nOvA sTUdiA

AeGyPTiACA iX (2015)

A religio invisvel nas inscries tumulares de Petosris

JOS DAS CANDEIAS SALES*

numa primeira anlise, as 152 inscries funerrias e biogrcas inscritas no interior do

tmulo-templo de Petosris, sumo sacerdote de djehuti, em Tuna el-Guebel (Hermpolis
Oeste),1 surgem-nos como uma amlgama desconexa de ideias justapostas, sem qualquer
sistematizao ordenadora por parte do seu Autor.2 Uma anlise mais profunda, porm,
permite-nos detectar a religio invisvel que motivou e orientou o seu registo e encontrar
um conjunto de ncleos agregadores da reexo moral-losca nelas contida.3
Tomando como base a longa inscrio 81 (capela, parede oriental, registo intermdio, 92
colunas), percebe-se que a nalidade fundamental do registo era legar posteridade dos
vivos um testemunho eloquente da sua condio de mae-kheru, cumpridor zeloso de todos
os deveres piedosos, qual modelo de comportamento a imitar por todos os prospectivos viventes:
vs, todos os vivos, que estais sobre a terra, todos os sacerdotes-uab e todos os escribas, que
vindes a esta necrpole (zTAt) e vedes este tmulo, louvado seja deus para aquele que age (para
mim), louvado seja deus para aqueles que agem (para mim)! Porque eu fui um homem honrado
(imakhu) por seu pai, louvado por sua me, amado pelos seus irmos. eu constru este tmulo
nesta necrpole, ao lado dos espritos superiores (bAw-aAw) que aqui esto, para que sejam pronunciados o nome de meu pai e o de meu irmo mais velho, porque um homem revive quando
o seu nome (rn) pronunciado!
O Ocidente a morada daquele que no tem faltas, louvado seja deus para o homem que o alcanou! nenhum homem o alcanar, a menos que o seu corao seja ntegro a cumprir a maet.
* Universidade Aberta; CHUL.
1. Cf. TyLdesLey 1999, 1037; PeremAns 1956, 5406. Petosris a forma onomstica grega adaptada do nome egpcio
Padiusir, pA-di-wzir, que signica dom de Osris. O seu apelido era Ankhefkhonsu, anx.f-xnzw (Cf. nAkATen 1982, 995;
Lefebvre 1923b, 15; menU 1994, 321, nota 42). Petosris ter assumido o seu cargo sacerdotal em plena segunda dominao Persa (341-332 a.C.), quando o egipto era ainda uma satrapia do imenso imprio dos Aquemnidas.
2. Cf. THOdOrids 1991, 83. das 152 inscries distribudas entre sichu ou nesichu (pai de Petosris), djedtotiuefankh
(seu irmo) e o prprio Petosris, h uma ligeira vantagem para o irmo mais velho de Petosris: 330 linhas ou colunas
para sichu, 344 para djedtotiuefankh e 335 para Petosris. (Cf. menU 1994, 315, nota 32). do ponto de vista tipolgico, as
inscries interiores do tmulo dividem-se em textos de oferendas ordinrias, biograas funerrias das vrias personagens
a quem consagrado e um grupo de inscries loscas e religiosas. A ordem numrica das 152 inscries do tmulo de
Petosris foi estabelecida por Gustave Lefebvre, em Janeiro de 1920, medida que as diferentes paredes do edifcio iam
sendo limpas e restauradas. isto signica que essa ordem (estrutura base do vol. ii da obra de G. Lefebvre) no corresponde
absolutamente disposio racional dos textos. Ainda assim, essa numerao que continua, ainda hoje, a ser usada pelos
estudiosos.
3. Cf. AssmAnn 2006, 32, 33.

515

JOS DAS CANDEIAS SALES

L no se distingue o pobre do rico, s o que considerado livre de faltas pela balana e o peso
colocados perante o senhor da eternidade. L ningum se exime pesagem: Tot, como babuno
encarregue da balana, julgar cada homem segundo as suas aces na terra.4

