INTERVENO DO

CARDEAL JOSEPH RATZINGER

DURANTE O CONGRESSO DOS CATEQUISTAS
E DOS PROFESSORES DE RELIGIO
10 de Dezembro de 2000

A nova evangelizao

A vida humana no se realiza por si s. A nossa vida uma questo aberta, um

projecto incompleto que ainda deve ser terminado e realizado. A pergunta
fundamental de cada homem : como se realiza isto tornar-se homem? Como se
aprende a arte de viver? Qual o caminho da felicidade?
Evangelizar significa: mostrar este caminho. Jesus diz no incio da sua vida pblica:
Vim para evangelizar os pobres (cf. Lc 4, 18); isto significa: eu tenho a resposta para a
vossa pergunta fundamental; eu indico-vos o caminho da vida, o caminho da felicidade
ou melhor: eu sou esse caminho. A maior pobreza a incapacidade de alegria, o tdio
da vida considerada absurda e contraditria. Esta pobreza hoje est muito difundida,
em formas muito diferentes, quer nas sociedades materialmente ricas quer tambm
nos pases pobres. A incapacidade de alegria supe e causa a incapacidade de amar,
inveja, avareza todos estes so vcios que devastam a vida dos indivduos e o mundo.
Eis por que precisamos de uma nova evangelizao se a arte de viver permanece
desconhecida, tudo o mais deixa de funcionar. Mas esta arte no objecto da cincia
esta arte s pode ser comunicada por quem tem a vida aquele que o Evangelho em
pessoa.
I. Estrutura e mtodo na nova evangelizao
1. A estrutura
Antes de falar dos contedos fundamentais da nova evangelizao desejaria dizer uma
palavra acerca da sua estrutura e mtodo adequados. A Igreja evangeliza sempre e
jamais interrompeu o caminho da evangelizao. Celebra todos os dias o mistrio
eucarstivo, administra os sacramentos, anuncia a palavra da vida a palavra de Deus,
empenha-se pela justia e pela caridade. E esta evangelizao d frutos: produz luz e
alegria, d o caminho da vida a muitas pessoas; h quem viva, muitas vezes sem saber,
da luz e do calor resplandecente desta evangelizao permanente. Contudo,
observamos um processo progressivo e preocupante de descristianizao e de perda
dos valores humanos essenciais. Uma boa parte da humanidade de hoje no encontra
na evangelizao permanente da Igreja o Evangelho, ou seja, uma resposta
convincente pergunta: como viver?
Eis por que procuramos, alm da evangelizao permanente, jamais interrompida e
que nunca se deve deter, uma nova evangelizao, capaz de se fazer ouvir por aquele

