CRISTIANISMO Y FILOSOFA.

1.- ANLISIS PRELIMINAR.

El cristianismo se presenta como una religin revelada, se fundamenta en un conjunto de
verdades, los dogmas de fe, que no son producto de la especulacin racional del hombre. El
cristianismo se fundamenta sobre la palabra de Dios y no sobre la mera reflexin racional humana
y, por tanto, no es una filosofa que, necesariamente, debe ser un saber estrictamente racional.
No obstante, cuando el cristianismo fue arraigando y creci, provoc la suspicacia y la
hostilidad de las autoridades, de los judos y tambin de los intelectuales paganos. Se lanzaron
ataques en el plano teortico, sobre bases filosficas, y esos ataques exigan respuesta. Eso
signific que hubo que utilizar argumentaciones filosficas, y no solamente teolgicas por parte
del cristianismo.
Las ideas filosficas de los primeros escritores cristianos fueron de carcter platnico y
neoplatnico (con una mezcla de estoicismo), y esta tradicin continu durante largo tiempo.
Esto no quiere decir que los primeros escritores cristianos fuesen realmente filsofos, en realidad
no hacan ninguna distincin entre filosofa y teologa.
Los filsofos paganos atacaron a la Iglesia y a las doctrinas de sta, y, por otra parte,
muchos de los apologistas y telogos cristianos vieron a la filosofa clsica como enemiga y rival
del cristianismo; sin embargo, otros la consideraron como un conjunto de materiales muy tiles
para aproximarse al cristianismo.

2.- LA FILOSOFA PATRSTICA.

Es el pensamiento de los filsofos cristianos desde el siglo I al VI, ambos inclusive.
Sealaremos, adems de S. Agustn, dos grupos de Padres de la Iglesia Catlica.
2.1. Los Padres apologistas.
Son un conjunto de pensadores (Arstides, Justino, Atengoras...) cuya principal misin
consiste en defender (apologa significa defensa) al cristianismo de los ataques paganos.
Filosficamente no tienen gran inters; en general su postura frente a la filosofa pagana es
adversa.
A partir de estos Padres apologistas surge un movimiento cristiano que mantiene una
posicin radicalmente negativa ante la filosofa griega. Podramos citar como ejemplos a
Tertuliano (160 - 245) y Lactancio (250 - 325).
Para Tertuliano la filosofa es lo ms perjudicial para un cristiano; el filosofar es la causa
de las herejas, ya que el razonar aparta al creyente de la fe. Se lamenta profundamente de que
haya algunos cristianos que pretenden "apoyar" la fe en la razn. Es ms, para Tertuliano se
confirman las verdades de los dogmas cristianos en el hecho de que estn en contradiccin con
los principios de la razn (creo porque es absurdo). El misterio de la trinidad es un absurdo y una
contradiccin para la razn humana y, precisamente por eso, yo lo creo, yo tengo fe en l.