A frmula clssica de exrdio de textos funerrios do incio da inscrio (apelo aos

vivos) equivale frmula zDm mdw.i, aquele que ouvir as minhas palavras, que se encontra noutras inscries do tmulo (ex. inscrio 56: O corao de quem ouvir as minhas
palavras (zDm mdw.j) aigir-se- por isso ()).5 O tmulo funciona como local especco
de interaco entre o morto e os vivos. As mensagens nele registadas, autnticas instrues
sapienciais (abAit), dirigem-se a toda a posteridade potencial do defunto, ou seja, destinamse a todos os homens do futuro, pretendendo o morto persuadi-los das bnos e favores
resultantes da adopo de um comportamento existencial equilibrado e justo, isento de faltas (Dmi nt iiwti wn-f), mesmo sob condies adversas.
O defunto-narrador, no seu estatuto de imakhu experiente e vivido, justica a construo
do prprio tmulo como um deliberado acto de memria, destinado a que o seu nome (ren)
e o dos seus familiares sejam relembrados para todo o sempre. A importncia concedida ao
nome como vnculo na temporalidade surge igualmente nas inscries 65 (dedicada por
Petosris ao irmo, djedtotiuefankh), 56 e 57 (redigidas em sua prpria homenagem):
fiz com que o teu ka fosse honrado na terra dos vivos; que ele no desaparea, pois no se encontrou qualquer falta em mim. fiz com que o teu nome esteja na boca dos vivos que se sucederam
no interior da tua casa, para que o teu nome no desaparea na tua casa, eternamente, pois um
homem vive quando se pronuncia o seu nome. (inscrio 65);6
Constru este tmulo nesta necrpole com o teu nome gravado no seu lado esquerdo,7 para que
o teu nome possa ser pronunciado por aqueles que vo e vm depositar oferendas nesta necrpole, eternamente, a favor do ka do senhor deste tmulo. bebendo e agindo sempre segundo as
inspiraes do seu corao, louvando a deus pelo teu nome, eternamente. (inscrio 65);8
Todos vs que vireis (no futuro) fazer oferendas nesta necrpole: pronunciai o meu nome ao fazerdes abundantes libaes; Tot favorecer-vos- (por isso)! () sou um homem cujo nome merece
ser pronunciado! (inscrio 56);9
no que diz respeito a todos os escribas, a todos os sbios, a todos os homens instrudos na palavra
divina, que viro a esta montanha e lero as inscries deste tmulo, diante das pessoas que vierem com eles10 pronunciaro cuidadosamente o meu nome e puricaro as minhas esttuas. (inscrio 57).11

sendo o Alm um lugar de absoluta igualdade e justia, a que s tero acesso aqueles
cuja pesagem na balana do Tribunal divino for favorvel, imprescindvel que cada ser
vivo construa para si um bom nome e um bom corao. Cumprir a maet , portanto,

4. Cf. Lefebvre 1924, 136, 137; Lefebvre 1923a, 53-55; LiCHTeim 2006, 45, 46; LALOUeTTe 1984, 263, 264, 341; LAffOnT 1979, 153, 154; ArAJO 2003, 336-342. Um elemento signicativo em relao a esta inscrio 81 o facto de ela
constituir um modelo que as inscries 62, 59 e 61 tomaram em linha de conta e reproduziram com abreviaes e desenvolvimentos (Cf. Lefebvre 1924, 136).
5. Cf. Lefebvre 1924, 114; Lefebvre 1923a, 27.
6. Cf. Lefebvre 1924, 170; Lefebvre 1923a, 40, 41.
7. Aluso nave esquerda da capela do tmulo de Petosris (de dentro para fora) dedicada ao irmo de Petosris.
8. Cf. Lefebvre 1924, 170; Lefebvre 1923a, 40, 41.
9. Cf. Lefebvre 1924, 114, 115; Lefebvre 1923a, 27, 28; LiCHTeim 2006, 52-54.
10. subentendido: que no souberem ler as inscries.
11. Cf. Lefebvre 1924, 117; Lefebvre 1923 a, 28, 29.

516

A RELIGIO INVISVEL NAS INSCRIES TUMULARES DE PETOSRIS

um dever daquele que procura uma recompensa eterna. A considerao moral subjacente
a este desenho de conduta existencial de recortes muito simples est igualmente presente
na inscrio 62 (pronaos, parede sul, ngulo este, 5 colunas):
vs, todos os vivos, que estais sobre a terra e que vindes a esta necrpole, que vereis este tmulo. vinde, farei com que conheais as vontades de deus. Guiar-vos-ei no caminho da vida, no
bom caminho daquele que obedece a deus; um homem abenoado aquele cujo corao o conduz
at ele. Aquele cujo corao se mantm no caminho de deus,12 a sua existncia manter-se- na
terra. Aquele cujo corao encerra um grande temor de deus, grande ser o seu louvor/ a sua felicidade na terra. deus age como agimos para com ele.13

