
cosas como Montherlant y Gide lo hicieron, debido a las reducidas tarifas de los trenes.
Las reflexiones causadas por su contacto con otra cultura mediterrnea, la de Italia, son la
base de algunos de sus ensayos lricos en Noces, el segundo libro de Camus. La habilidad de
la cultura mediterrnea para contrarrestar los excesos del pesimismo norteo permanecieron
como tema constante en su obra.
En 1937 Camus rechaz un puesto en la Universidad de Sidi-Bel-Abbs. Esta decisin fue
dolorosamente difcil. Se debata entre la necesidad de ganarse la vida y la ms presionante
necesidad de evitar una situacin en la que todo su ser podra entumecerse en rutina
montona. En 1938 Camus pudo ganarse la vida como periodista, otra de las carreras que
perseguira intermitentemente a travs de su vida. Escribi artculos polticos y literarios como
reportero del Alger-Republicain, siendo por breve tiempo editor de la edicin nocturna.
El trabajo ms importante de Camus para el peridico fue una serie de artculos sobre la
lamentable vida de los rabes en la regin de Kabilia. Aunque a veces escritos en lenguaje
emocional, constituyen un estudio cuidadoso de la injusticia de la administracin francesa
hacia la poblacin rabe. Fueron escritos en 1939, pero aun son tiles para entender la
tragedia de Argelia. La posicin bsica de Camus sobre el problema de Argelia jams cambi.
Senta que Argelia era un pas peculiarmente mezclado, en que las poblaciones francesas y
musulmanas necesitaban derechos totales como ciudadanos, y que una economa viable slo
poda lograrse por medio de la asociacin continua con Francia. La insistencia de Camus para
preservar los nexos con Francia se acompaaba con una exigencia de igualdad econmica y
social para la poblacin musulmana.
El Alger-Republicain dej de circular al iniciarse la guerra. Debido en mucho a la hostilidad
hacia los artculos de izquierda y pro-rabes, Camus no pudo encontrar trabajo como
periodista en Argelia, y se fue a trabajar en Pars. Despus de la invasin alemana Camus se
fue a Lyons con los periodistas del Pars-Soir. Ah se cas y regres a Oran con su esposa.
Volvi a Francia en 1942, y como resultado del aterrizaje aliado en Argelia, se separ de su

esposa por el resto de la guerra. La separacin de familias y amantes es uno de los temas
dominantes de La Peste, novela que es parcialmente una alegora de la Ocupacin Alemana y
en la que Camus trabaj desde 1941 hasta 1947. LEtranger y Le Mythe de Sisyphe,
publicadas en Francia en 1942, le trajeron fama sbita. Ellas describen la absurda
discrepancia entre la realidad y el deseo del hombre.
En 1943, indignado por la ejecucin de un trabajador involucrado en un levantamiento
comunista contra los nazis, Camus se uni al movimiento de Resistencia Combat. Se hizo
editor del peridico clandestino. Aqu rechaz la actitud nihilista que lo haba tentado desde su
juventud; y marcan el punto en que su trabajo se mueve ms all de la descripcin de lo
absurdo para intentar encontrar una nueva base de valores humanos. El deseo de superar el
nihilismo est implcito en algunos trabajos anteriores; en 1938 critic a Le mur de Sastre
diciendo que la descripcin de lo absurdo slo puede ser un comienzo, no un fin. Sin
embargo, el impacto de la guerra en el pensamiento de Camus, as como en muchos filsofos
que haban aceptado la relatividad de todos los valores morales, fortalecieron la necesidad de
encontrar una positiva base tica para la accin.
Aunque sus artculos se centraban principalmente en la lucha contra Vichy y los nazis, en
1944 Combat comenz a divulgar su esperanza de que algn tipo de socialismo se
estableciera despus de la guerra. No se defina qu tipo, pero se nacionalizaran industria
importantes y se acabaran con los monopolios, mientras que los a negocios privados les sera
permitido una menor seccin de la economa vital. Los partidos polticos del viejo rgimen
eran regaados; Combat pona su fe para el futuro en los nuevos hombres revelados por el
movimiento de resistencia. El lema del nuevo Combat, que comenz su publicacin abierta en
agosto de 1944 con Camus como editor, era De la resstanse la Rvolution.
Como estaba convencido de que las medias verdades de la mayora de los peridicos
contribuan a la injusticia social, Combat sera una fuerza mayor en la construccin de una
nueva Francia. Sus primeros editoriales reflejan el fervor idealista de Camus y su esperanza
de que la experiencia de la guerra haba trado un nuevo deseo por a libertad y la justicia en el
pueblo francs, Camus se volvi concientemente desilusionado a medida en que la deseada
revolucin se coartaba por el regreso de los viejos polticos y el viejo orden econmico.
Tambin estaba impaciente con el funcionamiento normal de la poltica. No deseando entregar
sus energas a una diaria consideracin de temticas menores, se fue retirando gradualmente
del periodismo. Aunque continu escribiendo editoriales, dej de ser editor de Combat a
finales de 1945. En los aos siguientes slo escribi sobre claros temas morales a los que
daba gran importancia. Habl en contra de la ayuda a Francia, la pena capital, la represin

