O Medo Da Massa

Texto Portugues - O medo da massa...
Caderno Ps Cincias Sociais.v.1n.2ago/dez, So Luis/MA,2004
O MEDO DAS MASSAS: Representaes cientficas e literrias sobre a multido e a violncia
THE FEAR OF THE MASSES: scientific andliberaty representations about crowd and
violence
Yuri Michael Pereira Costa
Bacharel em Histria e Direito, mestrandoem Cincias Sociais pela Universidade Federal do

Maranho.e-mail: yurimpcosta@ig.com.br.
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RESUMO
Analisar os conceitos de indivduo e multido cunhados por autores do sc. XIX e incio do sc.
XX, apontando, especificamente, para a idia da multido, quando envolvida em atos de
violncia, como fenmeno capaz de diluir os indivduos dela participantes.
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Palavras-chave: Modernidade, Indivduo, Violncia da multido.
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ABSTRACT
To analyze the concepts of individual and multitude produced by authors of XIX century and
beginning of XX century, pointing, specifically, with respect to the idea of the multitude, when
involved in violence acts, while phenomenon capable to dilute the participant individuals of it.
Keywords: Modernity, Individual, Violence of the multitude.
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A multido matou Scrates;
a multido matou Jesus.
A multido mata.
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BillBuford
1 INTRODUO
Irracional, primitiva, selvagem, onipotente, infantil, volvel, caprichosa, imprevisvel. Com

quantos adjetivos convive a multido?Gustave Le Bon, psiclogo francs que escreve nas
primeiras dcadas do sc. XX, diria que as caractersticas da multido no podem ser
encontradas pela soma das qualidades dos indivduos que a compe, pois, nas massas, no
existiriam mais indivduos. Estes se encontrariam diludos.
A pretenso deste trabalho analisar os conceitos de indivduo e multido cunhados por

cientistas e literatos do sc. XIX e incio do sc. XX. Para tal, priorizarei o estudo de
pensadores que, de diferentes maneiras, escreveram sobre a relao entre massas e violncia
ou sobre estratgias de controle das massas, interpretando-as ora como fenmeno capaz de
fazer desaparecer os indivduos
dela
participantes
, ora como aglomerao que possibilita o alcance pleno da liberdade pelo indivduo moderno.
Busco tambm perceber como autores contemporneos (
re
)utilizam interpretaes sobre a multido, aliceradas naquele contexto histrico, em estudos
mais atuais, notadamente do campo jurdico.
2NASCE O INDIVDUO
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O aparecimento do conceito de indivduo bastante recente. Para autores como JacobBurckh

ardt
(1994) e Norbert Elias (1994b), na pr-modernidade o homem se reconhecia apenas enquanto
raa, povo, corporao, famlia ou qualquer uma das demais formas do coletivo.
Na Idade Mdia, para os mesmos autores, existia uma mescla entre as duas faces de
conscincia que possui o homem: uma voltada para o mundo exterior e outra para o interior
dele prprio. A produo da imagem de si derivava da idia que o sujeito tinha de sua
insero em estruturas coletivas.
S com o desenvolvimento de uma personalidade entregue a si prpria, voltada para o eu

interior, surgea subjetividade, nasce o indivduo.
O historiador J.Burckhardt procura analisar as transformaes da subjetividade no homem

moderno a partir das artes e da literatura. Para tal,
considera como
epicentro de tais acontecimentos a Itlia renascentista, mais precisamente as grandes cidades
italianas do perodo. Inmeras modificaes nas artes simbolizam o surgimento do conceito de
indivduo como ser autnomo e auto-suficiente: a revalorizao de cidados da antiguidade
italiana (Tito
Lvio
, Cssio, Ovdio, Virglio [...] ); o desenvolvimento sem precedentes das biografias, ou seja, de
histrias individuais; e, o surgimento de quadros com imagens de uma s pessoa, e mesmo de
obras que retratam apenas rostos de indivduos.
Estas mesmas transformaes Elias reconhece como o advento da segunda natureza do

homem a crena de que h uma distino, e mesmo uma relao conflituosa, entre o eu
interior e tudo o que circunda o sujeito (sociedade).
Assim o autor se expressa:
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Existe uma padronizao muito difundida da auto-imagem que induz o indivduo a se sentir e
pensar assim: estou aqui; internamente s; todos os outros esto l, tal como eu, com um
interior que seu eu verdadeiro, seu puro eu, e uma roupagem externa, suas relaes com as
outras pessoas. (ELIAS, 1994b, p. 32).
Porm, se a modernidade caracteriza o indivduo como serautnomo, estabelece como preo

