Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin
Escuela de Filosofa
vila, Daniel. C.I. 21.469.497
Supremaca del hombre justo sobre el hombre injusto
Tras exponer el carcter del hombre y del gobierno tirnico; Platn a travs
de Scrates y Glaucn prosigue exponiendo la tesis de la supremaca del
hombre justo aristocrtico- sobre el hombre injusto el hombre tirnico- 1; tesis
que ser demostrada a travs de tres pruebas.
La primera prueba es la demostracin del miedo y la pobreza anmica del
hombre tirnico. Platn a travs de Scrates expondr que el hombre cuya
alma esta dominada por el animo tirnico es un alma anmicamente pobre, ya
que si bien piensa que puede realizar cualquier tipo de accin en realidad no
podr actuar de la forma que desee, puesto que ste al ser esclavo de sus
pasiones, de sus deseos; siempre actuar conforme a estos deseos que actan
violentamente en el interior de su alma, por ello dir Scrates que a causa del
aguijn que arrastra violentamente al hombre, llenar su alma de pesares y
turbaciones2. Sin embargo ms desdichado ser el hombre tirnico que por
azar llega a ser gobernante, porque ha de vivir una vida de miedo sin lmites, y
es este miedo el que se convertir en la crcel del tirano que se vuelve
gobernante3; lleno de miedo estar debido a que no le esta permitido salir de la
ciudad a contemplar aquello que su espritu desea conocer por miedo de ser
atacado o fallecer a manos de aquellos que siendo gobernados por l desean
ser libres, ya que los considera sus enemigos 4; por tanto al sentirse rodeado de
enemigos el tirano vivir en constante miedo.

1 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)

Alianza Editorial. Espaa. p. 522, 576 d
2 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 524, 577 e
3 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 527, 579 c

Por lo cual se concluye que la vida del tirano es la ms desdichada, porque

el tirano es el autentico esclavo, ya que sus acciones estn regidas por los
deseos que jams son satisfechos, por lo cual es considerado pobre
anmicamente, as como tambin es un sujeto lleno de miedos y dolores 5.
Tras demostrar que la vida del tirano es la ms desdichada puesto que es
una vida llena de miedos y regida por una esclavitud respecto de los deseos y
pasiones que rigen el alma, Scrates continua la lnea discursiva exponiendo la
segunda prueba para la demostracin de la superioridad del hombre justo
sobre el injusto. Esta ser la demostracin a travs de la jerarquizacin de las
especies del alma y sus placeres correspondientes. Estas especies del alma
humana son la avariciosa correspondiente a aquellos sujetos que se inclinan
por los deseos de riqueza y los placeres erticos y cuyo nimo esta dominado
por la parte concupiscible del alma, cuyo placer se da en la ganancia de
riquezas y su constante acumulacin; el alma arrogante y ambiciosa que se
corresponde con aquellos sujetos cuyo nimo esta dominado por la parte
irascible, y su placer estribara en la obtencin de honores y gloria 6. Por ltimo
se encuentra la especie del alma que se caracteriza por la inclinacin hacia la
verdad y la sabidura, y el placer que persigue es el placer del conocimiento o
instruccin, respecto de este sujeto diremos que su alma es de especie
filosfica. As concluiremos que las tres especies del alma son: el avaro, el
ambicioso y el filosfico7.
Respecto de estas especies del alma del sujeto, se juzgar cual de ellas es
la ms placentera. Ahora bien, al realizarse la pregunta respecto de cual ha de
ser el estilo de vida ms placentero as como tambin surge la pregunta
4 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 524, 579 b
5 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 528, 579 e
6 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 530 - 531, 581 a - b
7 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 531, 581 c

respecto de quien de estos tres tipos de hombres es el adecuado para juzgar y

lo que merece ser debidamente reflexionado 8; el avaro responder que tanto
los placeres del conocimiento, as como los placeres generados por la
obtencin de reconocimientos carecen de valor en la medida en que no
producen ganancia alguna9. El hombre ambicioso por su parte desdear tanto
el placer de la ganancia de riquezas como el placer del conocimiento siempre
que estos no lo conduzcan hacia la obtencin de honores; mientras que el
hombre filosfico tiene conocimiento de los placeres correspondientes a la
parte concupiscible e irascible del alma, no obstante se inclina por el placer del
saber, lo cual le permite tener experiencia de los dems placeres adems de
tener la experiencia del saber del conocimiento, lo cual lo sita en una posicin
ventajosa respecto del hombre avaro10.
Ahora bien, la distancia entre el filsofo y el hombre ambicioso se dar en la
medida en la cual, tanto el avaro, como el ambicioso y el filsofo son capaces
de conocer la honra por medio del reconocimiento de las multitudes, mientras
que el placer de la contemplacin del ser, ser nicamente un placer que podr
experimentar el filsofo; es por ello que el filsofo es aquel capaz de realizar
los mejores juicios, en tanto que hace uso del entendimiento para realizarlos 11.
Y as, el entendimiento propio del filsofo toma como instrumento para la
elaboracin de los juicios a los razonamientos, por lo cual, sern los filsofos
aquellos que sean capaces de juzgar correctamente, puesto que son aquellos
que hacen uso de los razonamientos, que por medio del entendimiento y la
experiencia para elaborar los juicios, lo cual lo conducir a alcanzar el placer y

8 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)

Alianza Editorial. Espaa. p. 532, 582 a
9 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 531, 581 d
10 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 533, 582 c
11 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. p. 533, 582 c - d

la vida ms placentera12; mientras que la vida del avaro por consiguiente ser
la forma ms inferior de vivir en tanto que se encuentra ms alejada de la vida
filosfica.
As, tanto en la primera como en la segunda prueba, el hombre injusto
resulta ser el hombre ms desdichado de todos, y a pesar de la demostracin
de la desdicha del hombre injusto en las pruebas anteriores, Platn a travs de
Scrates contina con la exposicin de la tercera prueba, que es la prueba
respecto de la jerarquizacin del placer.
Respecto del placer, Scrates iniciar la exposicin planteando la oposicin
entre el placer y el dolor, para luego establecer una sensacin que no es
placentera pero tampoco es dolorosa; esta sensacin dir Scrates se erige
como un punto medio entre el placer y el dolor al que llamar sosiego 13. Y
respecto de este sosiego, se dir que al ser un punto medio, respecto del
placer parecer doloroso, pero en referencia al dolor ser placentero, as, a
pesar de no ser ni doloroso ni placentero, si lo ser aparentemente.
Respecto de esta relacin entre el placer, el dolor y el sosiego se realizar
una analoga respecto de lo alto, lo bajo y lo intermedio. As lo alto
corresponder al placer, lo bajo al dolor y lo intermedio har referencia al
sosiego. A partir de esta analoga se continua la indagacin mostrando que si
bien un sujeto es llevado desde el punto ms bajo al punto intermedio, pensar
debido a su falta de experiencia respecto de lo que es verdaderamente lo alto,
que el punto medio en el cual se encuentra ahora es el punto alto 14. Por lo
tanto, aquel hombre que padece dolor, cuando deja de sentirlo, es decir cuando
pasa al punto medio del sosiego, pensar que ha alcanzado la satisfaccin; es
decir, el placer, engandose a s mismos a causa de su ignorancia respecto
del verdadero placer.

12 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)

Alianza Editorial. Espaa. pp. 534 - 535, 583 a
13 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 536, 583 c
14 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 539, 584 d

