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El Extranjero fue la primera novela que public, y aquella que lo lanz a la fama, en 1942.
Esta obra tuvo un gran xito, ya que esta era un espejo de las condiciones de la poca.
Camus, logra describir con trgica lucidez lo absurdo de la existencia y la sensacin de que el
hombre se vuelve extranjero de si mismo. Es una novela llena de luz y con ausencia de
compromiso, donde refleja a la perfeccin lo absurdo (estilo seco y telegrfico).
Por el perodo en que Camus vivi, es considerado un existencialista, pero l se esfuerza en
negarlo, intentando liberarse de cualquier clasificacin. Pero esta influencia queda reflejada en
sus obras. Calgula (1945), es la obra de teatro ms importante donde se desarrollan temas
existencialistas.
El Extranjero, junto al ensayo en que se basa, El mito de Ssifo (1942), revelan la influencia
del existencialismo en su pensamiento. En esa obra aparece lo absurdo como tema central en
cada pgina. El gran problema que Camus plantea a lo largo de la obra es el suicidio. En dos
oportunidades, idea de suicidio. La segunda vez, siempre mirando al mar, siento una horrible
ardor en las sienes. Creo que ahora comprendo cmo uno se mata (...) Las aguas estn
apenas iluminadas en la superficie, pero se siente su oscuridad profunda. El mar es as y por
ello lo amo. Llamado a la vida e invitacin a la muerte.
El mito de Ssifo cerr el ciclo ms bien lrico de la libertad natural y la ausencia de
compromiso.
La Peste con El hombre rebelde abrirn una etapa de superacin del absurdo y un mayor
compromiso poltico y moral.
La Peste, es la obra mas importante de Albert Camus, y fue la que lo llevo a alcanzar la fama
Universal. Mientras Camus escribi esta novela, todava se interesaba por el absurdo
fundamental de la existencia, y reconoca el valor de los seres humanos frente a los
desastres. En 1947, fecha en que se public la novela, Camus recibi el Premio de la Crtica
de ese ao.
Los lectores recibieron la obra de Camus con gran aceptacin, ya que en ella se vea reflejado
todo aquello que estaba sucediendo con la guerra, la revolucin o las grandes
concentraciones de poder poltico o social, pero lo hacia siempre de una forma alegrica.
La novela sita al hombre ante una desgracia comn y corriente. Camus se enfrenta con la
crueldad del destino y propone la solidaridad como remedio. En la obra plantea el problema de
la condicin humana frente al poder irracional. Los personajes de la novela estn expuestos
frente a lo absurdo y buscan valores verdaderamente vivos y vlidos; esta actitud de
bsqueda hace que se parezcan a los personajes de las novelas existenciales de la que
Camus se quiere alejar.
Sus obras posteriores incluyen La Cada (1956) inspirada en El hombre rebelde.
Posteriormente public en teatro la obra Estado de sitio(1948) y un conjunto de relatos El
exilio y el reino (1957). Y tambin la colecciones de sus trabajos periodsticos aparecieron
con el ttulo deActuelles ( 3 vols., 1950, 1953 y 1958) y El verano (1954).
En esa poca tambin se public Los Justos (1950), un drama basado en un episodio
histrico de 1905, dnde un grupo de socialistas revolucionarios deciden atentar contra el
Duque Sergio, pariente del Zar. En esta obra, Camus opone a los dos personajes principales,
uno representa la accin revolucionaria eficaz, es decir, llegar al final pase lo que pase, y el
otro, que es partidario de una revolucin que acate lmites morales.
En 1994, se public El primer hombre; novela incompleta en la que trabajaba mientras muri,
y tambin se han publicado sus Cuadernos, que cubren los aos 1935 a 1951.
Camus recibi el Premio Nobel de Literatura en 1957, as que de el podemos destacar que
Albert Camus no fue, no quiso ser un filsofo, sino un sencillo testigo de su condicin.
Ideas y pensamiento
En primer lugar, para poder entender el pensamiento de Camus debemos hacernos
cargo de donde viva y de la situacin poltica por la que pasaba la zona en la que
resida.
Camus naci en Argelia, pas que a inicios de este siglo se hallaba bajo las ordenes de
los franceses, ya que era una de sus colonias. Eso hacia que los argelinos obedecieran
ordenes de los franceses, y a pesar de que la poltica aplicada a Francia no funcionaba
igual que en Argelia, los argelinos tenan la esperanza de que algn da conseguiran la
independencia.
Dicho eso, ya podemos adentrarnos en el pensamiento de Camus, que trataremos a
continuacin, sin olvidar nunca la situacin ya dicha. No es de extraar, por la misma
que todas o la mayora de ideas que tenga, giren alrededor de la poltica.
Camus odiaba, detestaba a los franceses metropolitanos, el Parlamento del cual
durante medio siglo, vot en contra de las reformas en Argelia.
Como ya hemos dicho al inicio del trabajo, Camus fue un gran escritor y en todas sus
obras puede notarse claramente la influencia delexistencialismo. Su obra se caracteriza
por un estilo vigoroso y conciso, cosa que ya nos lleva a pensar que ser un hombre
seguro de si mismo, con grandes e importantes ideas, que va a dar guerra.
En sus obras, tambin reflejar la filosofa que tiene del absurdo.
Haba viajado mucho, y con ello observaba la vida y se preguntaba en si realmente vala
la pena soportarla.
Para entender esta idea debemos recurrir al inicio de la explicacin. Camus formaba
parte de una sociedad esclavizada, que obedeca ordenes y no viva para pasrselo
bien, eran hombres hechos para trabajar y realizar los caprichos de los franceses.
En su obra vemos tambin la sensacin de alienacin y desencanto, junto con la
afirmacin de las cualidades positivas de la dignidad y la fraternidad humana.
Era un hombre que crea en los valores morales del hombre y en que estos deban
conservarse. .
A lo largo de su pensamiento acerca de la sociedad humana, mostr tambin la
condicin absurda del hombre pero tambin la posibilidad de rebelin.
Esta idea va muy ligada a la anterior en la que se preguntaba si realmente vala la pena
vivir, aunque el siempre deja un lugar para la esperanza.
Fue un hombre amante de la justicia y por este motivo se separ de los progresistas.
Camus perteneca al bando de los progresistas de Argelia, porque crea en una Argelia
que pudiera progresar, pero llegado este momento se separa de ellos. Por qu?
desarrollo, sobretodo, durante los aos cuarenta i los cincuenta, y encontr en la literatura,
con Camus i Sartre, el medio de una rpida expansin que lo hizo rpidamente una corriente
dominante.
Algunos de los escritores ms destacados de este movimiento son: Albert Camus, Sren
Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger y J.P. Sartre. Este ltimo es el ms tpico representante,
cuya filosofa del absurdo fue compartida con Camus. Trabaj con Camus colaborando en el
peridico de la Resistencia. Ms tarde una fluctuante relacin con el comunismo, le vali la
ruptura con Camus.
Temas del existencialismo
El existencialismo trata cuatro temas pero el tema principal de este movimiento es el nfasis
puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad
individual y los conflictos de la eleccin.
Individualismo moral
El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se calific de
existencialista, insisti en que el bien ms elevado para el individuo es encontrar su propia y
nica vocacin. Cada uno ha de elegir el camino propio sin la ayuda de modelos universales,
objetivos. En contra de la idea tradicional (idea vigente antes del movimiento) de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han
afirmado que no se puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las
decisiones morales.
Subjetividad
Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin
individual apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Este nfasis puesto en la
perspectiva del agente individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto
al razonamiento sistemtico. A pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede
decir que la mayora de los existencialistas fueran irracionales en el sentido de negar toda
validez al pensamiento racional.
Eleccin y compromiso
Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera
caracterstica del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para
elegir. Los existencialistas mantienen que los seres humanos no tienen una naturaleza
inmutable, o esencia, como tienen otros animales; cada ser humano hace elecciones que
conforman su propia naturaleza. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en la existencia
humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de
eleccin conlleva compromiso y responsabilidad.
Temor y angustia
Los existencialistas mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no
slo de objetos especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que
llam temor. Lo interpretaron como la forma que tena Dios de pedir a cada individuo un
compromiso para adoptar un tipo de vida personal vlido.
