A BICHA BANHEIRO E O HOMOSSEXUAL MILITANTE: GRUPOS

GAYS, EDUCAO E A CONSTRUO DO SUJEITO HOMOSSEXUAL

FERRARI, Anderson. (UFJF) - aferrari@artnet.com.br
GT: Gnero, Sexualidade e Educao/ n. 23
Agncia Financiadora: Sem Financiamento
Problematizar a relao que se estabelece entre a bicha banheiro e o
homossexual militante significa responder as questes Quem sou eu? Que lugar
ocupo? Tanto um como o outro levanta a importncia dos discursos na produo do
sujeito, definindo a identidade, o espao reservado para cada um, a relao com o
outro e consigo mesmo. Pouco a pouco, conhecer e controlar os desejos, as emoes, os
pensamentos e as aes passaram a se impor a cada um, como forma de autoconhecimento e necessidade de construir e dizer, pelo menos para si mesmo, as
verdades pessoais. Para isso, as instituies se tornaram o lugar privilegiado de trocas
e de exerccio dessas necessidades e imposies. Portanto, colocar em discusso o lugar
que os discursos adquiriram para a construo dos sujeitos faz-se importante.
Dessa forma, este trabalho parte do convvio com as pessoas que formam os
grupos gays1, buscando compreender e estudar suas maneiras de ser, de se organizarem
e de agirem, colocando em discusso as questes que esto presentes nas construes
dos homossexuais e que podem contribuir para criar, manter ou modificar as definies
do que a homossexualidade e o homossexual. Esses grupos representam um dos locais
de possibilidade dessas construes, mas principalmente tornaram-se os responsveis
por dizer as verdades a respeito dessas categorias. Assumiram para si esse poder e
prazer de falar em nome de todos os homossexuais, de revelar as verdades,
desencavar os segredos, ensinar comportamentos, proteger contra os perigos e eleger
os inimigos.
Assim, importante verificar como os grupos esto contribuindo para fortalecer
a articulao entre discursos, saberes e poder na constituio dos membros como
homossexuais. Esses aspectos tomam forma atravs dos comportamentos e dos
pensamentos valorizados e recomendados. Como desdobramento, a idia analisar
como estes grupos assumem a funo pedaggica de conceber os homossexuais, se
transformando em locais de disciplinamento, criando corpos dceis e tcnicas de poder
para o trabalho de enquadramento, vigilncia e controle. At que ponto a relao entre
1

Essa pesquisa desenvolvida entre 2002 e 2005 refere-se a trs grupos gays: o GGB (Grupo Gay da
Bahia) de Salvador/BA, o CORSA (Cidadania, Orgulho, Respeito, Solidariedade e Amor) de So
Paulo/SP e MGM (Movimento Gay de Minas) de Juiz de Fora/MG.

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disciplinamento e regulamentao no trabalho dos grupos est servindo para dar origem
s normas, para criar um modelo ideal de homossexual, contribuindo para criar as
diferenas na diferena?
Uma outra preocupao procurar entender como os grupos esto investindo na
organizao de uma identidade homognea de homossexualidade e como a produo
dos discursos est servindo para esse enquadramento dos membros no modelo
valorizado. Parece possvel pensar que essas discusses esto reforando discursos
elaborados em outros tempos, inserindo o trabalho mais na repetio do que na
produo de algo novo, entendendo os grupos mais como produtos do que produtores de
uma sociedade e de uma cultura. Assim, a dedicao ao enquadramento, ao
disciplinamento e ao controle est colocando em funcionamento mecanismos de
interdio, dando um significado homossexualidade e fornecendo um lugar aos
homossexuais.
Do grupo emergem crenas que possibilitam a identificao e a elaborao em
comum. Seus discursos implicam pontos de referncias e histrias, que servem para
fornecer o sentido de autoridade. Para que haja a construo dos grupos e dessa
autoridade h necessidade de reconhecimento e de acordos tcitos entre os membros
para que seja aberto um espao em que possam se desenvolver. Isso revela o que h de
mais frgil, de mais mvel e de mais fundamental na vida social: as invenes
(CERTEAU, 1995). Esse texto pretende explorar o que se mostrou como mais forte nos
grupos: o seu aspecto paradoxal e busca ainda revelar a construo e o convvio da
misteriosa fronteira entre o controle e a resistncia, o encontro das diversidades e a
imposio de uma identidade homossexual, o espao permitido para a fala e a aquisio
de um discurso em comum, o local para a expresso da homossexualidade e a
construo do modelo ideal, enfim, o que poderia ser resumido entre o que h de mais
positivo e o que h de problemtico nestas organizaes.
Para Gay (1990) qualquer grupo que exera poder e controle sobre seus
membros tenta manter-se atravs da imposio de estilos de sentimento e de expresso.
Ele fora as vontades e os desejos a seguirem os caminhos considerados aceitveis,
tenta organizar as fantasias e os atos. Os grupos gays recuperam um debate eterno e
interminvel entre a liberdade e o controle. Eles nasceram desse confronto. Muito de
suas aes se organizam trazendo para a discusso essa luta, principalmente porque eles
fazem parte de um contexto em que a construo dos sujeitos, do eu tornou-se uma
necessidade reflexiva. Essa tarefa prpria de uma sociedade construda reflexivamente