A interpretao do conselho-ensinamento de Petosris clara: o apreo dos deuses (neste

caso, do deus djehuti de khemenu) s existir para aqueles que andarem no caminho da
vida (metjen en ankh).14 As bnos divinas aplicam-se, em primeira instncia, na existncia
terrestre e, depois, como consigna a inscrio 81, estender-se-o ao Alm. estamos perante
uma moral religiosa que contempla a noo de uma justia retributiva:
Tal como agirem para comigo, assim sero tratados: quem me zer bem, o bem lhe ser feito;
quem me zer mal, o mesmo lhe acontecer. Assim se far quele que o zer. (inscrio 65);15
[queles que gloricarem o meu ka], o seu (ka) ser gloricado: queles que me zerem mal, mal
tambm [lhes] ser feito; sou um homem cujo nome merece ser pronunciado! (inscrio 56);16
fazei uma libao de gua por mim, lede as inscries, celebrai os ritos em favor do meu nome,
pois eu sou um homem que merece que o seu nome seja pronunciado. Quem me zer bem, o
mesmo lhe ser feito; quem me zer o mal, o mesmo, e Tot que testemunhar contra vs, pois
eu sou um imakhu, lho de imakhu, um bendito, lho de bendito. (inscrio 102);17
O prprio deus renumerar o gesto daquele que agir em meu favor. Quem me zer o bem, o
mesmo lhe ser feito; quem louvar o meu ka, o seu ka ser louvado. e quem me zer mal, o mesmo
lhe ser feito, pois eu sou um imakhu de deus, o qual far com que sejais tratados da mesma forma
por aqueles que viro depois, durante toda a durao dos tempos. (inscrio 125);18
O imakhu de Anupu, que reside na sala divina, deus grande, senhor de sheto, o Grande dos Cinco,
senhor dos tronos, ilustre pelo seu mrito, excelente pelas suas qualidades, fazendo o bem a quem
lhe faz o bem, bendito de seu pai e de sua me. (inscrio 138).19
todos os profetas, todos os sacerdotes, que vm a esta montanha, vinde, instruir-vos-ei nas vontades de deus; guiar-vos-ei no caminho da vida. deus conduziu o meu corao a fazer o que ele
ama: a obra que ele faz quele que ama. (inscrio 59).20

a perseverana no caminho da vida que garante ao Homem a eternidade e neste

sentido que a vida eterna alcanada sempre uma recompensa por uma vida exemplar e
nunca uma ddiva divina gratuita. O pensamento tico-religioso petosiriano institui a au12. A expresso deve ser entendida como no caminho do deus Tot. Trata-se de uma entidade divina bem concreta e no de
um ser divino abstracto, eventualmente susceptvel de ser grafado com maiscula.
13. Cf. Lefebvre 1924, 82, 83; Lefebvre 1923a, 38, 39; LALOUeTTe 1984, 262, 263, 340; vernUs 2001, 367.
14. nas inscries do tmulo de Petosris, a ideia de andar no caminho da vida, ou seja, estar conforme vontade divina,
tambm vertida como estar ou andar sobre as guas, signicando ser el, ser obediente ou reconhecer a autoridade espiritual de Tot (inscries 61, 81 e 115) - Cf. menU 1995, 290, nota 41; COUrOyer 1949, 419.
15. Cf. Lefebvre 1924, 170; Lefebvre 1923a, 40, 41.
16. Cf. Lefebvre 1924, 114, 115; Lefebvre 1923a, 27, 28 LiCHTeim 2006, 52-54.
17. Cf. Lefebvre 1924, 184, 185; Lefebvre 1923a, 74, 75.
18. Cf. Lefebvre 1924, 191, 192; Lefebvre 1923a, 88, 89.
19. Cf. Lefebvre 1924, 194; Lefebvre 1923a, 95, 96.
20. Cf. Lefebvre 1924, 79, 80; Lefebvre 1923a, 32.