La obra del escritor Albert Camus est asociada a este movimiento debido a la importancia en
ella de temas como el absurdo y futilidad de la existencia, la indiferencia del universo y la
necesidad del compromiso en una causa justa. El extranjero y el ensayo en el que se basa, El
mito de Ssifo (1942), revelan la influencia del existencialismo en su pensamiento.
Kierkegaard
Kierkegaard, considerado como el fundador del existencialismo moderno, reaccion contra el
idealismo absoluto sistemtico del filsofo alemn del siglo XIX Hegel, que afirm haber
encontrado un entendimiento racional total de la humanidad y de la historia. Kierkegaard, por
el contrario, resalt la ambigedad y lo absurdo de la situacin humana. La respuesta
individual a esta situacin tiene que ser vivir una existencia comprometida por completo, y
este compromiso slo puede ser entendido por el individuo que lo asume. El individuo, por lo
tanto, tiene que estar siempre dispuesto para desafiar las normas de la sociedad en nombre
de la mayor autoridad de un tipo de vida autntica en el orden personal.
Nietzsche
Nietzsche, que no conoca el trabajo de Kierkegaard, transform el pensamiento
existencialista posterior a travs de su crtica de las tradicionales suposiciones metafsicas y
morales, y su adopcin del pesimismo trgico y de la voluntad individual afirmadora de la vida
que la opone a la conformidad moral de la mayora. En oposicin a Kierkegaard, cuyo ataque
a la moral convencional le llev a defender un cristianismo radical e independiente, Nietzsche
proclam la "muerte de Dios" y rechaz toda la tradicin moral judeocristiana en favor de los
heroicos ideales paganos.
Heidegger
Heidegger, al igual que Pascal y Kierkegaard, reaccion en contra del intento de fundamentar
la filosofa sobre una base conclusiva racionalista, en este caso la fenomenologa del filsofo
alemn del siglo XX Husserl. Heidegger afirm que la humanidad se encuentra en un mundo
incomprensible e indiferente. Los seres humanos no pueden esperar comprender por qu
estn aqu; en su lugar, cada individuo ha de elegir una meta y seguirla con apasionada
conviccin, consciente de la certidumbre de la muerte y del sin sentido ltimo de la vida
propia. Heidegger contribuy al pensamiento existencialista al poner el nfasis en el ser y la
ontologa tanto como en el lenguaje.
Sartre
Sartre fue el primero en dar al trmino existencialismo un uso masivo al utilizarlo para
identificar su propia filosofa y ser el principal representante de un movimiento distinto en
Francia que fue influyente a escala internacional despus de la II Guerra Mundial. La filosofa
de Sartre es atea y pesimista de una forma explcita; declar que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y, por ello, la
existencia de los hombres es "pasin intil". No obstante, Sartre insisti en que el
existencialismo es una forma de humanismo y resalt la libertad, eleccin y responsabilidad
humana. Con gran refinamiento literario, intent reconciliar esos conceptos existencialistas
con un anlisis marxista de la sociedad y de la historia.
Camus y la religin
Camus parte de la negacin de Dios y de toda la vida del ms all. Ha vivido ajeno a la
religin y el atesmo se refleja de modo permanente y combativo en sus escritos empeado de
mostrar la imposibilidad de que Dios exista.
Su apasionada incredulidad se une adems a un puro amoralismo. Recibe la crtica de
Calgula: Si nada tiene sentido, todo est permitido. Pero por ejemplo En la Peste hay un
personaje que no encuentra sentido a la vida pero que ayuda a los enfermos para que vivan.
Para eso ha de encontrarle sentido a la vida.
Hay cierta contradiccin entre lo que Camus opina y lo que realmente hace.
Pero no muestra alguna favorable predisposicin o acercamiento a la fe cristiana, que algunos
catlicos han querido descubrir en l. Camus rechaz siempre el cristianismo bajo pretexto de
considerarlo negador de los valores de la vida terrestre y de la soberana absoluta de la
libertad.
Conclusin
Nace en Mondovi, Argel. Figura en la historia de la filosofa contempornea sobre todo porque
los crticos asociaron su nombre al existencialismo en el periodo lgido de esta tendencia. Sin
embargo, aunque los temas que trat Camus en varias de sus novelas (Etranger 1942; La
peste 1947; El mito del Ssifo...) son temas tratados por filsofos existencialistas hay
diferencias importantes.
Camus no trata de hacer filosofa o metafsica, en su obra mito del Ssifo (lo absurdo y el
suicidio) declara que en su descripcin de un mal del espritu en estado puro no se mezcla por
el momento ninguna metafsica, ninguna creencia. El nico problema serio filosfico
verdaderamente serio es el SUICIDIO. Dice que hay un divorcio entre el hombre y su vida,
que produce el sentimiento de lo absurdo y que lleva a considerar el suicidio como nica
salida a esa situacin.
Camus lo niega, el suicidio no es ninguna solucin porque con l se suprime toda posibilidad
de cambio, el mundo permanece.
Para que el mundo adquiera sentido, es necesario drselo. Por eso el hombre busca dar un
sentido a la vida, no obstante la llamada del hombre choca con un silencio no razonable del
mundo. De ah lo absurdo y la tentacin al suicidio.
La reaccin ante la completa alienacin del hombre es la aceptacin de esta situacin y el
impulso de salir de ellos sorteando dos peligros:
http://html.rincondelvago.com/albert-camus.html
Partiendo del ensayo Sur lavenir de la tragdie(1) -1955- donde Camus sostiene que toda poca histrica en que se haya dado una profunda crisis
de valores religiosos constituye el caldo de cultivo idneo donde germina el pensamiento trgico, y que se es un rasgo esencial del siglo XX, se
pretende aqu dilucidar si la obra de Camus merece tal caracterizacin y, si la respuesta fuera afirmativa, sealar las claves y aportaciones de dicho
pensamiento que supone una difcil conciliacin entre el cristianismo -fraternidad- y el pensamiento nietzscheano -amor fati- .
I. Introduccin
La filosofa de Camus se centra en un primer momento en el anlisis de lo
absurdo como forma de ser en el mundo (y, en relacin con l, el problema moral
del suicidio). Posteriormente, la categora que cobra protagonismo es la de
rebelda (y, en relacin con ella, el problema moral del asesinato). Sin embargo
en la filosofa camusiana slo puede hablarse con propiedad de un pensamiento
trgico en este segundo momento que se expresa en la imagen del hombre
rebelde, pues slo l se ajusta al ideal de hroe trgico que encarna Prometeo,
benefactor de los hombres, smbolo al que recurre Camus frecuentemente en su
obra que encuentra en la cultura griega una fuente de sabidura prctica.
En primer lugar he hecho un recorrido por el concepto camusiano del absurdo a
travs del cual se dibuja una imagen de la existencia humana y del mundo con
unos rasgos tales que conducirn a Camus a una salida del sin-sentido a travs de
una rebelda trgica : percepcin lcida del conflicto del hombre consigo mismo
-identidad-, con los dems hombres -el problema de la armonizacin entre la
libertad y la justicia- y con el mundo -el conocimiento-. He analizado la
naturaleza irresoluble del mismo y perfilado la imagen del individuo que lucha y
busca una salida aunque carece de garantas de xito: el conflicto puede
expresarse, pues, como confrontacin entre lo necesario y lo imposible.
II. La conciencia de crisis en el siglo XX
En las ltimas pginas de Lhomme rvolt Camus se refiere en los siguientes
trminos al nihilismo que se ha apoderado del hombre europeo: "El secreto de
Europa es que no ama ya la vida. Estos ciegos han querido borrar la alegra de
la faz del mundo, y aplazarla para ms tarde. La desesperacin de ser hombre
les ha empujado finalmente a una desmesura inhumana"(2).