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deve ser realizada diante de uma grande variedade de opes e possibilidades, o que
contribui ainda mais para a disputa entre liberdade e controle (GIDDENS, 2002).
O futuro continuamente trazido para as discusses dos grupos, sobretudo por
meio de mecanismos de conscientizao, fazendo com que estes locais possam ser
considerados como um tipo de organizao reflexiva de produo de conhecimento,
como ambientes de conhecimento. Essa noo de estarem construindo um futuro melhor
se constitui como uma das atitudes de confiana, desenvolvida em seu interior, servindo
para uma ligao dos seus membros e a continuidade do trabalho. Atitudes de
confiana em relao a situaes, pessoas ou sistemas especficos, e tambm num nvel
mais geral, esto diretamente ligadas segurana psicolgica dos indivduos e grupos
(GIDDENS, 2002, p.25).
Como aponta Touraine (1994) todo problema social traduzido por uma luta
entre o passado e o futuro. Como os grupos gays surgem a partir de um problema social
- a homossexualidade e suas representaes - tambm associa em suas aes, discursos,
definies, trabalhos e o confronto entre o passado e o futuro, o que fornece esse carter
revolucionrio sua organizao e ao seu trabalho, visto que estariam rompendo com o
passado e preparando o futuro. E esse trabalho feito pelos indivduos, socialmente
definidos. Assim, movimento social realizado por atores socialmente definidos e
combatendo no apenas uma orientao cultural, mas uma categoria social particular
(TOURAINE, 1994, p.248-249). O sujeito s existe como movimento social, como
contestao da lgica da ordem, tome esta uma forma utilitarista, ou seja, simplesmente
a busca da integrao social (TOURAINE, 1994, p.249).
O sujeito seria essa transformao do indivduo em ator, o que impossvel de
ser feito separando-o de sua situao social. Isso faz com que esse sujeito se traduza
num modo de construo da experincia social (TOURAINE, 1994). Os grupos gays
trabalham com essa idia, seja na concretizao dessa noo de ator ou na
transformao do indivduo em ator, ou seja, na construo dos sujeitos homossexuais.
O ator que interessa ao grupo o ator coletivo, que tem como maior defesa o sujeito,
aquele que est constantemente ligado sua situao como homossexual, que tem maior
expresso na luta pelos direitos e dignidade de ser homossexual. Essa dedicao dos
grupos gays na construo do sujeito homossexual pode ser identificada pelo seu
trabalho, centrado na reflexo do indivduo sobre sua prpria identidade. Para Touraine
(1994) o sujeito o resultado dessa reflexo do indivduo sobre sua identidade. O
sujeito um movimento social, visto que ele se constitui na conscincia de Si-mesmo

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a partir da crtica sociedade. Ele o gesto de resistncia, capaz de se distanciar dos
seus papis sociais e de contestar (TOURAINE, 1994). Embora essa noo de
construo de sujeito esteja presente nas intenes dos grupos, isso no significa que
haja a garantia de sua concretizao.
Os saberes construdos pelos grupos se manifestam atravs dos discursos tidos
como verdadeiros, aceitos e positivos. Foucault (1999) foi o primeiro a defender a
necessidade de se questionar e descobrir como nos tornamos, desde a Modernidade,
aquilo que somos, como nos transformamos em sujeitos de conhecimento e como
assujeitados ao conhecimento, o que serve para entender e situar o trabalho dos grupos
gays. O sujeito foi se tornando o novo objeto de discurso, como aquele que produz e
produzido pela linguagem, pelo conhecimento e pelas verdades. Para Foucault (1999), o
sujeito no produtor dos saberes mas seu produto, ele construdo no interior dos
saberes. Como os grupos esto se organizando para construrem o sujeito homossexual?
Quais mecanismos e estratgias esto utilizando para isso? Quais os resultados desse
trabalho? Essas so algumas questes do pensamento foucaultiano que podem estar, de
certo modo, vinculadas ao foco das investigaes.
Ao longo do texto foram utilizadas as vozes que emergem das reunies de
homossexuais adultos, momentos privilegiados de produo dos grupos e onde os
discursos apareciam e que serviram para exemplificar o que se pretendia analisar. A
preocupao central com o processo de construo da identidade homossexual.
Pensando a construo histrico-discursiva das homossexualidades, a inteno
verificar como os grupos esto trabalhando na problematizao das prticas e discursos
que esto construindo as imagens e identidades dos homossexuais presentes na cultura.
Neste sentido, a importncia discutir como esses grupos esto servindo para construir
a homossexualidade, num processo muito mais de reproduo do que de contestao,
demonstrando como eles fazem parte de algo mais complexo. Os grupos fazem parte de
uma cultura, de uma histria, de uma sociedade e de um tempo que so inegveis e que
so constantemente revelados na sua organizao, nas suas prticas e em seus discursos.
Bicha-banheiro e militante, masculino e feminino so os aspectos analisados quando
se coloca em foco os discursos produzidos pelos grupos na tentativa de buscar entender
e construir verdades a respeito do que vem a ser a homossexualidade e o
homossexual.

