Hermenutica filosfica: entre Heidegger e Gadamer!

Philosophical Hermeneutics: Between Heidegger and Gadamer!

Luiz Rohden 1
Professor Dr. do Curso e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Unisinos.
Pesquisador do CNPq
E-mail: rohden@unisinos.br

[...] trata-se de dons e talentos diferentes. Em primeiro lugar, eu no tenho naturalmente aquela potncia
mental prodigiosamente audaz com a qual Heidegger filosofava. Sempre disse que uma das diferenas
fundamentais entre Heidegger e eu reside na escrupulosidade da interpretao. (Gadamer apud Dutt, 1998,
p. 59)
A filosofia hermenutica coisa de Gadamer. (Heidegger apud Grondin, 2001, p. 21)

Resumo: Refletiremos neste artigo sobre temas e questes filosficas relativas concepo de
hermenutica da facticidade cunhada por Heidegger e de hermenutica filosfica desenvolvida por
Gadamer. Alm de explorar alguns fios comuns que tecem o projeto filosfico de ambos,
propusemo-nos aprofundar as idiossincrasias da hermenutica filosfica com o escopo de assinalar
algumas rupturas relativas filosofia heideggeriana. Contudo, como objetivo ltimo, visamos
fundamentar a tese de que a hermenutica se alimenta e se justifica plenamente do tensionamento
dialtico-dialgico entre as duas perspectivas abordadas, segundo o pressuposto de que uma possui
como horizonte de fundo a metafsica e a outra a filosofia prtica nos moldes propostos pelo
estagirita.
Palavras-chave: Hermenutica, Facticidade, Metafsica, Filosofia Prtica, Heidegger, Gadamer.

Autor dos livros: Arte retrica de Aristteles; Hermenutica filosfica; Interfaces da hermenutica. Este
trabalho recebeu o apoio do CNPq

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Abstract: This article discusses philosophical topics and issues related to the view of the
hermeneutics of facticity coined by Heidegger and of the philosophical hermeneutics developed by
Gadamer. Besides exploring some common threads that form the philosophical project of both
thinkers, it elaborates on the idiosyncrasies of philosophical hermeneutics in order to point out some
ruptures with Heideggers philosophy. Ultimately, however, the article intends to underpin the
thesis that hermeneutics is fully nurtured and justified on the basis of the dialectical-dialogical
tensioning between the two approaches discussed, according to the assumption that one perspective
is developed against the backdrop of metaphysics and the other one against the backdrop of
practical philosophy as proposed by Aristotle.
Keywords: hermeneutics, facticity, metaphysics, practical philosophy, Heidegger, Gadamer.

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Podemos dizer que as pesquisas sobre hermenutica so ainda relativamente

incipientes se comparadas com o andamento de outras abordagens filosficas. Sintoma
dessa incipincia a vigncia de imprecises relativas s distines entre a hermenutica
cunhada por Heidegger e a desenvolvida por Gadamer.
verdade, sim, que ambas comungam de muitos conceitos, mas verdade tambm
que so propostas filosficas distintas. Com relao ao mtodo filosfico parece que
Heidegger , por assim dizer, mais analtico, aristotlico, ao passo que Gadamer pauta-se
pelo dialgico, dialtico, socrtico-platnico. Embora o projeto filosfico gadameriano no
seja compreensvel nem factvel sem a contribuio de Heidegger, ele possui
especificidades e uma originalidade que precisa ser levada em conta quando nos
adentramos no terreno da hermenutica. Da que, sem a pretenso de esgotar a questo,
fazendo um recorte na histria da filosofia, propusemo-nos explicitar algumas
aproximaes e distanciamentos entre a proposta hermenutica de ambos.
Assim, ao explicitarmos e aprofundarmos algumas idiossincrasias relativas
identidade e s diferenas entre ambos, projetamos justificar nossa hiptese de que da
tenso dialtica de fundo entre essas duas perspectivas que se nutre a hermenutica
filosfica. Pressuposto e corolrio disso nossa tese de que a hermenutica filosfica de
Gadamer extrapola as limitadas interpretaes que pretendem aloc-lo na obra de
Heidegger ou tomam-na como simples repetio do mestre. Na verdade, Gadamer foi um
discpulo de Heidegger no sentido autntico do termo na medida em que o superou e
conferiu uma identidade prpria hermenutica. E, finalmente, projetamos justificar,
inclusive, a necessidade de ler-se esta ltima luz da proposta heideggeriana a fim de
recuperar, reconstruir e reelaborar um projeto mais amplo de hermenutica, ou seja, de
metafsica marcada pela facticidade, de modo que ela [hermenutica gadameriana] no seja
reduzida nem sucumba a uma filosofia prtica.
Para alcanar esse escopo, articularemos nossa reflexo em torno de trs
abordagens: inicialmente desvendaremos aspectos marcantes dos primeiros encontros de
Gadamer com Heidegger (1); a seguir explicitaremos aspectos comuns entre a
hermenutica de ambos e apresentaremos a apropriao crtica de questes heideggerianas
por parte do discpulo (2); e, ao final, aprofundaremos diferenas [distines e rupturas] da
proposta gadameriana em relao heideggeriana (3). Nosso objetivo precpuo de cunho

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especulativo de modo que os dados e os conceitos sero apresentados em funo das

hipteses de investigao apontadas no pargrafo precedente.
1. Encontros marcantes com Heidegger
[...] tinha o temor de que no fosse suficiente o que estava fazendo, de que a seus olhos fosse trivial ou de
que ele o houvesse dito bem melhor ainda, ou de algo semelhante. (Gadamer apud Grondin, 2001, p. 356)

Em 1992, Paul Natorp apresentou a Gadamer o manuscrito de Heidegger

Interpretaes de Aristteles, assinalando com isso o incio da presena marcante em sua
vida (Gadamer, 1996, pp. 248-249). Em 1923, Gadamer assistiu todos os cursos de
Heidegger, totalizando cinco (Grondin, 2001, p. 141). 2
Aps haver prestado exame de doutorado, em 1922, com a tese Das Wesen der Lust
nach den platonischen Dialogen, no ano de 1925 iniciou seus estudos sobre filologia
clssica prestando exame em 1927, com um trabalho sobre a poesia de Pndaro, tendo P.
Friedlnder, E. Lommatzch e Heidegger como examinadores. Apenas ento Heidegger 3 se
mostrou satisfeito com os xitos e a capacidade filosfica 4 de Gadamer, oferecendo-se
ento para orient-lo na habilitao acadmica em filosofia. Surpreso, Gadamer aceitou seu
convite e sob sua orientao escreveu o trabalho Interpretao do Philebo de Plato,
2