En el discurso que pronunciara en Estocolmo con motivo de la concesin del
premio Nobel, expres esa conciencia de crisis y las posibles vas de salida a la
misma. El fragmento que reproducimos a continuacin constituye una
declaracin de principios y un compendio de la inmensa tarea de transformacin
espiritual que Camus persigue en el conjunto de su obra:
"Estos hombres, nacidos al comienzo de la primera guerra mundial, que tenan
veinte aos cuando se instalaban a la vez el poder hitleriano y los primeros
procesos revolucionarios, que fueron confrontados despus, para perfeccionar su
educacin, a la guerra de Espaa, a la segunda guerra mundial, a los campos de
concentracin, a la Europa de la tortura y las prisiones, deben hoy levantar sus
hijos y sus obras en un mundo amenazado de destruccin nuclear. Nadie,
supongo, puede pedirles que sean optimistas (...) Pero la mayor parte de
nosotros, en mi pas y en Europa, ha rechazado este nihilismo y se ha lanzado a
la bsqueda de una legitimidad. Ha sido necesario forjar un arte de vivir para
tiempos de catstrofe, para nacer una segunda vez, y luchar despus, a cara
descubierta, contra el instinto de muerte que acta en nuestra historia" (3) .
Para muchos, despus de Auschwitz, la fe en Dios y la confianza en el hombre se
haban derrumbado sin remedio. Pero para otros, entre los que se encontraba
Camus, aun a la vista del horror, no era aceptable que tales acontecimientos
condujeran al menosprecio de la naturaleza humana: abrigaban la esperanza
aunque no pudieran borrar de sus almas la inquietud y el temor. Era una
esperanza que haba emergido del fondo oscuro de la desesperacin, lugar del
que, como indica Unamuno, nace la autntica esperanza, fuente de la accin
humana y solidaria (4). Era tambin una esperanza agnica, luchadora, que
confa en alcanzar parcialmente sus objetivos. El mensaje de Camus ser que
slo es autntica la esperanza de quien colabora en la tarea revolucionaria de
de Lhomme rvolt -1951- lo har en la funcin moral del mismo que ahora lleva
el adjetivo de rebelde. Su posicin inicial se ir, as, matizando y transformando
hasta alcanzar una nueva expresin diez aos despus en su ensayo sobre la
rebelda, donde le otorga al arte una potencia regeneradora y transformadora de la
sociedad y le reconoce un poder para redimir al hombre del sin-sentido, dndose
una imbricacin de la esttica en la tica. La misin del artista no se limita ya,
como en Le Mythe... a "trabajar y crear para nada, esculpir en arcilla, saber que
su accin no tiene futuro"; por el contrario, ahora afirma que "la odiosa sociedad
de los tiranos y de los esclavos en que sobrevivimos no encontrar su muerte y
su transfiguracin ms que al nivel de la creacin"(26).
Pero, junto a su funcin moral, convive una funcin cognoscitiva que hace del
arte un instrumento esencial para la vida: la plasmacin esttica de lo horrible y
lo absurdo es lo que lo justifica y hace amable, permitindonos soportar la
existencia. La belleza combate el dolor: slo en la tragedia, como mostr
Nietzsche, conviven en difcil armona la sombra de la verdad dionisaca y la luz
de la apariencia apolnea, convirtindose la belleza en una vidriera a travs de la
cual se puede mirar el fondo oscuro de la existencia sin sucumbir al hasto.
Igual que el arte, la rebelda es presentada en su ensayo sobre el absurdo como
una de las consecuencias del razonamiento absurdo y como la nica posicin
filosfica coherente en el seno del sin-sentido, definindola como "una
confrontacin perpetua del hombre con su propia oscuridad" (27), confrontacin
que, a la postre, resulta intil y sin esperanza, pues "esta rebelin no es ms que
la seguridad de un destino aplastante, menos la resignacin que debera
acompaarla" (28). En este ensayo la rebelin, la libertad y la pasin van
precedidas del posesivo mi, pues son consideradas experiencias vividas a nivel
estrictamente personal, que se imponen a quien haya hecho la travesa por el
absurdo. Sin embargo, en Lhomme... la rebelda adquiere otro nivel: se define
como una caracterstica esencial al ser humano e incluso como el movimiento
mismo de la vida.
La praxis en ese momento inicial en la obra de Camus, parece poseer slo un
valor testimonial, teida como est de fatalismo e individualismo.En lo sucesivo
Camus ir modificando su concepcin primera, dndose una evolucin en su
pensamiento hacia posiciones ms realistas que no renuncian, sin embargo, al
planteamiento trgico inicial. No podemos calibrar hasta qu punto influyeron en
este proceso de evolucin las voces que, tanto desde posiciones cristianas como
marxistas, le acusaban con insistencia de pesimismo, adjetivo que siempre le
molest de forma especial y del que trat de despojarse.
En efecto, nadie puede luchar sin un horizonte de sentido ni una escala de
valores, nadie puede obstinarse en una vida sin consuelo alguno, nadie puede
escapar al desaliento si no encuentra ms que sin-sentido, obscuridad y
soledad. La ausencia completa de esperanza no conduce sino al nihilismo, como
NOTAS
1. Para las citas de las obras de Albert Camus hemos utilizado los dos volmenes de la Bibliothque de
la Pliade editados por Gallimard, Paris, 1962 y 1965. En lo sucesivo citaremos del modo siguiente:
el ttulo de la obra seguido por el nmero del volumen en romanos y el nmero de la pgina en
rabes. As, en este caso, I, 1699 y ss.
2. Lhomme rvolt, II, 708.
3.
4.
5.
6.
7.
Al leer lo que en relacin a Del sentimiento trgico de la vida escribe el profesor Cerezo no quiero
resistirme a la tentacin de trascribir aqu sus palabras, tanto por la pertinencia de las mismas para
definir el carcter del ensayo camusiano, cuanto por su perspicacia: "Se trata de una obra de
inspiracin bsicamente potica, con una fuerte carga retrica, que no pretende probar sino
esclarecer el alcance ontolgico de un sentimiento vital. Hay en ella autociruga espiritual, practicada
en vivo, sin lenitivo ni cauterio, y tambin voluntad de autognosis, de elevar a conciencia una
experiencia de la vida de profundas races inconscientes" - Las mscaras de lo trgico. Filosofa y
tragedia en Unamuno. Trotta . Madrid, 1996, p. 375 -.
8.
9.
16. Cfr. Quesada Martn, J.: "El mito de Ssifo -A. Camus- a la luz de la ontologa y la poltica de F.
Nietzsche", en Teorema, vol. XIII/1-2 (1983), pp. 213-222.
17. El mismo Kant emplea esta expresin para referirse a la situacin en que queda sumida la razn
humana ante el conflicto que surge en su propio seno entre la necesidad natural que siente de avanzar
hacia cuestiones metafsicas y la imposibilidad de dar respuesta a las mismas -Cfr. KrV, A, VII. Trad.
Pedro Ribas. Alfaguara. Madrid, 1984 18. La rebelin de las masas, c. VII: "Vida noble y vida vulgar". Espasa Calpe.Madrid, 1972, p.72.
19. "Le pessimisme et le courage", Combat, sept. 1945, II, 312-313.
20. En una anotacin hecha en su diario en octubre de 1941, Camus recoge unas reflexiones de Tolstoy
en torno al absurdo de la existencia en las que ste, en un primer momento, no parece encontrar ms
alternativa que el suicidio. Sin embargo, ms adelante, rectifica y escribe: "La existencia de la
muerte nos obliga, sea a renunciar voluntariamente a la vida, sea a transformar nuestra vida de
manera tal de darle un sentido que la muerte no pueda arrebatarle".
21. Camus subraya las ltimas palabras de la cita pues contienen la clave de lo que ser la actitud que
presida la existencia autntica a cuya configuracin dedicar sus esfuerzos a partir de ese momento.
22. Una concepcin de la religin como salto de ltranger en su exilio similar a la camusiana, la
encontramos en el drama Judith de Hebbel - filsofo y dramaturgo alemn -1813-1863- a quien
consideramos una de las fuentes de inspiracin de Camus-, cuando la protagonista afirma: "T me
has visto con frecuencia, cuando pareca tranquilamente sentada al telar, o en otro quehacer
cualquiera, prosternarme de pronto en oracin. Me creen piadosa por ello, y temerosa de Dios. Yo te
lo digo, Mirza: si hago esto, es porque no se ya huir de mis pensamientos. Rezo entonces para
sumergirme en Dios, como una especie de suicidio; me precipito en el Eterno, como los
desesperados en el agua profunda..." -Judith, tragedia en cinco actos. Trad. R. Baeza. Atenea.