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Homossexual militante e a bicha banheiro2
A organizao que se estabelece entre a sociedade, a distribuio e a ocupao
dos espaos urbanos serve para melhor compreender a dinmica social, servindo para
entender os lugares reservados, os ocupados, os pretendidos e os excludos. Essa
organizao pode ser melhor exemplificada pela relao entre os grupos e os locais
reservados para os homossexuais, aqueles em que os grupos admitem as prticas de
paquera, de pegao3 e das trocas sexuais. Essa distribuio social organiza e
organizada pelos significados de pblico e privado, que fornecem o permitido e o
proibido nesses espaos. A homossexualidade herdeira dessa dinmica, ela nasce a
partir dessa distribuio, estando reservada ao espao privado, ou melhor, do escondido,
visto seu carter pecaminoso, doentio e transgressor dos primeiros discursos,
instituies e definies que a organizaram. Para Foucault, a disciplina procede em
primeiro lugar distribuio dos indivduos no espao (1987, p.121-122). A
disciplina s vezes exige a cerca, a especificao de um local heterogneo a todos os
outros e fechado em si mesmo (FOUCAULT, 1987, p.122).
No entanto, a disciplina no significa que os espaos esto constantemente
fechados para determinados grupos. Os aparelhos disciplinares lidam com o espao de
uma forma mais flexvel. Inicialmente com o princpio de localizao imediata, ou
seja, cada indivduo no seu lugar e, em cada lugar, um indivduo (FOUCAULT, 1987,
p.122-123). Dessa maneira, o importante definir as presenas e as ausncias, tomar
conhecimento de onde e como encontrar os indivduos, estabelecer comunicaes teis,
evitar as que no interessam, enfim, manter a vigilncia do comportamento de cada um,
apreci-lo, analis-lo, qualific-lo e sancion-lo. A disciplina organiza um espao
analtico (FOUCAULT, 1987, p.122-123).
Os grupos gays assumindo sua funo disciplinar, sobretudo aps o surgimento
da Aids, justificada pela necessidade de preveno, de cuidado e de mudana de
comportamentos, vo, pouco a pouco, demarcando espaos da cidade que eram livres e
abertos a variados usos, inclusive paquera homossexual. Ao estabelecer os lugares
determinados para os encontros, esto buscando no somente satisfazer o prazer da
vigilncia, mas tambm romper os encontros e comunicaes perigosas, criando um

Bicha banheiro o termo comumente utilizado nas redes de sociabilidades dos homossexuais para
definir aquele indivduo que tem o hbito de utilizar banheiros pblicos para paqueras e encontros
sexuais, que uma prtica muito utilizada nas relaes dos homossexuais.
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Pegao, no vocabulrio homossexual, se refere aos mecanismos de paquera e conquista.

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espao til, o espao de construo da nova imagem defendida pelos grupos, da
militncia.
Os territrios ocupados por cada grupo se organizam na cidade de acordo com
os arranjos feitos por eles. Os homossexuais fornecem uma leitura prpria desse espao
urbano pblico, transformando reas (porta de lojas, marquises, parques pblicos,
praas, becos e galerias), que durante o dia so ocupados por atividades comerciais, em
locais de conquista e de envolvimentos sexuais, que, no entanto passam desapercebidos
pelos outros habitantes. E essa leitura prpria que os homossexuais fazem da cidade
transmitida e ensinada no encontro com o grupo, que oferece meios para se tomar
conhecimento do mercado sexual distribudo territorialmente, possibilitando a a
manuteno dessas ocupaes e introduzindo os seus membros.
Muitas vezes esse ensinamento ocorre na represso, na condenao de
comportamentos e de lugares freqentados. No entanto, nem sempre a represso alcana
o sucesso. O discurso que levanta os perigos tambm aponta as possibilidades, os
prazeres, servindo como ensinamento, no sentido de indicar onde possvel ter
encontros homossexuais. Mesmo que a condenao aponte um caminho a ser seguido,
cada um incorpora as informaes a partir de suas necessidades. Nos dias de hoje a
gente sabe que a segurana das pessoas est nas mos do que existe de pior em termos
de policiais e tambm das companhias que os gays, de modo geral, procuram pra fazer
sexo em pblico. H vinte anos atrs voc vai pro Terreiro do Samba fazer sexo, era
uma coisa. Hoje, voc vai pro mesmo Terreiro do Samba, vinte anos depois, voc
corre o risco de no sair mais de l, n? Ento, tem que ser avaliado pelo preconceito,
mas tem que ser pensado pelo lado da segurana, quer dizer, at que ponto vlido,
voc se expor dessa forma, nos dias de hoje?
Esses arranjos e espaos adquirem existncia social a partir dos sentidos que as
relaes lhe atribuem. Assim, os lugares pblicos da cidade no so apenas espaos,
mas sim espaos-contedos, espaos-significados, espaos-possibilidades, espaosexpresses. Os locais de pegao - o banheiro pblico, por exemplo - no podem ser
compreendidos apenas como produtos das relaes sociais, j que sua existncia
fundamental para a reproduo dessas relaes.
As aes dos indivduos na reproduo dessa dinmica social no ocorrem de
forma isolada, mas a partir de articulaes realizadas no grupo, via troca de experincias
e de informaes a respeito do que acontece nesses locais, no sentido de realizar
interesses especficos. Mesmo o grupo condenando alguns comportamentos nesses