2.2. La escuela de Alejandra.

Es una escuela cristiana encaminada fundamentalmente a la catequesis, es decir, al
adoctrinamiento de los paganos que aspiraban al bautismo. De esta escuela surgen dos de los ms
ilustres Padres de la Iglesia: Clemente de Alejandra (150 - 219) y su discpulo Orgenes (185 254). Ambos se apartan de las posturas que rechazan la filosofa pagana en su totalidad, opinando
que, aunque hay mucho rechazable en la filosofa, hay bastante aprovechable en los sistemas
filosficos antiguos.
Hay que separar lo provechoso de lo perjudicial y as llegan a la conclusin siguiente: en
el pensamiento platnico hay mucho de aprovechable para un cristiano; menos en el estoicismo;
mucho menos en Aristteles y nada en Epicuro. Orgenes acepta la reencarnacin, la
preexistencia y la salvacin universal de todas las almas (se ve la manifiesta influencia de Platn).
2.3. Agustn de Hipona: (354-430)
Ms que un filsofo, Agustn de Hipona fue un telogo que intent hacer racionales las
afirmaciones cristianas y procur conciliar el platonismo con el cristianismo. Consolid la fusin
de la fe con el platonismo, lo cual supuso un paso importante en la resolucin de las disputas
entre la teologa con la filosofa, aunque stas siguieron todava muchos siglos ms
2.3.1. La relacin entre la fe y la razn.
San Agustn no traz fronteras precisas entre la fe y la razn, sino que consider que
ambas, conjuntamente, tienen como fin la comprensin de la verdad cristiana, la nica verdad
absoluta. En este autor, el plano de la creencia y el de la racionalidad se identifican. As que, en el
objetivo de comprender la verdad cristiana, la razn y la fe colaboran.
La frmula agustiniana Entiende para creer, cree para entender expresa la relacin entre
la fe y la razn y la subordinacin de esta a la primera: la fe nos lleva a la verdad revelada, la
autoridad de las Sagradas Escrituras nos proporciona los contenidos del conocimiento, los cuales,
despus, la razn debe esforzarse en hacer comprensibles.
La razn no puede conducirnos, por s sola, a la sabidura. El ser humano necesita de la fe
para alcanzar la contemplacin de lo eterno e inmutable. La sabidura consiste en dicha
contemplacin. As pues, razn y fe participan conjuntamente en la bsqueda de la verdad, que
nos lleva a la sabidura y, con ella, a la felicidad.
La razn accede a los conocimientos gracias a la luz proporcionada por la fe. Esta es la
denominada doctrina de la iluminacin. Pero, cmo se produce esta iluminacin? Segn San
Agustn, la razn no se limita a captar las cosas corpreas a travs de la sensacin, sino que las
juzga conforme a criterios que son inmutables y perfectos. Por ejemplo, juzgamos los objetos
sensibles en funcin de conceptos geomtricos o estticos, y juzgamos las acciones en funcin de
conceptos ticos.
Estos criterios perfectos e inmutables no pueden tener su origen en el alma humana, que
es imperfecta y mudable; deben, por tanto, existir en la mente divina. Para conocer esos
arquetipos o modelos, el ser humano debe buscar dentro de s mismo la verdad, en su espritu. La
verdad se irradia desde Dios sobre el espritu del ser humano. Anlogamente a como Platn
comparaba el bien con el Sol, que ilumina las cosas y las hace visibles, San Agustn afirma que
Dios ilumina el espritu de los seres humanos para que puedan conocer las verdades inmutables.