Madrid, 1918, p. 36-. Justamente a lo largo de esta obra, Judith se nos mostrar como una herona
que busca en la rebelda -asesinato de Holofernes- la solucin al sin-sentido de su existencia.
23. Cfr. Del sentimiento trgico de la vida, ed. cit., pp. 130 y ss; 177 y 245-246.
24. "Le pessimisme et le courage", Combat, sept. 1945, II, 312.
25. Engel, V., "Ni Dieu ni nant: pour une thique camusienne de la solidarit", Ethica, vol. 4, n 1
(1992), p. 86.
26. Entrevista concedida a Les Nouvelles littraires, II, 1425.
27. Lhomme rvolt, II, 677.
28. Le Mythe de Sisyphe, II, 138.
29. Ibd.
30. II, 686.
31. Pascal escribi: "El conocimiento de Dios sin el de la miseria del hombre engendra el orgullo. El
conocimiento de esta miseria sin el de Dios, engendra la desesperanza" -Pensamientos, pargrafo 75.
Traduc. Juan Domnguez Berrueta. Orbis. Barcelona, 1984-.
32. Noces, II, 88.
33. I, 1397.
34. "Rencontre avec A. Camus", II, 1341.
35. Ecce Homo. Traduc. F. Javier Carretero Moreno. Busma. Madrid, 1995, p. 50.
36. Cfr. Lhomme rvolt, II, 419.
37. Lexistentialisme est un humanisme. Nagel. Paris, 1968, pp. 35-36.
38. A Kaliayev dedica Camus numerosas pginas de su ensayo sobre la rebelda, en concreto en el
captulo titulado "Les meurtriers dlicats".
39. Les justes, I, 320.
40. Citado por H. Lottman, Albert Camus. Traduc. A. lvarez Fraile. Taurus. Madrid,1994, p. 99.
41. II, 489.
42. op. cit., II, 684 y ss.
43. "Rponses E. dAstier", Actuelles 1, II, 363.
44. Prez Tapias, Filosofa y crtica de la cultura. Trotta. Madrid, 1995, p. 109.
45. Al hilo de estas consideraciones creo interesante recoger aqu la similitud de posiciones entre el
humanismo de Camus y el Horkheimer ltimo en lo que se refiere al rechazo de la razn como un
todo absoluto y al intento de establecer unos valores supraindividuales que den sentido a la vida
humana, tal y como ha sealado el profesor J. A. Estrada - "La ltima teora crtica de Max
Horkheimer", Pensamiento, n 171, v. 43 (1987), pp. 241-257-.
http://www.aafi.filosofia.net/ALFA/alfa4/ALFA4C.HTM
Introduccin:
Albert Camus es uno de los escritores y pensadores ms representativos de Francia en
el perodo de la segunda posguerra. Comenz llamando la atencin con una novela
corta: El extranjero, y luego,La peste le dara fama internacional. Fue amigo durante
mucho tiempo, y despus enemigo, de Jean Paul Sartre. Pero, tambin, tena grandes
problemas. Su apoyo a causas pocos populares le generaban controversias; la guerra de
Argelia le creaba dificultades personales. A todo esto hay que sumarle su propia
enfermedad, la tuberculosis. Desde muy joven se dedicara al teatro, en principio,
adaptando textos clsicos (Aristfanes, Esquilo, el teatro isabelino, los clsicos
espaoles) y, luego, con sus propias obras: Calgula, El malentendido, El estado de sitio,
Los justos.
La concepcin del teatro que tiene Camus la podemos encontrar en el Manifiesto del
primer grupo teatral del que form parte, el Thtre de lEquipe:
El teatro es un arte de carne y hueso que otorga a cuerpos vivos el cuidado
de traducir sus lecciones, un arte al mismo tiempo grosero y sutil, un
entendimiento excepcional de los movimientos, de la voz y las luces. Pero,
tambin, es la ms convencional de las artes, existe por esa complicidad del
actor y del espectador que le dan un consentimiento mutuo y tcito a la
misma ilusin (Lottman, 1994, p. 202).
Cuando recibe el Premio Nobel en 1957, Camus explica:
Tena un plan preciso cuando empec mi obra: primero quera expresar la
negacin.
Bajo
tres
formas:
novelesca: El
extranjero,
dramtica: Calgula y El malentendido. Ideolgica: El mito deSsifo. Prevea
el ciclo positivo, tambin bajo tres formas: novelesca: La peste.
Dramtica: El estado de sitio y Los justos. Ideolgica: El hombre
rebelde. Entrevea una tercera capa alrededor del tema del amor (2002, p.
12)
Frente a lo absurdo de la vida Camus propone la rebelin como una manera activa de
combatir las injusticias. A partir de la rebelin (an cuando se trate de un acto individual)
la colectividad existe. Mediante una tica y una esttica del rechazo y la contradiccin el
hombre se rebela contra el absurdo.
Camus, hasta este momento, haba expresado a travs de sus obras un sentimiento
trgico de la vida y una gran desconfianza por todo intento de construccin de un sistema
(Todd). Desde su conocimiento de la obra de Nietzsche, el autor sostiene una actitud de
sospecha frente a la moral tradicional. Le interesa, fundamentalmente, la siguiente
cuestin:
Cmo hay que comportarse en general y durante los aos negros cuando
uno no cree ni en Dios ni en la razn? (Todd, 1997, p. 299).
Sin embargo, Camus no est incluido dentro del denominado teatro del absurdo, el
mismo Martin Esslin en su libro El teatro del absurdo, incluye dentro de esta categora a
autores tan dismiles como Beckett, Ionesco y Adamov, pero excluye a Camus de manera
explcita:
Si Camus sostiene que en nuestra desilusionada poca el mundo ha dejado
de tener sentido, lo hace con el estilo racional, elegante y discursivo de un
moralista del siglo XVIII, en obras cuidadas y de perfecta estructura (1966,
p. 16)
Calgula se estrena el 26 de septiembre de 1945 con gran xito. Obtiene crticas
diversas, la peor es la de Kleber Haedems, hijo de un coronel de artilleros y autor de
artculos aparecidos en publicaciones colaboracionistas.
Escribe en LEpoque:
Son sombras que piensan, siluetas lisas..., que tratan de reunir los
elementos dispersos de una filosofa (Lottman, 1994, p. 409)
Camus, quien conoce la fama por primera vez a los treinta aos, dice en
sus Cuadernos:
La razn de los elogios es tan mala como la de las crticas. Apenas una o
dos voces autnticas o emocionadas. La fama! En el mejor de los casos un
malentendido (...) Ahora s lo que es, poca cosa. (Lottman, 1994, p. 409)
Calgula es uno de los primeros proyectos de Albert Camus. Realiz distintas
versiones de esta obra: la primera, publicada en 1944; la siguiente en 1947 y;
nuevamente, la modific en 1957. En las sucesivas versiones va cambiando a los
personajes secundarios pero el emperador Calgula se mantiene en cuanto a las
caractersticas de su carcter, su conducta y las motivaciones que lo guan.
Calgula es para Camus smbolo del absurdo en el ser humano y, tambin, de lo
absurdo del mundo. Dice Camus era un tirano inteligente cuyos mviles parecan a la
vez singulares y profundos. La obra tiene cuatro actos. La accin se desarrolla en el
palacio del emperador en Roma. En el acto primero, el protagonista se transforma en un
tirano cruel y despiadado, a partir de la muerte de su hermana y amante, Drusila. El
imperio comienza a padecer el terror que imparte el emperador. En el acto segundo, la
obra nos muestra cmo los senadores planean una conspiracin contra Calgula. Hace su
aparicin Escipin, joven poeta y criado cuyo padre haba sido asesinado por el soberano.
Este personaje siente, a la vez, rechazo y amor por el tirano. Los senadores son obligados
a adorar a Calgula como si fuese una divinidad. Helicn, su criado, le advierte de las
maniobras en su contra. En el acto cuarto Calgula se burla de la danza:
Calgula con tnica corta de danzarina, con flores en la cabeza, aparece
como sombra chinesca tras la cortina del fondo. Da algunos ridculos pasos
de danza y se eclipsa. Inmediatamente despus un guardia dice con voz
solemne el espectculo ha terminado (1983, p. 472).