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espaos, como no exemplo da pegao no banheiro do Shoping, inegvel a sua
importncia como condio e meio para a realizao desses interesses particulares, para
o exerccio da homossexualidade. Para alguns, eles parecem representar a nica forma
de se sentirem homossexuais, a oportunidade de expressar o seu desejo. O sexo em
pblico, ele conseqncia de um fator cultural, de um fator que gira em torno disso,
ou o cara extremamente preso no seu dia-a-dia, ele de repente,pira o cabeo e
quando chega a madrugada ele no d conta e vai pra rua transar com algum que ele
no conhece. Porque o sexo na rua, quem faz sexo na rua sexo annimo, voc no
sabe o nome, voc no sabe o telefone, voc no tem o endereo e ele rpido. No tem
namoro. Voc no namora, voc trepa.
Segundo Jnior (1998), a literatura sobre a cidade tem se dedicado,
intensamente, importncia dos produtores urbanos, aqueles que do sentido aos
espaos que ocupam a partir do seu interesse, fornecendo outras formas de uso. No
entanto, seu papel no significa pens-los isoladamente, como se cada ao seguisse
apenas a concretizao de um interesse especfico. Neste sentido, importante que no
se considere os homossexuais como um bloco nico, dificultando a compreenso dessas
redes de relaes organizadas pela apropriao do espao pblico. Assim, os atores se
opem, agem, mantm relaes, trocam informaes, asseguram funes, se
influenciam, se controlam, se vigiam, se permitem, se probem, se distanciam ou se
aproximam e, dessa maneira, vo construindo redes entre eles, vo criando dilogo, vo
formando o grupo, desenhando uma trama. Essa forma de ocupar o espao pblico
tambm pode ser entendida como uma articulao com os interesses de outros agentes,
hierarquicamente diferentes, como por exemplo, o poder pblico e a polcia. Parece que
possvel ler essas aes como uma forma de se apoderar de um espao que no seu,
de demonstrar certo poder em burlar uma interdio, de enfrentar o poder pblico, de
fornecer outro uso a esses espaos.
Todas as questes apontadas anteriormente representam uma nova articulao
entre o pblico e o privado, que altera sua composio de um lugar para outro, de
tempos em tempos e de classe para classe. Significam manifestaes que no so
necessariamente explcitas, vindo tona apenas em ocasies importantes para sua
negociao, o que faz com que elas apaream com certa freqncia nas discusses dos
grupos provavelmente devido ao fato de envolverem tentativas de negociar as aes.
Ento, o grupo que tenta negociar com os seus membros a mudana de novos hbitos,
mesmo que isso tome forma inconsciente quando h a condenao do modo de