rusa en la revuelta hngara, y el terrorismo y la violencia a ambos lados del conflicto de


Argelia.
Los aos de la guerra y los inmediatamente siguientes fueron el perodo ms creativo de
Camus. En 1943, en Lyons, complet su segunda obra de teatro, Le Malentendu, la ms
amarga y nihilista de sus obras. Con Calgula, LEtranger y Le Mythe de Sisyphe se conforma
la fase absurdista de la obra de Camus que luego fue balanceada con la fase rebelde de
Les Justes, LEtat de sige, La Peste y LHomme rvolt, los libros de la etapa posterior a la
guerra. Los libros de notas de Camus muestran que, tan temprano como 1940, escribi un
plan para una serie de libros que reflejaran su visin de la vida desde varios ngulos.
Comenz por describir lo absurdo, un estado de oposicin entre el hombre y el universo que
transforma en sin sentido los valores morales normales. Ms adelante trat de formular las
reglas morales que podran ser deducidas de un conocimiento del absurdo.
Si LEtranger expresa la tabula rasa moral de los aos de guerra, La Peste aboga por la
revuelta como medio hacia la creacin de una nueva conciencia moral. Con la publicacin de
La Peste en 1947, Camus ya era una figura mayor en el Pars de la posguerra. Para su
irritacin, se volvi un mentor moral para las jvenes generaciones francesas. Aunque sus
obras de teatro son la parte menos exitosa de sus obras creativas, Camus mantuvo un
apasionado inters por el teatro. En los 1950s hizo una serie de hbiles adaptaciones y
traducciones: Devocin a la Cruz de Caldern, El Caballero de Olmedo de Lope de Vega,
Requiem for a Nun de Faulkner, Los Posedos de Dostoyevski; estos trabajos quizs
contengan un mayor talento para la forma y tcnica dramticas que las propias obras de
Camus. Tambin fue director y productor teatral: y hacia el final de su vida el teatro era como
una liberacin de las tensiones creadas por su posicin en el mundo literario de la posguerra,
especialmente despus de LHomme rvolt.
Despus de un severo ataque de tuberculosis en 1949, Camus se retrajo de la actividad
pblica. Durante los prximos dos aos complet LHomme rvolt, que produjo una reaccin
violenta en la prensa literaria y poltica de Pars. La ms larga y celebrada controversia fue
entre Camus y Sastre; Camus haba discutido antes con Sastre sobre el tema del trabajo de
esclavos en Rusia. Los artculos controversiales aparecieron en Temps modernes en abril y
agosto de 1952. La base de la discusin fue un artculo de Francis Jeanson que afirmaba que
LHomme rvolt era una obra idealista que ignoraba las presiones de poltica prctica y la
importancia del movimiento comunista como la nica fuerza genuinamente revolucionaria; que
al hacer la revolucin pura sin teirla de violencia, Camus se haba apartado de la accin
efectiva. Camus estaba en el aire, ni a la izquierda ni a la derecha, y afirm que Jeanson
ignoraba la mayor crtica del marxismo desarrollada en LHomme rvolt: que la revolucin