Para reafirmar su poder decide asesinar a Cesonia, su amante. Queda solo frente a sus
enemigos y tiene tanto miedo como sus vctimas.
Tengo miedo. Qu rabia despus de haber despreciado a los dems. Sentir
la misma cobarda en el alma (1983, p. 481)
Muere asesinado a manos de patricios gritando An vivo! (1983, p. 482)
En este texto encontramos, por un lado, unidad de accin, de carcter y de lugar,
siguiendo los preceptos de la tragedia clsica (Horacio y Aristteles).
Dentro de estas caractersticas tradicionales, podemos mencionar:
Relato cronolgicamente lineal que presenta los rasgos aristotlicos de la
narracin bien hecha: introduccin, nudo y desenlace.
Condiciones de espacio y tiempo claramente especificadas.
Se conocen los datos de los personajes: edad, prehistoria, lugar de
nacimiento, hechos de la juventud, etc.
Relaciones sociales abiertamente establecidas.
Por otro lado, encontramos, elementos que no responden a los cnones tradicionales:
El nmero de actos, en este sentido recordemos que la estructura clsica
recomienda cinco actos, esta obra tiene cuatro.
El lenguaje utilizado, como ejemplo de esto podemos mencionar la
escena I del Primer Acto:
PRIMER PATRICIO: An nada.
EL PATRICIO ANCIANO: Nada por la maana, nada por la noche.
SEGUNDO PATRICIO: Nada desde hace tres das.
EL PATRICIO ANCIANO: Los correos van y vuelven. Mueven la cabeza y
dicen: Nada.
SEGUNDO PATRICIO: Han mirado por todo el campo, no hay nada que
hacer. (1983, p. 431)
El efecto de teatralidad o teatro dentro del teatro presente en varias
escenas de la obra: escena IV del acto cuarto, Calgula representa a una
bailarina; escena I del acto tercero, interpreta a Venus y sus vasallos le rinden
culto; escena XII del acto cuarto: el protagonista le habla al pblico:
CALGULA: (...) (Se planta frente al pblico, un poco inclinado hacia
delante, olvidando a Cesonia) Ellos son autnticos. Son como yo. Me esperan
y me acucian. (1983, p. 479).
La escena V del Acto Segundo ser representada por los personajes,
excepto Calgula y Cesonia.como si fueran marionetas.
Camus consigue transgredir de manera consciente las reglas de los gneros literarios a
partir de su dominio de dichas reglas.
El tema central planteado en Calgula es: cmo vivir. El protagonista dispone de un
poder sin lmites:
CALGULA: Qu gano con una mano firme, de qu me sirve tan
tremendo poder si no puedo cambiar el orden de las cosas, si no puedo hacer
que se ponga el sol por el este, si no puedo evitar que haya tanto sufrimiento
y que los seres mueran (...) (Acto I, esc. II)
Calgula cree que transformando las reglas establecidas y asesinando a los dems
lograr reafirmar su libertad sin lmites, a la que aspira para rebelarse contra el carcter
absurdo de la condicin humana. Hasta que advierte, despus de asesinar a Cesonia, que
la falta de lmites en el ejercicio de la libertad conduce a la soledad y al fracaso.
La locura de Calgula para Camus implica un arrebato de sentimientos que se originan
en nuestro ser y, al mismo tiempo, expresa una voluntad inquebrantable: los derechos de
la moral individual, la moral colectiva, el derecho de matar, el derecho de revelar a los
hombres su condicin lamentable (Sartre).
A modo de cierre:
Dice Susan Sontag:
Como contemporneo tuvo que tratar todos los temas de dementes:
suicidio, carencia de afecto, culpabilidad, terror absoluto. Pero lo hace con un
aire de razonabilidad, mesura, fluidez, graciosa impersonalidad que lo sita
aparte de los otros. Partiendo de las premisas de un nihilismo popular muestra
al lector - con solo el poder de su voz y su tono sosegado- a sacar
conclusiones humanistas y humanitarias que en nada derivan de sus premisas
(2005, p. 87).
Podramos relacionar a Calgula con las afirmaciones tericas del autor. El absurdo es
para Camus, segn nos cuenta en El mito de Ssifo, un malestar moral y fsico que
proviene de la incapacidad para comprender el mundo que nos rodea.
El sentimiento del absurdo surge de la comparacin entre una situacin de hecho y el
mundo que la supera. Es un divorcio. Surge de la confrontacin entre estos dos
elementos. Lo absurdo, as entendido, no est ni en el hombre ni en el mundo sino en su
presencia comn.
Dice Camus:
No s si este mundo tiene un sentido que lo supera pero s que no conozco
ese sentido y que por el momento me es imposible conocerlo. Qu significa
para m un significado fuera de mi condicin? No puedo comprender sino es
en trminos humanos. Lo que toco, lo que me resiste, eso es lo que
comprendo (1999, p. 61).
El absurdo no es para Camus, solamente, una esttica sino que invade la existencia del
hombre. Esto se manifiesta en:
El reconocimiento del paso del tiempo.
La conciencia de nuestra mortalidad que se expresa en el horror a la
muerte.
La existencia de un vaco entre nuestra subjetividad y la ajena.
La alienacin del yo.
Para Camus decir esto es absurdo equivale a decir esto es imposible, y
tambin, esto es contradictorio. El absurdo es, asimismo, lo inadmisible, lo que no
podemos comprender, lo que no podemos justificar.
En definitiva, Calgula aparece como el personaje indicado para exagerar y
caricaturizar el concepto de lo absurdo. En particular es el nico (...) que ha vuelto
ridculo el poder mismo (Camus, 1999, p. 397). Las historias legendarias contadas sobre
este emperador caprichoso y arbitrario que manipulaba a sus cortesanos y jugaba con
ellos como el gato con el ratn, son ideales para ilustrar la concepcin camusiana del
absurdo.
Bibliografa:
Camus. Albert, 1983, Narrativa y Teatro Completo, Editorial Seix Barral,
Barcelona.
Camus, Albert, 1999, El mito de Ssifo, Editorial Losada, Buenos Aires.
bert Camus, nacido en Argelia cuando todava era una colonia francesa fue
premio Nobel de Literatura en 1957 por "por su importante produccin literaria,
que con seriedad clarividente ilumina los problemas de la conciencia humana en
nuestro tiempo", segn apuntaba el propio veredicto del tribunal sueco. En 2013,
justo en el centenario de su nacimiento, Google le dedic su Doodle a este genio
de la escritura. Repasamos algunas frases interesantes suyas.
"Siempre nos engaamos a nosotros dos veces respecto las personas que
amamos, primero a su favor, y luego en su contra".
"El otoo es una segunda primavera en que cada hoja es una flor. Una novela no
es otra cosa que una filosofa puesta en imgenes".
La pobreza y la soledad que Camus conoci como nio no dejaron amargura, y su recuerdo
de esos aos ayudaron a formar su pensamiento posterior. Su infancia y juventud fueron
tiempos en que las dificultades de la existencia se balancearon por un sentimiento de armona
con el mundo natural. La pobreza contribuy para enfocar su visin de la existencia; la miseria
y la felicidad de la vida humana sobresalan ms claramente contra un riguroso ambiente.
Camus hablar de su juventud en Argelia como un tiempo en que encontr aquellas dos o
tres imgenes grandes y simples a las que el corazn se abri por primera vez y que
subyacen en la estructura de toda su obra: el sol argelino, el fresco mar mediterrneo y la
madre silente y sufriente.
En 1932 Camus gan una beca para el lyce en Argelia, donde estudi bajo el filsofo Jean
Grenier. El humanismo de Grenier influy en el pensamiento de Camus; le ense a ser
escptico de las ideologas polticas abstractas, y Camus tambin le atribuy a l su despertar
de un ms profundo sentido de la vida: Personalmente, tena suficientes dioses: el sol, la
noche, el mar Alguien tena que recordarme de lo misterioso y sagrado, de la finitud del
hombre y de su amor imposible, para que pudiera un da regresar a mis dioses naturales con
menos arrogancia.