da autonomia a responsabilidade pelo incessante
disciplinamento
(vigilncia) dos atos e pensamentos desse mesmo indivduo. Surgem ento padres sociais e
morais que levam o sujeito a ter controle de si mesmo. Neste sentido, o que chamamos de
civilidade
no nada mais do que uma luta pelo rigoroso controle de aes e pensamentos pessoais. O
autocontrole, para Norbert Elias,
a
base da civilizao.
A moderao das emoes espontneas, o controle dos sentimentos, a ampliao do espao

mental alm do momento presente, levando em conta o passado e o futuro, o hbito de ligar os
fatos em cadeias de causa e efeito todos esses so distintos aspectos da mesma
transformao de conduta [...]. Ocorre uma mudana civilizada no comportamento. (ELIAS,
1993, p. 198).
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No podemos tambm esquecer que a idia de civilidade se constri em oposio s de

anormalidade, patologia e crime. Dessa forma, qualquer elemento que afaste do autocontrole
os indivduos, que enfraquea sua subjetividade, tido como ameaa de queda no barbarismo.
Dentre as ameaas, a multido.
3 O ESVAZIAMENTO DAS ALMAS INDIVIDUAIS
Alm da reeducao do olhar do sujeito sobre si mesmo, os sculos XVIII e XIX

proporcionaram uma releitura do espao onde o homem moderno habita.Sennett (1987, p.
30-33) entende que desde o incio do sc. XVIII cidades como Paris e Londres passaram a ser
concebidas como um mundo em que grupos bastante diferentes mantm estreito contato. O
espao urbano, ao menos nas grandes cidades europias, passa a ser identificado como o
aglomerado de formas e de pessoas estranhas entre si.
No mesmo sentido, Foucault (1982, p. 87) acredita que a Paris dosc XIX no mais tida
como unidade territorial organizada, mas como o emaranhado de territrios heterogneos e
poderes rivais, marcado pela aglomerao humana que faz surgir outra grande marca da
metrpole moderna: as massas.
A multido , nessa interpretao, um dos elementos caracterizadores das grandes cidades;

das metrpoles que, atravs de sua dinmica, modificam-se a cada instante. Charles
Baudelaire, percebendo esta acelerada metamorfose, adjetiva Paris de cidade formigante,
vegetal irregular, palcio indefinido, Babel de sonhos, arquitetura de fantasias
(BAUDELAIRE, 2003, p. 99, 106-107).
Mas qual a valorao do conceito de multido cunhado nessas cidades formigantes?
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O jornalista americanoBuford (1992, p. 169) entende que os vrios inconvenientes provocados

pelas aglomeraes humanas nas grandes cidades europias do sc. XIX de sobremaneira
tiveram reflexo na forma como a elite letrada percebia (e escrevia sobre) tais acontecimentos.
Para o autor, a histria das multides uma histria do medo, pois escrita por suas vtimas,
ou seja, por intelectuais que temiam perder bens materiais ou sentiam ameaada sua
integridade fsica. Por isso uma histria em que se tenta, sob o manto da cientificidade
moderna, dar um nome e uma razo s massas. Em que, racionalizando a irracionalidade da
multido, procura-se entend-la.
Assim, as primeiras dcadas do sc. XX conheceram o surgimento do que a sociloga Singer

(2003, p. 288-289) denomina de psicologia das multides um conjunto de pensadores que
priorizaram em seus estudos interpretaes sobre a multido e sua atuao em diferentes
esferas do social. Dentre eles:Scipio Sighele, na Itlia, Gabriel Tarde eGustave Le Bon, na
Frana, e Sigmund Freud, na Alemanha.
Elias (1994b, p. 15) cr que estes autores elegeram como um de seus principais postulados a
idia de que as massas possuem uma alma prpria. Uma alma que transcende as almas
individuais dos sujeitos que a compe; uma alma coletiva; uma mentalidade grupal.
Quando no chegaram a ir to longe, ainda para Elias, tais pensadores se contentaram em
tratar os atos polticos da multido como a soma ou a mdia das manifestaes psicolgicas
dos indivduos nela envolvidos.
justamente a idia de esvaziamento das almas individuais, ante a ao da multido, que