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aproximao no banheiro pblico. Ou mesmo quando outras instituies recorrem ao
grupo gay para solicitar ajuda no sentido do grupo - representantes legais dos
homossexuais - negociar (convencer) os membros mudana de determinados
comportamentos em pblico. exemplar um fato ocorrido entre a polcia e o MGM e
que serviu como tema de discusso de uma reunio, o episdio em que a guarda
municipal buscou o grupo reclamando da ocupao de homossexuais nos jardins de um
Museu da cidade - Museu Mariano Procpio - durante o dia, para encontros sexuais. A
inteno era que o grupo fizesse alguma campanha ou qualquer outro tipo de atuao
junto aos homossexuais, visando o combate quela prtica sem que houvesse a
necessidade de interferncia da polcia com atitudes violentas conforme estava
ocorrendo.
Essas associaes demonstram que os diferentes agentes no esto em um
mesmo plano de correlao de foras, mas buscam instrumentalizar seus interesses
atravs dessas articulaes que viabilizam suas aes, demonstrando que toda
associao uma imagem do poder e de quem o agente dominante. Nem sempre o
retorno garantido, pelo menos como cada agente espera, mas de qualquer modo uma
maneira de assegurar com maior ou menor grau, a satisfao, mesmo que pequena, dos
seus interesses. sempre uma forma de organizao e de ao dos grupos gays no
espao urbano e pblico associando resultados polticos, sociais, sexuais e espaciais que
impem estratgias, significados e correlao de fora. A ocupao do espao pblico e
sua renegociao esto se tornando importantes para as estratgias de ao dos grupos
gays.
Os espaos se transformam em territrios, entendidos como resultados da
mediao entre a relao dos agentes e o espao (JNIOR, 1998, p.34). Esses
territrios registram aes que o controlam, assegurando o exerccio dos interesses dos
grupos gays e de outros grupos sociais. Devido a esses fatores, o espao pblico
fracionado, explcita ou implicitamente demarcado e controlado por algumas aes
definidas pela correlao de foras. Alm de espaos concretos, esses territrios,
exemplificados no banheiro pblico, so, acima de tudo, relaes sociais projetadas
nestes locais e que podem envolver poder e prazer. Necessitam de esforos constantes
para serem estabelecidos e mantidos, at mesmo porque lutam contra agentes com
poderes e estratgias mais fortes. A relao entre o grupo gay e o banheiro serve para
conter, para separar os freqentadores uns dos outros e para excluir, o que demonstra
que no necessrio estar presente no territrio a ser vigiado e disciplinado para exercer

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o controle. A vigilncia das pessoas, das aes e dos locais pode ser realizada por
diferentes estratgias, sem que estes estejam necessariamente presentes no espao a ser
controlado. o que ocorre na relao dos grupos com os espaos pblicos considerados
adequados e reservados aos homossexuais. Condenar a bicha banheiro e suas
prticas , ao mesmo tempo, afirmar um comportamento desejado - o modelo do
homossexual militante. to desagradvel essa questo... que se ligou homossexual
ao banheiro pblico que, hoje eu moro ali perto do Santa Cruz Shoping, to
desagradvel essa questo, que s vezes eu to mijando na cala, mas eu passo direto.
Eu passo por dentro do Santa Cruz para poder ir a minha casa, que ali pertinho
mesmo, mas eu no vou ao banheiro do Santa Cruz Shoping, por um motivo muito
simples, se voc for mijar, passou uma bicha, j fala que t pegando no banheiro e a
vira pegao. uma merda. (...)Todo mundo que v fala que voc vai ali pra pegar,
porque aquele banheiro uma putaria, Tem gay que tem problema, que vai ao banheiro
pblico segunda, tera, quarta...
Atravs da atuao no espao, os grupos esto acentuando a questo da
identidade, visto que o sentido que lhe atribudo essencialmente coletivo, tributrio
da relao entre indivduos e grupos. Assim, so capazes de expressar certa coerncia e
expectativas dos indivduos e grupos, considerando os outros envolvidos nessa
distribuio e ocupao. A ocupao destes espaos, tanto do grupo quanto do banheiro,
expe um tipo de comportamento que est intimamente ligado a sua organizao em
reas de influncia ou reservadas, que adquirem caractersticas distintas, que podem ser
consideradas caractersticas de quem os ocupam.
Por isso necessrio pensar esses diferentes locais para alm da idia de
controle, trazendo para a discusso a idia de apropriao que incorpora as dimenses
simblicas, identitria e afetiva. Cria-se uma identidade territorial atribuda pelos grupos
como forma de controle simblico dos espaos que a expressam. o grupo gay, como
local permitido para a expresso da homossexualidade, que constri o homossexual
militante diferente daqueles que freqentam o banheiro - a bicha banheiro. Essa
distino de identidades e de territrios reservados revela uma definio de limites e
fronteiras com a finalidade de disciplinar e controlar os indivduos, o que pode implicar
em processos de permanncia, de abandono e de reocupao dos espaos, demonstrando
a importncia dos indivduos na produo e na busca de melhores locais de aceitao e
de segurana.