517

JOS DAS CANDEIAS SALES

toconscincia, a integridade e a perseverana como componentes vitais da experincia religiosa e como a expresso activa das motivaes mais profundas do corao do homem.
indica-se assim que cada humano deve realizar os seus trabalhos quotidianos de forma
competente e empenhada, pois disso depender o seu sucesso existencial, presente e futuro,
construindo um nome que merece e deve ser pronunciado/relembrado.
A narrao sapiencial inscrita nas paredes interiores do tmulo de Petosris, em Tuna elGuebel, , pois, a de um defunto justicado (dimenso post-mortem) que, do Alm, comunica
com os que ainda vivem na terra (dimenso antemortem), apelando-lhes explicita e intencionalmente para que pautem a sua vida terrena por uma conduta matica, capaz de lhes
garantir, como no caso de Petosris, as maiores felicidades:
fiz tudo isso para obter em troca que a minha vida se prolongasse na felicidade e que atingisse a
Terra sagrada,21 sem que o meu corao conhecesse a aio. Possa a minha casa subsistir depois
de o meu corao ter sido enterrado neste tmulo, ao lado de meu pai. (inscrio 61).22
Tudo o que z, foi de acordo com o livro sagrado. fiz tudo para que o meu nome no deixe de existir
no templo de Tot e para que eu possa ser objecto dos seus favores, eternamente! (inscrio 59).23
eu sou, de facto, um bendito pelo senhor de khemenu, que procurou sempre aquilo que era til
a todos, que falou o bem, que repetiu o bem, que dirigiu as suas aces para o bem. fiz o que
agrada aos homens, que bendiz os deuses, para que o meu nome fosse pronunciado depois da
minha morte ! (inscrio 126).24

nestas inscries, de acordo com a moral de Petosris, voltam a estar presentes as dimenses da memria (um nome para todo o sempre) e da eternidade (o alcanar de um estdio de favor eterno, por obra de Tot). dessa forma, todos os Humanos (ou seja, todos os
egpcios), individual ou colectivamente, esto directamente implicados e comprometidos
com essas duas directrizes que pem em contacto todas as geraes, passadas, presentes e
futuras, nos espaos do Aqum e do Alm. A sabedoria de Petosris fruto dessa concepo
e um estmulo directo sua perpetuao. nessa comunicao ou dilogo no tempo e no
espao entre as geraes que se joga, simultaneamente, a continuidade da moral, da memria e da sociedade.
numa feliz metfora, os que permanecerem nos metjen en ankh chegaro cidade da eternidade, sendo esta, aqui, sinnimo de Alm, em sentido lato, ou de necrpole e de tmulo,
em sentido mais estrito. A inscrio 116 (de sichu) contm a frmula-chave neste aspecto:
Cheguei at Cidade da eternidade, porque z o bem na terra e porque o meu corao est rme
no caminho do deus, desde a minha infncia at esse dia!25

A inscrio 61 insiste na mesma tnica:

nenhum caminho semelhante a este, ele torna durvel o tempo de vida, multiplica os anos, enriquece o homem pobre.26

21.
22.
23.
24.
25.
26.

designao da necrpole.
Cf. Lefebvre 1924, 104, 105; Lefebvre 1923a, 36, 37; LALOUeTTe 1984, 266, 341; vernUs 2001, 367-369.
Cf. Lefebvre 1924, 79, 80; Lefebvre 1923a, 32.
Cf. Lefebvre 1924, 192, 193; Lefebvre 1923a, 89, 90.
Cf. Lefebvre 1924, 158, 159; Lefebvre 1923a, 36, 37; LALOUeTTe 1984, 266, 341; vernUs 2001, 367-369.
Cf. Lefebvre 1924, 104, 105; Lefebvre 1923a, 83; LALOUeTTe 1984, 261, 262, 340 ; LiCHTeim 2006, 50, 51.

518

A RELIGIO INVISVEL NAS INSCRIES TUMULARES DE PETOSRIS

A moral petosiriana lida directamente com o bem e com o mal e insiste que o sucesso e/
ou o fracasso dependem directamente da tipologia existencial seguida, supostamente ao
longo de toda a vida do indivduo.27 Praticar sempre o bem e implicar nisso o corao granjear anos de vida. , no fundo, o mesmo tpico da justia retributiva comentado atrs.
Percebemos, porm, que a religio de Petosris no apresenta uma matiz unicamente espiritual, nem se aproxima sequer de um pensamento mstico, asctico (no h misticismo).
Antes pelo contrrio, a inscrio 81 demonstra que convive bem com noes bem mais pragmticas de bem-estar (wD), de prosperidade (zwD), de riqueza mundana, de usufruto de
todas as coisas boas (khet nebet nefert), sem renunciar, portanto, vida na sua plenitude:28
O meu senhor Tot distinguiu-me acima de todos os meus semelhantes, como recompensa por eu
o enriquecer, com todas as coisas boas, com prata e ouro, com colheitas e produtos em celeiros,
com campos, com gado, com latadas de uvas, com pomares de todas as rvores de fruto, com
embarcaes na gua, com todas as coisas boas dos armazns. (eu) fui favorecido pelo soberano
(HqA) do egipto,29 eu fui amado pelos seus cortesos. Possa isto tambm ser-me dado como recompensa: prolongamento de vida com alegria no corao, um bom funeral depois da velhice, o
meu corpo sepultado neste tmulo, ao lado do meu pai e do meu irmo mais velho, abenoado
pelo senhor de khemenu, e tambm por todos os deuses de iunu,30 a minha casa mantida pelos
meus descendentes, com lho sucedendo a lho! Possa todo aquele que aqui vier mais tarde dizer:
eis um servo do seu deus at ao dia da venerao!31