Tras exponer el movimiento que se efecta entre el placer, el dolor y el punto

medio, se atender el tpico respecto de los placeres del alma y del cuerpo.
Acerca de estos placeres Scrates afirmar que hay dos clases de vacos, los
vacos del cuerpo tales como el hambre y la sed, y los vacos del alma que son
la ignorancia y la insensatez. Y ser placentero la desaparicin de estos vacos
en el alma del hombre; los vacos corporales son llenados con agua y comida,
mientras que los vacos del alma son llenados por medio de la inteligencia,
pero, se pregunta Scrates Cul de estos placeres es ms real?
La respuesta a esta pregunta planteada ser que, los placeres ms reales y
por tanto verdaderamente placenteros sern aquellos que siendo en s mismos
no son mudables, sino que son verdaderas, inmortales e iguales sern ms
verdaderas que aquellos placeres que son mudables y mortales. De lo que se
sigue que sean ms reales los placeres que ataen al alma del sujeto que los
placeres que ataen al cuerpo. As quien participa de lo que es ms real
experimentar el autentico y verdadero placer, mientras que, aquel que
participa de lo que es mortal y mudable, experimentar un placer no tan
seguro, por lo tanto menos verdadero15.
Partiendo de la distincin entre los placeres ms verdaderos y los menos
verdaderos, se expondr que, mientras que el hombre injusto disfruta de
grandes fiestas y satisface los deseos del cuerpo, parte desde la posicin ms
baja y asciende hasta la posicin intermedia, y una vez alcanzada dicha
posicin no intenta continuar por lo cual son incapaces de alcanzar el
verdadero placer, sino que por el contrario, una vez alcanzan el punto medio
continan observando hacia abajo, y siendo guiados por los deseos ms bajos
continan satisfaciendo los vacos que requieren de aquello mudable y mortal
sin atender aquello que es ms real, de esta forma, dichos placeres sern una
suerte de apariencia16.
Mientras que, cuando se atienden los vacos del alma, y los placeres de la
riqueza y los honores se encuentran en compaa de la razn que es aquella
15 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 541, 585 e
16 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 542, 586 a - c

legisladora, que por medio de la capacidad de discernimiento de aquello que es

beneficioso para el alma, escoge los medio adecuados para que ambas
especies del alma la ambiciosa y la avara- puedan satisfacer sus deseos, y
as, guiado por la razn, el sujeto podr experimentar los placeres ms
verdaderos17. De all que el hombre justo, aquel cuya alma se rige por el
elemento filosfico, lo que permite que cada parte de su alma realice la
actividad que le corresponda, lo que le permite experimentar los placeres ms
verdaderos se encuentre por encima del hombre injusto, el cuales dominado
por los deseos erticos y tirnicos, lo cual no le permite experimentar los
placeres ms verdaderos. Por lo cual es valido afirmar que, en lo que
corresponde al placer, el hombre justo supera al hombre injusto 18 en la medida
en que ste el hombre justo- es capaz de experimentar los placeres ms
verdaderos mientras que el otro el hombre injusto- no.
As tras la exposicin de las tres pruebas que demuestran la superioridad del
hombre justo sobre el hombre injusto, Scrates da cierre a la exposicin
comparando como afecta anmicamente al sujeto obrar justamente o
injustamente.
Realizando una analoga entre el alma humana y las criaturas que existieron
en la era mitolgica, Scrates plantea una estructura del alma configurada de la
siguiente manera: la parte concupiscible es representada como una bestia
policfala que esta conformada por una gran cantidad de bestias, la parte
irascible es representada por la figura de un len de menor tamao que la
bestia policfala, y por ltimo, la parte racional es representada con la figura de
un hombre de tamao mucho menor que la del len 19.
Si el hombre acta injustamente, las partes correspondientes a la bestialidad
comenzaran a tomar fuerza dentro del alma del sujeto, lo cual tiene como
consecuencia el abandono de la parte racional, y esto es representado a travs
17 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 543, 586 e
18 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 547, 588 a
19 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)
Alianza Editorial. Espaa. pp. 548, 588 d - e

de la imagen de la lucha entre la bestia policfala y el len que han tomado

fuerza dentro del alma del sujeto y se atacan mutuamente, mientras que el
hombre que representa la parte racional se torna dbil e incapaz de actuar.
Pero, si el hombre acta de forma justa, entonces el alma racional, ser aquella
que domine a las dems, y a travs de la relacin que establece con la parte
irascible, lograr apaciguar la pasionalidad del alma representada por la bestia
policfala De esta forma, el hombre que acta justamente tendr un alma
equilibrada y por lo tanto justa20.

20 Cfr. Platn. Repblica (Trd. Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galeano.)

Alianza Editorial. Espaa. pp. 549, 589 b e