comunista sustitua las metas futuras por una actividad prctica para aliviar la presente
injusticia y el sufrimiento. Ni Jeanson ni Sastre respondieron directamente esta tesis crucial.
La amargura de estas peleas pesaron mucho en la mente de Camus, y entre 1952 y 1956
public slo LEt, una coleccin de ensayos lricos escritos anteriormente. La Chute (1956)
es la novela que refleja el rompimiento con Sartre.
Camus vivi la mayor parte de su vida adulta en Pars. Su retraimiento de la actividad poltica
comenz con la desilusin en los aos de la posguerra. Se intensific despus de LHomme
rvolt. Y en los ltimos aos de su vida Camus se aisl ms con su rechazo para apoyar a
ninguno de los lados en la rebelin de Argelia. Estaba consternado por la violencia y el terror
en Argelia. En enero de 1956 pidi una tregua exigiendo que tanto el ejrcito francs como el
FLN detuvieran los actos de violencia contra la poblacin civil. No lo escucharon.
LExit et le royaume, un libro de cuentos, fue la ltima obra creativa de Camus. Sus historias
son menos amargas, ms objetivas en cuanto a la madurez de reflexiones sobre la vida.
Quizs indican un punto de cambio que iba a suceder en su ficcin: un movimiento alejado de
los temas polticos y hacia un realismo mayor con intensidad de detalles naturales. El libro
sobre el cual trabajaba cando muri, Le Premier Homme, fue el primero al que Camus se
refiri como novela, e iba a ser parte de una tercera fase: una novela, una obra de teatro
(Don Juan) y un ensayo (Le Mythe de Nmesis), todos dedicados al amor.
En 1957 Camus recibi el Premio Nobel de Literatura. Con parte del dinero compr una casa
pequea en Loumarin, al sur de Francia, donde pasaba mucho de su tiempo escribiendo en
una atmsfera ms agradable y pacfica que la de Pars. El 4 de enero de 1960, regresando
de Pars con un amigo, Camus muri en un accidente automovilstico.
Alberto Rodrguez Barrera

http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/albert_camus_perfil_del_homb
re

Albert Camus, un hombre


sin esperanza
Yo conoca ya las obras existencialistas de Albert Camus, El extranjero , El
mito de Ssifo , Calgula , centradas en el absurdo de la condicin humana; sin
embargo, al leer sus obras de juventud, Noces (Bodas) y Lenvers et lendroit (El

revs y el derecho) descubr la faceta potica de este autor, enamorado de la


belleza y del gozo de la naturaleza, aunque siempre atormentado por el doloroso
contraste con el sufrimiento humano. Decid, entonces, escribir mi tesis de
doctorado en Filosofa, El problema del mal en Camus , para tratar de
comprender su pensamiento.
La razn y la intuicin se enfrentaron siempre en este escritor, pensador y poeta;
le generaron dudas y angustias a lo largo de su vida: por un lado, la conviccin
del sinsentido de la existencia y, por otro lado, el amor y lealtad a la vida, la
patria y los suyos, representados por su madre.
Camus intuy que los seres humanos estamos destinados a la felicidad plena,
pero nunca la encontr y sufri por sentirse siempre extranjero, desterrado de
su verdadera patria el Paraso que siempre aor.
La razn le impidi aceptar la paradoja de un Dios amoroso y omnipotente, pero
indiferente ante el sufrimiento de los inocentes. Camus admir y quiso creer en
Jess, pero, basado en un grave error de san Agustn, se consider de los no
elegidos.
Albert Camus afirm que la extraordinaria empresa de perdn de Jess y el
cristianismo mismo duraron solamente treinta y tres aos (merecido reproche a
los que nos atrevemos a llamarnos cristianos!).
El no haber podido llegar a saciar su necesidad de creer en un ser absoluto de
bondad, que llenara sus ansias de felicidad, lo llev a idolatrar el absurdo como
nica verdad.
Su conflicto entre la razn y el apego a la vida lo expresa de manera contundente
en esta frase: El nico problema filosfico es: por qu no nos suicidamos?.
Aunque no tiene sentido hacer conjeturas sobre lo que pudo haber sido y no fue,
no puedo evitar hacer una que me resulta consoladora: el accidente en el que
perdi la vida quizs lo salv de una muerte peor.