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Masculino e Feminino
As diferenas tm merecido considervel destaque hoje em dia, transformandose em tema de pesquisa e preocupao para variados grupos, sobretudo para aqueles que
representam as minorias sociais, como o caso dos grupos gays. E a diferena sexual,
assim como a diferena entre o masculino e o feminino, contribuiu para incentivar a
produo de discursos, incitando a fala em todo lugar. Em parte, isso se justifica pelo
fato dos grupos assumirem para si a responsabilidade e mesmo o trabalho de
construrem os sujeitos, em uma perspectiva que passa pela idia de cura e de
ensino, defendendo a afirmao do que cada um tem de singular e irredutvel.
Entretanto, quando se trata da defesa da diferena pelos grupos, o que est em jogo no
so as singularidades, mas a produo de identidade.
Parece inevitvel que os grupos se diferenciem e se representem a partir do que
escolhem como marcas que servem para identificar os membros. A afirmao das
diferenas, portanto, est servindo para formar os grupos. No entanto, mais do que
possibilitar o dilogo, elas esto produzindo intolerncias, identificadas no somente
pelas atitudes agressivas de outros grupos, mas tambm pelas aes do prprio grupo
junto a seus membros, elegendo o que deve ser o modelo a ser seguido e atacando
aqueles que se distanciam dos comportamentos valorizados.
Partindo do pressuposto de que no h nenhuma verdade absoluta a respeito da
homossexualidade, o trabalho dos grupos gays nessa direo se torna em vo, pois o que
parece ser mais importante do que construrem definies do que a homossexualidade,
seria discutir as idias e prticas que esto associadas a ela e que esto servindo para
produzi-la historicamente e neste sentido, as diferenas entre o masculino e o feminino,
assumem um lugar de destaque. Para Fry (1985) foi com o feminismo moderno que essa
discusso sobre a distino entre o sexo fisiolgico e o social se desenvolveu. No
entanto, a constatao de que os papis sociais de homem e de mulher variam de acordo
com as culturas, com a poca, com a classe e com a regio, no tem servido para afastar
a homossexualidade do modelo feminino. A homossexualidade masculina entendida
como desvio do que seria o comportamento apropriado para homens. Surgem, ento,
anlises que seguem essa linha de raciocnio: Na adolescncia quando vai surgir as
definies fisiolgicas do sexo. (...) Essa teoria de que seria o homossexual..., que o
homossexual seria inicialmente levado... aquele que foi levado a fixar o seu desejo no
mesmo sexo e preferencialmente a ser passivamente, fazendo papel de receptor que est
associado ao papel da mulher, que recebe, a que penetrada, essa teoria estaria

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compondo... tendo como ponto de referncia o fato de que, praticamente, todos os
meninos dessa idade teriam passado por uma experincia de troca-troca e que no
verdade.
Segundo Fry (1985), a tendncia acreditar que os homossexuais so
biologicamente ou psicologicamente to diferentes que seus comportamentos podem ser
mais compreendidos nesses termos do que sociais. Assim, o comportamento afeminado
do homossexual masculino passa a ser natural. Esses entendimentos esto fortemente
arraigados nas definies da homossexualidade, servindo inclusive como marcas
identificatrias e comprobatrias da homossexualidade e da diferena. Isso faz com que
o homossexual afeminado, a bicha do vocabulrio popular e do folclore brasileiro,
adquira uma condio que jamais social, mas natural.
a linguagem e a cultura que parecem designar destinos diferentes para homens
e mulheres e, nessas definies criam as diferenas que vo servir para fixar as
sexualidades. No parece possvel pensar em masculinidade e feminilidade no singular,
assim como no possvel tambm esse mesmo tipo de raciocnio para a
homossexualidade. Masculinidades e feminilidades so distribudas em combinaes
variadas nos corpos e prticas de homens e mulheres, de forma que parece pertinente
pensar em uma sexualidade para cada indivduo, impossibilitando agrupar as diferenas
em identidades a no ser custa de pequenas diferenas individuais que interessam a
cada grupo. Na piscina onde eu fao hidroginstica tem um rapazinho, timo nadador.
Bichinha. Ta escrito na cara dele. Ele tem dio de mim porque ele me v o que ele vai
ser. Mesmo vivendo em um contexto em que h um relaxamento das discriminaes
fundamentais entre homens e mulheres, a aproximao entre os campos masculinos e
femininos produz mais intolerncia e rivalidade do que dilogo e convivncia. Quanto
menor a diferena entre o masculino e o feminino maior a discriminao, o ataque e a
intolerncia, o que pode ser percebido, inclusive, no interior dos grupos gays, quando
desvalorizam o travesti e quando rejeitam a classificao de passivos.
Mas a homossexualidade est diretamente ligada a esta mnima diferena entre
o masculino e o feminino, o que provavelmente explique o fato de que tenha sido alvo
de intolerncia, j que aproxima territrios que deveriam estar separados. A
aproximao entre as aparncias, as aes, os atributos e os desejos masculinos e
femininos so para o homem mais do que angustiantes. Isso causa um misto de terror e
de fascnio, quando um homem se v diante da pretenso de ser feminino, sem no
entanto, deixar de ser homem, o que pode ser constatado mais comumente no

