Las Mascaras

Una mscara es una cobertura de la cara, que quien la usa comunica una identidad diferente a la
propia; tambin puede ser como retrato o una pantalla protectora para la cara, esta es una definicin
enciclopdica, que dice poco en realidad de lo que es una mscara. La mscara puede cubrir la cara
solamente, la cabeza completa, o incluso las hay que cubren hasta los hombros, la mscara, la otra
cara, la otra identidad o representacin, ha sido usada desde el Paleoltico por la mayora de los
grupos humanos en todas las pocas.

Los elementos morfolgicos de mscaras, salvo algunas excepciones, se derivan de la naturaleza:

zoomorfas o antropomorfas. En algunos casos, la forma de la mscara es una rplica de los rasgos
naturales, pero en otras hay diferencias significativas o modificaciones y tambin las hay de
abstracciones de los creadores. Pueden representar seres sobrenaturales, ancestros, retratos, figuras
reales o imaginarias. La razn de ser de una mscara, es que ser habitada por los espritus. El
cambio de identidad en el usuario de esa mscara, es vital, porque si el espritu representado, no
reside en la imagen de la mscara, el ritual en el que se use, ser poco eficaz, y las plegarias,
ofrendas y peticiones, no tendrn significado ni sentido. Las mscaras pueden funcionar para contactar
poderes espirituales de proteccin contra las fuerzas desconocidas del universo y el triunfo de la vida.
Salvo algunas excepciones, la creacin de las mscaras ha sido realizada por expertos en esta
artesana especial o por escultores y artesanos. Se cree que en las culturas donde las mscaras de
seres sobrenaturales tienen un papel importante, el poder del espritu de la imagen creada,
comnmente es percibido con intensidad por el creador. Una creencia fundamental que existe tanto en
la concepcin como en interpretacin de estos objetos, es que este espritu habita en lo orgnico o
inorgnico y por lo tanto la mscara tendr el espritu del material del cual sea realizada. En algunas
regiones aun se pide permiso al rbol del cual se va a obtener la madera para hacer la mscara. Este
poder del espritu, es considerado como una fuerza activa y voltil, por lo que existen restricciones en
la elaboracin de la mscara con las que se da proteccin a quienes las manejan.
El mascarero o creador de mscaras tiene algunas restricciones formales segn a la comunidad a la
que corresponda, y si no las cumple, recibe la crtica y desprecio de su comunidad; incluso se cree que
ser molestado por el espritu que no fue respetado. Pero estas reglas no limitan su creatividad
esttica. De hecho, los creadores son respetados y admirados por su habilidad para dar vida, belleza y
originalidad a sus creaciones.
El portador de la mscara
La persona que usa la mscara tambin est en una asociacin directa con el espritu, por lo que corre
el riesgo de ser afectado por l. As como el creador, el portador debe seguir ciertos procedimientos
para protegerse, as como manifestar su respeto. De alguna manera es un actor en colaboracin o

cooperacin con la mscara. Sin su actuacin, sus posturas, los pasos de la danza y la sucesin de
sta, la mscara quedara sin la fuerza vital completa.
Cuando est usando la mscara, hay una prdida de su personalidad previa y va adquiriendo una
nueva. Algunas veces sufre cambios psquicos, y a medida que el trance aumenta, surge el carcter
descrito en la mscara. El usuario hbil, se vuelve "socio" del carcter que esta representando:
comparte el brillo de sus ojos, sus movimientos, su fuerza vital. En ocasiones parece que son
psicolgicamente complementarios y puede estar totalmente unido al carcter que quiere representar.
Pierde su identidad, se vuelve como un autmata, sin voluntad. Est al servicio del personaje de la
mscara. Entra en comunicacin con otro mundo; desaparece su insignificancia y desamparo natural.
Se transforma en un ser diferente, poderoso y fuerte. Ejerce una influencia y poder inusitado en sus
semejantes. Se siente participante y director de las fuerzas del universo, se purifica y obtiene energa
vital. Se genera una fuerte asociacin entre el portador y la mscara, y parece que esta asociacin, de
alguna manera, permanece aun despus de haber terminado la unin temporal.
Significado
Por el conocimiento presente, parecera que no hay un conjunto de respuestas o reacciones entre los
tres elementos revisados (mscara, usuario y espectadores). Sin embargo, existe una reaccin
particular en cada cultura. Una respuesta de temor, gozo, placer o terror puede estar predeterminada,
as como lo est la forma de la mscara y su atuendo complementario. Estos patrones de conducta
son aprendidos y/o inherentes a cada cultura.
As pues, mscaras semejantes pueden tener significados diametralmente opuestos en diferentes
pueblos del mundo. Por ejemplo: una forma llena de furia y agresividad puede generar miedo en un
grupo, por considerarlo un espritu maligno, o puede generar la sensacin de proteccin del grupo al
creer que ahuyenta otros seres malignos.
Funciones y Formas
As como la forma de las mscaras es muy variada, as lo son sus usos y funciones. Revisemos
algunas:

a) Uso social y religioso.

Como ya hemos visto, algunas mscaras representaban espritus potencialmente dainos y eran
usadas para mantener un equilibrio en los poderes y estructuras sociales de una cultura. Muchas
veces mantenan un halo misterioso y secreto, tanto de la ceremonia y/o del ritual como de sus
participantes.
Tambin han tenido un papel disciplinario, de exhortacin o castigo sobre todo para mujeres, nios o
criminales. Este tipo de mscaras, comnmente se acompaa con el atuendo que cubre el cuerpo
completo de quien la usa. En muchas culturas a travs del mundo, los jueces llevan mscaras para
protegerse de futuras recriminaciones y se adjudica al espritu del pasado la responsabilidad por la
decisin o veredicto del juicio.
b) Usos funerarios.

En las culturas donde los atuendos funerales son importantes, se usan mscaras antropomorfas
asociando la muerte con la salida de los espritus. Las mscaras funerarias tienen los rasgos de las
personas fallecidas, y su funcin es conectar el espritu del muerto con el espritu del mundo, adems
de honrar al difunto. Tambin se usa la mscara para proteger al muerto de los espritus malignos. (La
mscara los asusta).
Dependiendo de la importancia del personaje, varan los materiales utilizados en su mscara: desde
corteza de rbol, tela, hasta metales y piedras preciosas. La mscara de crneo o calavera fue usada
tambin en diferentes ceremonias funerarias para evocar a los muertos.
c) Uso teraputico.
Las mscaras han tenido un papel importante en ritos mgico - religiosos para prevenir o curar
enfermedades. En algunas culturas, miembros enmascarados han guiados a demonios enmascarados
fuera de la tribu o pueblos. Estos curadores profesionales, hacen pantomimas, limpias y curaciones
que ahuyentan los malos espritus.

d) Usos Festivos y Teatrales.

En este siglo XX las mscaras son usadas generalmente en festividades. Tanto en Europa como en
Amrica Latina, estn asociadas las fiestas a conmemoraciones religiosas o a cambio de estaciones,
fin de ciclos, etc. Por ejemplo: Al fin del invierno en Austria y Suiza; danza de Moros y Cristianos en
Semana Santa en Mxico, antes de la cuaresma con el Carnaval en Amrica Latina, etc.
Las mscaras han sido usadas universalmente en representaciones teatrales. Este uso surgi en el
mundo occidental, desde los griegos, en sus prcticas religiosas. Las representaciones teatrales son
una representacin de la realidad. La mscara participa de manera entraable ya que su forma fsica
comunica, como el conjunto de la obra, una realidad. La variedad de mscaras en el teatro es tan

extensa como el teatro mismo. Incluye, como la representaron los griegos, desde el drama y la
comedia, el conflicto, el dolor, la tristeza hasta la alegra, el humor y el gozo

LAS MASCARAS

HISTORIA DE LA MSCARA ANDINA

En cuanto a las mscaras, Pablo Macera dice algo que
nosotros tambin habamos encontrado en la
Festividad de la Virgen Candelaria:
Las mscaras de sus diablos, estn sin duda
influenciadas por la iconografa catlica, pero son
bsicamente variantes de imgenes religiosas mas
antiguas: la cabeza del dios de Chavn (Piedra de
Raymondi) y la de Wiraqocha de Tiahuanaco (Portada
del Sol); as en pleno siglo XX siguen danzando los
dioses andinos, que eran adorados 2,000 aos antes de
(Cabeza de Chavn y una mscara de Puno)
cristo (Macera.1983:342).