Estuve por muchos aos dedicada a leerlo, releerlo, comentarlo y escribir sobre
su pensamiento, intentando penetrar cada vez ms en su interioridad, con mi
admiracin y afecto crecientes.
Escribo esto con la intencin de que sea un tributo a un ser humano especial que
pens y sinti lo que muchos no nos atrevemos.
Personalmente me duele profundamente que haya sufrido tanto por no haber
podido encontrar la paz en Dios.
http://www.nacion.com/opinion/foros/Albert-Camus-hombreesperanza_0_1377262265.html

DEMOCRACIA Y REBELDA EL
CONCEPTO DE RESISTENCIA EN
EL HOMBRE REBELDE DE ALBERT
CAMUS : ELEMENTOS PARA LA
COMPRENSIN DEL MOVIMIENTO
CIUDADANO 15M.
Introduccin
A diferencia de otros autores presentados en este coloquio (como Albertina Carri o Pierre Perrault)
que no gozan de gran popularidad fuera del mbito especializado, quin no conoce a Albert
Camus ? Como probablemente nada de lo que diga aqu sobre su vida y su obra sea nuevo para
Vdes, mi presentacin ser escueta.
Albert Camus nace en Argelia en 1913 y muere sbitamente en 1960. Fue periodista (particip en
la Resistencia publicando en el peridico clandestino Combat durante la guerra), autor de novelas
(El Extranjero publicado en 1942, La Peste en 1947), autor de teatro (Calgula que data de 1939, El
Malentendido de 1944, Los Justos de 1949), fue tambin ensayista (El Mito de Ssifo de 1942 y por
supuesto El Hombre rebelde de 1951) y recibi el Premio Nobel en 1957.

Esta trayectoria de xito fulgurante se vio brutalmente truncada en 1960, en accidente de coche
(un Facel-Vega conducido por el editor y amigo Michel Gallimard). Ah, como suele decirse, acaba
el hombre y empieza el mito : nace una especie de James Dean de las letras galas, un rebelde a
la francesa, es decir con causa, un cartesiano del siglo XX que transforma el racionalismo
abstracto y propone un nuevo cogito intersubjetivo : Me rebelo, luego somos .
Como todo mito, Camus fue una figura controvertida. Segn algunos cometi una falta
imperdonable : discurri a contracorriente de sus contemporneos, y en particular del poderoso
Sartre, al declarar en los aos de la posguerra y de la guerra fra el fin de las ideologas. Camus
desconfa de lo que llama la divinizacin de la historia. Reclama para el sujeto, contra la astucia
de la razn hegeliana y tambin contra las estructuras totalitarias del estalinismo (desde 1937
Camus ha roto con el Partido Comunista) la accin poltica y cultural. En este sentido, abandera
desde sus aos de juventud en Argelia esa lucha. Semejante compromiso le lleva a fundar, en
1934, el Teatro del trabajo cuyo objetivo es hacer llegar el repertorio del teatro clsico a los
trabajadores ; milita a favor de los derechos de la poblacin argelina autctona (su serie de
artculos Miseria de Kabilia aboga en este sentido) ; en 1936 publica el drama colectivo Revuelta
en Asturias que se hace eco de una huelga de mineros que se salda con un bao de sangre.
Camus se compromete, pero no es un intelectual engag al uso. La publicacin de El Hombre
rebelde no har sino marcar la distancia respecto de la ortodoxia cultural imperante.