Tambin fue influenciado por filsofos pesimistas como Schopenhauer y Nietzsche. Los
artculos que escribi mientras estaba en el lyce muestran estas influencias. Ya haba
decidido que no haba explicacin racional del mundo; buscaba una salvacin en un mundo
que pareca no tener sentido. Tanto en estos artculos tempranos como ms adelante, Camus
tiende a utilizar terminologa religiosa, aunque nunca acept ningn sistema religioso. Tengo,
escribi despus, un sentido de lo sagrado, y no creo en una vida futura.
Despus, buscando una carrera en la enseanza, Camus estudi filosofa en la Universidad
de Argelia. En su tesis de postgrado por la que fue premiado con el diplme detudes
superieures, describe cmo la temprana iglesia cristiana se apropi de las formas y mtodos
de los neoplatonistas, particularmente Plotino.
Aun en su tesis hay insinuaciones de los problemas que Camus buscaba equilibrar. Para
poder hacer proselitismo exitosamente entre los griegos, la temprana iglesia tena que
reconciliar su sentido del pecado, el Terror y la irracionalidad de la existencia terrenal con la
necesidad griega de encontrar coherencia y orden en el mundo tangible. Camus contrasta la
dos sensibilidades: la preocupacin cristiana con el pecado y con la salvacin eterna, y la
creencia griega en la inocencia y en la importancia del mundo natural. Estas dos visiones son
paralelas en el propio sentido de la dicotoma de la existencia de Camus, tal como lo expres
en su primer ensayo, LEnvers et lendroit, publicado en 1937, ao en que present su tesis.
El mundo que describe es uno en que la muerte, lo extrao y la soledad predominan a
menudo, pero en que el hombre encuentra belleza y trata de darle algn sentido a la vida.
Camus hubiera estado de acuerdo con los griegos en que nuestro reino es de este mundo y
con los cristianos en que este mundo es un lugar de tragedia, donde la muerte es siempre
inminente.
La preocupacin con la muerte y la salvacin y la creencia tenaz en la importancia de los
sentidos son indudablemente reflexiones de la experiencia directa de Camus sobre la
fragilidad de la vida, ya que a la edad de 17 aos fue atacado por la tuberculosis; esta
enfermedad fue recurrente en varios momentos de su vida. Un segundo ataque en 1937
impidi su pase del examen fsico requerido a los candidatos para la agrgation.
Quizs por sus luchas tempranas contra la enfermedad, Camus desarroll un fuerte sentido
de la necesidad de autodominacin y control: Es una cuestin de estar en silencio, de
suprimir todo lo que es pblico y de saber cmo juzgarse a uno mismo. De balancear. De
abandonar toda pretensin y de aplicarse uno mismo una doble tarea de liberacin, con
respecto al dinero y con respecto a las propias vanidades y actos de cobarda.
Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando fue rechazado para el servicio militar, anot: Si
no quieren que luche, es porque soy constantemente elegido para permanecer a un lado. Y es
desde esta lucha de mantenerme como un hombre normal en condiciones excepcionales que
siempre he sacado mi mayor fuerza y mi mayor utilidad.
Los aos en la universidad y aquellos que siguieron inmediatamente hasta el comienzo de la
guerra fueron, a pesar de su enfermedad, un perodo de actividad considerable y variada para
Camus. Durante varios aos fue miembro del partido comunista, y trabaj para l entre los
musulmanes. Dej el partido disgustado por el cambio de su poltica hacia la poblacin rabe
de Argelia. Escribi su primera obra de teatro, Calgula, y una novela, La mort hereuse, que
nunca fue publicada, pero que puede ser considerada un adelanto de LEtranger. Ley a
muchos de los autores que influenciaron su trabajo: Entre los modernos: Grenier, Malraux,
Montherlant. Entre los antiguos: Pascal, Molire, literatura rusa del siglo 19. Los espaoles.
Camus se mantuvo en la universidad con trabajos varios, y fue miembro de una compaa de
arte dramtico patrocinada por Radio Argelia. El teatro y el deporte fueron pasiones continuas
para l. Aunque consideraba a los grupos intelectuales insoportables, poda trabajar
felizmente con otra gente en el escenario o en el estadio. Estas actividades, dentro de un
mundo cerrado ms all de las preocupaciones morales normales, se hicieron un medio para
recapturar la inocencia perdida en la infancia. Camus ayud a formar un pequeo grupo de
teatro en Argelia para llevar el teatro a las clases trabajadoras. Adapt varias obras y
contribuy en una obra escrita colectivamente, Rvolte dan les Asturias, basada en la guerra
civil espaola.
Durante sus aos de estudiante Camus hizo varios viajes a Francia, Italia y Austria. La
importancia de viajar como medio de autodescubrimiento es un tema de LEnvers et lendroit,
su primer libro de ensayos. En su libro de notas del perodo habla humorsticamente de las
dificultades de viajar siendo pobre: Es una proteccin contra el diletantismo. No dira que de
lo que carecen Gide y Montherlant es de haber reducido las tarifas de los trenes que los
obligaron a quedarse seis das en la misma ciudad. Pero s que realmente no puedo ver las
cosas como Montherlant y Gide lo hicieron, debido a las reducidas tarifas de los trenes.
Las reflexiones causadas por su contacto con otra cultura mediterrnea, la de Italia, son la
base de algunos de sus ensayos lricos en Noces, el segundo libro de Camus. La habilidad de
la cultura mediterrnea para contrarrestar los excesos del pesimismo norteo permanecieron
como tema constante en su obra.
En 1937 Camus rechaz un puesto en la Universidad de Sidi-Bel-Abbs. Esta decisin fue
dolorosamente difcil. Se debata entre la necesidad de ganarse la vida y la ms presionante
necesidad de evitar una situacin en la que todo su ser podra entumecerse en rutina
montona. En 1938 Camus pudo ganarse la vida como periodista, otra de las carreras que
perseguira intermitentemente a travs de su vida. Escribi artculos polticos y literarios como
reportero del Alger-Republicain, siendo por breve tiempo editor de la edicin nocturna.
El trabajo ms importante de Camus para el peridico fue una serie de artculos sobre la
lamentable vida de los rabes en la regin de Kabilia. Aunque a veces escritos en lenguaje
emocional, constituyen un estudio cuidadoso de la injusticia de la administracin francesa
hacia la poblacin rabe. Fueron escritos en 1939, pero aun son tiles para entender la
tragedia de Argelia. La posicin bsica de Camus sobre el problema de Argelia jams cambi.
Senta que Argelia era un pas peculiarmente mezclado, en que las poblaciones francesas y
musulmanas necesitaban derechos totales como ciudadanos, y que una economa viable slo
poda lograrse por medio de la asociacin continua con Francia. La insistencia de Camus para
preservar los nexos con Francia se acompaaba con una exigencia de igualdad econmica y
social para la poblacin musulmana.
El Alger-Republicain dej de circular al iniciarse la guerra. Debido en mucho a la hostilidad
hacia los artculos de izquierda y pro-rabes, Camus no pudo encontrar trabajo como
periodista en Argelia, y se fue a trabajar en Pars. Despus de la invasin alemana Camus se
fue a Lyons con los periodistas del Pars-Soir. Ah se cas y regres a Oran con su esposa.
Volvi a Francia en 1942, y como resultado del aterrizaje aliado en Argelia, se separ de su
esposa por el resto de la guerra. La separacin de familias y amantes es uno de los temas
dominantes de La Peste, novela que es parcialmente una alegora de la Ocupacin Alemana y
en la que Camus trabaj desde 1941 hasta 1947. LEtranger y Le Mythe de Sisyphe,
publicadas en Francia en 1942, le trajeron fama sbita. Ellas describen la absurda
discrepancia entre la realidad y el deseo del hombre.
En 1943, indignado por la ejecucin de un trabajador involucrado en un levantamiento
comunista contra los nazis, Camus se uni al movimiento de Resistencia Combat. Se hizo
editor del peridico clandestino. Aqu rechaz la actitud nihilista que lo haba tentado desde su
juventud; y marcan el punto en que su trabajo se mueve ms all de la descripcin de lo
absurdo para intentar encontrar una nueva base de valores humanos. El deseo de superar el
nihilismo est implcito en algunos trabajos anteriores; en 1938 critic a Le mur de Sastre
diciendo que la descripcin de lo absurdo slo puede ser un comienzo, no un fin. Sin
embargo, el impacto de la guerra en el pensamiento de Camus, as como en muchos filsofos
que haban aceptado la relatividad de todos los valores morales, fortalecieron la necesidad de
encontrar una positiva base tica para la accin.