(Figuras de Tiahuanaco y los

Ayarachis de Parata)

Y es ms, porque las figuras de los dioses alados de la Portada del Sol son los Ayarachis de Parata
emplumados y con pico, que describe Lizandro Luna:

Segn el anlisis del grfico anterior algunos habitantes del contisuyo usaban mscaras que
estaban hechas del rostro del enemigo junto con los huesos de la cara, la cual parece que la
denominaban ayamilla (aya = muerto y millay = feo, muerto feo) en la danza saynata.
ESTRUCTURAS DE LAS MSCARAS
Casi todas las mscaras creadas en las diferentes culturas
son zoomorfas y antropomorfas y su estructura es la
manera como estn dispuestos los adornos, los objetos
simblicos, los colores en las diferentes partes que la
componen:
1. La base est designada con A y los apndices por B
2. Cada una de las partes estar designada con letras
2.1 El rostro R
2.2 Parte lateral derecha LD
2.3 Parte lateral izquierda LI
2.4 La Coronilla C
2.5 La Nuca N
2. Los apndices estn designados por letras minsculas: a, b, c, etc. con el nmero que le
corresponde: 1, 2, 3, etc. La mscara de caporal, de las danzas mestizas diablada y morenada, es la
ms adornada y compleja que se tiene en la actualidad.

SIMBOLISMO EN LAS MSCARAS

Considerando que los colores rojo y azul significan hombre y los colores rojo y verde significan
mujer, de la coleccin que tiene el Instituto Americano de Arte, las cuales datan de los aos 50,
podemos analizar las mscaras y relacionarlas con la de Lensora-Lampa:

De este corpus deducimos que:

1. Hay una tradicin punea de mantener los colores simblicos andinos.
2. Estos colores son: el azul y el rojo, que son las mscaras ms antiguas (a, c, d) y el rojo y azul,
intercalados con blanco, mas recientes (d, e, f) en las que se aprecia colores que todava no los
podemos entender, como el amarillo y el verde.
ANALISIS SIMBOLICO
1. La mscara de inti tusoq es muy interesante porque es de etnodanza, con ms de 60 aos de
antigedad, tiene smbolos grficos 1, 2, 3, 4, en la mandbula azul, con un smbolo de sol en la
frente tambin con fondo azul.

2. En las otras mscaras podemos apreciar los colores rojo, blanco y azul, ambos distintivos del
varn, pero con la variante del plateado y dorado en cada uno.
3. Otro aspecto es el degrad de los cuernos similar a los textiles andinos
4. La culebra (amaru o asiru) es un smbolo ambivalente y mestizo, representa al agua y al ukhu
pacha o mundo subterrneo en la religin andina; y en la religin cristiana representa al diablo y al