El hombre rebelde
El ensayo de Camus se publica en 1951 y rpidamente recibe sonoras crticas por parte de la
izquierda comunista. La tesis que all defiende se distancia tanto de las posiciones burguesas
liberales como del materialismo histrico marxista. El hombre rebelde sostiene que el mal es
intemporal y que la rebelda es la actitud que mejor representa al ser humano que afronta solo y
con lucidez su existencia mortal. Su posicin de moralista ateo supone una excepcin en el
contexto intelectual y poltico de la posguerra. Camus es especialmente sensible a la miseria
econmica y a la opresin poltica, lucha contra la injusticia concreta y el sufrimiento real. Desde su
anterior ensayo El mito de Ssifo, ha evolucionado hacia la solidaridad en acto y confa en la
honestidad individual para transformar el mundo. Por honestidad Camus entiende :
La bsqueda de la verdad mediante el dilogo sincero, ajeno a toda retrica ;
La destruccin de las formas espectaculares del compromiso ;
Una moral de la accin basada en una visin trgica de la condicin humana. Entre sus
personajes de ficcin, el mdico narrador de su relato La Peste parece encarnar esa honestidad
discreta y valiente que hace lo que tiene que hacer sin aspavientos.
Qu es ser rebelde ? El hombre rebelde, tal y como lo define Camus es un hombre que dice no
an a sabiendas de su contingencia y del carcter precario de toda victoria. Es un hombre que
mediante su negativa se rebela positivamente para afirmar su valor como ser humano. Es aqul
que lucha para evitar que la opresin instaurada polticamente se sume al sufrimiento inevitable,
natural. Es tambin un hombre situado antes o despus de lo sagrado, implicado en reivindicar un
orden humano donde todas las soluciones sean formuladas mediante la razn, sin justificaciones

transcendentes, sin metafsicas del consuelo. Es por ltimo un hombre solidario para quien el mal
que abruma a un solo hombre se vuelve peste colectiva .
En qu medida esta concepcin del ser humano como ontolgicamente rebelde permite entender
los movimientos de protesta, de indignacin, de resistencia, surgidos en Espaa en los ltimos
tiempos ?

El movimiento 15M
A diferencia de la lucha desarrollada por Camus en Argelia en los aos 40 del pasado siglo, para
los ciudadanos de las actuales democracias liberales formales, la reivindicacin poltica reside en
la defensa del ejercicio mismo de la ciudadana. En Espaa nuestros gobernantes, sometidos a los
nuevos imperios econmicos, financieros y mediticos parecen incapaces de sacarnos de una
crisis que reconocen no controlar. Dicha crisis, econmico-financiera en un primer momento, es
hoy eminentemente poltica y social : la confianza en la democracia representativa se hunde al
tiempo que la indignacin retoma las calles en este primer aniversario del Movimiento 15M.
El movimiento 15M, surge de forma espontnea como plataforma de protesta ciudadana poco
antes de las ltimas elecciones municipales y autonmicas del 22 de Mayo de 2011. Lo que el
movimiento lleva reclamando desde hace un ao es la capacidad real del ciudadano para participar
en la toma de decisiones que incumben al bien comn. Lo que persigue es, a mi modo de ver,
construir para la democracia una verdadera opinin pblica.
Me apoyo aqu en el anlisis que Ramn Vargas-Machuca hace de la evolucin reciente, desde los
aos 90, de las democracias constitucionales. En l seala la transformacin de los partidos en
maquinarias electorales con personalizacin en un lder y conversin de la organizacin en un
reducido colectivo de activistas profesionales reclutados a la baja. Seala adems, la herencia del
liberalismo predominante en los ochenta ha terminado convirtiendo en hegemnica la tendencia a
substituir la poltica por el mercado como principio de regulacin de la entera vida social. VargasMachuca denuncia as el anquilosamiento de la democracia, secuestrada por los partidos y sus
lderes carismticos y la mercantilizacin de la vida poltica y social.
Lo que me interesa especialmente aqu es la dimensin tico-poltica del movimiento 15M y en
particular su funcin de revulsivo democrtico que dice basta ya a la incompetencia, a la
irresponsabilidad y a la impunidad de quienes nos gobiernan y gestionan las cuentas pblicas. Este
momento negativo, reactivo, nace sin embargo del sentimiento de que los valores democrticos
han sido traicionados, de ah la in-dignacin, generada por una democracia sin dignidad
(privacin a la que literalmente remite el trmino indignacin). Reconstruir una opinin pblica
democrtica significa hoy cuestionar el circo meditico electoral y la reduccin del votante a un
mero consumidor, rechazar el imperio de lo econmico sobre lo poltico y denunciar la
manipulacin informativa. Se trata de rebelarse contra un sistema que no slo genera injusticia,
sino que lo hace con la mejor de las conciencias.