produziria a fragmentao do indivduo e sua conseqente queda no barbarismo.
Pelo mero fato de tomar parte em uma multido organizada, um homem desce vrios degraus
na escala da civilizao. Isolado, ele pode ser um indivduo cultivado; em uma multido, um
brbaro isto , uma criatura agindo por instinto.
Ele possui a
espontaneidade, a violncia, a ferocidade, e tambm o entusiasmo e herosmo dos seres
primitivos (LE BON, 1954, p. 130, grifo nosso).
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A multido produziria, principalmente quando da prtica de atos de violncia como os

linchamentos, a completabarbarizao do homem, o retrocesso a um estado que beira a
animalidade: a crueldade que os homens se permitem no ato do linchamento explica-se
possivelmente pelo fato de no poderem eles devorar sua vtima. Provavelmente vem-se
como homens porque no cravam nela seus dentes. (CANETTI, 1986, p. 117).
Em atos de violncia, ainda para os autores que estudaram a chamada psicologia das
multides, as massas agiriam por contgio, hipnotizando os indivduos que dela participam com
tamanha intensidade que sequer seria correto os considerar criminosos. No sepoderia punir
vontades individuais submetidas vontade (alma)
coletiva, mais forte e contagiante que qualquer outra vontade.
A literatura jurdica brasileira talvez nos ajude a perceber o alcance de tais idias. Com a
palavra, juristas do porte deEsther Figueiredo Ferraz e Anbal Bruno:
Sob o domnio da multido em tumulto opera-se, por assim dizer, um fenmeno dedesagrega
o da personalidade
. Os bons sentimentos humanos cedem lugar mar invasora dos maus instintos, das
tendncias perversas e anti-sociais [...]. A idia de delito ganha terreno nessa praa de
antemo conquistada.
E os piores crimes passam a ser cometidos por pessoas que, individualmente, seriam
incapazes de causar o menor mal ao semelhante.
(FERRAZ, 2003, p. 71 apud NUCCI, 2003, p. 286, grifo nosso).
Quando uma multido se toma de um desses movimentos paroxsticos, inflamada pelo dio,
pela clera, pelo desespero,forma-se por assim dizer uma alma nova, que no a simples
soma das almas que a constitui, mas
sobretudo do que nelas
existe de subterrneo e primrio
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, e esse novo esprito que entra a influir e orientar as decises do grupo; conduzindo-o muitas
vezes a manifestaes de to inaudita violncia e crueldade que espantaro mais tarde
aquelas mesmas que dele faziam parte. (BRUNO, 1978, p. 82 apud NUCCI, 2003,
p. 286, grifo nosso).
No s em termos doutrinrios tais idias prosperam contemporaneamente. Ainda sob o

exemplo do discurso judicirio, Helena Singer nos trs citao de trechos das alegaes finais
apresentadas em maro de 1994 pelo advogado de um dos acusados de participar de um
linchamento ocorrido em Campinas/SP em 1985.
A prova dos autos, em verdade, demonstra que a autoria dos homicdios desconhecida, eis
que participaram inmeras pessoas indeterminadas, o povo da vizinhana, multido
enfurecida, vrios populares armados de paus, espetos de assar carne[...], um bolo de
gente. No h porque, apenas para efeito de no deixar impune os acontecimentos, culpar
alguns dos moradores por fato praticado por inmeras pessoas no identificadas. (SINGER,
2003, p. 183).
Nesta ltima citao reaparece a idia de que a diluio das individualidades em meio
multido violenta tem como conseqncia a impossibilidade (ou, ao menos, a dificuldade) de se
identificar a autoria dos fatos.
No entanto, reduzir a viso das massas apenas a objeto de medo seria, no mnimo, uma
anlise precipitada.
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4 MORTE E LIBERDADE EM MEIO MULTIDO
Como o medo, a angstia ambivalente. pressentimento do inslito e espera da novidade,

vertigem do nada e esperana de uma plenitude. ao mesmo tempo temor e desejo .(DELUM
EAU, 2001, p. 26). Isto vale para as massas? Em outras palavras, podemos identificar a
multido tambm como novidade, esperana de plenitude e mesmo desejo? Ou as
representaes que giraram em torno da multido foram (e so) necessariamente marcadas
pela ojeriza e pelo temor? Acredito que no. As massas
so ao mesmo tempo objeto de medo e de desejo
.
O temor multido est ligado substancialmente necessidade de segurana. Dessa forma,