mal.
5. La barbilla de color azul de este waphur azul similar a la mscara del sol de inti tusoq.
CONCLUSION:
En estas mscaras podemos apreciar que hay caractersticas ancestrales de las mscaras andinas que
se mantienen vigentes hasta nuestros das, desembocando posteriormente en el mestizaje:
1. Por los colores rojo y azul las mscaras son de varn, en otras palabras, la mujer andina no ha
usado mscara.
2. Se puede apreciar un simbolismo en las quijadas azules, Qu significan? Tal vez El apetito de
la mscara del Inti tusoq para devorar mujeres y nias?
3. Qu significa el degrad andino tan constante en los tejidos y tambin presente en los cuernos de
las mscaras mestizas?
4. El mestizaje se da con la presencia de los reptiles, que simbolizan al demonio, pero manteniendo
la quijada azul andina.
ESTUDIO DE LA MASCARA DE DIABLO
Se ha hecho el anlisis tanto formal como cromtico en el trabajo realizado a Maritza Ochoa Pezo
con el nombre de La mscara como obra de Arte y su simbolismo cromtico en las danzas del
altiplano para optar el grado de magster en arte en la UNSA; la mscara de diablo es muy mestiza
y no debera llamarse as, por su forma y su cromatismo.
El anlisis se ha realizado desde dos puntos de vista:
1. Por su forma
1.1 Morfolgicamente en toda la mscara, subyacen dos representaciones el dios de Chavn inicio
de la cultura andina y al Diablo del infierno cristiano, tambin representa las ideas que tiene el
hombre andino en su cabeza o la cosmovisin.
1.2 La parte superior viene a ser el Hanaq pacha, de l viene el dios mensajero y transformador
Illapa o el rayo representado por los cuernos y los ojos son el estallido del impacto siendo las
pestaas las chispas que echa; luego tambin ah est el dragn que echa fuego y la corona que
representa a los reyes, la parte inferior donde est la muerte, el cndor mensajero de la muerte, otros
diablos del averno y el oso que ingresa a las cavernas, es el Ukhu pacha. representado por los
cuernos que es la parte ms alta de la mscara y la ruta por donde transita el rayo.
POR EL CROMATISMO
2.1 Reafirma el planteamiento de que los cuernos representan al dios Illapa, por el degrad de
colores presente en todos ellos, como consecuencia de que a los metales que toca deja colores
iridiscentes.
2.2 El simbolismo de los colores andinos tradicionales se mantiene en los colores rojo y azul
presentes en las mscaras antropomorfas.

Las mscaras son una antigua tradicin muy importante en nuestro pas y en muchos lugares del mundo.
El ser humano utiliza las mscaras para convertirse en otro ser, simbolizando as lo que desea,
generalmente de una manera ritual o formando parte de una danza o representacin teatral. Por ejemplo,
en la danza boraa del pijuayo la vestimenta de fibras vegetales y la mscara se integran para cubrir por
completo el rostro del figurante. El atuendo culmina con la talla de una figura de animal para recordar as
la importancia de ese fruto como soporte del ciclo vital en la zona.
En el Per encontramos mscaras de muy distintos materiales; segn la zona estos pueden ser madera,
cartn, paja, hojalata, tela, lana, cuero, pasta de papel, etc. Las mscaras se usan principalmente en

danzas, son muy famosas las que se llevan durante en los carnavales y aquellas utilizadas en las
celebraciones de la Virgen del Carmen en Paucartambo o de la Candelaria en Puno, entre muchas otras.

Ral Jurado Prraga

Universidad Nacional de Educacin
Enrique Guzmn y Valle - La Cantuta
La danza es la expresin armnica del cuerpo colectivo. Acto ritual y mgico donde cada danzante en gracia
sin par muestra la grcil movilidad corporal que los vuelve nicos en su ejecucin. El danzante como parte
del colectivo es nico en su expresin de movimiento corporal al dar un giro, al levantar las manos o al
ejecutar un paso de baile. Si bien, la danza se muestra como una coreografa llena de colorido y ritmos
acompasados, es el danzante la pieza vital de la ejecucin que a veces lo lleva al rito y la exaltacin
liberadora del espritu. Cada danzante interpreta su interioridad en el baile, en el ritmo y la coreografa
concentra su sangre y espritu. A veces el ejecutante acta como conciencia fuera de los lmites del
colectivo. Cada danzante muestra su universo corporal en la coreografa. Este hecho es palpable por
ejemplo en los danzantes que guan o a veces salen de la comparsa (Caporales, Chutos, etc). A la vez, se
involucran dentro de ella. Estos individuos a veces, estn ocultos tras una mscara, una careta o un antifaz
y tras ese ocultamiento desarrollan un acto de libertad plena. Las caretas, mscaras, antifaces, etc se
convierten en elementos de una gama y riqueza que motivaran toda una investigacin sobre el tema. Estos
enmascarados sostienen el orden y el enigma del rito. A veces, son objeto de burla y tambin actores
irnicos que toman el pelo a los espectadores. En este rubro podemos mencionar a los famosos chutos de
los carnavales en la plaza de Yauyos en Jauja. Que ha motivado un hermoso texto de ingenio popular sobre
estos danzantes enmascarados llamados cucllucaras o simplemente chutos. El libro lleva por ttulo: Entre
Caretas y Cullucaras ( Jauja, Holkon Editores 1999) escrito por el poeta jaujino Gerado Garca Rosales de
quien transcribo un cuento para que se den cuentan los lectores del humor y el ambiente festivo de estos
enmascarados dentro del contexto de una fiesta importante como la Tunantada.