mundo que no encontra o acesso evangelizao "clssica". Todos tm necessidade

do Evangelho; o Evangelho destina-se a todos e no apenas a um crculo determinado,
e portanto somos obrigados a procurar novos caminhos para levar o Evangelho a
todos.
Mas tambm se esconde nisto uma tentao a tentao da impacincia, a tentao de
procurar imediatamente o grande sucesso, de procurar os grandes nmeros. E este
no o mtodo de Deus. Para o reino de Deus e a evangelizao, instrumento e
veculo do reino de Deus, sempre vlida a parbola do gro de mostarda (cf. Mc 3132). O reino de Deus recomea sempre de novo sob este sinal. Nova evangelizao no
pode significar: atrair imediatamente com novos mtodos mais requintados as
grandes multides que se afastaram da Igreja. No no esta a promessa da nova
evangelizao. Nova evangelizao significa: no acontentar-se com o facto de que do
gro de mostarda cresceu a grande rvore da Igreja universal, no pensar que
suficiente que nos seus ramos muito diferentes as aves possam encontrar lugar mas
ousar de novo com a humildade do pequeno gro, deixando para Deus quando e como
crescer (cf. Mc 4, 26-29). As grandes coisas comeam sempre do pequeno gro e os
movimentos em massa so sempre efmeros. Na sua viso do processo da evoluo,
Teilhard de Chardin fala do "branco das origens" (le blanc des origines): o incio das
novas espcies invisvel e a investigao cientfica no o pode encontrar. As fontes
so escondidas muito pequenas. Por outras palavras: as grandes realidades iniciam-se
em humildade. Deixemos de lado se e at que ponto Teilhard tem razo com as suas
teorias evolucionistas; a lei das origens invisveis diz uma verdade uma verdade
presente precisamente no agir de Deus na histria: "No te elegi porque s grande, ao
contrrio s o mais pequeno de entre os povos; elegi-te porque te amo...", diz Deus ao
povo de Israel no Antigo Testamento e exprime desta forma o paradoxo fundamental
da histria da salvao: sem dvida, Deus no conta com os grandes nmeros; o
poder exterior no o sinal da sua presena. Grande parte das parbolas de Jesus
indicam esta estrutura do agir divino e respondem desta forma s preocupaes dos
discpulos, os quais esperavam outro tipo de sucesso e de sinais do Messias sucessos
do gnero dos que Satans ofereceu ao Senhor: dou-te todos os reinos do mundo
tudo isto... (cf. Mt 4, 9). Sem dvida, Paulo, no final da sua vida, teve a impresso de ter
levado o Evangelho aos confins da terra, mas os cristos eram pequenas comunidades
espalhadas no mundo, insignificantes segundo os critrios seculares. Na realidade
foram o germe que penetrou na massa a partir de dentro e levaram em si o futuro do
mundo (cf. Mt 13, 33). Um antigo provrbio diz: "Sucesso no um nome de Deus". A
nova evangelizao deve submeter-se ao mistrio do gro de mostarda e no
pretender produzir imediatamente a grande rvore. Ns ou vivemos demasiado na
certeza da grande rvore que j existe ou na impacincia de possuir uma rvore maior,
mais vital ao contrrio, devemos aceitar o mistrio que a Igreja ao mesmo tempo
grande rvore e pequenssimo gro. Na histria da salvao sempre Sexta-Feira
Santa e, contemporaneamente, Domingo de Pscoa...
2. O mtodo
Desta estrutura da nova evangelizao deriva tambm o mtodo justo. Sem dvida,
devemos usar de modo razovel os mtodos modernos para nos fazer ouvir, ou
melhor: para tornar acessvel e compreensvel a voz do Senhor... No procuramos
escuta para ns no queremos aumentar o poder e a extenso das nossas instituies,
mas desejamos servir o bem das pessoas e da humanidade dando espao quele que