Aunque sus artculos se centraban principalmente en la lucha contra Vichy y los nazis, en
1944 Combat comenz a divulgar su esperanza de que algn tipo de socialismo se
estableciera despus de la guerra. No se defina qu tipo, pero se nacionalizaran industria
importantes y se acabaran con los monopolios, mientras que los a negocios privados les sera
permitido una menor seccin de la economa vital. Los partidos polticos del viejo rgimen
eran regaados; Combat pona su fe para el futuro en los nuevos hombres revelados por el
movimiento de resistencia. El lema del nuevo Combat, que comenz su publicacin abierta en
agosto de 1944 con Camus como editor, era De la resstanse la Rvolution.
Como estaba convencido de que las medias verdades de la mayora de los peridicos
contribuan a la injusticia social, Combat sera una fuerza mayor en la construccin de una
nueva Francia. Sus primeros editoriales reflejan el fervor idealista de Camus y su esperanza
de que la experiencia de la guerra haba trado un nuevo deseo por a libertad y la justicia en el
pueblo francs, Camus se volvi concientemente desilusionado a medida en que la deseada
revolucin se coartaba por el regreso de los viejos polticos y el viejo orden econmico.
Tambin estaba impaciente con el funcionamiento normal de la poltica. No deseando entregar
sus energas a una diaria consideracin de temticas menores, se fue retirando gradualmente
del periodismo. Aunque continu escribiendo editoriales, dej de ser editor de Combat a
finales de 1945. En los aos siguientes slo escribi sobre claros temas morales a los que
daba gran importancia. Habl en contra de la ayuda a Francia, la pena capital, la represin
comunista sustitua las metas futuras por una actividad prctica para aliviar la presente
injusticia y el sufrimiento. Ni Jeanson ni Sastre respondieron directamente esta tesis crucial.
La amargura de estas peleas pesaron mucho en la mente de Camus, y entre 1952 y 1956
public slo LEt, una coleccin de ensayos lricos escritos anteriormente. La Chute (1956)
es la novela que refleja el rompimiento con Sartre.
Camus vivi la mayor parte de su vida adulta en Pars. Su retraimiento de la actividad poltica
comenz con la desilusin en los aos de la posguerra. Se intensific despus de LHomme
rvolt. Y en los ltimos aos de su vida Camus se aisl ms con su rechazo para apoyar a
ninguno de los lados en la rebelin de Argelia. Estaba consternado por la violencia y el terror
en Argelia. En enero de 1956 pidi una tregua exigiendo que tanto el ejrcito francs como el
FLN detuvieran los actos de violencia contra la poblacin civil. No lo escucharon.
LExit et le royaume, un libro de cuentos, fue la ltima obra creativa de Camus. Sus historias
son menos amargas, ms objetivas en cuanto a la madurez de reflexiones sobre la vida.
Quizs indican un punto de cambio que iba a suceder en su ficcin: un movimiento alejado de
los temas polticos y hacia un realismo mayor con intensidad de detalles naturales. El libro
sobre el cual trabajaba cando muri, Le Premier Homme, fue el primero al que Camus se
refiri como novela, e iba a ser parte de una tercera fase: una novela, una obra de teatro
(Don Juan) y un ensayo (Le Mythe de Nmesis), todos dedicados al amor.
En 1957 Camus recibi el Premio Nobel de Literatura. Con parte del dinero compr una casa
pequea en Loumarin, al sur de Francia, donde pasaba mucho de su tiempo escribiendo en
una atmsfera ms agradable y pacfica que la de Pars. El 4 de enero de 1960, regresando
de Pars con un amigo, Camus muri en un accidente automovilstico.
Alberto Rodrguez Barrera
http://www.filosofia.mx/index.php/perse/archivos/albert_camus_perfil_del_homb
re
Estuve por muchos aos dedicada a leerlo, releerlo, comentarlo y escribir sobre
su pensamiento, intentando penetrar cada vez ms en su interioridad, con mi
admiracin y afecto crecientes.
Escribo esto con la intencin de que sea un tributo a un ser humano especial que
pens y sinti lo que muchos no nos atrevemos.
Personalmente me duele profundamente que haya sufrido tanto por no haber
podido encontrar la paz en Dios.
http://www.nacion.com/opinion/foros/Albert-Camus-hombreesperanza_0_1377262265.html
DEMOCRACIA Y REBELDA EL
CONCEPTO DE RESISTENCIA EN
EL HOMBRE REBELDE DE ALBERT
CAMUS : ELEMENTOS PARA LA
COMPRENSIN DEL MOVIMIENTO
CIUDADANO 15M.
Introduccin
A diferencia de otros autores presentados en este coloquio (como Albertina Carri o Pierre Perrault)
que no gozan de gran popularidad fuera del mbito especializado, quin no conoce a Albert
Camus ? Como probablemente nada de lo que diga aqu sobre su vida y su obra sea nuevo para
Vdes, mi presentacin ser escueta.
Albert Camus nace en Argelia en 1913 y muere sbitamente en 1960. Fue periodista (particip en
la Resistencia publicando en el peridico clandestino Combat durante la guerra), autor de novelas
(El Extranjero publicado en 1942, La Peste en 1947), autor de teatro (Calgula que data de 1939, El
Malentendido de 1944, Los Justos de 1949), fue tambin ensayista (El Mito de Ssifo de 1942 y por
supuesto El Hombre rebelde de 1951) y recibi el Premio Nobel en 1957.
Esta trayectoria de xito fulgurante se vio brutalmente truncada en 1960, en accidente de coche
(un Facel-Vega conducido por el editor y amigo Michel Gallimard). Ah, como suele decirse, acaba
el hombre y empieza el mito : nace una especie de James Dean de las letras galas, un rebelde a
la francesa, es decir con causa, un cartesiano del siglo XX que transforma el racionalismo
abstracto y propone un nuevo cogito intersubjetivo : Me rebelo, luego somos .
Como todo mito, Camus fue una figura controvertida. Segn algunos cometi una falta
imperdonable : discurri a contracorriente de sus contemporneos, y en particular del poderoso
Sartre, al declarar en los aos de la posguerra y de la guerra fra el fin de las ideologas. Camus
desconfa de lo que llama la divinizacin de la historia. Reclama para el sujeto, contra la astucia
de la razn hegeliana y tambin contra las estructuras totalitarias del estalinismo (desde 1937
Camus ha roto con el Partido Comunista) la accin poltica y cultural. En este sentido, abandera
desde sus aos de juventud en Argelia esa lucha. Semejante compromiso le lleva a fundar, en
1934, el Teatro del trabajo cuyo objetivo es hacer llegar el repertorio del teatro clsico a los
trabajadores ; milita a favor de los derechos de la poblacin argelina autctona (su serie de
artculos Miseria de Kabilia aboga en este sentido) ; en 1936 publica el drama colectivo Revuelta
en Asturias que se hace eco de una huelga de mineros que se salda con un bao de sangre.
Camus se compromete, pero no es un intelectual engag al uso. La publicacin de El Hombre
rebelde no har sino marcar la distancia respecto de la ortodoxia cultural imperante.
El hombre rebelde
El ensayo de Camus se publica en 1951 y rpidamente recibe sonoras crticas por parte de la
izquierda comunista. La tesis que all defiende se distancia tanto de las posiciones burguesas
liberales como del materialismo histrico marxista. El hombre rebelde sostiene que el mal es
intemporal y que la rebelda es la actitud que mejor representa al ser humano que afronta solo y
con lucidez su existencia mortal. Su posicin de moralista ateo supone una excepcin en el
contexto intelectual y poltico de la posguerra. Camus es especialmente sensible a la miseria
econmica y a la opresin poltica, lucha contra la injusticia concreta y el sufrimiento real. Desde su
anterior ensayo El mito de Ssifo, ha evolucionado hacia la solidaridad en acto y confa en la
honestidad individual para transformar el mundo. Por honestidad Camus entiende :
La bsqueda de la verdad mediante el dilogo sincero, ajeno a toda retrica ;
La destruccin de las formas espectaculares del compromiso ;
Una moral de la accin basada en una visin trgica de la condicin humana. Entre sus
personajes de ficcin, el mdico narrador de su relato La Peste parece encarnar esa honestidad
discreta y valiente que hace lo que tiene que hacer sin aspavientos.