no me refiro, aqui, a qualquer multido, mas apenas multido insegura, ao medo da
multido no organizada. Para o historiador JeanDelumeau, a histria do medo das massas
no a histria dos movimentos maduramente premeditados, organizados e conduzidos
segundo uma estratgia elaborada, mas sim das exploses sbitas, das violncias excessivas,
das utopias sangrentas e das rpidas debandadas [...]. o medo de uma multido que se
rene sem objetivos precisos, acolhe rumores, amplifica-os, ataca pessoas, pilha e saqueia.
(DELUMEAU, 2001, p. 152).
Assim como a idia moderna de multido aparece em meio s ruas das grandes cidades
europias, ali tambm surge a ojeriza e temor s massas. Na verdade, o medo das massas
apenas uma face de um temor ainda maior. apenas parte do medo urbano.
Nasce [nas cidades europias do sc. XIX] o que chamarei de medo urbano, medo da cidade,
angstia diante da cidade que vai se caracterizar por vrios elementos: medo das oficinas e
fbricas que esto se construindo,do amontoamento da populao, das casas altas demais,d
a populao numerosa demais
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; medo, tambm, das

epidemias urbanas, dos cemitrios que se tornam cada vez mais numerosos
e invadem pouco a pouco a cidade; medo dos esgotos, das
caves
sob as quais so construdas as casas que esto sempre correndo o perigo de
desmoronamento. (FOUCAULT, 1982, p. 87, grifo nosso).
Mas, em especfico, o que se teme na multido?
A diluio da subjetividade (individual) na multido, como jvisto, gera a crena na

impossibilidade de identificao dos sujeitos que dela participam. E, na concepo de Walter
Benjamin, recorrente para os literatos do sc. XIX a idia de que um homem se torna tanto
mais suspeito quanto mais difcil seja encontr-lo. Por isso, a massa aparece como o asilo que
protege o elemento
associal
frente a seus perseguidores
.
(BENJAMIN, 1991, p. 69).
Edgar Allan Poe, por exemplo, projeta em suas estrias essa angstia. Em contos como
Willian Wilson, A Mscara da morte rubra e O Barril deamontillado . (POE, 2003, p.
126-160, 167-199) o desfecho de suas narrativas tem um local certo: a multido, e,
especialmente, a catica multido do carnaval de cidades europias. No por coincidncia o
fim destas histrias marcado por assassinatos. Assassinatos facilitados pela proteo e
pelo anonimato que o indivduo possui quando envolvido pelas massas.
A mesma idia de que a aglomerao de pessoas nas cidades possibilita a cobertura do crime
se faz presente na obra de Charles Baudelaire. Em O Crepsculo da tarde, a noite o
momento ideal para o criminoso embrenhar-se na multido, forar a construo de uma
escondida estrada em meio a ela e principiar seu trabalho:
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Vai forando [o ladro] por tudo uma escondida estrada,
Tal como um inimigo a tentar a emboscada;
Move-se pelo bairro; o que o lodo consome,
E como um verme rouba ao homem o que come.
Ouve-se em cada canto a cozinha assobiar,
O teatro estremecer, a orquestra ressonar;
Nas mesas dos cafs, sonoras de remoques,
Vo conversando as cortess com os escroques.
Os ladres que merc nem trgua alguma tm,
Vo logo principiar seu trabalho tambm,
A forar fechaduras docemente
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Para viver os seus dias e vestir a amante. (BAUDELAIRE, 2003, p. 109).
Porm, como j exposto, assim como a multido fator de medo, tambm produtora de
desejo. Ainda na obra de Baudelaire (2003) podemos perceber esta atrao pelas massas.
Nas palavras de Benjamin (1991, p. 69), pensava [Baudelaire] que quanto menos tranqila se
tornasse a grande cidade, tanto maior o conhecimento humano necessrio para agir nela.
Baudelaire acredita ser a multido um grande mar que possibilita a plena liberdade do homem.
Mar (multido) e homem so, ao mesmo tempo, eternos rivais e irmos implacveis.
Homem livre, hs de sempre amar omar,O mar teu espelho e contemplas a mgoa
Da alma no desdobrar infindo de sua gua,
E nem teu ser menos acre ao se abismar
[...]
Mas ambos [homem e mar] sois tenebrosos e discretos:
Homem, ningum sondas teus fundos abismos,
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Mar, ningum viu jamais teus tesouros ntimos. (BAUDELAIRE, 2003, p. 27).
Se a multido o local onde se esconde o crime e se facilita a morte (assassinato), Baudelaire