de igual forma, a inscrio 116 (palavras de sichu, pai de Petosris) aconselha directamente fruio sensual:
se esmiuardes bem as minhas palavras, achar-lhe-eis o seu valor e louvareis a deus em minha
honra devido a elas. bebei at embriaguez durante o dia de festa! segui vosso corao enquanto
estiverdes na terra! Quando um homem se vai, os seus bens vo-se tambm; aquele que os
herda que realiza o seu desejo vontade. (). ningum sabe o dia em que a sua morte chegar.
dom divino fazer os coraes esquecer este assunto ().32

O caminho da vida abrange, portanto, a piedade religiosa no sentido mais limitado

do termo, mas no escamoteia a diverso, os prazeres, o carpe diem, pois ningum sabe o
dia em que a sua morte chegar. embora surja como uma ideia contraditria com o resto
da(s) inscrio(es), de admitir que subjacente ao ritualismo verbal das declaraes e ao
caminho religioso ou espiritual to proclamado por Petosris estivesse tambm a ideia
de um bom usufruto das coisas boas da vida.
no estamos perante uma losoa hedonista que advoge o prazer como supremo bem
da vida humana. Antes pretende-se que o Homem tenha uma vida em que possa desfrutar
com equilbrio e moderao (maet) das coisas boas. A vida vivida nos caminhos do deus
Tot uma vida de rectido, piedade, sucesso e felicidade.

27. Cf. LiCHTeim 1997, 8.

28. Cf. COUrOyer 1949, 421.
29. nectanebo ii ou Ptolomeu i ? na inscrio 69 (sichu) designa-se o soberano como nesu (nsw), no heka (HqA) como faz Petosris aqui na inscrio 81.
30. nome egpcio de Helipolis, a cidade do deus-sol r, teologicamente rival de khemenu/ Hermpolis.
31. dia da venerao pode designar a idade avanada ou ser um eufemismo para dia da morte. Cf. Lefebvre, 1924,
144; Lefebvre 1923a, 58, 59; LiCHTeim 2006, 48.
32. Cf. Lefebvre 1924, 158, 159; Lefebvre 1923a, 83; LiCHTeim 2006, 50, 51; LALOUeTTe 1984, 261, 262, 340.
33. mOrenz 1977, 180.

519

JOS DAS CANDEIAS SALES

A teoria filosfico-religiosa subjacente s inscries tumulares de Petosris denota um