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tratamento entre os membros quando esto no grupo, no que se refere aos adjetivos
femininos. Naturalmente surgem dilogos entre os participantes como: Apesar de
ns duas sermos amigas..., eu decidi colocar voc, que est fazendo Direito e tal, que
a primeira dama do MGM.
Utilizar os termos femininos causa fascnio, rompe limites estabelecidos e porta
um sentido de transgresso. A idia de se possuir uma sexualidade e uma afetividade
insubmissa e desorganizadora do pacto civilizatrio, causam prazer e fascnio. Os
papis sociais de homem e de mulher concedem aos homossexuais esse sentimento de
transgresso e prazer, que tambm esto presentes na organizao e no entendimento do
grupo quando est reunido, o que faz com que essas trocas lingsticas sejam bem
aceitas, naturais, servindo para confirmar o lugar da homossexualidade. No entanto,
assumir adjetivos e tratamentos femininos no significa desejo de ser mulher. Na
verdade, no querem ser mulheres. Para Badinter, o medo da passividade e da
feminidade to forte justamente porque estes so os desejos mais poderosos e mais
reprimidos pelo homem (1993:56).
O medo parece est baseado em expressar certos sentimentos e prticas
comumente associadas s mulheres com quem buscam um vnculo forte, mas temem
que isso roube a prpria identidade. Neste sentido a aproximao com o feminino
controlada e, passa pelo desejo do outro, da mulher, como uma forma de afirmar o
poder de dominador, como homem e como homossexual, que transita e controla campos
que deveriam estar separados. Considerando assim, a fala masculina que define a
mulher. O que os homossexuais esto trazendo tona nessas prticas a idia de mulher
que eles tm. Mas o que fazer com essa dupla inscrio do prazer - o masculino e o
feminino - to presente nos corpos, desejos e prazeres e que confere tanta ambigidade
s sensaes e s identidades? O desejo responsabiliza a todos.
Como parte desse campo social, os homossexuais no parecem sofrer de
nenhuma condio preexistente, mas acabam sendo levados por presses sociais a
desenvolverem comportamentos, desejos e aes com poucas variaes. Em que medida
o trabalho dos grupos gays est contribuindo para cristalizar alguns modelos de
homossexualidade que so reproduzidos? Os desejos homossexuais esto sendo
socialmente produzidos em dilogo com os desejos heteros, com os desejos do homem e
da mulher. H formas de comportamento prprias dos dois gneros e que so
constantemente reproduzidas e fortalecidas. Basta o menino se afastar do que foi
reservado para ele como homem, que rapidamente classificado como mulherzinha.

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Se presumir que, como mulherzinha, se sentiro atrados por homens com quem
mantero relaes sexuais passivas. De mariquinhas se transformam em bichas
(FRY, 1985, p.42-43). Esse tipo de pensamento muito presente no senso comum to
forte que se reproduz tambm no entendimento dos grupos gays quando buscam as
causas da homossexualidade e, principalmente, as causas da passividade, que
incomodam e fascinam tanto e que aproximam a homossexualidade do feminino.
Quem no fez troca-troca levanta o brao. Vejam s. No so todos. A maioria dos
homossexuais... muito mais homossexuais no foram enganados e ficaram
homossexuais porque deram em primeiro lugar e depois o outro no quis dar. (...)
Assim como a homossexualidade, a diferena entre o masculino e o feminino
uma inveno historicamente datada dos finais do sculo XVIII (HEILBORN, 2000)
Tanto uma como a outra permitem olhar o real e so frutos dessa preocupao com
conceitualizao prpria do mundo moderno. No entanto, o que parece ser mais
importante de se destacar, a partir dessas invenes, como a homossexualidade se
insere no que Foucault (1988) chama de erotismo discursivo generalizado, obrigando
a cada um fazer de sua sexualidade um discurso permanente. Desde aquele dia da
minha independncia, no existe mais famlia pra mim. Eu disse estou me assumindo
como veado. Usei essa palavra. Veado. No existia homossexual. O termo era esse.
Nem gay. Bicha ou veado. Desde o sculo XVIII tudo que estava diretamente
relacionado ao sexo foi organizado e institucionalizado em discursos. Os
comportamentos apropriados a cada sexo foram definidos e cercados de proibies,
cabendo s instituies como a famlia e a escola, o cuidado e o investimento no sentido
de garantir o sucesso da associao entre gnero e orientao sexual, do mesmo modo
que foram organizados os comportamentos apropriados e entendidos como prprios do
que seriam os homossexuais, tambm cabendo s mesmas instituies a preocupao
constante com o vigiar, identificar e denunciar esse perigo ou desvio.
De uma certa maneira, as preocupaes, cuidados e definies alcanaram tanto
sucesso, foram to bem incorporadas no cotidiano e assumidos por todos,
permanentemente, que se naturalizaram, adquirindo mais poder, o que parece tambm
gerar prazer na revelao, no controle do outro e de si, na vigilncia, na confirmao.O
Santa Cruz Shopping vai passar, em pouco tempo, a trancar todos os banheiros.
Porque tem veado que entra pelo setor amarelo e vai pro banheiro dali e a, s vezes,
ele fica sentado no banco esperando os outros porque eles so cara de pau. Eles ficam
olhando pra sua cara. D vontade de socar a cara. Juro que tenho. A presena desses