se sente atrado por ambos, pelo crime e pela morte.
Sem cessar ao meu lado o Demnio arde em vo;
Nada em torno de mim como um ar vaporoso;
Eu degluto-o a sentir que me queima o pulmo,
Enchendo-o de um desejo eterno e criminoso. (BAUDELAIRE, 2003, p. 124).
Vivemos pela Morte e s ela que afaga;
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a nica esperana e o mais alto prazer,
Que como um elixir nos transporta, e embriaga,
E nos faz caminhar at o anoitecer. (BAUDELAIRE, 2003,p,147).
Dessa forma, o autor francs concebe a multido, pela aproximao que ela possibilita da
morte e do ato criminoso, comoalgo de extrema vitalidade. Admira aqueles que sabem se
apaixonar pela multido, como C. G., pintor annimo (e, quem sabe, imaginrio) lembrado (ou
inventado) por Baudelaire: o perfeito
flneur.
A multido seu universo, como o ar o dos pssaros, como a gua, o dos peixes. Sua paixo
e profisso desposar a multido. Para um perfeito flneur, para o observador apaixonado,
um imenso jbilo fixar residncia no numeroso, no ondulante, no movimento, no fugidio e no
infinito. Estar fora de casa, e
contudo
sentir-se em casa onde quer que se encontre; ver o mundo, estar no centro do mundo e
permanecer oculto ao mundo, eis alguns dos pequenos prazeres desses espritos
independentes, apaixonados, imparciais, que a linguagem no podem definir seno
toscamente. O observador um prncipe que frui por toda parte o fato de estar incgnito
[...]
.
Assim o apaixonado pela vida universal entra na multido como se isso lhe aparecesse como
um reservatrio de eletricidade. Pode-se igualmente compar-lo a um espelho to imenso
quanto essa multido, a um caleidoscpio dotado de conscincia, que, a cada um de seus
movimentos, representa a vida, mltipla e o encanto cambiante de todos os elementos da vida.
umeu insacivel do no-eu, que a cada instante o nivela e o exprime em imagens mais
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vivas do que a prpria vida. (BAUDELAIRE, 2002, p. 20-21, grifo do autor).
A ambivalncia (medo e desejo) da multido tambm se faz presente na obra de Edgar A. Poe.
O Homem das multides. (POE, 1998) narraa histria de um convalescente que, atrs das
vidraas de um caf, contempla com prazer a multido. Aos poucos o personagem vai se
misturando mentalmente a todos os pensamentos que se agitam a sua volta.
Resgatadoh pouco das sombras da morte, ele aspira com deleite todos os indcios e eflvios
da vida; como estava prestes a tudo esquecer, lembra-se e quer ardentemente lembrar-se de
tudo. Finalmente, precipita-se no meio da multido procura de um desconhecido cuja
fisionomia, apenas vislumbrada, fascinou-o num relance. A curiosidade transformou-se numa
paixo fatal, irresistvel. (BAUDELAIRE, 2002, p. 17).
Allan Poe(1988) constri uma histria na qual, quanto mais lacnica se torna a multido, mais
excitante para o narrador (personagem) passa a ser segui-la. Histria onde o narrador fica
atnito ao perceber que o homem por ele seguido est
, h todo momento,
refazendo seu caminho para entrar novamente nas vias mais populosas e desviar das ruas
vazias. Allan Poe cria um personagem que s se sente quieto em meio ao turbilho de
pessoas. Cria o homem das
multides
1
.
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5 NOMEANDO O MEDO
A angstia do homem moderno ante as novas relaes (e perigos) presentes nas cidades fez
surgira necessidade de transformar e fragmentar este temor em medos precisos de alguma
coisa ou de algum. Para
Delumeau (2001, p. 11-13), o Ocidente venceu a angstia
nomeando, isto , identificando ou at fabricando medos particulares.
Creio que a (re)criao do conceito de multido surge como uma dessas estratgias de
preciso (e conteno) do medo. Medo que deveria, como qualquer outro, ser controlado.
Duas estratgias de conteno do temor s massas, ao menos no mbito do estudo ora

exposto, podem ser apresentadas: uma literria e outra poltico-cientfica.
A estratgia cunhada pela literatura do sc. XIX se personifica na figura do flneur o

homem que anda (pela) e, sobretudo, observa a cidade formigante. A melhor idealizao do
flneur
se deu na histria de detetive, gnero literrio criado na dcada de