Qu es ser rebelde ? El hombre rebelde, tal y como lo define Camus es un hombre que dice no
an a sabiendas de su contingencia y del carcter precario de toda victoria. Es un hombre que
mediante su negativa se rebela positivamente para afirmar su valor como ser humano. Es aqul
que lucha para evitar que la opresin instaurada polticamente se sume al sufrimiento inevitable,
natural. Es tambin un hombre situado antes o despus de lo sagrado, implicado en reivindicar un
orden humano donde todas las soluciones sean formuladas mediante la razn, sin justificaciones
transcendentes, sin metafsicas del consuelo. Es por ltimo un hombre solidario para quien el mal
que abruma a un solo hombre se vuelve peste colectiva .
En qu medida esta concepcin del ser humano como ontolgicamente rebelde permite entender
los movimientos de protesta, de indignacin, de resistencia, surgidos en Espaa en los ltimos
tiempos ?
El movimiento 15M
A diferencia de la lucha desarrollada por Camus en Argelia en los aos 40 del pasado siglo, para
los ciudadanos de las actuales democracias liberales formales, la reivindicacin poltica reside en
la defensa del ejercicio mismo de la ciudadana. En Espaa nuestros gobernantes, sometidos a los
nuevos imperios econmicos, financieros y mediticos parecen incapaces de sacarnos de una
crisis que reconocen no controlar. Dicha crisis, econmico-financiera en un primer momento, es
hoy eminentemente poltica y social : la confianza en la democracia representativa se hunde al
tiempo que la indignacin retoma las calles en este primer aniversario del Movimiento 15M.
El movimiento 15M, surge de forma espontnea como plataforma de protesta ciudadana poco
antes de las ltimas elecciones municipales y autonmicas del 22 de Mayo de 2011. Lo que el
movimiento lleva reclamando desde hace un ao es la capacidad real del ciudadano para participar
en la toma de decisiones que incumben al bien comn. Lo que persigue es, a mi modo de ver,
construir para la democracia una verdadera opinin pblica.
Me apoyo aqu en el anlisis que Ramn Vargas-Machuca hace de la evolucin reciente, desde los
aos 90, de las democracias constitucionales. En l seala la transformacin de los partidos en
maquinarias electorales con personalizacin en un lder y conversin de la organizacin en un
reducido colectivo de activistas profesionales reclutados a la baja. Seala adems, la herencia del
liberalismo predominante en los ochenta ha terminado convirtiendo en hegemnica la tendencia a
substituir la poltica por el mercado como principio de regulacin de la entera vida social. VargasMachuca denuncia as el anquilosamiento de la democracia, secuestrada por los partidos y sus
lderes carismticos y la mercantilizacin de la vida poltica y social.
Lo que me interesa especialmente aqu es la dimensin tico-poltica del movimiento 15M y en
particular su funcin de revulsivo democrtico que dice basta ya a la incompetencia, a la
irresponsabilidad y a la impunidad de quienes nos gobiernan y gestionan las cuentas pblicas. Este
momento negativo, reactivo, nace sin embargo del sentimiento de que los valores democrticos
han sido traicionados, de ah la in-dignacin, generada por una democracia sin dignidad
(privacin a la que literalmente remite el trmino indignacin). Reconstruir una opinin pblica
democrtica significa hoy cuestionar el circo meditico electoral y la reduccin del votante a un
mero consumidor, rechazar el imperio de lo econmico sobre lo poltico y denunciar la
manipulacin informativa. Se trata de rebelarse contra un sistema que no slo genera injusticia,
sino que lo hace con la mejor de las conciencias.
Fue esa misma rebelda tica y poltica la que Albert Camus analiz y defendi contra los
regmenes totalitarios de su tiempo. Ante la descalificacin que el movimiento de protesta 15M
recibe hoy de los medios propagandsticos afines a nuestros gobernantes, para quienes sus
componentes seran fundamentalmente violentos agitadores anti-sistema, conviene recordar que
Camus distingua la rebelda tanto del nihilismo como del misticismo revolucionario, ambos
mortferos. Es posible reconstruir, a partir del concepto de rebelda, la maltrecha soberana
ciudadana ? Los indignados son rebeldes en el sentido camusiano ?
convergencia del inters subjetivo de los ciudadanos y de las condiciones objetivas de informacin
veraz.
Aade Vargas-Machuca : la relacin democracia-opinin pblica hunde sus races en aquella
creencia de la polis griega segn la cual entre la institucin de la democracia y las tcnicas
autocrticas y analticas del pensamiento existe afinidad electiva. Ambas se apoyan en las prcticas
de la discusin pblica y en la aceptacin del razonamiento como base de las conclusiones.
A mi modo de ver, el mrito terico-prctico del 15M consiste en el gesto fsico y simblico de
recuperacin de la deliberacin racional en un espacio pblico accesible a todo ciudadano.
Fue el filsofo utilitarista Bentham, a principios del XIX quien vio, como recuerda Vargas-Machuca,
en lo que l llamaba el tribunal de la opinin pblica la principal institucin expresiva del inters
pblico y de las posibles estrategias de reforma de lo poltico. El valor de este tribunal de la razn
reside en que la opinin pblica, que es una fuerza no controlada por el gobierno, acta como su
verdadera oposicin, ya que al no competir con aqul por los mismos recursos de poder no puede
ser corrompida al modo como lo pueden ser los funcionarios del gobierno.
Para Bentham, la limitacin del poder vena garantizada no slo porque los gobernantes tienen
que dar cuenta peridicamente sino porque existe el tribunal de una opinin pblica autnoma .
Bentham consideraba dos requisitos :
el ansia de verdad, si faltara ese fondo de respeto a la verdad y de bsqueda de la objetividad,
la libertad de expresin no significara nada ; la verdad se entiende aqu como el valor
representativo del discurso ;
el pluricentrismo, ya que es la pluralidad de voces, la opinin de muchos pblicos, lo que
corrige la subjetividad, unilateralidad o incluso falsedad de los mensajes de las fuentes
particulares. No se trata aqu de construir un nuevo discurso nico del bien comn a base de
eslganes.
El 15M, con sus prcticas de debate asambleario contribuye a que el espacio pblico no se
transforme en espacio meditico reducido a campaas de marketing, sondeos de opinin,
imgenes, eslogan y titulares llamativos , en suma puestas en escena. Vargas-Machuca propone
una acertada metfora crtica de la democracia : El hecho evidente es que asistimos a una nueva
performance de la democracia basada en imgenes (triunfo de la poltica espectculo) ms que en
programas, en emociones (preeminencia de la poltica protestona y del brochazo) ms que en
reflexiones, en la confianza en un lder y no en la idea de mandato, en la popularidad y no en el
consenso sobre polticas.
Conclusin :
Ante ello, la rebelda que mueve al 15M es una actitud de higiene democrtica y una denuncia del
estado precario de la representacin parlamentaria. Es deseable y democrticamente justo que la
voz de la opinin pblica sea escuchada y sirva para reformar unas estructuras polticas y
econmicas que ni siquiera generan las condiciones de bienestar general que dan legitimidad a las
democracias liberales. Ni Camus ni los indignados son revolucionarios : desconfan de la retrica
del sacrificio (patritico), apelan a la honestidad, al dilogo, a la felicidad a escala humana
Semejante rebelde puede parecer poco ambicioso, poco pico Es en cualquier caso el
referente que tenemos aqu, en la Espaa crtica del siglo XXI.
Bibliografa :
Educar en la ciudadana, Adela Cortina y Jess Conill editores, Institituci Alfons el Magnnim,
2001.
R. Vargas-Machuca, Partidos polticos, en 10 palabras clave en Filosofa Poltica, evd, 1998.
John Dunn, Democracia, el viaje inacabado (500 a.C.-1993), Barcelona, Tusquets, 1995.
Jeremy Bentham, On the liberty of the Press and Public Discussion, Londres, William Hone,
1821
http://ici-et-ailleurs.org/spip.php?article231