 a Vida. Esta expropriao do prprio eu oferecendo Cristo para salvao dos homens,
a condio fundamental do verdadeiro empenho pelo evangelho. "Vim em nome de
Meu Pai e no Me recebestes, mas se vier outro, em seu prprio nome, receb-lo-eis"
(Jo 5, 43). O sinal distintivo do Anticristo falar em seu nome. O sinal do Filho a sua
comunho com o Pai. O Filho introduz-nos na comunho trinitria, no crculo do
eterno amor, cujas pessoas so "relaes puras", o acto puro do doar-se e receber-se.
O desgnio trinitrio visvel no Filho, que no fala em seu nome mostra a forma de vida
do verdadeiro evangelizador alis, evangelizar no simplesmente uma forma de falar,
mas uma forma de viver: viver em escuta e fazer-se voz do Pai. "No falar de Si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido", diz o Senhor acerca do Esprito Santo (cf. Jo
16, 13). Esta forma cristolgica e pneumatolgica da evangelizao simultaneamente
uma forma eclesiolgica: o Senhor e o Esprito constroem a Igreja, comunicam-se na
Igreja. O anncio de Cristo, o anncio do reino de Deus pressupe escuta da sua voz
na voz da Igreja. "No falar de Si mesmo" significa: falar na misso da Igreja...
Desta lei da expropriao derivam consequncias muito prticas. Todos os mtodos
razoveis e moralmente aceitveis devem ser estudados - um dever fazer uso destas
possibilidades de comunicao. Mas as palavras e toda a arte da comunicao no
podem conquistar a pessoa humana naquela profundidade, qual deve chegar o
Evangelho. H alguns anos li a biografia de um ptimo sacerdote do nosso sculo, Pe.
Didimo, proco de Bassano del Grappa (Itlia, n.d.r.). Nas suas notas encontram-se
palavras de ouro, fruto de uma vida de orao e de meditao. A respeito de ns diz
Pe. Didimo: "Jesus pregava de dia, de noite rezava". Com esta breve notcia, ele queria
dizer: Jesus devia obter de Deus os discpulos. Isto vlido sempre. Ns no podemos
ganhar os homens. Devemos obt-los de Deus para Deus. Todos os mtodos so vazios
sem o fundamento da orao. A palavra do anncio deve estar sempre imersa numa
intensa vida de orao.
Devemos dar um ulterior passo. Jesus pregava de dia, de noite rezava o que no
tudo. A sua vida inteira foi como mostra de maneira admirvel o evangelho de So
Lucas um caminho rumo cruz, ascenso rumo a Jerusalm. Jesus no redimiu o
mundo com palavras bonitas, mas com o seu sofrimento e a sua morte. Esta sua
paixo a fonte inexaurvel de vida para o mundo; a paixo d fora sua palavra.
O prprio Senhor estendendo e ampliando a parbola do gro de mostarda formulou
esta lei de fecundidade na parbola do gro que, ao cair na terra, morre (cf. Jo 12, 24).
Esta lei tambm vlida at ao fim do mundo e juntamente com o mistrio do gro
de mostarda fundamental para a nova evangelizao. Toda a histria o demonstra.
Seria fcil demonstrar isto na histria do cristianismo. Desejo recordar aqui apenas o
incio da evangelizao na vida de So Paulo. O sucesso da sua misso no foi o
resultado de uma grande arte retrica ou de prudncia pastoral; a fecundidade estava
relacionada com o sofrimento, com a comunho na paixo de Cristo (cf. 1 Cor 2, 1-5; 2
Cor 5, 7; 11, 10 s; 11, 30; Gl 4, 12-14). "Nenhum sinal ser dado a no ser o sinal do
profeta Jonas", disse o Senhor. O sinal de Jonas Cristo crucificado so as
testemunhas, que completam o "que falta aos sofrimentos de Cristo" (Cl 1, 24). Em
todos os perodos da histria verificou-se sempre de novo as palavras de Tertuliano: o
sangue dos mrtires semente.
Santo Agostinho diz o mesmo de uma maneira muito bonita, ao interpretar Jo 21, onde
a profecia do martrio de Pedro e o mandato de apascentar, ou seja, a instituio da
sua primazia, esto intimamente relacionados. Santo Agostinho comenta o texto de Jo
21, 16 da seguinte forma: "Apascenta as minhas ovelhas", o que significa, sofre pelas

minhas ovelhas (Sermo Guelf. 32; PLS 2, 640). Uma me no pode dar luz a uma
criana sem sofrer. Qualquer parto requer sofrimento, dor, e tornar-se cristo um
parto. Digamo-lo mais uma vez com palavras do Senhor: o reino de Deus exige
violncia (cf. Mt 11, 12; Lc 16, 16), mas a violncia de Deus o sofrimento, a cruz. No
podemos dar a vida a outros, sem dar a nossa vida. O processo de expropriao acima
mencionado a forma concreta (expressa de muitas formas diferentes) de doar a
prpria vida. E pensamos na palavra do Salvador: "...quem perder a sua vida por Mim
e pelo Evangelho, salv-la-..." (Mc 8, 36).
II. Os contedos essenciais da nova evangelizao
1. Converso
No que se refere aos contedos da nova evangelizao deve-se ter presente em
primeiro lugar a inseparabilidade do Antigo e do Novo Testamento. O contedo
fundamental do Antigo Testamento est resumido na mensagem de Joo Baptista:
Convertei-vos! No se acede a Jesus sem o Baptista; no existe possibilidade de chegar
a Jesus sem responder ao apelo do precursor; alis: Jesus assumiu a mensagem de
Joo na sntese da sua prpria pregao: convertei-vos e acreditai no Evangelho (cf. Mc
1, 15). A palavra grega converter-se significa: reconsiderar pr em questo o prprio
modo de viver e o comum; deixar entrar Deus nos critrios da prpria vida; no julgar
simplesmente de acordo com as opinies correntes. Converter-se significa por
conseguinte: no viver como vivem todos, no fazer como fazem todos, no sentir-se
justificados em aces duvidosas, ambguas, perversas simplesmente porque h quem
o faa; comear a ver a prpria vida com os olhos de Deus, portanto procurar o bem,
mesmo se no agradvel; no apostar no juzo da maioria, mas no juzo de Deus por
outras palavras: procurar um novo estilo de vida, uma vida nova. Tudo isto no implica
um moralismo; a limitao do cristianismo moralidade perde de vista a essncia da
mensagem de Cristo: o dom de uma nova amizade, o dom da comunho com Jesus e
por conseguinte com Deus. Quem se converte a Cristo no pretende criar uma
autonomia moral prpria, no pretende construir com as prprias foras a sua
bondade. "Converso" (Metanoia) significa precisamente o contrrio: abandonar a
auto-suficincia, descobrir e aceitar a prpria indigncia indigncia dos outros e do
Outro, do seu perdo, da sua amizade. A vida no convertida autojustificao (no
sou pior do que os outros); a converso a humildade de se confiar ao amor do Outro,
amor que se torna medida e critrio da minha prpria vida.
Devemos ter tambm presente o aspecto social da converso. Sem dvida, a converso
em primeiro lugar um acto pessoalssimo, personalizao. Eu separo-me da
frmula "viver como todos" (j no me sinto justificado pelo facto de que todos fazem
o que eu fao) e encontro perante Deus o meu prprio eu, a minha responsabilidade
pessoal. Mas a verdadeira personalidade tambm sempre uma nova e mais profunda
socializao. O eu abre-se de novo ao tu, em toda a sua profundidade, e desta forma
nasce um novo Ns. Se o estilo de vida difundido no mundo implica o perigo da
despersonalizao, do viver no a minha vida mas a vida dos outros, na converso
deve realizar-se um novo Ns do caminho comum com Deus. Ao anunciar a converso
tambm devemos oferecer uma comunidade de vida, um espao comum do novo
estilo de vida. No se pode evangelizar s com palavras; o evangelho cria vida, cria
comunidade de caminho; uma converso meramente individual no tem
consistncia...