2.3.2. La voluntad y el amor.

El ser humano no solo tiene la facultad de conocer, tambin tiene voluntad; es decir,
facultad de querer. La voluntad humana es libre, puede elegir entre el bien y el mal. Aunque
nuestra voluntad tiende necesariamente hacia la felicidad y esta solo puede encontrarse en Dios,
su naturaleza pecadora la hace dirigirse hacia los bienes materiales, que, lejos de dar la felicidad,
esclavizan.
Ms importante que el propio conocimiento es el amor, fuerza que impulsa al ser
humano a ir ms all de s mismo y de lo material y a buscar el fin supremo: Dios. As, el ser
humano ordenar sus afectos y su vida sin dejarse llevar por los deseos mundanos: en esto
consiste la virtud.
2.3.3. La historia de la humanidad.
El concepto de amor es tambin fundamental par entender la interpretacin agustiniana de
la historia de la humanidad. En La ciudad de Dios, Agustn de Hipona expuso su visin de la
historia y su teora poltica. El tiempo histrico, que se inici con la creacin del mundo y
terminar con el juicio final, es lineal (en contra de la temporalidad circular griega).
En este libro no hay una separacin entre la tica y la poltica. Para San Agustn, la vida
moral no es separable de la vida comunitaria, porque el principio constitutivo de lo social es el
sentimiento ntimo y personal del amor, lo que une o divide a los hombres: cada uno de ellos se
sentir vinculado con aquellos que amen lo mismo que l ama.
Las distintas comunidades se distinguen segn el orden de sus amores; es decir, por el
sistema de valores u objetivos comunes que los guan, Es, pues, el amor el que permite dividir a la
humanidad en don grandes grupos:
1. La ciudad terrenal es la comunidad compuesta por quienes quieren vivir siguiendo los
impulsos de la carne y buscan bienes mutables, por aquellos que se aman a s mismos
hasta el desprecio de Dios. Es simbolizada por Babilonia y representa los imperios
terrenales (Asiria o Roma), fundados en la codicia y en el dominio injusto.
2. La ciudad de Dios es la comunidad compuesta por quienes quieren vivir segn el
espritu; la forman todos los justos, que aman a Dios hasta el desprecio de s
mismos. Puede llamarse Jerusaln, y hacia ella camina la Iglesia.
Pero no debemos identificar la ciudad terrena con el Estado, y la ciudad de Dios, con la
Iglesia. Ambas se hallan mezcladas en cualquier sociedad a lo largo de la historia, y la separacin
de los ciudadanos de una y otra tendr lugar cuando, en el juicio final, Dios separe a los buenos
de los malos.
En ningn Estado se pueden realizar plenamente la justicia y la paz, porque no hay
justicia humana perfecta. La ciudad de Dios es el modelo de toda sociedad, pues solo en ella
pueden reinar la justicia, el orden y la paz verdaderos, dado que en ella el amor de Dios sustituye
al egosmo. Sin embargo, la ciudad de Dios no llegar a su culminacin definitiva sino al final de
la historia. Para que el Estado se encamine hacia la justicia ha de seguir los principios morales del
cristianismo.
Agustn de Hipona defiende la primaca de la Iglesia sobre el Estado. Como la Iglesia es
la depositaria en la historia de las verdades y de los principios del cristianismo, es la nica

sociedad perfecta y, por tanto, es superior al Estado. La Iglesia debe dirigir moralmente al
Estado: esta idea presidir las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el mundo occidental
durante la Edad Media.
2.34.La antropologa.
Para San Agustn, el hombre est compuesto de materia (cuerpo) y de forma (alma) que
se unen de forma accidental. El alma es una sustancia espiritual, simple, indivisible y por lo tanto
inmortal.
En cuanto al origen del alma, San Agustn dud entre dos explicaciones: el creacionismo
y el generacionismo o traducionismo. Si Dios crea el alma cada vez que surge un nuevo ser
humano, al tener esta el pecado original, entonces Dios crea un alma en pecado. Si el alma es
generada por los padres, al igual que el cuerpo, entonces no puede tener simplicidad.
2.3.5.
La existencia de Dios.
Se demuestra mirando al interior de nuestra alma. Los seres humanos tenemos una serie
de verdades eternas (2 + 2 = 4), pero toda verdad tiene que tener un fundamento, ese
fundamento no pueden ser las cosas creadas y cambiantes. El fundamento de la inmutabilidad y
eternidad de las verdades eternas tiene que estar en un ser que sea a su vez inmutable y eterno, es
decir, en lo que llamamos Dios.
2.3.6. La tica.
El pensamiento tico de San Agustn es una armoniosa sntesis de platonismo, estoicismo
y, naturalmente, cristianismo. Slo resaltaremos la solucin que da al problema del mal:
Todo el universo, y cada una de las cosas que lo integran es bueno, es un bien, dado que
es una imitacin de las ideas divinas. El mal no es ser, sino carencia de ser; cualquier ser creado
no es malo por lo que es, sino por lo que no es. Dios que crea el ser slo crea bien.

3.- LA FILOSOFA ESCOLSTICA.