CATAY... SEOR GOBIERNO!

A: Jos "Loco Pepe" Mandujano.
Aparte de lo atractivo y atrayente de la fiesta del Veinte de Enero, siempre ser motivo para el lucimiento
personal de algunos reyezuelos de provincia, de algunos sujetos que del anonimato, de pronto, salen a la
palestra y se sienten dueos del mundo. Acaso se olvida del todo, a pesar del tiempo, los hechos
sucedidos que llevan una alta dosis de vergenza ?. A veces somos como los gatos, y nuestra propia
suciedad la tapamos con tierra, pero mal, porque siempre seguir resplandeciendo su hedentina.
Hace muchsimos aos ya, despus de los exmenes de ingreso a la universidad, se comentaba el caso de
un postulante, que para burro le faltaba solamente el ttulo, que haba cometido el craso error de sostener
que el hueso "Fmur" se hallaba exactamente ubicado en la columna vertebral o espinazo. Aunque esto lo
impeda de por vida postular nuevamente, por sus vinculaciones polticas y familiares, ingres!... pero por la
puerta falsa, por donde ingresan los desahuciados del alma. Casi todo se olvida, porque para olvidar,
tendramos que matar a todos los viejos, y eso es imposible.
Y lleg por fin el esperado Veinte de Enero !. Se tio el valle con el olor de los eucaliptos, las lluvias ms
continuas que nunca, inundaron el camino silencioso de los amantes. El ala de los adioses, va con los que
se alejan para no volver, jams.
Nuestro conocido y lejano amigo volvi al lar nativo, despus de rodar por la nada; pero ahora regres
remozado y pretencioso, con la petulancia del compinche de gobernantes. Revestido de "ttulos" y soberbia,
no era Ministro, pero deca tener el mismo rango: jaujinadas de politiqueros!
Aquel da, como es costumbre en esa clase de gente, rodeado de sus infaltables "chupes", respingaba de
su altsimo cargo; de sus proyectos para sacarnos del sub desarrollo, reparta tarjetas e inquira por los
errores de la oposicin, sin mirar su cola que realmente era bien carcosa.
Un cullucara, como sucede con regularidad, ingenioso y perspicaz, se haba dado cuenta de aquella
presencia tan brillante, y record de inmediato lo del "Fmur" situado en la columna vertebral, pero no tena
cmo hacerle recordar, al cuasi ministro. Solamente atin a salir del recinto y dirigindose a un puesto
donde vendan pescado frito, pidi una porcin que con presteza y buen apetito, limpi de carnes, para
luego con el hueso mondo y lirondo dirigirse nuevamente al toldo, donde el cuasi ministro se "festejaba"
mostrando su 38. El chuto se acerc parsimonioso, hacindole las venias respectivas, y entregndole el
espinazo del pescado frito, ante el asombro de los presentes, se atrevi a decirle:
- Catay Seor Gobierno... Challhuacajpa-Tullun! (i)
Toma seor gobierno... El Fmur del pescado.
Se podr notar la fina irona de este Chuto que usando la mscara se convierte en la conciencia viva de la
crtica frente a un sector de gentes que han hecho de la poltica su sustento y vida a pesar de no tener nada
en su cerebro. En fin, existen as, en estos chutitos o chullucaritas un sentido vital de la vida y la posea.
Pero quizs no sean los nicos danzantes en este orden. Sino recordemos a los famosos diablos o qhapap
chunchu de Paucartambo que acompaan a Virgen del Carmen como danzantes que deben soportar la ira
del pueblo pero que aparecen colgados en los balcones y techos del pueblo. Lugar aparte merecen los
caporales que preunidos de mscaras de cuero negro guan las comparsas en la famosa danza de los
negritos en Huanuco.
Las mscaras desde su origen estuvieron vinculados a la actuacin de persona. Desde su timo en la
palabra griega prospon hasta la palabra latina persona. Es decir el que usa una mscara no slo es la
persona sino, que su uso se emparenta con su accionar cotidiano en el rito, en la danza, en la religin. De
ah que, dicho aditamento jugo y juega un rol fundamental en el teatro. Pero pasaran los siglos y se
producir un acto de ruptura el hombre no querra disfrazarse sino tratar de hallarse as mismo y esto
motivar que la mscara, el antifaz, la careta u otro aditamento para cubrirse el rostro quede vnculado la
performance ritual (religin) a la actuacin (comedia, tragedia. etc) u otro acto humano importante como son
las danzas (fiestas, folklore, carnavales etc,)
En el Per son diversas las danzas en donde los danzantes usan mscaras. Adems hay que mencionar
que su uso es ancestral tal como lo ha estudiado Arturo Jmenez Borja quien tuvo a la vez una de las
mejores colecciones de las mismas. Otros autores que han trabajado el tema son: Simn Orellana, James
Vreeland, Segundo Villasante, Lizardo Luna, Anne Mara Hocquenghem, etc.
Las mscaras pueden ser de varios tipos Rituales ( Shapis, Chinchilpos, Cndores), humorsticas
( Corcovado, Avelinos, Machu, Auquillo, etc), satricas (Chonguino, Pachahuara, Chuto, Huatrila, Negrera,
Viejos, Auquish, etc) si se atiende los tipos danza . Por su construccin pueden ser de madera ( Huacn)
malla o alambre fino (Chonguino) Lana ( machu) Pellejo de animales (llamish) Gamuza (avelino) Yeso
( viejo) Badana ( pachahuara) Tambin pueden haber mscaras por la calidad de su confeccin pudiendo
ser estas talladas, con moldes, con diseos tejidas, etc. Por la expresin que se puede vislumbrar en las
mscaras estas pueden ser: terrorficas, grotescas, humorsticas, normales. Por el uso dentro de una danza
o pueden ser: costumbristas satrica, guerrera, moralizadora, totmica, etc. Por la representacin tnica