2. O Reino de Deus
Na chamada converso est implcito como sua condio fundamental o anncio do
Deus vivo. O teocentrismo fundamental na mensagem de Jesus e tambm deve ser o
centro da nova evangelizao. A palavra-chave do anncio de Jesus : Reino de Deus.
Mas Reino de Deus no uma coisa, uma estrutura social ou poltica, uma utopia. O
Reino de Deus Deus. Reino de Deus significa: Deus existe. Deus vive. Deus est
presente e age no mundo, na nossa na minha vida. Deus no uma remota "causa
ltima", Deus no o "grande arquitecto" do desmo, que construiu a mquina do
mundo e agora se encontra fora. Ao contrrio: Deus a realidade mais presente e
decisiva em qualquer acto da minha vida, em todos os momentos da histria. Na sua
conferncia de despedida da ctedra na universidade de Monastrio, o telogo J. B.
Metz disse coisas que dele no se esperavam. No passado, Metz ensinou-nos o
antropocentrismo o verdadeiro acontecimento do cristianismo teria sido a viragem
antropolgica, a secularizao, a descoberta do secularismo no mundo. Depois,
ensinou-nos a teologia poltica o carcter poltico da f; depois a "memria perigosa";
finalmente a teologia narrativa. Depois deste caminho longo e difcil hoje dizemos: o
verdadeiro problema do nosso tempo a "crise de Deus", a ausncia de Deus,
camuflada por uma religiosidade vazia. A teologia deve voltar a ser realmente teologia, um falar de Deus e com Deus. Metz tem razo: para o homem, o "unum
necessarium" Deus. Tudo muda se Deus est ou no est presente. Infelizmente
tambm ns cristos vivemos muitas vezes como se Deus no existisse ("si Deus non
daretur"). Vivemos segundo o slogan: Deus no est presente, e se est, no tem
incidncia. Por isso a evangelizao deve, antes de mais, falar de Deus, anunciar o
nico Deus verdadeiro: o Criador o Santificador o Juiz (cf. Catecismo da Igreja
Catlica).
Tambm neste ponto se deve ter presente o aspecto prtico. Deus no se pode dar a
conhecer unicamente com as palavras. No se conhece uma pessoa, se no sabemos
directamente nada dela. Anunciar Deus introduzir na relao com Deus: ensinar a
rezar. A orao f em acto. E s na experincia da vida com Deus se manifesta
tambm a evidncia da sua existncia. Eis por que so to importantes as escolas de
orao, de comunidade de orao. Existe complementariedade entre orao pessoal
("no prprio quarto", sozinhos perante os olhos de Deus), orao comum
"paralitrgica" ("religiosidade popular") e orao litrgica. Sim, a liturgia , em primeiro
lugar, orao; a sua especificidade consiste no facto que o seu sujeito primrio no
somos ns (como na orao privada e na religiosidade popular), mas o prprio Deus a
liturgia actio divina, Deus age e ns respondemos aco divina.
Falar de Deus e falar com Deus so duas aces que devem andar sempre juntas. O
anncio de Deus orienta para a comunho com Deus na comunho fraterna, fundada e
vivificada por Cristo. Portanto a liturgia (os sacramentos) no um tema paralelo
pregao do Deus vivo, mas a concretizao da nossa relao com Deus. Neste
contexto, seja-me permitida uma observao geral sobre a questo litrgica. O nosso
modo de celebrar a liturgia com frequncia demasiado racional. A liturgia torna-se
ensinamento, cujo critrio : fazer-se compreender a consequncia com frequncia
a banalizao do mistrio, o prevalecer das nossas palavras, a repetio das
fraseologias que parecem mais acessveis e mais agradveis ao povo. Mas isto um
erro no s teolgico, mas tambm psicolgico e pastoral. A onda do exoterismo, a