Sobre isso ele mesmo diz-nos em Auto-apresentao de Hans-Georg Gadamer (concludo em 1975)
(Gadamer, 2002, pp. 545-580): Mas o mais importante aprendi-o de Heidegger. Recordo-me sobretudo do
primeiro seminrio em que participei. Foi no ano de 1923, ainda em Friburgo, sobre o livro VI da tica a
Nicmaco. A phronesis, a Arete da razo prtica, allo eidos gnoseos, um gnero de conhecimento
diferente (p. 552); Heidegger me mostrou que esse novo solo de filosofar dialtico comum a Plato e
Aristteles no s sustenta a doutrina aristotlica das categorias como tambm pode explicar seus conceitos
de dynamis e de energeia (p. 553); Isso porque a interpretao dos gregos por Heidegger implicava um
problema que jamais me abandonou, sobretudo depois de Ser e tempo (p. 554); Mas Plato continuou sendo
o centro de meus estudos (p. 555); Tinha dois objetivos, ambos sob o mesmo signo metodolgico:
esclarecer a funo da dialtica platnica a partir da fenomenologia do dilogo e a doutrina do prazer e suas
formas de manifestao mediante uma anlise fenomenolgica dos dados da vida real (p. 556).
3
Em carta a Lwith, em 1923, Heidegger teceu o seguinte comentrio sobre Gadamer: [...] um tal doutor
Gadamer [...] passa alguns dias conosco na cabana [...] muito versado, muito inteirado das falaes
acadmicas, muito impressionvel, seu pai reitor em Marburgo [...] repete conceitos e frases de outros; porm
est to desamparado com seu mestre (Heidegger apud Grondin, 2001, p. 153).
4
O xito do exame de 20 de julho de 1927 foi um ponto de virada importante na carreira acadmica de
Gadamer. Havia adquirido um slido conhecimento de base que dali em diante permitir-lhe- ia estar altura
dos melhores de sua disciplina, que ao largo de uma dcada seria tanto a filosofia como a filologia clssica
(Grondin, 2001, p. 173); ou seja, o fato de que Gadamer havia conseguido impor-se em outra disciplina era
para Heidegger uma prova de seu talento e independncia. Queria ter discpulos desta classe (Grondin, 2001,
p. 174).
17

publicado em 1931 em verso revisada com o ttulo A tica dialtica de Plato. Heidegger
apreciou e elogiou a interpretao que seu discpulo fez da proposta de tica de Plato
(Grondin, 2001, pp. 187-188).
Passados alguns anos, o prprio Heidegger lamentou e se assombrou com a demora
de Gadamer em escrever um livro passando a cobrar isso dele. 5 Sobre a tardia apario de
Verdade e mtodo [1960], afirmou: sempre tinha a desgraada sensao de que Heidegger
me espiava por cima dos ombros (Gadamer apud Grondin, 2001, p. 491). Alm desse
fator, por assim dizer psicolgico, ele confessou que durante muito tempo o escrever
constitua um verdadeiro tormento (Gadamer apud Grondin, 2001, p. 491). Por isso, por
muitos anos, dedicou-se interpretao de obras poticas e publicaes pedaggicas e,
por mais meritrias e necessrias que fossem na situao de ento, o fato que Gadamer
se evadiu, com elas,
da crescente presso de oferecer uma obra prpria. Ademais, durante muito tempo no se
considerou altura de semelhante tarefa. Seu lado forte nunca havia sido a construo
conceitual, seno a concretizao fenomenolgica, na conversao e na dedicao
histria. Foi justamente este dom da conversao hermenutica o que desenvolveu em sua
obra principal em forma de uma hermenutica geral. (Grondin, 2001, p. 355, os itlicos
so meus)

Enfim, a propsito da nossa reflexo, retomemos aqui a pergunta que Grondin fez a
Gadamer: sua relao com Heidegger , naturalmente, uma relao muito complexa [...]
dependendo da perspectiva, pode-se consider-lo como um seu aperfeioador, ou sua
hermenutica como uma alternativa a Heidegger. Em que consiste a sucesso e em que
consiste a concepo antagnica? Como o senhor v, em geral, a sua relao com
Heidegger? (Grondin apud Almeida, Flickinger, & Rohden, 2000, p. 219). Embora
Gadamer tenha respondido, rapidamente, a essa questo, assumimos aqui como tarefa
filosfica elaborar nossa resposta pergunta em questo, a partir do nosso horizonte,
explorando duas linhas de investigao: por um lado explicitaremos fios comuns que
entrelaam os projetos de ambos e, por outro, aprofundaremos dimenses distintas e
rupturas do discpulo para com seu mestre.

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2. Identidade: apropriao de temas e questes heideggerianas

Entre Husserl e Heidegger e Hegel (Gadamer apud Kusch, 2001, p. 251)

inquestionvel a vigncia de muitos temas e proposies filosficas desenvolvidas

por Heidegger na hermenutica desenvolvida por Gadamer. patente tambm a admirao
desse para com aquele como nos revelou em entrevista a Grondin:
Heidegger no pode ser deixado de lado em minha trajetria [...] Fui admirador de
Heidegger [...] O que eu mais agradeo a Heidegger, foi ele me ter forado a estudar
filologia clssica; pois, atravs disso, aprendi a acompanhar mais disciplinadamente a
tendncia a ele peculiar, a saber, aquela de mostrar, a partir da lngua, o que propriamente
a gnese de conceitos [...] eu admirava a imaginao e a fora do seu pensar. (Gadamer
apud Almeida, Flickinger, & Rohden, 2000, p. 220) 6