1840 por Edgar Allan Poe
e que vai ter sua maior expresso na figura de Sherlock Holmes, personagem de Arthur
Conan
Doyle
.
Assim, a histria de detetive a histria da cidade como lugar do crime. (BOLLE, 1994, p. 7).
S ali (na cidade) o detetive poderia desenvolver suas aes, pois sua principal virtude
poder, em meio multido que encobre o crime, coletar pistas que possibilitem a decifrao da
autoria do delito. Sua funo recuperar (encontrar) as pegadas do indivduo diludo na
multido. Sua inveno uma forma de reao ao ritmo e aos inconvenientes da cidade
grande.
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Da o flneur aparecer como timo detetive. Da a rua se tornar sua moradia. Pois sua
indolncia apenas aparente. Atrs dela se esconde
a vigilncia de um
observador que no perde o malfeitor de vista (BENJAMIN, 1991, p. 70).
O Homem das multides, de Allan Poe (1988), ao narrar a histria de um homem atrado pela
massa, transparece, atravs de seus personagens,
a vontade
(necessidade) de um autor em poder ler a multido, identificando seus elementos e
produzindo classificaes em meio ao aparente caos.
Assim seu personagem (com seus dons emprestados pelo escritor) produz suas tipologias:
Havia muitos indivduos de aparncia vivaz, que facilmente reconheci como pertencente raa
dos elegantes batedores de carteira, de que todas as grandes cidades andam empestadas.Vig
iei tal destacada espcie social com grande ateno e achei difcil imaginar como podiam ser
tomados por pessoas de trato pelas prprias pessoas distintas.
(POE, 1988,
p. 393-394, grifo nosso).
A virtude de se conseguir entender (decifrar) a massa, de identificar sem muito esforo suas
distines, est tambm presenteem C. AugusteDupin, personagem que atua em diversos
contos de Allan Poe. Ele [
Dupin] se
gabava, com uma risadinha baixa e discreta, de que podia ler as intenes e pensamentos da
maioria dos homens, como se tivessem janelas no peito
.
(POE, 2002, p. 95). Poe acredita que o dom de ler a multido a principal virtude desejada
pelo homem moderno.
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Por outro lado, existiu a produo de uma estratgia de conteno do medo das massas no
mbito poltico-cientfico.
Sobre os atos da multido, a cincia moderna projetou conceitos, hierarquias e classificaes

na nsia deos tornar inteligveis. A teoria das multides interpreta a multido e sua violncia
como se, tal como numa experincia cientfica, as condies adequadas pudessem produzir, e
sempre
produzissem, resultados idnticos. (BUFORD, 1992, p. 169).
A multido torna-se um objeto de estudo. Objeto que deve ser entendido, para, somente assim,
poder se tornar previsvel, controlado e domesticado.
Neste aspecto, existiu uma conjugao entre a tentativa de estruturao de uma poltica
centralizada nas grandes cidades europias do sc. XIX e o desenvolvimento das cincias
modernas. Da porque falo em estratgia poltico-cientfica.
Em grande parte, essa nsia pela centralizao poltica deriva da aglomerao das camadas
pobres em cidades como a Parisoitocentista. O que incomoda, neste contexto, so as
tenses polticas no interior das cidades [...] que se manifestam atravs de agitaes e
sublevaes urbanas cada vez mais numerosas e freqentes. (FOUCAULT, 1982, p. 86).
Como resposta a essas resistncias, surge o poder disciplinar. (FOUCAULT, 1987). Surge
uma sociedade na
qual as
relaes de poder na medicina, no sistema penitencirio, na escola, nos hospcios e nas foras
armadas esto pautadas na domesticao do indivduo e na interiorizao de uma moral
(mdica, sexual, militar, penal).
O poder disciplinar se volta diviso e ao controle da populao urbana. Preocupa-se de

sobremaneira com a recuperao do indivduo fragmentado na multido. Ou mesmo,
preocupa-se em produzi-lo2 .
A estratgia poltico-mdica de combate lepra e peste aplicada em cidades como Paris e