difuso de tcnicas asiticas de distenso e auto-esvaziamento mostram que nas

nossas liturgias falta algo.
Precisamente no nosso mundo de hoje precisamos do silncio, do mistrio supraindividual, da beleza. A liturgia no inveno do sacerdote celebrante ou de um
grupo de especialistas; a liturgia (o "rito") cresceu num processo orgnico ao longo dos
sculos, leva em si o fruto da experincia de f de todas as geraes. Mesmo se os
participantes talvez no entendam todas as palavras, compreendem o significado
profundo, a presena do mistrio, que transcende todas as palavras. O celebrante no
o centro da aco litrgica; o celebrante no est em frente do povo em seu nome
no fala se si nem para si, mas "in persona Christi". No contam as capacidades
pessoais do celebrante, mas unicamente a sua f, na qual se Cristo se torna
transparente. "Ele deve crescer e eu diminuir" (Jo 3, 30).
3. Jesus Cristo
Com esta reflexo o tema Deus j se alargou e concretizou no tema Jesus Cristo: s em
Cristo e atravs de Cristo o tema Deus se torna realmente concreto: Cristo Emanuel,
o Deus connosco a concretizao do "Eu sou", a resposta ao Desmo. Hoje grande a
tentao de reduzir Jesus Cristo, o nico filho de Deus a um Jesus histrico, a um
homem puro. No se nega necessariamente a divindade de Jesus, mas com certos
mtodos destila-se da Bblia um Jesus nossa medida, um Jesus possvel e
compreensvel dentro dos parmetros da nossa historiografia. Mas este "Jesus
histrico" inatural, a imagem dos seus autores e no a imagem do Deus vivo (cf. 2
Cor 4, 4 s.; Cl 1, 15). O Cristo da f no um mito; o chamado Jesus histrico uma
figura mitolgica, auto-inventada pelos diferentes intrpretes. Os duzentos anos de
histria de "Jesus histrico" reflectem fielmente a histria das filosofias e das
ideologias deste perodo.
No mbito desta conferncia, no posso tratar os contedos do anncio do Salvador.
Desejaria brevemente mencionar dois aspectos importantes. O primeiro o
seguimento de Cristo Cristo oferece-se como caminho para a minha vida. Seguimento
de Cristo no significa: imitar o homem Jesus. Uma tentativa como esta falha
necessariamente seria um anacronismo. O seguimento de Cristo tem uma meta mais
alta: assimilar-se a Cristo, isto , alcanar a unio com Deus. Estas palavras talvez
soem mal aos ouvidos do homem moderno. Mas na realidade todos temos sede do
infinito: de uma liberdade infinita, de uma felicidade sem limites. Toda a histria das
revolues dos ltimos dois sculos s se explica desta forma. A droga explica-se
assim. O homem no se contenta com solues abaixo do nvel da divinizao. Mas
todos os caminhos oferecidos pela "serpente" (Gn 3, 5), que significa pela sabedoria
mundana, falham. O nico caminho a comunho com Cristo, realizvel na vida
sacramental. Seguimento de Cristo no um assunto de moral, mas um tema "mstico"
um conjunto de aco divina e de resposta da nossa parte.
Desta forma encontramos presente no tema seguimento o outro centro da cristologia,
que desejaria mencionar: o mistro pascal a cruz e a ressurreio. Nas reconstrues
do "Jesus histrico" normalmente o tema da cruz no tem significado. Numa
interpretao "burguesa" torna-se um acidente em si evitvel, sem valor teolgico;
numa interpretao revolucionria torna-se a morte herica de um rebelde. Mas a
verdade outra. A cruz pertence ao mistrio divino expresso do seu amor at ao
fim (cf. Jo 13, 1). O seguimento de Cristo participao da sua cruz, unir-se ao seu

amor, transformao da nossa vida, que se torna nascimento do homem novo,

criado imagem de Deus (cf. Ef 4, 24). Quem omite a cruz, omite a essncia do
cristianismo (cf. 1 Cor 2, 2).
4. A vida eterna
Um ltimo elemento central de qualquer evangelizao autntica a vida eterna. Hoje
devemos anunciar a f com renovado vigor na vida quotidiana. A este ponto, desejaria
mencionar apenas um aspecto da pregao de Jesus que hoje, muitas vezes,
negligenciado: o anncio do Reino de Deus o anncio do Deus presente, do Deus
que nos conhece, nos ouve; do Deus que entra na histria, para fazer justia. Portanto,
esta pregao tambm anncio do juzo, anncio da nossa responsabilidade. O
homem no pode fazer ou deixar de fazer o que lhe apetece. Ele ser julgado. Deve
prestar contas. Esta certeza vlida tanto para os poderosos como para os simples.
Onde ela honrada, so delineados os limites de qualquer poder deste mundo. Deus
faz justia, e s ele o pode fazer por ltimo. Ns consegui-lo-emos tanto mais, quanto
mais formos capazes de viver sob o olhar de Deus e de comunicar ao mundo a verdade
do juzo. Desta forma, o artigo de f do juzo, a sua fora de formao das conscincias,
um contedo central do Evangelho e deveras uma Boa Nova. E tambm o para
todos os que sofrem sob a injustia do mundo e procuram a justia. Compreende-se
desta forma o nexo entre o Reino de Deus e os "pobres", os que sofrem e todos
aqueles dos quais falam as bem-aventuranas do sermo da montanha. Eles so
protegidos pela certeza do juzo, pela certeza que existe a justia. Eis o verdadeiro
contedo do artigo sobre o juzo, sobre Deus-juiz: h justia. As injustias do mundo
no so a ltima palavra da histria. Existe uma justia. S quem no quer que haja
justia, se pode opor a esta verdade. Se tomarmos a srio o juzo e a seriedade da
responsabilidade que disso nos advm, compreendemos bem o outro aspecto deste
anncio, isto , a redeno, o facto de que na cruz Jesus assume os nossos pecados;
que o prprio Deus na paixo do Filho se torna advogado de ns, pecadores, e desta
forma torna possvel a penitncia, a esperana para o pecador arrependido, esperana
expressa maravilhosamente nas palavras de So Joo: diante de Deus,
tranquilizaremos o nosso corao, independentemente do que eles nos reprova. "Deus
maior que os nossos coraes e conhece todas as coisas" (1 Jo 3, 20). A bondade de
Deus infinita, mas no devemos reduzir esta bondade a uma pieguice afectada sem
verdade. S acreditando no justo juzo de Deus, s tendo fome e sede de justia (cf. Mt
5, 6) que abrimos o nosso corao, a nossa vida misericrdia divina. V-se: no
verdade que a f na vida eterna torna insignificante a vida terrena. Pelo contrrio: s
se a medida da nossa vida for a eternidade, tambm a vida na terra grande e o seu
valor imenso. Deus no o concorrente da nossa vida, mas a garantia da nossa
grandeza. Desta forma voltamos ao ponto de partida: Deus. Se considerarmos bem a
mensagem crist, no falamos de muitas coisas. Na realidade, a mensagem crist
muito simples. Falamos de Deus e do homem e, desta forma, dizemos tudo.