profundo humanismo: o homem pode aperfeioar-se continuamente, quer pela aplicao
activa sua vida de normas e regras morais e de piedade, conformes maet, quer pela
adopo dos seculares conselhos dos sbios como o prprio Petosris, neste caso um sbio
mae-kheru.
Personnalit morale de classe,33 Petosris legou aos vindouros uma biograa edicante
que constitui o referente principal para os conselhos estereotipados que gravou nas paredes
interiores do seu tmulo em Tuna el-Guebel. Alm do relato existencial especco sobre o
sumo sacerdote de Tot que comportam, encerram tambm um conjunto de princpios morais, sapienciais, que manifestam que as opes individuais de cada Homem em termos de
apego ou de indiferena religiosa determinam o seu grau de consecuo e de participao
nos favores divinos na vida terrena e na prometida vida eterna.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ArAJO, Lus manuel de (2003), O tmulo de Petosiris: expresso da conuncia cultural grecoegpcia, Presena de Victor Jabouille, Lisboa, p. 313-344.
AssmAnn, Jan (2006), Religion and Cultural Memory, California.
bAines, John (1991), society, morality and religious practice, Religion in ancient Egypt: Gods, myths,
and personal practice, ithaca, p. 123-200.
CAvAiGnAC, eugne (1929), La date du tombeau de Ptosiris, REA 2, p. 56-57.
COUrOyer, bernard (1949), Le chemin de vie en gypte et en israel, Revue Biblique 56, p. 412432.
dAUmAs, franois (1960), La scne de la rsurrection au tombeau de Ptosiris, Bulletin de lInstitut
Franais dArchologie Orientale LiX, p. 63-80, pl. i.
dAvid, rosalie e dAvid, Antony e. (1992), A biographical dictionary of Ancient Egypt, London.
eLvirA bArbrA, miguel ngel (2000), La utopia fusionadora de Alejandro y Ptolomeo i, Arte y
sociedad del Egipto antiguo, madrid, p. 203-215.
fesTUGiere, Andr-Jean (1959), notice sur la vie et les travaux de m. Gustave Lefebvre, membre
de l'Acadmie, Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, volume
103, numro 1, p. 94 -105.
HAGen, fredrik (2009), echoes of Ptahhotep in the Greco-roman World, ZS 136, p. 130-136.
LAffOnT, lisabeth (1979), Les livres de sagesses des pharaons, Paris.
LALOUeTTe, Claire (1984), Textes sacrs et Textes Profanes de lancienne gypte. vol. 1. Des pharaons et
des hommes, Paris.
LiCHTeim, miriam (1997), Moral values in ancient Egypt, fribourg.
(2006), Ancient Egyptian Literature (AEL). volume iii. The Late Period, berkeley/ Los Angeles/
London.

520

A RELIGIO INVISVEL NAS INSCRIES TUMULARES DE PETOSRIS

Lefebvre, Gustave (1920a), Le tombeau de Petosiris, ASAE 20, p. 41-121.

(1920b), Textes du tombeau de Petosiris, ASAE 20, p. 207-237.
(1922), Textes du tombeau de Petosiris, ASAE 22, p. 33-48
(1923a), Le tombeau de Petosiris, volume ii, Caire.
(1923b), Le tombeau de Petosiris, volume iii. Caire.
(1924), Le tombeau de Petosiris, volume i. Caire.
mALek, Jaromr (2003), egypt. 4000 years of art, London.
menU, bernadette (1994), Le tombeau de Ptosiris. nouvel examen, BIFAO 94, p. 311-327.
(1995), Le tombeau de Ptosiris (2). mat, Thot et le droit, BIFAO 95, p. 281-295.
(1996), Le tombeau de Ptosiris (3). Culpabilit et responsabilit, BIFAO 96, p. 343-357.
(1998a), Le tombeau de Ptosiris (4). Le souverain de legypte, BIFAO 98, p. 247-262.
(1998b), La voie de dieu dans les inscriptions du tombeau de Ptosiris, Transeuphratne 16,
p. 21-30.
mOrenz, siegfried (1977), La religion gyptienne. Essai dinterprtation, Paris.
nAkATen, suzanne (1982), Petosiris. L iv, p. 995-998.
PeremAns, W.; vAnT dACk, e.; de meULenAere, H.; iJseWiJn, J. (1956), Prosopographia Ptolemaica III. Le clerg, le notariat, les tribunaux, Louvain.
PiCArd, Charles (1931), Les inuences trangres au tombeau de Petosiris: Grce ou Perse?,
BIFAO 30, p. 201-227.
redfOrd, dOnALd b. (2001), Petosiris, The Oxford Enyclopedia of ancient Egypt, Oxford, p. 38,
39.
sALes, Jos das Candeias (1999), As divindades egpcias. Uma chave para a compreenso do Egipto antigo,
Lisboa.
(2007), Estudos de Egiptologia. Temticas e Problemticas. Lisboa.
(2011), Petosris - um activo construtor da memria egpcia do incio do perodo ptolomaico,
Studia Historica. Historia Antigua. vol. 29, salamanca, p. 17-38.
(2012), A Sabedoria de Petosris: um repositrio condensado de memria e de moral, Mnemosyne
kay Sophia, Coimbra p. 47-86.
snAPe, steven (2011), Ancient Egyptian Tombs. The Culture of Life and Death, Oxford.
THeOdOrides, Aristide (1991),La condition humaine en gypte daprs les inscriptions du tombeau de Ptosiris, Acta Orientalia Belgica, 6, p. 83-116.
TyLdesLey, Joyce A. (1999), Tuna el-Gebel in kathryn A. bard, steven blake shubert (eds.), Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt, London/ new york, p. 1037-1039.
vernUs, Pascal (2001), Sagesses de lgypte pharaonique, Paris.

521

522