Londres de fins do sc. XVIII e incio do sc. XIX bem exemplificam este processo.
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Esse espao [destinado aos hansenianos] fechado, recortado, vigiado em todos os seus
pontos,onde os indivduos esto inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos so
controlados, onde todos os acontecimentos so registrados [...], onde o poder exercido sem
diviso, segundo uma figura hierrquica contnua, onde
cada indivduo
constantemente localizado, examinado e distribudo entre os vivos, os doentes e os mortos
isto tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar. (FOUCAULT, 1987, p.
163-164).
Neste caso [da peste], a medicina no exclui, no expulsa em uma regio negra e confusa. O
poder poltico da medicina consiste em distribuir os indivduosuns ao lado dos outros, isol-los,
individualiz-los, vigi-los um a um, constatar o estado de sade de cada um
, ver se est vivo ou morto e fixar, assim, a sociedade em um espao esquadrinhado, dividido,
inspecionado, percorrido por um olhar permanente e controlado por um registro, tanto quanto
possvel completo, de todos os fenmenos.
(FOUCAULT, 1982, p. 89).
Ainda em relao Paris, Walter Benjamin reconhecia j o final do sc. XVIII como momento
de gnese do processo demarcatrio de locais e pessoas na cidade.
Desde a Revoluo Francesa, uma ampla rede de controle havia amarrado a vida civil cada
vez mais firmemente em suas malhas. Para o avano da normalizao, a numerao das
casas era uma ajuda muito til. A administrao de Napoleo tornara-a obrigatria para Paris
em 1803 (BENJAMIN, 1991, p. 75).
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Nesse momento, os procedimentos de controle administrativo tambm se espraiam com a

finalidade de prevenirem (anteverem) o crime. Surgem os nmeros policiais e os registros
fotogrficos, ou seja, formas de identificao civil para fins de catalogao de infratores
primrios e reincidentes. Estratgia de se perpetuar no tempo nomes e rostos de indivduos, de
torn-los, preventivamente, conhecidos. mistura desregrada dos corpos, as estratgias
mdicas e criminais vm trazer a possibilidade dodesmascaramento, da descoberta do
indivduo.
6 CONSIDERAES FINAIS
A genealogia dos conceitos de indivduo e multido, ao menos no que respeita s

peculiaridades que tais categorias adquirem entre cientistas e literatos dos scs. XIX e incio do
XX, confunde-se com a difuso da idia de processo civilizador.
Conceber a configurao da sociedade como somatrio de elementos dotados de relativa

autonomia (indivduos), creditar ao sujeito moderno a capacidade de autocontrole e de
vigilncia de pensamentos e aes e, ao mesmo tempo, mitigar estruturas coletivas que
marcaram a pr-modernidade.
No entanto, a inveno da individualidade se d, tambm, como estratgia de controle de

formas reais e imaginrias da desordem da multido. Nesse aspecto, a modernidade inaugura
dispositivos disciplinares que evitam que pessoas vivam e morram no anonimato.
Descobrir os passos de quem se encontra aparentemente diludo em meio multido das

grandes cidades. Com tal propsito, a literatura criou estilos e personagens urbanos e a cincia
(e poltica) desenvolveu tcnicas higinicas e policiais. Mecanismos que, mais do que revelar
21 / 25
indivduos supostamente encobertos pelo manto das massas, os inventou, posto quedetermin
aram
,
atravs de taxonomias e hierarquias previamente estipuladas, o que ser doente,
criminoso, louco. Categorias que contrastam com os anseios civilizadores de uma
sociedade formada por cidados saudveis dos pontos de vista mental e fsico.
Ao menos nesse momento histrico (sc. XIX e princpio do XX), a anlise cientfico-literria se
volta contra todo fenmeno oriundo da mistura de pessoas nas cidades. Enfim, contra a
multido sem controle.
Notas
1 Esta atrao desmedida e descontrolada pela multido est presente em outros trabalhos de
E. A. Poe. Neste sentido, Assassinatos na rua Morgue conta a histria de um personagem
(Monsieur C. Auguste
Dupin) que
adorava passear pelas ruas da Paris do sc. XIX, sempre atrado pela multido. Saamos s
ruas, lado a lado, ou simplesmente vagabundeando sem destino at alta madrugada,
procurando entre as luzes e sombras, turbulentas da populosa cidade, aquele infinito de
excitao mental que somente a observao tranqila pode conceber
.
(POE, 2002, p. 94).
2 Michel Foucault advoga, por caminhos pouco diferentes, a idia j apresentada de que o
conceito de indivduo surge no sc. XIX. Para o filsofo francs, apenas com o advento da
sociedade disciplinar se pode falar na individuao de sujeitos. Pois o poder produtor da
individualidade. O indivduo uma produo do poder e do saber. .(MACHADO, 1982, p. XIX).
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22 / 25
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25 / 25