Fue esa misma rebelda tica y poltica la que Albert Camus analiz y defendi contra los
regmenes totalitarios de su tiempo. Ante la descalificacin que el movimiento de protesta 15M
recibe hoy de los medios propagandsticos afines a nuestros gobernantes, para quienes sus
componentes seran fundamentalmente violentos agitadores anti-sistema, conviene recordar que
Camus distingua la rebelda tanto del nihilismo como del misticismo revolucionario, ambos
mortferos. Es posible reconstruir, a partir del concepto de rebelda, la maltrecha soberana
ciudadana ? Los indignados son rebeldes en el sentido camusiano ?

La ocupacin del espacio pblico y el debate democrtico


Lo primero que llama la atencin en la existencia del 15M es la forma de presencia y actuacin
elegidas : el movimiento ha optado por una ocupacin, fsica pero tambin simblica, que lo sita
en la tradicin poltica de la democracia asamblearia griega. La voluntad de transformacin sociopoltica pasa, en primer lugar, por recuperar el espacio pblico el antiguo gora- para el debate y
las relaciones humanas.
Resulta paradjico que en la poca de los medios telemticos, de los recursos multimedia y de las
nuevas redes de comunicacin, los ciudadanos del 15M opten por un modelo de deliberacin
poltica con ms de 2500 aos y reclamen la proximidad real, la de carne y hueso, y el debate con
toda su carga humana, racional y afectiva para salir del impasse de nuestras democracias
representativas formales.
Vargas-Machuca adverta en 2001 de la perversin democrtica que generan las nuevas formas
tecnolgicas de participacin inmediata y directa, los debates en televisin, los chats en Internet,
goras en el ciberespacio y otras experiencias anlogas de diseo participativo que se explotan
como el no va ms al precio de dejar a las instituciones democrticas sin oportunidad de tomar
decisiones informadas y reflexivas.
Los indignados parecen haber tomado conciencia del peligro de esos foros telemticos donde lo
inmediato suplanta a la mediacin racional, pero tampoco confan ya en unas instituciones
parlamentarias que sirven intereses espurios. Ante ello hacen revivir el viejo modelo asambleario
para reconstruir la opinin pblica.