Desde la muerte de San Agustn, en el 430, hasta el llamado Renacimiento Carolingio, a
finales del siglo VIII, poco hay que resear en una historia de la filosofa. Son tres siglos y medio
de prcticamente total oscuridad.
3.1.- El Renacimiento Carolingio.
A finales del siglo VIII y principios del siglo IX se va a producir un notable resurgir de la
actividad cultural, gracias a la elevada visin de Carlomagno, que no se limit a crear un gran
imperio, sino que comprendi acertadamente la importancia de la cultura para la prosperidad de
un pueblo.
Para ello orden y favoreci la creacin de escuelas, que fueron de tres clases:
a) Escuelas monacales, en los monasterios, principalmente benedictinos; tenan dos
secciones: interna (para los monjes) y externa (para los seglares).
b) Escuelas episcopales o catedralicias, en las sedes episcopales, tambin con seccin
eclesistica y seglar.
c) Escuelas palatinas, en la corte de los reyes.

De estas escuelas surgira la cultura medieval, o al menos gran parte de ella; y, de un

modo muy especial, la filosofa medieval, por ello llamada filosofa escolstica, es decir, nacida en
las escuelas, propia de las escuelas.
El mtodo pedaggico-didctico seguido era el de la lectura y comentario debido a la
gran escasez de libros de texto.
Las materias impartidas eran: el trivium (gramtica, retrica y dialctica), el
cuadrivium, (aritmtica, geometra, msica y astronoma), algo de cosmologa, filosofa y
teologa.
3.2.- La filosofa Escolstica desde el siglo IX al siglo XII.
El periodo inicial (siglo IX) est representado por Juan Escoto Ergena que defiende
una postura prxima al pantesmo emanatista neoplatnico; adems sostiene que el hombre, al ser
racional, no debe aceptar ninguna proposicin que no haya sido realmente demostrada. Esta tesis
fue condenada en varios concilios.
En los siglos X y XI hay varios movimientos filosficos pero todos se agrupan en torno a
dos polmicas: sobre la compatibilidad entre la razn y la fe y sobre los universales.
3.2.1. La polmica entre la razn y la fe lleva a dos posturas. Los dialcticos creen
que la fe debe ser analizada e incluso demostrada por la razn. As Berengario de Tours lleg a
posturas herticas en sus teoras sobre la transustanciacin.
En cambio, los antidialcticos sostienen que la nica verdadera sabidura es la que
obtenemos por la fe. Pedro Damiano defiende la primaca de la fe y ataca el saber racional
calificndolo de "terrestre, animalesco y satnico".
3.2.2. La polmica de los universales se basa en la dificultad de atribuir conceptos
generales y abstractos a sujetos concretos y singulares. Surgen cuatro posturas:
- El nominalismo sostiene que slo existen en realidad los individuos. El universal es una
mera palabra.
- El realismo exagerado dice que adems de los individuos existen en la realidad esencias
universales tan reales como el individuo mismo (Guillermo de Champeaux).
- el conceptualismo defiende que el universal no existe en la realidad, pero tampoco es
una mera palabra sino un concepto mental que se expresa en la palabra (Pedro Abelardo).
- El realismo moderado dice que el universal, adems de ser palabra y concepto, existe
materialmente aunque no formalmente en la realidad. (Sto. Toms de Aquino).

3.2.3. San Anselmo.

Representa en el siglo XI el mximo esfuerzo para la conciliacin de la fe con la razn. El

principio Credo ut intelligam, creo para comprender, procedente de San Agustn, es adoptado por
San Anselmo como principio capital por el que debe regirse toda especulacin filosfica.
Construye un argumento racional para demostrar la existencia de Dios; un argumento a priori
para convencer al que niega su existencia. Es su famoso argumento ontolgico.
- El argumento ontolgico:
El que dice: "no hay Dios" se contradice a s mismo, tiene en su entendimiento la idea de
un ser ms grande de lo cual no puede pensarse. Un ser por encima del cual no puede pensarse
algo ms grande debe existir no slo en el entendimiento, sino tambin en la realidad.
En efecto, aquello que existe en el entendimiento y en la realidad es mayor que lo que
existe slo en el entendimiento. Si el ser mayor de lo cual no puede pensarse, existiera slo en la
mente, podra suponerse otro que existiese tambin en la realidad, el cual sera mayor y ste
primero que existe slo en la mente, no sera aquello mayor que lo cual no puede pensarse.
Necesariamente, pues, un ser cuyo mayor no puede pensarse existe no slo en la mente
sino tambin en la realidad.
Existe, pues, ese ser al cual llamamos Dios.
San Anselmo parte de la idea de Dios y deduce que esta idea incluye su existencia. Sera
contradictorio pensar el Sumo pensable y no el Sumo pensable. Dios no puede, pues, pensarse
como no existente.
3.3. El apogeo de la Escolstica. Toms de Aquino. (1225-1274)
3.3.1. La relacin entre la fe y la razn.
Para Toms de Aquino, la teologa es la ciencia suprema; est por encima de todas las
dems, tanto por su objeto de estudio como por las certezas que proporciona. Como las otras
ciencias, la teologa parte de principios evidentes que no necesita demostrar, sino que
constituyen el fundamento de toda demostracin posterior: los artculos de fe, que son un
conjunto de creencias que definen las bases doctrinales fundamentales de la religin cristiana.
Sin embargo, la teologa tambin utiliza principios filosficos y la autoridad de los
filsofos, aunque lo hace como ayuda externa y como fuente de una verdad solo probable,
dado que nicamente las Sagradas Escrituras proporcionan argumentos apropiados y
definitivos.
En todo caso, la razn natural se puede poner al servicio de la fe, y, en este sentido, el
pensamiento de Toms de Aquino entra en el mbito de la filosofa, buscando una conciliacin
y un equilibrio entre fe y razn.
La postura de Sto. Toms sobre la relacin entre fe y razn la resumiremos en los
siguientes cuatro puntos:

a) Neta distincin entre los dos saberes.

Fe y razn nos llevan a dos campos de saber distintos: la fe, a la teologa, y la razn, a la
filosofa.

Fe y teologa tienen como origen la revelacin divina. Acto por el que Dios se
manifiesta al ser humano y le comunica las verdades de la fe, que son transmitidas por la
Sagrada Tradicin y las Sagradas Escrituras. Los principios de la teologa son los dogmas o
artculos de fe y, aunque utiliza formas racionales de deduccin, sus contenidos provienen de
la revelacin divina, ms all de la experiencia sensible.
La razn y la filosofa proporcionan un conocimiento natural que puede explicarse
mediante la abstraccin. Actuacin del entendimiento que nos permite formar conceptos
universales partiendo de los seres concretos particulares que captamos por los sentidos
(aristotlico). Los principios de la filosofa son los axiomas de la razn y no los dogmas de fe.
La teologa y la filosofa son, por tanto, dos saberes distintos (no era as en San
Agustn), en cuanto a su mtodo, su objeto de estudio y los principios de los que parte.
b) No contradiccin.
En cualquier caso, esa distincin entre fe y razn no es oposicin. Hay armona entre
ambas porque la verdad no puede ser ms que una. Los primeros principios de la razn estn
contenidos en la sabidura divina y slo despus en nuestra mente. La razn es una virtud del
alma creada por Dios luego, si se razona bien, no se puede llegar a conclusiones opuestas a la
fe.
c) Confluencia entre razn y fe.
Toms de Aquino niega la teora de la doble verdad (averrosta), defiende la existencia
de una nica verdad aunque hay distintos mbitos en los que esta se manifiesta:
- En el mbito de la fe se pueden conocer verdades que sobrepasan la capacidad de la razn
humana, verdades suprarracionales, (en l se incluyen, por ejemplo el misterio de la
Santsima Trinidad).
- En el mbito de la razn se conocen las verdades naturales, que no son reveladas y son
accesibles por la razn natural (por ejemplo, las leyes del movimiento).
- Un tercer mbito que engloba verdades a las que podemos acceder tanto desde la fe como
desde la razn: los prembulos de fe. Es decir, por lo que se refiere a su contenido, la fe y la
razn delimitan dos conjuntos con una zona de interseccin: los prembulos (por ejemplo, la
existencia de Dios). Segn Toms de Aquino, existen estos prembulos porque es conveniente
que ciertas verdades accesibles por la razn lo sean tambin a travs de la fe, ya que muchos
hombres no podran llegar a ellas sin la fe.

V E R D AD
Verdades Naturales

T O T AL
Verdades Reveladas

Prembulos de
Fe.
Razn Natural

Revelacin Divina.

d) Mutua ayuda entre ambos saberes.

Aunque fe y razn son dos saberes autnomos hay una plena armona y una mutua
ayuda:
La filosofa ayuda a la teologa: Demostrando rigurosamente algunas verdades reveladas
(prembulos de fe), y los misterios que no pueden ser demostrados, que son suprarracionales
(artculos de fe), utilizan los procedimientos de la filosofa y sus argumentos dialcticos para
ser aclarados.
La teologa ayuda a la filosofa aportando nuevos conceptos fundamentales (creacin,
verdades morales,...) y tambin es utilizada como criterio extrnseco de certeza. Como hay
una sola verdad, si una teora filosfica contradice algn dogma, debemos considerar falsa tal
teora, pues las verdades reveladas son indudables. Por esto, podemos decir que en Santo
Toms la razn est subordinada a la fe.
3.3.2. La demostracin de la existencia de Dios.
Uno de los prembulos de fe es la existencia de Dios, lo que significa que debe ser posible
demostrar racionalmente que Dios existe.
Ya hemos visto que en el siglo XI, Anselmo de Canterbury continuador de la corriente
agustiniana haba formulado el argumento ontolgico, que parte de la propia idea de Dios; esto
es, a priori. Toms de Aquino lo rechaz y propuso cinco vas para demostrar la existencia de
Dios desde la experiencia sensible, nico punto de partida vlido para el conocimiento del ser
humano; esto es, a posteriori.
Santo Toms no poda aceptar una demostracin que comenzaba por una idea y pretenda
concluir con una existencia real, por lo que no parte del concepto de Dios como San Anselmo,
sino de los hechos del mundo sensible, y de los efectos conocidos por los sentidos asciende hasta
la causa. As, todas las vas tienen el esquema siguiente:
1. Parten de un hecho de experiencia.
2. Aplican el principio de causalidad.
3. Niegan la posibilidad de ir al infinito en la serie de causas.
4 Concluyen en una primera causa que es Dios.
4.- AVERROES Y EL AVERROISMO LATINO.

Hasta el siglo XIII, toda la filosofa cristiana es de corte platnico, sobre todo por la
influencia de San Agustn. La filosofa aristotlica era prcticamente ignorada.
Los rabes, al conquistar Siria, entran en contacto con el mundo griego y traducen al
rabe algunas obras de Aristteles. Averroes (1126 - 1198) escribe comentarios a las obras de
Aristteles y difunde por primera vez el aristotelismo puro por occidente al traducirse del rabe al
latn. As surge el averrosmo latino como un movimiento filosfico que se asocia a tres
afirmaciones: el mundo es eterno, el alma individual es mortal y existen dos verdades, una de fe y
otra de razn, que pueden ser contradictorias.
a) La eternidad del mundo, lo cual no es, a su entender, contradictorio con el hecho de
su produccin por Dios, produccin desde la eternidad. La materia es eterna y en ella existen
desde siempre en posibilidad las formas que son extradas de la materia por Dios para formar las
cosas y no introducidas en ella desde fuera.
b) Toda inteleccin humana es mera participacin en un solo y nico entendimiento
agente. Slo la idea de este entendimiento y su radical unidad permite comprender que el
entendimiento pasivo pueda superar su condicin temporal y limitada elevndose hasta aqul. No
hay, por lo tanto, inmortalidad personal en la cual cada entendimiento llegue individualmente a
la contemplacin del entendimiento agente.
c) La doctrina de la doble verdad en la que es posible que lo que es verdadero en
teologa no lo sea en filosofa y viceversa. Segn esta teora la razn establece autnomamente
verdades que incluso pueden ser contrarias a las de la fe; es decir, hay verdades propias de la fe y
otras propias de la razn, y es posible que ambas sean opuestas.