Isso corroborado pela afirmao de M. Kusch (2001, p. 254): indubitavelmente o mais

eminente dos filsofos alemes que se basearam em Husserl e Heidegger.
Sobre a hermenutica da facticidade. Ao explorarmos a presena da filosofia de
Heidegger em Gadamer vem-nos, primeiramente, mente as reflexes que o primeiro
elaborou em torno do que ele designou de hermenutica da facticidade. 7 Resumidamente,
ela trata de uma espcie de luta contra a autoalienao em nome de um estar desperto
humano e que deveria caracterizar todo labor filosfico de modo que
a tarefa da hermenutica fazer acessvel, em seu carter ntico, a existncia prpria em
cada caso existncia em questo, faz-la partcipe dela mesma, investigar a autoalienao
5

Dizia Heidegger (apud Grondin, 2001, p. 356) ento: Gadamer deve escrever uma vez um livro.
Nela Gadamer ainda comentou: Eu nunca havia acreditado que ele ousasse jamais entrar na poltica. Que
no tinha talento para isso, era por demais evidente. Por isso, no me surpreendi muito de que isto fracassasse.
-me tambm bastante claro que Heidegger foi seduzido ao seu erro poltico atravs daquela sua previso do
domnio da revoluo industrial sobre a humanidade. Isto, ele o viu muito bem. De fato, nesse ponto, o
menino campons de Messkirch foi muito mais vidente que ns que, no sendo camponeses, desde cedo
vimo-nos adestrados no e para o clima da civilizao (apud Almeida, Flickinger, & Rohden, 2000, pp. 220221).

19

com a qual a existncia est castigada. Na hermenutica se esboa para a existncia a

possibilidade de voltar-se sobre si mesma e de compreender-se a si mesma. (Grondin, 2001,
pp. 147-148)

Em Ser e Tempo, Heidegger aprofundou a noo de hermenutica da facticidade,

isto , da existncia humana fctica, constatvel, o que contribuiu enormemente para que
a hermenutica se tornasse, aos poucos, em uma verdadeira koin da filosofia (Gadamer
apud Grondin, 2001, p. 26). Essa apropriao da noo de facticidade marcou
decisivamente a hermenutica de Gadamer que, por sua vez, conferiu-lhe uma concepo
dialgica e tica que pode considerar-se j com uma correo hermenutica a Heidegger
(Grondin, 2001, pp. 184-185). Diante do fato de que o prprio Heidegger acabou por
abandonar e, inclusive, rechaar essa terminologia, seu discpulo teceu o seguinte
comentrio:
Heidegger foi o primeiro a abrir-nos os olhos para o fato de que neste assunto ns temos
que o abordar relativamente ao conceito de Ser. Sem dvida Dilthey, Bergson e Aristteles
contriburam para que Heidegger pudesse pensar o ser no horizonte do tempo e a partir da
mobilidade da existncia humana, que se desenvolve em direo ao seu futuro e provm de
sua origem. Desse modo fez do compreender um existencial, isto , uma determinao
categorial bsica de nosso ser-no-mundo. (Gadamer apud Dutt, 1998, pp. 26-27)

No bojo, pois, da noo de facticidade encontra-se explicitado e justificado o tema

do tempo, isto , da historicidade. Ora, esse trao pertence espinha dorsal da hermenutica
gadameriana

se

encontra

desdobrado,

de

forma

patente,

no

neologismo

Wirkungsgeschichte [histria efeitual]. Segundo M. Kusch, em certo sentido, a

historicidade dos seres humanos consiste em que eles no so nada mais do que um
elemento sem poder no curso da histria de modo que, assim, analogamente noo
heideggeriana do Ser como determinante da condio humana, os seres humanos so
ocasionalmente caracterizados por Gadamer como estando sob a tutela da histria (Kusch,

Obra publicada: Heidegger, M., Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt). Band 63. Frankfurt am Main:
Vittorio Klostermann, 1995. Traduo espanhola: Ontologa: Hermenutica de la facticidad. Traduccin de
Jaime Aspiunza. Madrid: Alianza Editorial, 2008.
20

2001, p. 256). Constata-se, sim, uma espcie de tutela, pois no temos controle total sobre a
tradio, de maneira que somos determinados, em grande parte, por ela.
Vinculado ao tema da facticidade, Gadamer desenvolveu a noo de fuso de
horizontes [Horizontverschmelzung] segundo a qual o intrprete, em seu encontro com a
tradio, marcado pela temporalidade ao mesmo tempo em que instaura um horizonte
mais amplo. Ora, ao falar
mais precisamente da fuso de horizonte do intrprete com o horizonte do texto, levanta-se
a questo sobre quem o agente ou o sujeito autor da ao de fundir. Em alguns contextos,
a resposta de Gadamer [...] parece ser que a fuso de horizontes, longe de ser de autoria do
intrprete, obra da tradio ou, mais especificamente, da linguagem [...] aqui,
naturalmente, somos lembrados das afirmaes de Heidegger de que a linguagem fala por
ns e que ns deveramos aceit-la como nossa mestra. (Kusch, 2001, pp. 256-257)

Dito de outro modo, Gadamer parece estar dizendo que o horizonte dos intrpretes
nunca estabelecido por eles. Os intrpretes dependem da tradio, porque todos os seus
interesses com relao a certas questes e repostas a determinado texto so pr-delineadas
pela histria efeitual [Wirkungsgeschichte] (Kusch, 2001, p. 257) no que, em parte, tem
razo. Contudo, ao aplicarmos as noes de fuso de horizonte e de histria efeitual ao
modelo estrutural do jogo filosfico, percebemos que a determinao sempre relativa
visto que, para jogar, o sujeito precisa se submeter s suas regras mas necessita tambm
agir, criar jogadas instaurando algo novo que no existia nem poderia ser previsto a priori.
Sobre a crtica ao iluminismo. Podemos dizer que ambos se encontram na esteira
dos filsofos crticos do iluminismo, ou seja, da absolutizao do poder da razo clara e
objetiva, embora a crtica de Heidegger cincia moderna, tcnica, parea ser mais
contundente e incisiva que a de seu discpulo, para quem
o iluminismo no pode ser considerado uma concepo errada do lugar dos seres humanos
na histria. Afinal, o iluminismo destacou o papel do sujeito-agente e sua tarefa de libertarse da tradio e do preconceito, isto , sua tarefa de determinar sua prpria histria. Em
plena concordncia com a viso heideggeriana do iluminismo, Gadamer sugere em alguns
lugares que a meta de sua hermenutica filosfica uma reabilitao do preconceito e da

21

autoridade e acusa o iluminismo de ter um preconceito contra o prprio preconceito.

(Kusch, 2001, p. 257)

Importa aqui deixar claro que a crtica e a desconfiana de Gadamer no se dirige

nunca contra a cincia mesma, porque ela uma necessidade, mas contra a fascinao, o
deslumbramento e o aturdimento que provoca sua divinizao. O metodicamente
controlvel s abarca uma nfima parte de nossa experincia de vida (Grondin, 2001, p.
376). A crtica de Heidegger em relao tcnica, aos olhos, de Gadamer, foi formulada
corretamente: ele tem razo quando diz que no a tcnica o perigo, mas a fascinao que
advm dela. a essa que se precisa ultrapassar (Gadamer apud Almeida, Flickinger, &
Rohden, 2000, p. 221).
Sobre o conceito de verdade. Ambos estiveram s voltas com o conceito de verdade
procurando desvencilh-lo de uma viso e entendimento cientficos. Em entrevista a C.
Dutt, Gadamer reiterou seu propsito filosfico assim: o essencial sempre isto: o mtodo
no define a verdade. No a esgota (Gadamer apud Dutt, 1998, p. 54). Essa uma das
pistas para lermos sua obra e percebermos sua relao com a proposta filosfica de
Heidegger. elucidativa, para esse propsito, a afirmao de Hintikka: qual a relao
entre verdade e mtodo? Para Heidegger, no existia nenhum mtodo por meio do qual se
pudesse alcanar a verdade [...] Pode-se somente estar aberto verdade (Hintikka, 2000, p.
492) ao passo que, para Gadamer, a relao entre verdade e mtodo no de excluso mas
de tenso complementar.
nesse sentido, tambm, que, para Apel e Habermas, Gadamer considerado um
continuador direto do pensamento heideggeriano e, na melhor das hipteses, caracterizam
a hermenutica de Gadamer como uma urbanizao da provncia heideggeriana visto que
ele, num certo sentido, reformula a desajeitada metafsica postal de Heidegger em termos
mais familiares (Kusch, 2001, p. 259). Em parte sim, mas no assim que a hermenutica
filosfica de Gadamer deve ser compreendida pois, ao mesmo tempo que urbanizou a
provncia heideggeriana, ele instituiu, gradualmente, sua prpria concepo de
hermenutica filosfica.
Sobre o conceito de phrnesis. Outro conceito vital da filosofia de Heidegger o da
phrnesis de Aristteles e que foi tema de um seminrio ministrado por ele em 1923, o
qual, por sua vez, causou impacto determinante em Gadamer e passou a tecer seu projeto
22

hermenutico (Grondin, 2001, p. 148), de modo que no foi por acaso que escreveu um
texto intitulado Hermenutica como tarefa terica e prtica (Gadamer, 2002, p. 349).
Basta um rpido contato com seu projeto filosfico para perceber que conceito de phrnesis
constitui a espinha dorsal do procedimento e da estrutura da hermenutica filosfica a qual,
pensamos, pode ser designada como uma filosofia prtica, 8 segundo a perspectiva do
estagirita.
Enfim, h muitos outros traos prprios da hermenutica filosfica de Gadamer que
constituem uma apropriao da filosofia de Heidegger. Nosso escopo aqui no de esgotar
a releitura que o discpulo fez do mestre, mas mostrar algumas verdades hereditrias que
revelam a intimidade entre ambos. Debrucemo-nos agora sobre as distines e rupturas do
primeiro em relao ao segundo.
3. Diferenas: distines e rupturas
Isto no mais Heidegger. 9

O prprio Heidegger, em uma carta a O. Pggeler de 5/1/1973, assinalou uma

diferena bsica entre ele e seu discpulo: a filosofia hermenutica coisa de Gadamer
(Heidegger apud Grondin, 2001, p. 21). Com certa ironia e ceticismo ele ps um sinal de
interrogao pretenso universalizante da hermenutica gadameriana em relao
filosofia do ser: em Heidelberg est Gadamer que cr poder solucionar tudo com a
hermenutica (Heidegger apud Gadamer, 2004, p. 56).
Em uma das ltimas entrevistas de Gadamer, Vietta nos apresenta uma breve
caracterizao psicolgica de ambos que vem a calhar bem com o propsito desse momento
da nossa reflexo relativa s distines entre ambos:
[...] quando Heidegger falava, seu olhar frequentemente no se dirigia ao interlocutor. Seu
olhar, antes, se abria a essa amplitude de um espao espiritual sobre o qual pensava e desde
cuja intuio falava. Inclusive quando aclarava um assunto filosfico, como o da
fenomenologia, seu olhar no se dirigia tanto ao interlocutor quanto a aquela forma
8

Cf. Rohden, 2008, pp. 137-153). Alis, a propsito disso, tenho a impresso que h um certo grau de
parentesco entre hermenutica e certas correntes pragmticas.

23

espiritual sobre a qual havia posto os olhos e que pretendia explicar. Com frequncia o
olhar de Heidegger abandonava o espao do dilogo e oscilava em uma dimenso espiritual
em relao ao qual abria o dilogo. O olhar de Gadamer, no dilogo, sempre se dirigia ao
interlocutor. (Vietta apud Gadamer, 2004, p. 29) 10

3.1. Com relao ao tema da tradio

Com relao noo de conscincia histrico-efeitual proposta e desenvolvida por
Gadamer, Heidegger mesmo considerou-a como no sendo mais heideggeriana (Kusch,
2001, pp. 255-256). Sabemos tambm que ela est imbricada, em Gadamer, com a noo de
fuso de horizontes e fato de ele conceder
noo de horizonte uma posio de destaque em sua hermenutica j , naturalmente, um
claro sinal da influncia de Husserl. Podemos apreciar a desaprovao de Heidegger
particularmente pelo exame de alguns outros pronunciamentos de Gadamer sobre essa
noo. Ele no s fala de fuso de horizontes como um evento controlado pela linguagem
ou pela tradio. Ele tambm fala de ato consciente desta fuso como a tarefa da
conscincia histrico-efetiva. (Kusch, 2001, p. 260)

Na esteira de Heidegger, Gadamer confere uma espcie de sujeio tradio no

processo de fuso de horizontes, porm, distingue-se dele e se aproxima mais de Husserl ao
defender tambm a atuao consciente desta fuso como a tarefa da conscincia
histrico-efetiva (Kusch, 2001, p. 259) enquanto um processo similar ao do dilogo.
Assim, para Gadamer, todo encontro com a tradio que ocorre dentro da conscincia
histrica envolve a experincia de tenso entre o texto e o presente [...] a conscincia
histrica tem clareza de que ela diferente e, por isso, distingue o horizonte da tradio do
seu prprio horizonte o que mostra, de acordo com Kusch, a idiossincrasia da posio
gadameriana sobre fuso dialgica dos horizontes e que suficiente para apontar o que
9

Isso o que Heidegger (apud Kusch, 2001, p. 251) diz sobre a obra Verdade e mtodo.
Na mesma entrevista ainda, Vietta nos relata: os temas sobre os quais conversava com Heidegger em meus
tempos de estudante giravam em torno da situao da universidade, que Heidegger via criticamente, e
frequentemente tambm em torno das perspectivas atuais e futuras de uma sociedade que Heidegger via
dominada pela tcnica, por sua imposio [Gestell]. Seu olhar tinha algo de visionrio. Parecia explorar as
perspectivas de futuro de uma humanidade crescentemente determinada pela tcnica (Gadamer, 2004, p. 30).
10

24

Heidegger deve ter considerado como um desvio crucial de sua prpria filosofia (Kusch,
2001, p. 260). O fato que, na contramo da proposta filosfica heideggeriana
[...] o reemprego que Gadamer faz da noo de conscincia, depois de Heidegger ter
mostrado que esta noo est inevitavelmente vinculada ao esquema sujeito-objeto, precisa,
aos olhos de Heidegger, ser decepcionante. Contudo, o mais importante que Gadamer
parece adotar no somente a noo como tambm o prprio esquema obsoleto. (Kusch,
2001, p. 260)

Aqui parece que estamos s voltas com uma diferena e um avano do projeto
gadameriano em relao ao heideggeriano. Podemos dizer que, no esforo titnico de
Heidegger para superar a metafsica da subjetividade, ele acabou por dissolver a noo de
sujeito no Ser e, por assim dizer, o impessoalizou. Em nossa opinio, Gadamer retoma, s
que por outra porta, num outro nvel, a noo sujeito [de conscincia] sem conceder-lhe, na
polaridade com o objeto, a absolutizao que lhe foi outorgada pela metafsica moderna.
Tanto o modelo estrutural do dilogo quanto do jogo destronam a absolutizao seja do
sujeito, seja do objeto, ao mesmo tempo em que os repem no devido lugar, numa relao
tensional incessante. Gadamer, de fato, retoma e reintroduz, num certo sentido, o esquema
Sujeito-Objeto, Conscincia-Histria, porm, no encalo de Husserl, desloca a nfase
tradicional concedida a um dos polos para a relao propriamente dita entre ambos [os
lados]. Estamos s voltas, pois, com uma diferena entre o mestre e seu discpulo: para o
primeiro, o esquema em questo , por si s, metafsico em sentido pleno e negativo do
termo e, portanto, injustificvel do ponto de vista filosfico.
Ainda com relao ao mesmo tema, de acordo com Kusch, Heidegger dificilmente
deve ter-se encantado com o argumento de Gadamer [...] de que o esquema sujeito-objeto
de Husserl mais especulativo que aparenta ser, pois para este,
sujeito e objeto no esto estritamente opostos: a fenomenologia [de Husserl] procura ser
uma pesquisa de correlao. Mas isto significa que a relao a coisa mais importante e os
plos que se estabelecem so contidos dentro dela.... Precisamos somente lembrar que as
concepes de Heidegger de que nenhuma modificao deste esquema [sujeito-objeto]

25

pode superar sua inadequao e de que a dialtica somente pode ocultar. (Kusch, 2001,
p. 261)

Ao apropriar-se da proposta husserliana, Gadamer no apenas corrigiu seu mestre

como tambm a proposta de Husserl, uma vez que, no modelo estrutural do jogo, nem a
subjetividade nem a transcendentalidade so absolutizadas ou negadas, pelo contrrio, so
situadas e conservadas relacionalmente e, por isso, potencializadas.
Gadamer sugere que, longe de estar inevitavelmente presos pela tradio, os
sujeitos humanos podem, at mesmo diferentemente de Heidegger dissolver a(s)
tradio(es): por mais que faa parte da natureza da tradio o fato de ela existir somente
sendo apropriada, faz parte da natureza do homem ser capaz de romper com a tradio, a
criticar e dissolver (Kusch, 2001, p. 262). Porm, se com isso ele se distancia de
Heidegger e se aproxima de Husserl, tambm confere feio prpria epoch husserliana,
pois no a radicalizou. A epoch hermenutico-dialgica de Gadamer bem menos
ambiciosa do que a transcendental de Husserl. Gadamer no quer dizer que sejamos
capazes de libertar-nos de todos os preconceitos; de fato, ele critica o projeto transcendental
de Husserl e, por outro lado, embora concorde em termos gerais com o conceito
heideggeriano de Vorhabe (pr-estabelecido) e o crculo hermenutico implicado no Serno-mundo do Dasein, a noo de suspenso dos preconceitos pode facilmente parecer uma
traio concepo de ser jogado de Heidegger e concepo de linguagem como meio
universal, com a qual aquela noo est vinculada (Kusch, 2001, p. 263).
Enfim, em relao ao tema da tradio, Gadamer parece estar mais para Husserl que
para Heidegger:
parece haver boas evidncias para supor que a concepo de Gadamer sobre a tradio seja,
de fato, no apenas influenciada por Heidegger, mas tambm informada por Husserl. Que
Gadamer reintroduza ao menos at certo ponto a noo de conscincia, bem como a
distino sujeito-objeto, que fale da suspenso dos preconceitos e que esteja preocupado
com a intromisso da racionalidade tecnolgica do mundo prtico da vida, encontra uma

26

explicao natural quando se aponta Husserl como uma fonte importante. (Kusch, 2001, p.
264) 11

3.2.

Com relao ao tema da linguagem

Um dos principais fios filosficos que tece o projeto heideggeriano e o gadameriano

o da linguagem. Para o primeiro, a linguagem joga conosco indicando com isso que ela
mestra do homem e, portanto, indomvel de maneira que no temos acesso ao mundo
sobre e acima daquilo que a linguagem revela para ns; ora, Gadamer comunga dessa
concepo na medida em que trata a linguagem como uma imagem, uma noo que visa
precisamente apreender a inseparvel unidade de linguagem e mundo (Kusch, 2001, p.
275).
Podemos dizer que a filosofia da linguagem de Gadamer segue Heidegger, sem
adotar, contudo, sua posio radical, como um todo, uma vez que ela se constitui resultante
de duas perspectivas distintas: ele desvincula as ideias de Heidegger sobre a linguagem de
seu pensamento do Ser e, por outro lado, ele usa a noo husserliana de sombreamento
(Abschattung), a fim de evitar o relativismo lingustico e o kantismo semntico... (Kusch,
2001, p. 265). Isso no significa que as preocupaes ontolgicas de Heidegger estejam
ausentes da filosofia da linguagem de Gadamer, afinal ele escreveu extensamente sobre
esse tpico alm do que a questo do ser (no sentido heideggeriano) e a questo da
linguagem podem ser tratadas separadamente (Kusch, 2001, p. 265). Ao fazer isso ele
vinculou o tema da linguagem s questes humanas, da porque no a concebe mais
prioritariamente como morada do Ser, como propunha seu mestre, mas morada do
homem. Enquanto medium [no sentido de espao, de lugar] universal de comunicao e de
compreenso (Hintikka, 2000, p. 487), 12 a linguagem um modo [humano] de ser partcipe
do Ser.

11

E sobre isso ainda no diz o mesmo autor: finalmente, precisa-se mencionar que Gadamer procura a
suspenso dos preconceitos filosficos com o auxlio de textos de Plato, Aristteles, Leibniz, Kant e Hegel.
Esta uma lista de nomes que Heidegger consideraria insuficiente, pois o preconceito ou pressuposto mais
fundamental, aos olhos de Heidegger, a interpretao do Ser como presena, uma interpretao
predominante no pensamento filosfico de Plato a Hegel (Kusch, 2001, p. 264).
12
Sobre o uso deste termo, ver Parte III de Gadamer, 1997 e seus textos sobre linguagem em sua Gesammelte
Werke, especialmente os vols. II, IX e X.
27

Do que se disse possvel apreender a relao ntima entre linguagem e dilogo em

Gadamer, como nos atesta C. Dutt:
[...] diferena de Heidegger, voc no tem a inteno de criar uma nova conscincia do
dilogo e uma nova conscincia da compreenso do ser, mas explicitar a ideia j existente
do que um dilogo. Por isso incorpora em seu discurso o que em nossos discursos
quotidianos dizemos sobre a compreenso e a conversao. Em um pequeno texto
autobiogrfico, voc expe uma rplica famosa expresso da Carta sobre o humanismo
que considero ilustrativa neste sentido: me segue parecendo verdade [...] que a linguagem
no s a casa do ser, mas tambm a casa do homem, na qual vive, se encontra com outros,
se encontra com o outro. (Dutt, 1998, p. 58)

As distines relativas s concepes de linguagem de ambos revelam-se na

abordagem ao conceito de Dasein. A questo absolutamente central na compreenso de
Heidegger que permeia toda sua filosofia estampa-se na questo quem Dasein?, ou
seja, Dasein um ser humano individual, ele/ela um ser humano situado em um contexto
histrico e incondicionado pela tradio, ou Dasein uma natureza humana universal
kantiana? e um contato inicial com a obra de Heidegger revela o tom impessoal
atribudo ao Dasein; porm, em contraste, o que Gadamer est nos dizendo pode ser dito
assim: Dasein est vivo e bem sob a roupagem da nossa tradio (Hintikka, 2000, p. 492).
Da porque h uma imbricao to ntima entre linguagem e dilogo em Gadamer para
quem o homem no apenas compreende o Ser mas se compreende compreendendo-se e
compreende-o [Ser] no confronto com o[s] outro[s]. Numa perspectiva, o Dasein parece
no possuir sangue, ossos e, noutra, ele tomado como um sujeito histrico mas que no se
satisfaz com sua situao uma vez que, no dilogo, est sempre procura da coisa mesma,
daquilo que move toda inquirio filosfica e que constitui a busca metafsica. Ao dialogar,
os parceiros no apenas reproduzem a [sua] realidade mas a recriam saltando dela e
voltando a ela mais universais, visto que o dilogo possibilita um alargamento de
horizontes que os aproxima, em linguagem platnica, dos deuses e, portanto, mais
prximos da vida plena.
O trabalho de habilitao de Gadamer intitulado Interpretao do Philebo de Plato
j continha muitos prenncios

28

da hermenutica posterior e da interpretao que Gadamer ia fazer de Plato. Neste sentido,

chama ateno sua escolha, j naquele momento, do Philebo, um dilogo tardio, porm no
qual Scrates desempenha um papel preponderante que revela at que ponto seguiu sendo
vivo o motivo da pergunta pelo bem na dialtica tica de Plato. O acento desta dimenso
tica, da busca socrtica, se opunha, desde logo, a uma verso puramente conceitual da
dialtica platnica, que se orientava pelo modelo de anlise conceitual (aristotlico). A
participao na prtica dialgica ou hermenutica se tornou assim uma chave e no
somente em um adorno da filosofia platnica. Com isso, Gadamer pode tambm
relativizar a vigncia da crtica de Plato por parte de Aristteles. O Philebo se pergunta por
uma vida mista, que era o nico mbito onde se podia encontrar o humanamente bom, e
demonstrava em que medida Plato e Aristteles se encontravam em um mesmo terreno.
(Grondin, 2001, pp. 184-185)

Desse modo, de acordo com palavras de Kusch, deveramos observar que no

artificial argumentar que a descrio de Gadamer acerca do dilogo hermenutico , de
fato, uma descrio de um mtodo para obter a verdade (Kusch, 2001, p. 261), ou, pelo
menos, se trata de um modelo estrutural para compreend-la e explicit-la de modo mais
apropriado que o mtodo cientfico moderno. Para o Heidegger da ltima fase, a verdade
enquanto uma disputa entre clareira e ocultamento determinada pelas diferentes
mensagens que o Ser envia para a linguagem. Gadamer, de fato, abre mo dessa noo de
verdade, apesar de, ocasionalmente, referir-se ideia de que a linguagem nos revela a
verdade, porm, alm disso, ele mesmo tambm mencionou (em comentrio pessoal) que
sempre permaneceu comprometido com a noo de verdade como correspondncia apesar
de nunca ter abordado esta noo de forma explcita (Kusch, 2001, p. 266). 13 Se para
Heidegger, com certa razo, no h mtodo que nos possibilite acessar a verdade, para
Gadamer h modelos estruturais [como dilogo, crculo, jogo] 14 que contribuem para
compreend-la e explicit-la afinal, ela tambm histrica sem porm esgot-la.
verdade que Heidegger no estava interessado primordialmente em questes como
a procura de conhecimento mas com a questo do ser, a questo da metafsica, ou seja,
13

E sobre isto ainda de acordo com Kusch (2001, p. 266), o silncio de Gadamer sobre a noo clssica de
verdade teria, assim, seu paralelo na frase de Frege: o que verdadeiro considero ser indefinvel.
14
Sobre isso, ver Rohden, 2002.
29

no possua interesse imediato em preencher conceitos mas em ocasies para reflexo

filosfica. Diferentemente, Gadamer possua tal interesse via dialtica (Hintikka, 2000, p.
496), dilogo e hermenutica enquanto filosofia prtica. Dito de outro modo, ao
incorporarem a filosofia prtica do estagirita em seus projetos, sublinhando sempre a
importncia da sabedoria prtica, sob a forma de phrnesis aristotlica, Heidegger olha
em direo fsica e metafsica [...] em direo ontologia. Gadamer, ao contrrio,
permanece obstinadamente fiel sabedoria prtica aristotlica (Greisch, 2000, p. 448).
Por outro lado, Gadamer justifica que a linguagem especulativa no sentido de que
nunca somos os mestres de nossa linguagem, mas somente os receptores da verdade que
ela revela, e tambm porque uma infinidade de relaes, isto , toda a rede de relaes
semnticas, est presente em uma estrutura finita, em uma sentena ou em uma palavra,
porm o ponto essencial por que
a relao entre linguagem e o mundo uma unidade hegeliana de identidade e diferena.
Por um lado, a linguagem no idntica ao mundo, mas, por outro, o mundo no aparece
fora da linguagem [...] a linguagem e o mundo no podem ser desvinculados um do outro.
As relaes semnticas entre linguagem e mundo so como que Aufgehoben: realmente
existem, so preservadas mas tambm esto destrudas por ns, por no termos nenhum
acesso a elas. (Kusch, 2001, pp. 272-273)

Sobre sua opo por Plato e Hegel e concomitante crtica ao seu mestre, ele se pronunciou
nos seguintes termos: fui admirador de Heidegger [...] e ainda hoje, eu diria, meu primeiro
livro, A tica dialtica de Plato, est ainda por demais amarrado ao esquema defendido
ento por Heidegger; Plato a apenas um preparador de Aristteles. Hoje, eu diria que
ele, com isso, no faz justia a Plato, de modo que no enxergou o que Hegel percebeu
(Grondin in Almeida, Flickinger, & Rohden, 2000, p. 220). Visto assim, Gadamer est mais
para o projeto hegeliano, ao passo que Heidegger se distancia dele; o primeiro assume o
mtodo dialtico-dialgico platnico e o segundo o analtico-conceitual aristotlico. De
Hegel, Gadamer incorporou a proposta fenomenolgico-dialtica, histrica, sem a
pretenso de construir um sistema fechado. Com relao a esse ponto, lembramos que
nossa pesquisa versa sobre a hiptese de explicitar e justificar uma proposta sistemtica
aberta, em construo, movente a partir da filosofia de Gadamer na medida em que
30

assimilou a Fenomenologia do Esprito de Hegel sem a pretenso de encerr-la no

Absoluto.
3.3. Sobre as rupturas com Heidegger
A originalidade e a fora do pensamento de Heidegger fizeram sombra sobre os
filsofos que estiveram sua volta, inclusive Gadamer. As diferenas dos que se lhe
aproximavam foram escamoteados ou no receberam a luz dos holofotes acadmicos ou
sucumbiram ante a fora da sua filosofia. Apesar disso, h rupturas entre o discpulo e seu
mestre, mesmo que no sejam muito contundentes ou claras.
Ao falar de sua caminhada intelectual, Gadamer afirmou que havia na filosofia de
seu mestre uma falta de preciso conceitual, ou seja, ela era permeada por uma espcie de
trao poetizante vago (Gadamer, 1996, p. 249). Em entrevista a C. Dutt afirmou:
[...] se trata de dons e talentos diferentes. Em primeiro lugar, eu no tenho naturalmente
aquela potncia mental prodigiosamente audaz com a qual Heidegger filosofava. Sempre
disse que uma das diferenas fundamentais entre Heidegger e eu reside na escrupulosidade
da interpretao. Eu tenho interpretado com maior precauo que Heidegger. Pois eu fico
frustrado se no defendo o correto. (Gadamer apud Dutt, 1998, p. 59)

Poucos meses antes da morte de Gadamer, em entrevista concedida a Vietta,

evidencia-se uma crtica clara e radical a Heidegger: ... uma coisa certa: nunca pensou nos
demais. Sempre filosofou a fim de alcanar sua prpria tranquilidade em relao ao fim,
morte, a Deus (Gadamer, 2004, p. 34) sobre o que, com razo, o entrevistador comentou:
esta a crtica a um solipsismo fundamental de Heidegger, solipsismo que a hermenutica
[...] tentou superar pela primeira vez (Gadamer, 2004, p. 20). De certa maneira isso
explica a coragem e a dedicao de Heidegger em filosofar, prioritariamente, pelo
silencioso hbito de escrever enquanto que, em Gadamer, visvel sua dificuldade para tal
e sua preferncia pelo uso da palavra oral, dialogada. Pode-se dizer que Heidegger
filosofava escrevendo e da sua intensa produo de obras sistemticas, enquanto que
Gadamer preferia filosofar dialogando do qual resultaram ensaios e poucos trabalhos
sistemticos exceo de sua tese de doutorado e Verdade e mtodo I.
31

Ao lado disso, tem-se at a impresso de que Heidegger pensa o Ser em funo da

morte com certa razo para o presente e Gadamer o faz em funo do dilogo com a
tradio, com o passado, em razo do sentido e significado do bem para a vida presente. O
mrito do primeiro est em seu esprito arrojado, provocador, intuitivo diante do qual seu
discpulo pode ser tido como mais conservador, conciliador, prtico. Num certo sentido,
verdade que Heidegger pode ser tido como um pensador teolgico e sua filosofia apresenta
paralelos ntimos com a teologia especulativa ao passo que Gadamer subsumiu-a na sua
concepo de experincia esttica enquanto experincia da obra de arte.
Diferentemente de Heidegger que lutou parte de sua vida contra a prpria
incredulidade, a questo central para Gadamer se tratava do homem que compreende o
outro (Gadamer, 2004, p. 39). Isso ficou estampado na sua conhecida afirmao segundo a
qual a possibilidade de que o outro tenha razo a alma da hermenutica (Gadamer apud
Grondin, 1991, p. 160). 15 Aqui encontramos espelhada a vigncia de duas verdades, pelo
menos: o outro levado a srio e o , de tal forma, que ele pode, inclusive, ter razo; esta
possibilidade no anula a existncia daquele [eu] que se pe no caminho da compreenso
da verdade. Da porque, diferente de Heidegger que, em sua busca pela linguagem
autntica, minimizou o valor da linguagem cotidiana, Gadamer joga e leva a srio os outros
jogos de linguagem e acolhe a opinio comum (Dutt, 1998, p. 57), a argumentao do
outro, de modo que o investigador no apenas afetado, mas inclusive transtornado,
conscientemente, pelo processo compreensivo.
4. Concluses
Enfim, com Gadamer aprendemos e sustentamos que a essncia do comportamento
hermenutico consiste em no se guardar nunca, para si, a ltima palavra (Gadamer apud
Almeida, Flickinger, & Rohden, 2000, p. 211), e, por isso, o melhor que podemos fazer
emitir nossa palavra sem pretenso de que seja definitiva, absoluta ou a ltima sobre as
idiossincrasias da hermenutica heideggeriana e gadameriana assim como sobre o
tensionamento constante e entrecruzamento dialtico que deve haver entre ambas. Nossa
palavra, ao modo do itinerrio de Hermes, apenas mais uma, em continuidade ao profcuo

32

dilogo, interminvel, acerca das diferenas e identidades entre as propostas filosficas em

questo.
Dito isso, a reflexo que encetamos corrobora a hiptese de que m filosofia
aquela que absolutiza um filsofo e sua filosofia, afinal de contas a crena cega sempre
sintoma de decadncia e fraqueza filosfica, pois o reino do dogmatismo e, portanto, do
totalitarismo, lugar para fracos e incompetentes se autoafirmarem e se escusarem de
emitir uma palavra pessoal sobre questes humanas. No confronto dialtico-dialgico que
procuramos estabelecer entre Heidegger e Gadamer, aprendemos a lidar no apenas com o
mesmo, mas com o outro, com o diferente, o que constitui sempre um fator de risco, mas
tambm de riqueza e de plenitude. Isso justifica nossa posio segundo a qual o filosofar se
erige, por um lado, sobre a anlise aguda em relao realidade e, por outro, sobre o
esforo dialgico incessante para emitir a palavra mais apropriada possvel acerca do
mundo tal como ele se nos apresenta cientes de que, ao nosso final, sempre ficar algo de
no dito quando dizemos algo (Gadamer apud Almeida, Flickinger & Rohden, 2000, p.
211).
Contudo, isso no nos isenta de emitir, guisa de concluso, trs observaes finais.
Pensamos que, de modo similar filosofia grega que se alimenta da tenso dialtica entre
Plato e Aristteles, a hermenutica filosfica tem sua plenitude na conjuno dialtica
entre os projetos filosficos de Heidegger e de Gadamer. Ambos nos brindam propostas
metodolgicas e leituras prprias sobre o real, afinal de contas, a filosofia no constitui um
bloco monoltico ou uma crena, pois continua sendo tecida sob diferentes perspectivas
temporais e espaciais nas quais estamos imersos e das quais nos esforamos para emergir.
Chamamos ateno para a ingenuidade da alocao da proposta gadameriana, tout court, no
mundo heideggeriano, como se aquela constitusse uma simples repetio deste. Gadamer
foi um discpulo autntico na medida em que se apropriou de algumas grandes intuies do
seu mestre, mas tambm conferiu marca prpria ao seu labor, superando-o em alguns
aspectos.
Nossa leitura tem por escopo justificar a hiptese de que Gadamer interpreta
Heidegger seja porque sua filosofia sustenta e completa a hermenutica filosfica, mas,
talvez, tambm porque com ele, seja possvel metamorfosear Hegel com um sistema
15

Die Mglichkeit, dass der Andere Recht hat, ist die Seele der Hermeneutik. Esta obra foi traduzida pela

33

mesmo que implcito aberto, contingente, finito, em movimento e construo incessante.

Bem, aqui j no sabemos mais se esta era a proposta gadameriana; contudo, ela nossa e
assumimos o labor de reinterpretar Gadamer a fim de mostrar que, com Heidegger,
possvel justificar que a hermenutica filosfica uma verso da metafsica hodierna
dialtica, movente, histrica o que, por um lado, nos aproxima e, por outro, tambm nos
distancia de Hegel.
Enfim, estou s voltas com ambos h mais de uma dcada, mas com uma dedicao
redobrada hermenutica gadameriana. Partindo do pressuposto de que uma adeso cega,
incondicional a um ou outro implica numa crena e, por consequncia numa postura
dogmtica, antifilosfica, assumi uma postura filosfica que procura costurar um texto
prprio com ambos: de Gadamer fico com a postura dialgico-dialtica e o filosofar
enquanto uma filosofia prtica nos moldes do estagirita; contudo, confesso que apenas essa
perspectiva prtica no me satisfaz e o que lhe falta encontro no projeto metafsico,
visionrio e intuitivo do seu mestre. Assim, desse modo, nos jogamos entre ambos com o
escopo de jogar nosso jogo assumindo seus riscos com suas riquezas, afinal de contas, o
filosofar, como o Viver no ? muito perigoso. Porque ainda no se sabe. Porque
aprender-a-viver que viver, mesmo (Rosa, 1958, p. 550).
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