pueden ser: espaol (chonguino, corcovado) Indgena (huacn shapis) Mestizo (huatrila, avelino) Negros
(chacranegro, negreria) la riqueza es tal, que en cada departamento existe una variedad de mscaras as,
como danzas que echan mano a ste aditamento. Entonces como no querer a mi pas por esa
hetereogenidad de expresiones culturales expresadas en las mscaras. Como no sentirme tambin un
peruano enmascarado que desde el fondo de su corazn ama su patria y su riqueza cultural. En todo caso,
los invito a profundizar el tema ya que mi intencin en este breve crucero que he llamado microviaje a la
identidad ha sido la de volver a mirar mis libros desde ni rostro adornado de mscaras que me han regalado
la posibilidad de entregarles estas lneas para hacerles sentir lleno de pureza y claridad peruana la valiosa
multiplicidad cultural que tenemos por ello. Salud enmascarados del mundo .

MASCARAS DE ALGUNAS DANZAS DEL DEPARTAMENTO DE CUSCO

En el Centro Qosqo de Arte Nativo, no solo encontrara una coleccion de los trajes tipicos mas
representativos de las provincias cusqueas, tambien podra apreciar algunas de las mascaras que se usan
en las danzas de este departamento, asi como instrumentos musicales como el waqra puku y la bandurria.

MASCARA AUQACHILENO

MASCARA CHUJCHU

MASCARA MACHU O CAPORAL DE CONTRADANZA

MASCARA MAJENO

MASCARA MAQTA

MASCARA NEGRILLO

MASCARA QHAPAQ NEGRO

MASCARA QOYACHA CONTRADANZA KACHAMPA

MASCARA SAQRA

MASCARA SIJLLA WAYRA O DOCTORCITOS

WAQRACORNETA, WAKA WAQRA O WAQRA PHUKU

TINYAS, BANDOLINAS Y BANDURRIAS

Foto Unesco
Al empezar el ao, el pueblo de Mito se llena de msica, color, danza, mscaras y se lleva el inicio
de uno de los festejos ms importantes de la provincia de Concepcin, la fiesta de la Huaconada. Es
una de las ceremonias ms representativas de la regin de Junn.
En el ao 2010, la Huaconada de Mito recibi la distincin de formar parte de la Lista de
Patrimonios Culturales Inmateriales de la Humanidad de la Unesco, por su representatividad.
La Festividad
La huaconada es una danza ritual en donde un grupo de hombres sumamente respetables del pueblo,
llamados "Huacones", los cuales representan un consejo de ancianos. Los primeros tres das de

enero son la mxima autoridad del pueblo. Ellos portan ltigos "tronadores", mscaras y narices
semejantes al cndor, aluden a una justicia mtica, sagrada y correctiva.
En la danza hay dos tipos de Huacones, los viejos vestidos de forma tradicional y con mscaras que
imponen respeto y miedo y los ms jvenes con indumentarias menos sobrias, coloridas y con
mscaras que muestran miedo, sorna o burla. La danza es entrecruzada en donde los ms ancianos
tienen ms posibilidad de expasin y de movimiento mientras los otros muestran ms estrechez y
desasosiego. Es una representacin escenogrfica donde participa la comunidad en conjunto.
Caractersticas de la Huaconada
- La mscara es fundamental en la festividad. Donde la nariz representa el pico de un cndor,
simboliza parte del mundo andino. Asimismo, los gestos son adustos y es elaborada con madera de
molle. Segn la comunidad, la mascarilla pasa de generacin en generacin y se convierte en una
herencia simblica.
- La coreografa de la danza sobresale por "el cruce de tronadores" (ltigos), el cuti cuti (es la parte
de transformarse por medio de crculos), el Inti Palpoy y el Anca Palpoy figuras coreogrficas
relacionadas al ritual de las costumbres tradicionales del hombre andino.
- La representacin de la moral mediante los tronadores y la representacin de la autoridad sobre el
huacn.
- Toda la huaconada va acompaada por baile y msica. Toda la funcin est rodeada de ritmo
wanka con violines, arpa andina, saxo y clarinete. La secuencia se repite en tres melodas al comps
de la tinya, un instrumento aborigen de percusin.
- En la simbolizacin los "huacones" emiten rugidos y dan reglas de moral a un determinado
individuo en quechua. El cual debe acercarse a abrazarlo y recibir de forma simblica un latigazo.
- El "tronador" es una fusta o ltigo de cuero trenzado, elaborada de fibra de sbila.
- La coreografa de la huaconada est inspirada en el movimiento del cndor y trata de imitar sus
movimientos dando saltos, brincos y aleteos similares.
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Representacin simblica
La huaconada es una danza que alude a la poca pre hispnica. Es una fusin de diversos elementos
espaoles e incas para crear una visin acerca de la moral y las costumbres. Guarda una relacin
entre la tradicin, la modernidad y la concepcin acerca de lo prohibido.
Para celebrar la "Huaconada" vienen de todas las partes del pas. La celebracin central se realiza en
el pueblo de Mito en Concepcin, Junn. Los Huacones van con toda su representacin por toda la
regin. Muchos viajeros llegan desde lejos a ver la recreacin de la Huaconada y para participar en
ella.