La opinin pblica como oportunidad de un poder crtico ajeno a


la corrupcin
El mismo Vargas-Machuca recuerda que la relacin entre opinin pblica y democracia est en el
origen de la democracia moderna. Como buena parte de la lexicografa democrtica, el trmino
opinin pblica se fragu en los prolegmenos de la Revolucin Francesa y alude a un pblico de
ciudadanos que tienen una opinin sobre la gestin de los asuntos de inters general y el bien
comn basada en una informacin solvente. Una democracia real se asienta sobre la

convergencia del inters subjetivo de los ciudadanos y de las condiciones objetivas de informacin
veraz.
Aade Vargas-Machuca : la relacin democracia-opinin pblica hunde sus races en aquella
creencia de la polis griega segn la cual entre la institucin de la democracia y las tcnicas
autocrticas y analticas del pensamiento existe afinidad electiva. Ambas se apoyan en las prcticas
de la discusin pblica y en la aceptacin del razonamiento como base de las conclusiones.
A mi modo de ver, el mrito terico-prctico del 15M consiste en el gesto fsico y simblico de
recuperacin de la deliberacin racional en un espacio pblico accesible a todo ciudadano.
Fue el filsofo utilitarista Bentham, a principios del XIX quien vio, como recuerda Vargas-Machuca,
en lo que l llamaba el tribunal de la opinin pblica la principal institucin expresiva del inters
pblico y de las posibles estrategias de reforma de lo poltico. El valor de este tribunal de la razn
reside en que la opinin pblica, que es una fuerza no controlada por el gobierno, acta como su
verdadera oposicin, ya que al no competir con aqul por los mismos recursos de poder no puede
ser corrompida al modo como lo pueden ser los funcionarios del gobierno.
Para Bentham, la limitacin del poder vena garantizada no slo porque los gobernantes tienen
que dar cuenta peridicamente sino porque existe el tribunal de una opinin pblica autnoma .
Bentham consideraba dos requisitos :
el ansia de verdad, si faltara ese fondo de respeto a la verdad y de bsqueda de la objetividad,
la libertad de expresin no significara nada ; la verdad se entiende aqu como el valor
representativo del discurso ;
el pluricentrismo, ya que es la pluralidad de voces, la opinin de muchos pblicos, lo que
corrige la subjetividad, unilateralidad o incluso falsedad de los mensajes de las fuentes
particulares. No se trata aqu de construir un nuevo discurso nico del bien comn a base de
eslganes.
El 15M, con sus prcticas de debate asambleario contribuye a que el espacio pblico no se
transforme en espacio meditico reducido a campaas de marketing, sondeos de opinin,
imgenes, eslogan y titulares llamativos , en suma puestas en escena. Vargas-Machuca propone
una acertada metfora crtica de la democracia : El hecho evidente es que asistimos a una nueva
performance de la democracia basada en imgenes (triunfo de la poltica espectculo) ms que en
programas, en emociones (preeminencia de la poltica protestona y del brochazo) ms que en
reflexiones, en la confianza en un lder y no en la idea de mandato, en la popularidad y no en el
consenso sobre polticas.

Conclusin :
Ante ello, la rebelda que mueve al 15M es una actitud de higiene democrtica y una denuncia del
estado precario de la representacin parlamentaria. Es deseable y democrticamente justo que la
voz de la opinin pblica sea escuchada y sirva para reformar unas estructuras polticas y

econmicas que ni siquiera generan las condiciones de bienestar general que dan legitimidad a las
democracias liberales. Ni Camus ni los indignados son revolucionarios : desconfan de la retrica
del sacrificio (patritico), apelan a la honestidad, al dilogo, a la felicidad a escala humana
Semejante rebelde puede parecer poco ambicioso, poco pico Es en cualquier caso el
referente que tenemos aqu, en la Espaa crtica del siglo XXI.
Bibliografa :
Educar en la ciudadana, Adela Cortina y Jess Conill editores, Institituci Alfons el Magnnim,
2001.
R. Vargas-Machuca, Partidos polticos, en 10 palabras clave en Filosofa Poltica, evd, 1998.
John Dunn, Democracia, el viaje inacabado (500 a.C.-1993), Barcelona, Tusquets, 1995.
Jeremy Bentham, On the liberty of the Press and Public Discussion, Londres, William Hone,
1821

http://ici-et-ailleurs.org/spip.php?article231

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