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mecanismos nos grupos gays parece confirmar o sucesso da incorporao, visto que
estes se organizaram sob o argumento de lutar contra as opresses, que atingem a
produo discursiva das homossexualidades e por uma realidade qualitativamente
diferente para os seus membros. E, conseqentemente, assumem as mesmas prticas
discursivas que servem para associar a homossexualidade em meio construo das
diferenas entre o masculino e o feminino, o que pode ser observado no uso constante
da palavra bicha e veado no tratamento interpessoal.
A bicha se refere queles que no somente se sentem atrados por homens,
mas principalmente, aqueles que mantm relaes sexuais como passivos. So aqueles
que tendem a desempenhar as funes sexuais comumente associadas s mulheres e que
acabam preferindo os homens de verdade (FRY, 1985). No Brasil, a bicha aquele
que alm de manter relaes homossexuais, tem um comportamento afeminado.E, eu,
linda, fui e no outro dia j estava fechando, j comecei a desmunhecar mesmo.
Quando os prprios homossexuais incorporam essas definies, se auto-classificando e
tratando o outro como bicha, esto constantemente vinculando e confirmando essa
associao entre a homossexualidade e o feminino. Alm disso, usar esse termo para se
referir ao outro uma forma de confirmar ou revelar a identidade sexual e a preferncia
do papel sexual desempenhado pelo outro, feito de forma inconsciente, visto que essa
associao foi naturalizada e no entendida como produo social.
Quase sempre as bichas assumem apenas alguns aspectos do que seriam
apropriados aos papis femininos, o que serve para organizar a economia sexual e de
papis no universo homossexual, demonstrando a graduao que vai do homossexual
enrustido ao travesti. importante perceber os aspectos da masculinidade e
feminilidade que servem para organizar esse jogo com os papis sexuais. Essa
graduao - e aqui a bicha tambm desempenha papel importante - revela que o ato
sexual percebido em termos hierrquicos, visto que a idia de quem penetrado, que
desempenha o papel feminino, de certa forma desvalorizada. A bicha a expresso
da superioridade social do ativo sobre o passivo. Ento, chamar o outro de bicha
mais do que apenas revelar o papel sexual mas , de certa forma, desqualificar o outro.
No entanto, o uso do termo bicha tambm pode ser compreendido a partir da
perspectiva levantada por Pollak (1987), que argumenta que a teatralizao dos
sofrimentos um dos fatores que possibilita construir uma caracterstica marcante nos
grupos gays: o humor presente na narrativa das experincias, no vocabulrio utilizado,
no tratamento interpessoal, enfim em todas as formas de expressar de forma caricatural

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e irnica a prpria realidade e o prprio meio. A linguagem prpria e o humor acabam
servindo para construir a idia de pertencimento e de grupo. Um vocabulrio cheio de
sutilezas sobre o amor, o desejo, a paquera, mas tambm sobre a timidez, a angstia e o
cinismo agressivo compem o dicionrio do grupo e faz parte da socializao dos
homossexuais, quase como exigncia para circular nos espaos gays.
O uso da expresso bicha
ou veado pode ser entendido como uma forma de amenizar a agresso que normalmente
esses termos tm quando utilizados em um outro contexto. Entretanto, mesmo aceitando
essa anlise, a sua utilizao revela a incorporao do modelo socialmente construdo
pelo senso comum a respeito da homossexualidade e muitas vezes reforado pelos
prprios homossexuais. Mas esse tipo de anlise no pode servir para reprimir a
bicha, considerada como responsvel pela produo de uma imagem negativa da
homossexualidade, exigindo-lhe que assuma o modelo defendido pelo grupo, como tem
acontecido comumente atravs dos discursos nele produzidos. Em reao a esse modelo
afeminado, cresce a defesa de um tipo ideal, mais prximo do homem macho,
mantendo a separao e dicotomia entre o masculino e o feminino.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BADINTER, Elisabeth. XY: sobre a identidade masculina. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1993.
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Campinas: Papirus, 1995.
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_____. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1988.
_____. As palavras as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
FRY. Peter; MAcRAE, Edward. O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense,
1985.
GAY, Peter. A experincia burguesa: da Rainha Vitria a Freud v. 2. A paixo terna.
So Paulo: Companhia das Letras, 1990.
GIDEENS, Antony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.
HEILBORN, Maria Luiza. Gnero: um olhar estruturalista. In: PEDRO, Joana Maira;
GROSSI,

Miriam

Pillar

(orgs.).

Masculino,

feminino,

interdisciplinaridade. Florianpolis: Ed. Mulheres, 2000.

plural:

gnero

na

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JNIOR, Saint-Clair Cordeiro da Trindade. Agentes, Redes e Territorialidades
Urbanas. Revista TERRITRIO, ano III, n. 5, 1998, pg. 31-50.

POLLAK, Michael. A homossexualidade masculina, ou: a felicidade no gueto? In:

ARIS, Philippe & BJIN, Andr (orgs.). Sexualidades ocidentais contribuies para
a histria e para a sociologia da sexualidade. So Paulo: Brasilense, 1987.

TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.