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Caderno Ps Cincias Sociais.v.1n.2ago/dez, So Luis/MA,2004

O MEDO DAS MASSAS: Representaes cientficas e literrias sobre a multido e a violncia

Yuri Michael Pereira Costa

Bacharel em Histria e Direito, mestrandoem Cincias Sociais pela Universidade Federal do

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Palavras-chave: Modernidade, Indivduo, Violncia da multido.

Keywords: Modernity, Individual, Violence of the multitude.

A multido matou Scrates;

a multido matou Jesus.

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Irracional, primitiva, selvagem, onipotente, infantil, volvel, caprichosa, imprevisvel. Com

A pretenso deste trabalho analisar os conceitos de indivduo e multido cunhados por

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O aparecimento do conceito de indivduo bastante recente. Para autores como JacobBurckh

S com o desenvolvimento de uma personalidade entregue a si prpria, voltada para o eu

O historiador J.Burckhardt procura analisar as transformaes da subjetividade no homem

Estas mesmas transformaes Elias reconhece como o advento da segunda natureza do

Assim o autor se expressa:

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Porm, se a modernidade caracteriza o indivduo como serautnomo, estabelece como preo

A moderao das emoes espontneas, o controle dos sentimentos, a ampliao do espao

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No podemos tambm esquecer que a idia de civilidade se constri em oposio s de

3 O ESVAZIAMENTO DAS ALMAS INDIVIDUAIS

Alm da reeducao do olhar do sujeito sobre si mesmo, os sculos XVIII e XIX

A multido , nessa interpretao, um dos elementos caracterizadores das grandes cidades;

Mas qual a valorao do conceito de multido cunhado nessas cidades formigantes?

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O jornalista americanoBuford (1992, p. 169) entende que os vrios inconvenientes provocados

Assim, as primeiras dcadas do sc. XX conheceram o surgimento do que a sociloga Singer

justamente a idia de esvaziamento das almas individuais, ante a ao da multido, que

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A multido produziria, principalmente quando da prtica de atos de violncia como os

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No s em termos doutrinrios tais idias prosperam contemporaneamente. Ainda sob o

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4 MORTE E LIBERDADE EM MEIO MULTIDO

Como o medo, a angstia ambivalente. pressentimento do inslito e espera da novidade,

O temor multido est ligado substancialmente necessidade de segurana. Dessa forma,

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; medo, tambm, das

Mas, em especfico, o que se teme na multido?

A diluio da subjetividade (individual) na multido, como jvisto, gera a crena na

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Vai forando [o ladro] por tudo uma escondida estrada,

Tal como um inimigo a tentar a emboscada;

Move-se pelo bairro; o que o lodo consome,

E como um verme rouba ao homem o que come.

Ouve-se em cada canto a cozinha assobiar,

O teatro estremecer, a orquestra ressonar;

Nas mesas dos cafs, sonoras de remoques,

Vo conversando as cortess com os escroques.

Os ladres que merc nem trgua alguma tm,

Vo logo principiar seu trabalho tambm,

A forar fechaduras docemente

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Para viver os seus dias e vestir a amante. (BAUDELAIRE, 2003, p. 109).

Da alma no desdobrar infindo de sua gua,

E nem teu ser menos acre ao se abismar

Mas ambos [homem e mar] sois tenebrosos e discretos:

Homem, ningum sondas teus fundos abismos,

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. Mudanas na agressividade. In. .O Processocivilizador :uma histria dos

. OPanoptismo. In. .Vigiar e punir: nascimento da priso. 22 ed. Petrpolis: