*PRIMER PASO

ADMITIMOS QUE ERAMOS IMPOTENTES ANTE EL

ALCOHOL, QUE NUESTRAS VIDAS SE HABIAN
VUELTO INGOBERNABLES

*Pasos hacia la recuperacin fsica (1o.)

1

Paso de Reflexin

A quin le agrada admitir la derrota definitiva? Prcticamente a nadie, por supuesto. Todos nuestros instintos naturales se rebelan ante
la idea de que somos impotentes. Es algo verdaderamente espantoso admitir que nosotros, con la copa en la mano, hemos torcido nuestras mentes
hacia una obsesin de beber en forma tan destructiva que solamente un acto de la Providencia pudo remover.
2
Ningn fracaso es tan doloroso como ste. El alcohol se ha convertido ahora en un salteador rapaz que nos despoja de las facultades de la
voluntad
para
resistir
a
sus
demandas.
Cuando
aceptamos
este
hecho,
nuestra
derrota
es
completa.
3
Pero al ingresar a A.A., cambia muy pronto el punto de vista respecto a esta humillacin. Nos damos cuenta de que nicamente admitindola
seremos capaces de dar los primeros pasos hacia nuestro fortalecimiento y liberacin. La aceptacin de nuestra impotencia se convierte, finalmente,
en
el
firme
cimiento
sobre
el
cual
podemos
edificar
una
vida
til
y
feliz.
4
Es muy poco el provecho que puede obtener el alcohlico que ingresa a A.A. si no se da cuenta desde luego, de su devastadora debilidad y
consecuencias. Hasta que no la reconozca humildemente, su sobriedad, si acaso logra alguna, ser muy precaria y no encontrar una felicidad
verdadera. Una larga experiencia comprueba, sin lugar a duda, que sta es una de las verdades de A.A.. Este es el principio de que no
encontraremos firmeza duradera para vivir sobrios hasta que no admitamos la completa derrota. Es uno de los fundamentos sobre los que ha crecido
y
florecido
nuestra
asociacin.
5
Muchos de nosotros nos rebelamos cuando nos desafiaron a admitir la derrota. Nos acercamos a A.A. esperando que se nos enseara a tener
confianza en nosotros; y nos dijeron que en lo que al alcohol respecta, la confianza en s mismo no sirve para nada; de hecho es un verdadero riesgo.
Nuestros Padrinos nos dijeron que ramos vctimas de una obsesin mental, tan sutilmente intensa, que ningn poder humano podra destruirla. Nos
dijeron
que
con
la
sola
voluntad,
y
sin
ninguna
ayuda, era imposible vencer esa compulsin. Profundizando implacablemente sobre el problema, nos indicaron que nuestra creciente susceptibilidad
al alcohol la llaman alergia. El alcohol, convertido en tirano, esgrimi una espada de dos filos contra nosotros: primero nos hizo vctimas de una
urgencia irracional que nos conden a seguir bebiendo, y segundo, de una alergia orgnica que al tiempo nos destruira.Pocos han sido, sin duda,
los que en tales asaltos han logrado el triunfo en un combate mano a mano. Es un hecho demostrado por las estadsticas que casi nunca puede un
alcohlico salvarse por sus propios recursos. Y esto ha sido cierto, sin duda, desde que el hombre empez a beber vino.
6
En los primeros tiempos de A.A., nicamente los casos ms desesperados pudieron aceptar esta amarga verdad. An esos desesperados, tenan
frecuentemente dificultades para darse cuenta cabal de que estaban desahuciados, pero los pocos que se percataron de esa verdad se agarraron a los
principios de A.A. con el mismo fervor que el nufrago asido al salvavidas; y casi invariablemente obtuvieron una mejora. Tal es el por qu, en la
primera edicin del libro Alcohlicos Annimos, publicada (1939) cuando nuestra asociacin era pequea, tratamos nicamente casos en los cuales
se haba tocado fondo. Muchos alcohlicos menos desesperados intentaron seguir nuestro programa, pero sin xito; porque no podan admitir su total
incapacidad
para
controlar
el
alcohol.
7
Es muy satisfactorio hacer constar que en los aos siguientes la situacin ha cambiado. Alcohlicos que todavan conservan su salud, su
familia y su posicin econmica, comienzan a darse cuenta de su incapacidad para controlar la bebida. Al crecer este problema, se sumaron otros ms
jvenes y que no tuvieron que pasar por el infierno de estos ltimos diez o quince aos que nosotros pasamos. En virtud de que el Primer Paso
requiere la admisin de la ingobernabilidad de nuestras vidas, cmo pudieron esta clase de personas dar este paso?.
8
Obviamente, fue necesario levantar el fondo que muchos de nosotros habamos tocado, para que otros lo vieran de cerca. Repasando nuestros
historiales de bebedores podramos demostrar que aos antes de que nos diramos cuenta, ya habamos perdido el control; que desde entonces ya no
bebamos por hbito nicamente, y que en realidad era el comienzo de una progresin fatal. A los que lo dudan, podremos decirles: Quizs usted
no es un alcohlico, despus de todo. Por qu no hace la prueba de beber controlndose y teniendo en cuenta lo que le hemos dicho acerca del
alcoholismo?. Esta actitud produce resultados prcticos e inmediatos. Entonces, se ha descubierto que cuando un alcohlico ha sembrado en la
mente de otro la verdadera naturaleza de esta enfermedad, esa persona se dir: Puede ser que estos A.As. tengan razn. Despus de algunos
experimentos de esta clase, algunas veces, aos atrs de que se presentaran dificultades extremosas, regresaba convencido. Haba tocado fondo,
ciertamente,
como
cualquiera
de
nosotros.
Se
haba
convertido
en
nuestro
aliado.
9
Por qu tanta insistencia respecto a que cada A.A. necesita primero tocar fondo? La respuesta es, porque muy pocas personas tratan
sinceramente de llevar a la prctica el programa de A.A. si no tocan su fondo. Porque la prctica de los Once Pasos restantes significa la aceptacin
de juicios y actitudes que casi ningn alcohlico, si est bebiendo puede siquiera soar en aceptar. *1)Quin desea ser rigurosamente honrado y
tolerante? 2)Quin quiere confesar sus errores a otra persona y 3)reparar los daos que ha causado? 4)A quin le interesa saber acerca de un Poder
Superior, de la meditacin y la oracin? 5Quin es capaz de sacrificar su tiempo y sus energas llevando a los que sufren el mensaje de A.A.? El
alcohlico tpico, egocntrico en extremo, no se siente atrado por esas acciones, a menos que para salvar la vida tenga que practicarlas.
10
El ltigo del alcoholismo nos ha obligado a ir a A.A. Ah descubrimos la naturaleza de nuestra situacin fatal; y slo entonces, se han abierto
nuestras mentes a la conviccin, porque hemos sentido lo que es la agona. Estamos dispuestos a hacer cualquier cosa para liberarnos de esta
despiadada
obsesin.
**SEGUNDO PASO
LLEGAMOS AL CONVENCIMIENTO DE QUE
UN PODER SUPERIOR PODRIA DEVOLVERNOS
EL SANO JUICIO

**Pasos hacia la recuperacin mental (2o. al 5o)

PASO DE REFLEXION

Muchos de los recin llegados, al leer el Segundo Paso, se enfrentan con un dilema, a veces muy complicado. Con frecuencia les omos
lamentarse en esta forma. Vean lo que han hecho con nosotros. Nos han convencido de que somos alcohlicos y que no podemos gobernar nuestras
vidas. Despus de reducirnos a un estado de impotencia absoluta, nos dicen ahora que solamente un Poder Superior puede quitarnos la obsesin de
beber. Algunos de nosotros no queremos creer en Dios, otros no podemos y an los que creemos en El no tenemos fe en que haga este milagro. S,
ustedes
nos
han
sacado
del
atolladero;
muy
bien,
pero
ahora,
de
aqu
a
dnde
vamos?
2
Veamos primero el caso del que dice no querer creer en Dios el beligerante--. Se encuentra en un estado de nimo que puede describirse
como salvaje. Toda su filosofa de la vida, de la que est satisfecho, se encuentra amenazada. Piensa que es bastante dura la admisin de que el
alcohol lo ha dominado; pero ahora, todava dolido por tal admisin, se enfrenta con el hombre, surgido majestuosamente de una simple clula del
cieno primordial; l es la punta de flecha de la evolucin y, por consiguiente, el nico Dios del Universo! el nico dios de su universo. Tendr que
renunciar
a
todo
eso
para
salvarse?.
3
Lo ms probable es que su Padrino se ra de su situacin, y al recin llegado le parezca el colmo. Esto es el principio del fin. Y as es: el
principio del fin de su vida pasada y el principio real de una nueva vida. Problamente le diga su Padrino: Hay que tomar las cosas con calma. El
paso que hay que dar es ms difcil de lo que uno cree. Cuando menos as lo fue para m y lo mismo le sucedi a un amigo mo, vicepresidente de la
Sociedad Atesta Americana y que lo dio con amplio margen. Bueno, dice el recin llegado S que ustedes me estn diciendo la verdad. Es un
hecho indiscutible que la mayora de las personas que estn en A.A., antes pensaban como yo. Pero ahora en estas circunstancias, cmo puedo tomar
las
cosas
con
calma?.
Eso
es
lo
que
quisiera
saber.
4
Esta es indudablemente una pregunta muy oportuna. Le dice el Padrino. Creo que puedo contestarla. No tiene que esforzarse
demasiado. Tenga en cuenta estas tres cosas. Primera: A.A. no le exige que crea en nada. Sus Doce Pasos son sugeridos. Segunda: para obtener y
conservar la sobriedad no hay necesidad de abarcar los Doce Pasos de un golpe. Recuerdo que yo los fui admitiendo gradualmente. Tercera: todo lo
que realmente se necesita, es mantener la mente abierta. Abstngase de discusiones intiles y no se siga preocupando de si la gallina fue primero que
el
huevo.
Le
repito:
todo
lo
que
necesita
hacer
es
mantener
su
mente
abierta.
5
El Padrino contina. Ponga mi propio caso como ejemplo: debido al tipo de educacin que recib, no aceptaba nada sin comprobacin
cientfica. Naturalmente, respetaba, veneraba y hasta adoraba a la ciencia. Todava sigo respetndola, pero ya no adorndola. Se me inculc el
principio bsico de todo progreso cientfico: investigar y comprobar una y otra vez, siempre con las mente abierta. Cuando vine aqu por vez primera,
mi reaccin fue como la de usted. Pens: Este asunto de A.A. no tiene nada de cientfico. No puedo creer en el. Sencillamente no lo tomar en cuenta.
6
Entonces me despabil. Tuve que admitir que A.A. haba logrado resultados prodigiosos. Not que mi actitud al respecto no haba sido nada
cienffica. No era A.A. la intolerante, sino yo. Desde el momento en que dej de discutir, pude empezar a ver y sentir. En ese momento el Segundo
Paso se infiltr suave y gradualmente en mi vida. No puedo precisar la ocasin o el da en que empec a creer en la existencia de un Poder ms
grande que yo, pero ahora estoy seguro de tener esa fe. Para ello fue necesario dejar de oponer argumentos, y dedicarme a practicar el resto del
programa de A.A. con todo el entusiasmo de que soy capaz.
7
Esta es solamente la opinin individual basada en mi propia experiencia, por supuesto. Debo asegurarle que los A.As. recorren innumerables
caminos en busca de la fe. Si no le interesa el que yo le sugiero, tenga la seguridad de que encontrar el suyo si observa y escucha. Mas de uno ha
empezado a resolver su problema con el mtodo de la sustitucin. Tambin puede si usted quiere, hacer de A.A. su poder superior. Este es un grupo
muy grande de personas que han resuelto su problema alcohlico. En este sentido son indiscutiblemente, un poder mas grande que usted, que ni
siquiera se ha aproximado a la solucin del suyo. Seguramente que puede tener fe en ellos. Ese mnimo de fe puede bastar. Encontrar a muchos
miembros que han cruzado el umbral en esa forma. Todos le dirn que una vez que lo hicieron, su fe ha crecido y se ha profundizado. Relevados de la
obsesin del alcohol, sus vidas transformadas de una manera inexplicable, llegaron a creer en un Poder Superior y la mayora empez a hablar de
Dios.
8
Consideremos a continuacin la situacin, de los que han cado en la indiferencia, los llenos de auto-suficiencia, los que han adquirido
prejuicios contra la religin y los completamente desafiantes porque Dios no les concedi sus exigencias. Puede la experiencia de A.A. decirles a
stos
que
todava
pueden
encontrar
la
fe
que
obra?.
9
Algunas veces, es ms difcil para A.A. ayudar a los que han perdido la fe o que la han rechazado, que a los que nunca la tuvieron, porque
piensan que han hecho la prueba y no les ha dado resultado. Han recorrido el camino de la fe sin fe. Como en ambos casos se han decepsionado,
llegaron a la conclusin de que para ellos no hay a dnde ir. *1) La indiferencia, 2) las fantasas de la auto-suficiencia, 3) los prejuicios y la 4)
oposicin obstinada, son a veces obstculos ms grandes que los que tienen los agnsticos y aun los ateos militantes. La religin asegura que se
puede comprobar la existencia de Dios; el agnstico dice que no se puede comprobar; y el ateo pretende que se puede comprobar que Dios no existe.
Evidentemente, el que se aparta de la fe entra en una gran confusin. Piensa que para l no hay consuelo en ninguna conviccin de fe. No puede
lograr ni siquiera en un mnimo grado, la seguridad del creyente, del agnstico, o del ateo. Es un individuo desorientado.
10
Muchos A.A. pueden decirle al desorientado. Tambin nosotros de nios, nos apartamos de nuestra fe. La presuncin de la juventud
nos perjudic. Desde luego nos alegramos de que el hogar y la enseanza religiosa nos proporcionaran ciertos valores. Todava tenamos la seguridad
de ser honrados, tolerantes y justos, y hasta cierto punto ambiciosos y trabajadores. Cremos que nos bastaran esas simples normas de conducta y
decoro.
11
A medida que el xito material basado en estos atributos comunes, comenz a favorecernos, cremos que ganbamos en el juego de la vida.
Esto nos estimulaba y nos sentamos felices. Para que molestarnos con abstracciones teolgicas y deberes religiosos o preocuparnos por la condicin
de nuestras almas aqu o en el ms all? El aqu y el ahora nos bastaban. El deseo de triunfar nos guiara. Pero el alcohol empez a ganarnos la
partida. Finalmente vino la cada y nos dimos cuenta de que un golpe ms nos dejara fuera de combate para siempre. Entonces tuvimos que bucar
nuestra
fe
perdida.
La
encontramos
en
A.A.
como
otros
tambin
la
pueden
encontrar.
12
Ahora llegamos a otra clase de problema: el intelectualmente auto-suficiente. Tambin a stos los A.As. les pueden decir. S, nosotros
ramos as, demasiado listos para nuestro propio bien. Nos encantaba que nos llamaran precoces. Nuestra educacin intelectual nos sirvi para
inflarnos de orgullo como globos, aunque procuramos ocultarlo. Secretamente sentamos que ramos capaces de flotar por encima de los dems, con
el poder de nuestros cerebros. Los progresos cientficos nos hacan creer que no hay nada imposible para el hombre. La sabidura era todopoderosa.
El intelecto poda conquistar a la naturaleza. Ya que ramos ms brillantes que la mayora, as lo pensbamos. Con slo pensarlo ganaramos la
batalla. El dios del intelecto desplaz al Dios de nuestros padres; pero el diablillo del alcohol tena otros planes. Despus de creer que habamos sido
los triunfadores, resultaba que estbamos perdiendo en todo. Nos dimos cuenta de que tenamos que recapacitar o moriramos. En A.A. encontramos
a muchos otros que alguna vez pensaron como nosotros. Ellos nos ayudaron a darnos cuenta de nuestra realidad. Con su ejemplo nos demostraron
que la humildad y el intelecto pueden ser compatibles, siempre y cuando; se ponga la humildad en primer lugar. Cuando empezamos a trabajar en

esto,

recibimos
el
don
de
la
fe:
La
fe
que
obra.
Otros miembros de A.As. Dicen. Estbamos hartos de religin y lo que se relacionaba con ella. Decamos que la Biblia, est llena de
disparates. Podamos citar captulos y versculos, pero tergiversbamos su significado. En unas partes su moral nos pareca exageradamente buena y
en otras exageradamente mala. Pero lo que mas nos desconcertaba era la moralidad de alguna gente religiosa. Gozbamos con la hipocresa e
intolerancia de tantos que se tienen por muy creyentes. Nos encantaba proclamar el hecho de que millones de personas que se consideran fieles a
Dios se estuvieran matando en su nombre. Esto significaba que habamos substitudo una manera de pensar postitiva por una negativa. Despus de
ingresar a A.A. reconocimos que esta manera de pensar estaba propiciando nuestro egocentrismo. Nos sentamos superiores al observar los pecados
de las personas religiosas. No podamos ver nuestros propios defectos. Habamos juzgado con desdn a aquellos que estaban muy pagados de su
rectitud, sin darnos cuenta de que lo que ms censurbamos en otros era el defecto que ms nos agobiaba a nosotros. Nosotros mismos nos creamos
una
situacin
falsa
de
la
que
solamente
empezamos
a
darnos
cuenta
desde
que
ingresamos
a
A.A.
14
Los Psiquiatras han descubierto a menudo que el desafo es una actitud preponderante, caracterstica de mas de un alchlico. De
tal manera que no es extrao, que muchos de nosotros hubiramos desafiado a Dios mismo. Algunas veces porque no nos concedi los bienes
materiales que le pedimos, tal como lo hace el nio que enva a Santa Claus una lista de regalos imposibles de satisfacer. Las ms de las veces cuando
no salimos bien de un trance difcil, pensamos que Dios nos haba abandonado. La muchacha con la que queramos casarnos tena otras ideas; le
pedimos a Dios que la hiciera cambiar de manera de pensar, pero ella no cambi. Pedimos hijos sanos y los tuvimos enfermos o no nos los concedi.
Pedimos xito en los negocios y no lo obtuvimos. Seres queridos de los que dependamos, nos fueron arrebatados por actos de Dios. Entonces nos
volvimos borrachos y luego, le pedimos a Dios que nos hiciera cambiar. Pero no nos hizo caso. Esta fue la ms cruel injusticia. Renegamos de la fe.
15
Cuando ingresamos a A.A., se esclareci lo engaoso de nuestra actitud desafiante. Nunca le habamos pedido a Dios que se hiciera su
voluntad; por el contrario, siempre le dijimos lo que tena que hacer. Nos dimos cuenta de que no se puede creer en Dios y desafiarlo a la vez. La fe
es confianza y no desafo. En A.A. hemos visto los resultados de esta creencia: a hombres y mujeres salvados de la catstrofe del alcohol. Los hemos
visto enfrentarse con serenidad a situaciones difciles, sin eludirlas y sin recriminaciones, en cualquier circunstancia. Esto no se logra simplemente
con la fe sola, sino con obras. Pronto llegamos a la conclusin de que estbamos dispuestos a pagar lo que fuera por conseguir la humildad.
16
Ahora veamos al individuo lleno de fe, pero que todava sigue bebiendo. Cree que es devoto. Observa atentamente las frmulas
religiosas. Est seguro de que cree en Dios, pero sospecha que Dios no cree en l. Hace promesas y ms promesas, pero despus de cada una de ellas
no solamente vuelve a beber, sino que su situacin empeora progresivamente. Valientemente trata de luchar contra el alcohol con la ayuda de Dios,
pero
esa
ayuda
no
llega.
Qu
es
lo
que
pasa
entonces?.
17
Para los eclesisticos, doctores y familiares, el alcohlico con buenas intenciones es un enigma desconcertante. Para A.A. no lo es
. Muchos de nosotros hemos estado en las mismas circunstancias y hemos encontrado la solucin al enigma. La solucin depende de la calidad de
fe, mas que de la cantidad. Esto no lo veamos. Creamos ser humildes cuando en realidad no lo ramos. Creamos que tombamos con seriedad la
prctica de nuestra religin cuando en realidad solo ramos superficiales. O pasando al otro extremo, nos estbamos revolcando en un
sentimentalismo al que confundamos con el verdadero sentimiento religioso. En ambos casos pedamos algo a cambio de nada. El hecho es que, no
habamos allanado el camino para que la gracia de Dios llegara a nosotros y nos * 1)librara de nuestra obsesin. 2)No profundizamos en la raz de
nuestros defectos, 3)ni reparamos los daos que les causamos a otros, 5)ni habamos dado nada sin esperar recompensa. 4)Ni siquiera habamos rezado
como es debido. Siempre dijimos: Concdeme mis deseos, en vez de Hgase tu voluntad. No enten-damos lo que es el amor a Dios y el amor
al prjimo. Por consiguiente, nos estbamos engando a nosotros mismos y no tenamos la capacidad para recibir la gracia que nos devolviera
nuestro
buen
juicio.
18
Son pocos los alcohlicos activos que tan siquiera tienen una idea de lo irracionales que son, o que si se dan cuenta de ello, puedan
enfrentarse al hecho. Algunos aceptan que se les clasifique como bebedores-problema, pero no soportan la idea de que son enfermos mentales. Los
apoya en su propia creencia, un mundo que no sabe la diferencia entre un bebedor normal y un alcohlico. Cordura quiere decir sano juicio. Sin
embargo, si un alcohlico sobrio analiza concienzudamente su conducta destructiva, ya sea que haya destrozado los muebles de su casa o las fibras
morales de su familia, tendr que reconocer que no obr con buen juicio.
19
En consecuencia, el Segundo Paso es el punto de reunin para todos nosotros: agnosticos, ateos o creyentes. Todos podemos estar unidos en
este paso. La verdadera humildad y la mente libre de prejuicios pueden conducirnos a la fe; y cada reunin de A.A. es una seguridad de que Dios nos
devolver el sano juicio, si confiamos en El.
13

TERCER PASO
DECIDIMOS PONER NUESTRA VOLUNTAD
Y NUESTRA VIDA AL CUIDADO DE DIOS,
COMO NOSOTROS LO CONCEBIMOS

Paso de Accin

*Cualidades de este paso: (4)

1.- Buena voluntad (intencin
4.- Formalidad.

de

hacer

bien

las

cosas)

2.-

Medios

para

lograrlo,

3.-

Sinceridad,

Practicar el Tercer Paso es como abrir una puerta cerrada con candado. Todo lo que se necesita es una llave y
la decisin de abrirla. Slo hay una llave, y sta se llama * 1)buena voluntad. Cuando nuestra buena voluntad ha
quitado el candado, la puerta se abre casi por s sola; y mirando hacia dentro, veremos un camino junto al cual est
una inscripcin que dice: Este es el camino hacia la fe que obra.
1

En los dos primeros pasos nos ocupamos de reflexionar. Vimos que ramos impotentes ante el alcohol, y tambin
percibimos que alguna clase de fe, as sea en A.A. es posible adquirirla. Estas conclusiones no requirieron actividad,
sino
solamente
aceptacin.
2
Como todos los pasos siguientes, el Tercer Paso requiere accin firme; porque solamente actuando podremos
librarnos del egosmo que siempre ha impedido la entrada a Dios, o si se prefiere a un Poder Superior, en nuestra
vida. Indudablemente que la fe es necesaria, pero con la fe por s sola, no lograremos nada. Podemos tener fe y
mantener a Dios fuera de nuestra vida. En consecuencia, nuestro problema es ahora el encontrar cmo, y por
qu medios podremos lograr que 2)El entre. El Tercer Paso ser nuestro primer intento para lograrlo. De hecho, la
eficacia del Programa de A.A. depender de la 3)sinceridad y 4)formalidad que hayamos puesto para llegar a la decisin
de; poner nuestra vida y nuestra voluntad al cuidado de Dios, tal como cada quien lo concibe.
3
Para todo principiante mundano y realista, este paso parece difcil, aun imposible. A pesar de lo mucho que
quiera uno tratar de practicarlo, exactamente cmo se puede lograr poner nuestra vida y nuestra voluntad al cuidado
de Dios, tal como cada quien lo concibe?.Afortunadamente los que lo hemos ensayado, y con los mismos recelos,
podemos atestiguar que cualquiera puede comenzar a practicarlo. Podemos aadir que un principio por mas
insignificante que sea, es todo lo que se necesita. Una vez que con la llave de la buena voluntad hemos abierto el
candado y entreabierto la puerta que se cerraba, nos damos cuenta de que siempre podemos abrirla un poco mas.
Aunque nuestra obstinacin nos cierre la puerta como sucede a menudo, siempre podremos volver a abrirla con la
llave
de
nuestra
buena
voluntad.
4
Quizs pueda parecer que todo esto parezca misterioso y remoto, algo as como la teora de la relatividad de
Einstein, o un problema de fsica nuclear. No lo es en lo absoluto. Veamos lo prctico que realmente es. Cada persona
que ha ingresado a A.A. y que tiene la intencin de permanecer all, sin darse cuenta ha empezado a practicar el
Tercer Paso. No es verdad que en lo que respecta al alcohol, cada una de esas personas ha decidido poner su vida al
cuidado, proteccin y gua de A.A.?. Se ha logrado poner buena voluntad para desarraigar nuestra obstinacin y
nuestras propias ideas acerca del problema del alcohol para sustituirlas por las que A.A. sugiere. Cualquier recin
llegado que tiene buena voluntad, siente la certeza que A.A. es el nico puerto seguro para el barco a punto de
hundirse en el que l se ha convertido. Si esto no es entregar nuestra vida y nuestra voluntad a una Providencia
nuevamente
hallada,
qu
es
entonces?.
5
Pero supongamos que el instinto del alcohlico todava se subleve y reflexione. S, en lo que respecta al
alcohol tengo que depender todava de A.A., pero en todo lo dems debo conservar mi independencia. No dejar que
nada me convierta a una nulidad. Si sigo encomendando mi vida y mi voluntad al cuidado de otro alguien Qu va a
ser de mi? Voy a parecerme al agujero de una rosca. Esto desde luego, es el razonamiento con que el instinto y la
lgica tratan de reforzar al *egotismo, y as frustrar el desarrollo espiritual. Lo malo es que con esta manera de
pensar no se toman en cuenta los hechos. Y los hechos son estos. Mientras ms dispuestos estamos a depender de
un Poder Superior, mas independientes somos en realidad. Por consiguiente, la dependencia como la practica A.A.,
es
en
realidad
una
manera
de
lograr
la
verdadera
independencia
espiritual.

*EGOTISMO - Exceso de Ego, Sentimiento exagerado de la propia personalidad.

6
Examinemos por un momento la idea de dependencia en el nivel de la vida cotidiana. Es asombroso descubrir
en este terreno, lo mucho que en realidad dependemos y lo conscientes que de esto estamos. Toda casa tiene una
instalacin elctrica que conduce a su interior la electricidad. Nos sentimos satisfechos de esa dependencia; deseamos
desde luego que nada interrumpa el suministro de energa. Al aceptar as nuestra dependencia en esta maravilla, nos
sentimos en lo personal mas independientes. No solo somos ms independientes, sino que estamos ms cmodos y
ms seguros. La fuerza fluye por donde se le necesita. La electricidad, silenciosa y con seguridad satisface nuestras
ms insignificantes necesidades cotidianas, y tambin otras ms importantes. Por ejemplo: All est el enfermo de
poliomielitis que vive dentro de un pulmn mecnico el cual, depende con toda confianza de un motor, que

proporciona
la
respiracin
que
necesita
el
enfermo
y
lo
mantiene
vivo.
7
Pero en el momento que se pone a discusin nuestra dependencia mental o emocional, reaccionamos de una
manera distinta. Reclamamos el derecho a decidir por nosotros mismos, el cmo pensar y cmo actuar. Claro que
consideramos los dos lados del problema, y escuchamos atentamente a quienes nos aconsejan, pero todas las
decisiones las tomamos nosotros. Nadie se va a meter con nuestra independencia personal. Adems, pensamos que
no debemos confiar en nadie. Estamos seguros de que nuestra inteligencia respaldada por nuestra fuerza de voluntad,
puede bien controlar nuestras vidas interiores y garantizarnos el xito en este mundo. Esta soberbia filosofa, en la
que cada hombre hace el papel de Dios tiene buen aspecto; pero debe someterla a prueba de cido. Qu tan buen
resultado da? Una mirada al espejo debe contener la respuesta que necesite cualquier alcohlico.
8
Si su propia imagen en el espejo le resultara demasiado agobiante de contemplar, y a menudo lo es, puede
observar en personas normales, los resultados de la confianza desmedida que estas tienen en s mismas. Por todas
partes las ver dominadas por la clera y por el miedo, y a la sociedad dividida en grupos que pugnan entre s. Cada
grupo dice a los dems. Nosotros tenemos la razn y ustedes estn equivocados. Si un grupo tiene la suficiente
fuerza, se impone a los dems vanaglorindose de su rectitud. Por todas partes sucede lo mismo en el terreno del
individualismo. El resultado de todo este esfuerzo poderoso es: menos paz y menos fraternidad. La filosofa basada en
la vanagloria de la propia rectitud, no est dando resultados satisfactorios. Es evidente que conduce a la ruina.
9
Por consiguiente, los que somos alcohlicos, podemos considerarnos afortunados. Cada uno de nosotros ha
librado su propia batalla en el conflicto de la vanagloria de la propia rectitud, y hemos sufrido bastante en el encuentro
para ya desear encontrar algo mejor. De manera que es por la circunstancia y no por virtud, por lo que hemos llegado
a A.A. por haber admitido la derrota. Por lo tanto, hemos adquirido los fundamentos de la fe, y ahora queremos tomar
una decisin para poner nuestra voluntad y nuestra vida, al cuidado de un Poder Superior, como cada quien lo
concibe.
10
Nos damos cuenta de que la palabra dependencia resulta tan desagradable a muchos psiquiatras y
psiclogos, como tambin a los alcohlicos. Como nuestros amigos profesionistas, tambin nosotros nos damos
cuenta de que hay formas perjudiciales de dependencia. Hemos tenido la experiencia de muchas de ellas. Por ejemplo:
una persona adulta nunca debe tener demasiada dependencia emocional de su padre o madre. Si no fue destetado a
tiempo debe darse cuenta de ello. Esta forma de dependencia defectuosa, ha sido la causa de que muchos alcohlicos
rebeldes llegaran a la conclusin de que la dependencia en cualquier forma es perjudicial. Pero la dependencia en un
grupo
de
A.A.
o
en
un
Poder
Superior,
no
ha
tenido
resultados
perjudiciales.
11
Veamos un caso, cuando se desat la segunda guerra mundial, este principio espiritual tuvo su prueba
mxima. Los miembros de A.A. que prestaron su servicio militar, se dispersaron por todo el mundo. Aceptaran la
disciplina y se mantendran firmes bajo fuego? Soportaran la monotona y las calamidades de la guerra? Los
sostendra hasta el fin la clase de dependencia que haban conocido en A.A.? Si, s los sostuvo hasta el fin, incluso
hubo entre ellos menos recadas y borracheras secas que entre los A.As. que estaba a salvo en sus hogares.
Demostraron la misma capacidad de resistencia y valor que los dems soldados. Lo mismo en *1)Alaska que
en 2)Palermo, su dependencia en un Poder Superior surti efecto, y eso en lugar de ser una debilidad constituy su
principal
fuente
de
fortaleza.

*1.- Alaska: situado en el extremo noroeste (NE) del continente americano. Capital: Juneau
2.- Palermo: Ciudad capital de la regin autnoma de Sicilia y de la provincia de Palermo.

As que, exctamente cmo puede un alcohlico que tiene disposicin, seguir poniendo su vida y su voluntad
al cuidado de un Poder Superior? Hemos visto que ha empezado a lograrlo, al confiar en A.A. la solucin de su
problema alcohlico. Por ahora lo ms probable es que ya se haya dado cuenta de que tiene otros problemas adems
del alcoholismo, y de que algunos de estos no puede resolverlos con toda la determinacin y el valor de que es capaz.
Sencillamente no los cambia; lo hacen desesperadamente infeliz y amenazan su recin lograda sobriedad. Nuestro
amigo todava es (1) vctima del remordimiento y del (2) sentido de culpabilidad, cuando piensa en el ayer. (3)
La afliccin lo domina cuando piensa en aquellos a quienes todava odia o envidia. (4) Su inseguridad econmica lo
preocupa hasta enfermarlo. (5) El pnico lo domina cuando piensa en todas las puertas que el alcohol le ha
cerrado. (6) Y como va a arreglar ese problema que le hizo perder la estimacin de su familia y distanciarse de
ella? Con su valor solitario y sin ayuda de nadie, no lo lograr. Seguramente que ahora necesita depender de algo o
de
alguien.
13
Al principio, lo mas probable es que ese alguien sea su mas allegado amigo en A.A. o su Padrino. Tiene la
seguridad de que sus serias dificultades, ahora agudizadas por que no puede usar el alcohol para aliviarlas, tambien
pueden resolverse. Desde luego su Padrino indica que la vida de nuestro amigo todava es incontrolable a pesar de
estar sobrio, y que despus de todo apenas est en el principio del programa de A.A. Una sobriedad ms prolongada,
por la admisin de que es alcohlico y por su asistencia a varias reuniones, est muy bien desde luego; pero lo ms
12

probable es que este estado todava est lejos de significar una sobriedad permanente y una vida satisfecha y til.
All es donde entran los dems pasos del Programa de A.A. Nada que no sea una accin continua basada en ellos
como **Norma
de
vida,
puede
dar
el
tan
deseado
resultado.

*Problemas del recin llegado (6)

**Programa de A.A. Primero: un programa de vida, despus una norma de vida.

Entonces se nos aclara que los otros Pasos del Programa de A.A. solo se pueden practicar con xito, cuando se
ha ensayado el Tercer Paso con empeo y perseverancia. Esta afirmacin puede sorprender a los recin llegados que
no han experimentado mas que una continua desanimacin y una creciente conviccin de que la voluntad humana no
vale nada. Se ha persuadido y con razn, de que adems del problema del alcohol, muchos otros no podrn vencerse
nicamente con una valerosa embestida, si la fuerza proviene del individuo aislado. Pero por ahora parece que hay
ciertas cosas que el enfermo por s mismo puede hacer el solo. De acuerdo a las circunstancias particulares, y por s
solo, necesita desarrollar la cualidad de la buena voluntad. Cuando adquiere la buena voluntad, l mismo podr
decidir a esforzarse. Tratar de lograrlo es un acto de su propia voluntad. Todos los Doce Pasos requieren un esfuerzo
individual del individuo, para poder amoldarse a sus principios, y as a la voluntad de Dios.
15
Cuando empezamos a amoldar nuestra voluntad a la de Dios, es cuando empezamos a usarla debidamente.
Para todos nosotros sta ha sido una revelacin admirable. Nuestro mal ha sido el mal uso de la fuerza de voluntad.
Con ella tratamos de demoler todos nuestros problemas, en vez de tratar de que estuvieran de acuerdo, con las
intenciones de Dios para con nosotros. Conseguir que vaya aumentando nuestra capacidad para lograrlo, es el
propsito
de
los
Doce
Pasos
de
A.A.,
y
el
Tercer
Paso
nos
abre
la
puerta.
16
Una vez que estamos de acuerdo con estas ideas, resulta fcil en realidad empezar a practicar el Tercer Paso.
Cuando tenemos disturbios emocionales, o momentos de indecisin, podemos hacer una pausa y decir Dios,
concdeme la serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar. Valor para cambiar las que si puedo y;
sabidura para conocer la diferencia. Hgase tu voluntad y no la ma.
14

CUARTO PASO
SIN MIEDO HICIMOS UN MINUCIOSO
INVENTARIO MORAL DE NOSOTROS MISMOS.

La Creacin nos dot de *instintos para un propsito, Sin ellos no seramos seres humanos completos. Si el
ser humano no se esforzara por su seguridad personal, ni hiciera ningn esfuerzo para cosechar sus alimentos o
construir su hogar, no sobrevirian. Si no se reprodujeran, la Tierra no estara poblada. Si no existiera el instinto social,
si a los seres humanos no les importara la compaa de sus semejantes, la capacidad de vivir no existira. As, estos
deseos de relacin sexual, de seguridad material y emocional, y de compaason perfectamente justos y
necesarios,
y
desde
luego
son
dones
de
Dios.
1

*Instintos bsicos: Instinto Sexual (sexo) Instinto Social o de compaa (poder) Instinto de seguridad, emocional o material (dinero)

Sin embargo, estos instintos tan necesarios para nuestra existencia, nos dominan e insisten en dominar nuestras
vidas. Nuestros deseos sexuales, de seguridad material y emocional, y de obtener una posicin importante en la
sociedad, a veces nos tiranizan. Cuando los deseos naturales del hombre se descoyuntan, le ocasionan graves
dificultades. No hay ser humano, por ms bueno que ste sea, exento de eso. Puede decirse que casi todos los
problemas emocionales, son casos de instintos mal encauzados. Cuando esto sucede, nuestro activo natural que
son los instintos, se convierten en riesgos fsicos y mentales.
2

El Cuarto Paso es un esfuerzo laborioso y vigoroso para descubrir cules han sido, y son estos riesgos en
nosotros. Queremos descubrir exactamente cmo, cuando y donde deformaron stos riesgos nuestros instintos
naturales. Queremos mirar de frente la desdicha, que ella ha causado a otros y a nosotros mismos. Descubriendo
cules son nuestras deformidades emocionales, causadas por estos riesgos podremos corregirlas. Sin un deseo sincero
y perseverante de practicarlo, es muy limitada la sobriedad o la satisfaccin que podamos obtener. La mayora de
nosotros se ha dado cuenta de que es muy difcil de alcanzar la fe que obra positivamente en la vida cotidiana, si no
se
ha
hecho
sin
temor
alguno,
un
minucioso
inventario
moral.
4
Antes de abordar en detalle el problema del inventario, veamos cul es bsicamente el problema. El siguiente
ejemplo resultar significativo si nos fijamos bien. Supongamos que una persona antepone a todo, el deseo sexual. En
tal caso, este apremio imperioso puede destruir sus oportunidades para lograr su seguridad material y econmica, y
su posicin en la sociedad. Otro, puede desarrollar tal obsesin por su seguridad econmica, que no quiere hacer
nada ms que acumular dinero. Si va al extremo, puede convertirse en un avaro y en un solitario que se priva hasta
de
su
familia
y
amigos.
5
La bsqueda de la seguridad no siempre se manifiesta en trminos de dinero. Muy a menudo vemos al ser
humano asustado, que se empea en depender de otra persona ms fuerte que lo gue y lo proteja. Este ser dbil al
no poder enfrentarse con sus propios recursos, a las responsabilidades de la vida, no crece nunca, la desilusin y el
desamparo son su destino. Con el tiempo sus protectores huyen o mueren, y ste queda solo y atemorizado.
6
Tambin hemos visto al ser humano a los que el poder los hace perder la cabeza; que se dedican a mandar a
sus semejante. Estas personas a menudo desperdician las oportunidades que se les presentan de lograr una legtima
seguridad y la felicidad en su hogar. Cuando un ser humano se vuelve el campo de batalla de sus institntos, nunca
tendr
tranquilidad.
7
Pero ese no es el nico peligro. Cada vez que alguien impone irrazonablemente a otros sus propios instintos, se
presenta la desgracia. Si en la bsqueda de la riqueza (seguridad material) se atropella a los que se cruzan en su
camino, se provocar clera, envidia y venganza. Si se subleva el sexo, (instinto sexual) se provocar un alboroto
igual. Las exigencias de atencin, proteccin y cario exageradas a otro, (seguridad emocional) propician en esas
personas tirana y repulsin, dos emociones tan malsanas igual como las mismas que las provocaron. Cuando el deseo
de prestigio del individuo (instinto social) se vuelve incontrolable, ya sea en un crculo de amistades o en la mesa de
alguna conferencia internacional, hay otras personas que se lastiman y frecuentemente se rebelan. Este choque de
instintos puede producir desde una fra indiferencia hasta una candente revolucin. As pues, estamos colocados en
un conflicto no solamente con nosotros mismos, sino tambin con otras personas que como nosotros los alcohlicos,
tienen
sus
instintos
naturalmente.
8
Nosotros los alcohlicos especialmente, debemos darnos cuenta de que el instinto desenfrenado, es la causa
fundamental de nuestra manera destructiva de beber. Hemos bebido para escapar del miedo, frustracin y
depresin. (instinto de seguridad) Hemos bebido para escapar del sentimiento de culpabilidad ocasionado por las
pasiones; y luego hemos bebido para lograr mas pasiones. (instinto sexual) Hemos bebido por vanagloria, para gozar
los sueos mas disparatados de pompa y podero. (instinto social). No es agradable contemplar esta perversa
enfermedad del alma. Los instintos alborotados obstaculizan la investigacin, pues en el momento en que tratamos de
sondearlos,
estamos
sujetos
a
sufrir
varios
tipos
de
reacciones.
9
Si temperalmente estamos en el lado depresivo, estamos propensos a ser abrumados por el sentimiento de
culpabilidad y repugnancia, de nosotros mismos. Nos revolcamos en ese fango de sentimentalismo originando de ello
un placer deformado y doloroso. A medida que tratamos de alcanzar esta melanclica labor, podemos sumirnos en tal
grado de desesperacin, que llegamos a creer que el olvido es la nica solucin posible. Aqu hemos perdido todo
sentido de perspectiva desde luego, y por consiguiente de humildad. Porque este es orgullo al revs. Esto no es de
ninguna manera un inventario moral, sino justamente es el proceso por el que la depresin y la desesperacin nos
encamina
a
la
botella
y
a
la
destruccin.
10
Si por otra parte, nuestra manera de pensar natural se inclina hacia el farisesmo o la grandiosidad, nuestra
reaccin ser la opuesta. Nos molestaremos con la sugerencia que hace A.A. sobre el inventario moral. Seguramente
que nos referiremos con orgullo, a la vida ejemplar que creamos llevar antes de que la botella nos hundiera.
Pretenderemos que nuestros defectos serios de carcter, si acaso pensamos que los tenemos, eran ocasionados
por nuestro exceso con la bebida. Siendo as, pensamos que la sobriedad es lo primero, lgicamente, y es lo nico
para lo que necesitamos esforzarnos. Creemos que en el momento en que dejemos el alcohol, reviviremos las buenas
cualidades que habamos demostrado tener. Si fuimos buenas gentes, excepto cuando bebamos, Qu necesidad hay
de
hacer
un
inventario
moral
ahora
que
estamos
sobrios?.
11
Tambin nos aferramos a otro pretexto para tratar de eludir nuestro inventario. Nos lamentamos de que
nuestras ansiedades y dificultades actuales, son causadas por el comportamiento de otra gente y que realmente, son
ellos los que necesitan un inventario moral. Creemos firmemente que nuestra indignacin es justificada y razonable, y
que nuestros resentimientos estn justificados. Pensamos: Nosotros no somos los culpables. Son ellos.
12
El alcohlico que piensa de esta manera, es en este proceso del inventario cuando los Padrinos entran al
rescate. Estn capacitados para hacerlo ya que son portadores de los conocimientos que A.A. tiene del Cuarto Paso.
3

Tranquilizan al recin llegado demostrndole primero que su caso no es extrao ni diferente, y que sus defectos de
carcter no son mas numerosos o peores que los de cualquier otra persona que est en A.A. Esto se lo hace ver el
padrino hablndole con franqueza y sin exhibicionismo, de algunos de sus propios defectos personales, pasados o
actuales. Esta manera objetiva de hablarle, resulta muy tranquilizadora y alentadora. El Padrino aconsejar al recin
llegado que posiblemente l tiene algunas cualidades para abonarse, aparte de sus riesgos. Esto lleva a disipar la
morbosidad y a alentar la sensatez. El recin llegado podr empezar a darse cuenta de sus propios defectos, tan
pronto
como
empiece
a
ser
ms
objetivo.
13
Los Padrinos de aquellos que no creen necesitar el inventario se enfrentan a otra clase de problema, porque
las personas impulsadas por su amor propio, no se dan cuenta del riesgo que corren. Estos recin llegados casi no
necesitan de motivacin. El problema es ayudarlos a encontrar una rendija en la crcel que su orgullo los
encerr, para
que
pueda
llegarles
la
luz
de
la
razn.
14
Se les dir a stos que la mayora de los miembros de A.A. han sufrido severamente durante el tiempo que
bebieron, porque crean que tenan la razn. Para la mayora de nosotros el creer tener siempre la razn, originaba
nuestras justificiaciones; desde luego justificaciones hacia nuestra manera de beber y nuestra conducta daina.
Habamos hecho un arte del inventar excusas. Tenamos que beber porque nuestra situacin era mala o porque era
buena. (seguridad material) Tenamos que beber porque en nuestra casa nos agobiaban con cario o porque no nos
queran. (seguridad emocional) Tenamos que beber porque tenamos xito en nuestro trabajo o porque fracasbamos
en el. Tenamos que beber por que nuestro equipo haba ganado o haba perdido (instinto social). Y por todo esto y mil
cosas
ms
siempre
bebamos.
15
Pensamos que llevados por las circunstancias empezamos a beber, pero cuando tratamos de corregir esos
errores y nos dimos cuenta de que no podamos hacerlo, a nuestra entera satisfaccin, nuestra manera de beber se
volvi incontrolable. Nunca se nos ocurri que necesitbamos cambiar para afrontar esas circunstancias,
cualquiera
que
haya
sido.
16
Pero en A.A. aprendimos poco a poco que haba que poner algna solucin a nuestros resentimientos
vengativos, la lstima de s mismos y nuestro injustificable orgullo. Nos dimos cuenta cuenta de que con nuestras
fanfarronadas nos estbamos echando en contra a los dems. Nos dimos cuenta de que cuando guardbamos mala
voluntad y tratbamos de vengarnos de estos fracasos, en realidad nos estbamos golpeando con el palo de la ira
que intentbamos usar contra los dems. Tambin aprendimos que si estbamos seriamente perturbados, nuestra
primera necesidad consista en calmar ese disturbio sin importar quin o que lo motivara.
17
Tropezamos con algunos obstculos y tardamos en percibir de cmo nos convertimos en vctimas de emociones
inciertas. Las podamos percibir rapidamente en otras personas, pero cuando se trataba de nosotros, lo hacamos con
lentitud. Antes que nada tenamos que admitir que estbamos llenos de estos defectos, a pesar de que esta clase de
admisiones resultaban dolorosas y humillantes. Cuando se tratara de otros, tenamos que quitar la palabra
culpabilidad de nuestra conversacin y de nuestro pensamiento. Esto requera mucha buena voluntad desde el
principio. Pero una vez que vencimos los primeros obstculos, el camino se hizo ms fcil de recorrer, porque
habamos empezado a vernos interiormente a nosotros mismos, o sea que estbamos ganando en * 1)Humildad.
18
Desde luego que la autoridad y sed poder (instinto social) son una caracterstica extremosa de tipos de
personalidad que abundan en A.A. y en todo el mundo. Frecuentemente este tipo de personalidad se notan con
claridad en los ejemplos que aqu se han dado. Pero con la misma frecuencia, algunos de nosotros encajaremos ms
o menos en las dos clasificaciones. Los seres humanos no somos iguales, as que cada uno de nosotros al hacer
nuestro inventario necesitaremos determinar cuales son nuestros defectos de carcter individual. Una vez que
encontremos los zapatos a nuestra medida, caminaremos con la confianza de que vamos por buen camino.
Ahora vamos a examinar la necesidad de una relacin de los defectos de carcter ms notorios que todos
tenemos en diversos grados. **1)Para los que tienen una preparacin religiosa, vern violaciones graves a principios
morales. **2)Otros vern en esta, defectos de carcter. ** 3)Para otros ser solamente un ndice de desajustes. ** 4)A
algunos mas les molestar que se hable de inmoralidad y sobra decir que, de pecado. Pero para el que menos lo
analize tanto, estar de acuerdo en este punto: Hay mucho que est mal en nosotros los alcohlicos, y acerca de lo
que habr de hacerse hay mucho tambin, si es que esperamos sobriedad, progreso, y la habilidad necesaria para
adaptarnos
a
nuestra
nueva
vida.
19

**Visto el Cuarto Paso desde otra perspectiva(4)

Para evitar confusiones sobre la designacin de estos defectos, vamos a adoptar una lista universalmente
conocida de los principales defectos humanos Los siete pecados capitales: el orgullo, la avaricia, la lujuria, la ira, la
gula, la envidia y la pereza. El 2)orgullo no encabeza esta lista por casualidad, porque el orgullo nos conduce a la
costumbre que tenemos de tratar de justificar todos nuestros actos, y siempre inducido por nuestros temores
20

conscientes o inconscientes. Es la causa principal de la mayor parte de las dificultades del ser humano. Es el principal
obstculo al verdadero progreso. El orgullo nos induce a interponernos a nosotros o a los dems, exigencias que no
se pueden cumplir sin pervertir o hacer mal uso de los instintos que Dios nos ha dotado. Cuando la 3)satisfaccin de
nuestros instintos sexuales, de seguridad material o emocional, y de compaa, se convierte en el nico objetivo de
nuestras
vidas,
el
orgullo
hace
acto
de
presencia
para
justificar
nuestros
excesos.

*1.- Humildad: Virtud opuesta al orgullo, modestia, sumisin,

2.- Orgullo: Exceso de estimacin propia, presuncin.
3.- Satisfaccin: Estado que resulta de la realizacin de lo que se pide o se desea .

Todos estos defectos generan miedo, una enfermedad del alma por s sola. A su vez el miedo genera otros
defectos de carcter. El miedo irrazonable nos impulsa a codiciar bienes ajenos (avaricia), al deseo inmoderado de
satisfacciones sexuales (lujuria) y de podero, a enfadarnos cuando las exigencias de nuestros instintos se ven
amenazadas (ira), a ser envidiosos cuando los logros de otros se llevan a cabo, mientras que las de nosotros
no (envidia).Comemos, bebemos y arrebatamos mas de lo que necesitamos con el temor de que no nos toque lo
suficiente (gula). Y con autntica alarma ante el trabajo, permanecemos apticos. Flojeamos y lo dejamos todo para
despus y trabajamos a lo mucho, a la mitad de nuestra capacidad y a regaadientes (pereza). Estos miedos son la
polilla que devora sin cesar la base de cualquier clase de vida que tratamos de edificar.
22
As que cuando A.A. sugiere hacer un inventario moral sin temor alguno; a todo recin llegado le parecer que
se le est pidiendo ms de lo que l puede hacer. Tanto su orgullo como su temor lo rechazan cada vez que intenta
mirar dentro de s mismo. El orgullo dice: No hay necesidad de que pases por aqu, y el temor dice: No te atrevas a
mirar aqu! Pero el testimonio de todo A.A. que realmente ha realizado el inventario moral, afirma que el orgullo y el
temor, resultan ser simples espantajos. Una vez que tengamos la cabal buena voluntad de hacer el inventario y nos
esforcemos concienzudamente en el cumplimiento de esta tarea, la luz iluminar este tenebroso camino. A medida
que perseveramos nace una confianza completamente nueva, y el alivio al enfrentarnos a nosotros mismos, es
indescriptible.
Estos
son
los
primeros
frutos
del
Cuarto
Paso.
23
Entonces el recin llegado probablemente ya tiene las siguientes conclusiones: que sus defectos de carcter,
que representan sus instintos desviados, han sido la causa primordial de su manera de beber y de su fracaso en la
vida, y que a menos que est dispuesto a luchar con ahnco para eliminar los ms graves, la sobriedad y la poca
serenidad mental que ha adquirido se perder. Que todos los cimientos defectuosos de su vida tendrn que ser
destrudos para poder construir otros que sean una base firme. Ahora, bien dispuesto a empezar la bsqueda de sus
defectos se preguntar. Cmo se procede a hacerlo? Cmo puedo hacer un inventario moral de m mismo?.
24
Como el Cuarto Paso es el comienzo de una costumbre para toda la vida, se sugiere * 1) examinar primero
aquellos defectos que sean ms notorios y que hayan ocasionado ms dificultades. De acuerdo con el buen juicio de lo
que ha sido lo correcto y lo equivocado, puede 2) hacerse un examen preliminar de la conducta con respecto a los
instintos
primarios,
sexual,
seguridad
material
y
emocional;
y
social.
21

*Inicio de la elaboracin del Cuarto Paso (2)

Examinando la vida pasada, pronto se pondr en marcha si considera preguntas como estas. **1)Cmo y
cuando, y en que ocasiones perjudiqu a otras personas o me perjudiqu a m mismo, en mi bsqueda egosta de
satisfacciones sexuales? 2)A quienes lastim y a que grado? 3)Hice desgraciado mi matrimonio y perjudiqu a
mis hijos? 4)Compromet mi posicin en mi comunidad? 5)Cmo reaccion a esas situaciones? 6)Sent un
remordimiento implacable? 7)Insist en que yo era el perseguido y no el perseguidor, y adems me absolv? 8)Cmo
he reaccionado a frustraciones de tipo sexual? 9)Cuando me negaban el sexo, me volva vengativo o me senta
deprimido? 10) Me desquitaba con otros si en mi hogar me rechazaban o trataban con frialdad? 11)Me serva de
pretexto para mi promiscuidad sexual?
25

**Inventario Sexual (11)

Tambin son importantes para los alcohlicos, las preguntas que deben hacerse con respecto a su
seguridad material y emocional. En este terreno; el temor, la codicia, el acaparamiento y el orgullo, muy a menudo
han causado mucho dao. Examinando sus antecedentes en negocios o empleos, el alcohlico debe hacerse este tipo
de preguntas. Adems de mi problema con la bebida, *1)Qu defectos de carcter contribuyeron a mi inestabilidad
econmica? *2)El puesto inferior en el trabajo destruyeron mi confianza y me cre un conflicto? * 3)Trat de disimular
ese sentimiento alardeando, timando, engaando o evadiendo la responsabilidad otorgada? * 4)Me quejaba de que los
otros no reconocan mis verdaderas aptitudes? * 5)Me sobre-estim y haca el papel de jefe *6)Tena alguna ambicin
tan inconsciente que traicion a mis socios o a mis jefes? * 7)Fui derrochador? *8)Ped dinero prestado y nunca lo
devolv? *9)Fui tacao y avaricioso rehusndome a sostener a mi familia adecuadamente. * 10)Quise progresar
fcilmente
y
sin
escrupulos?
26

*Inventario: Seguridad material (10)

Las mujeres de negocios o amas de casa que estn en A.A. encontrarn que muchas de estas preguntas
tambin son para ellas. La esposa alcohlica tambin pudo haber ocasionado la inseguridad econmica de su familia.
Pudo haber tergiversado las cuentas corrientes incrementando los gastos o manejar mal el presupuesto destinado a la
alimentacin de su hogar. Pasarse las tardes jugando y comprometer con deudas a su marido debido a sus despilfarros
y
su
irresponsabilidad.
28
Todos los alcohlicos que han perdido empleos, familia y amigos, por su manera de beber, necesitarn
examinarse detenidamente y despiadadamente para poder determinar cmo sus defectos de personalidad
contribuyeron
a
destruir
su
estabilidad.
29
Los sntomas (efectos) ms comunes de la inseguridad emocional son las *1)preocupaciones, 2) la ira, 3) la
lstima de s mismo y 4) la depresin. Estos sntomas nacen de causas, que algunas veces parecen estar dentro de
nosotros mismos, y otras parecen venir de fuera. Para hacer un inventario relacionado con estas causas, debemos
considerar cuidadosamente toda las relaciones personales que nos acarrean dificultades, ya sean continuas o
peridicamente. Debe recordarse que esta clase de inseguridad puede aparecer en cualquier terreno donde los
instintos estn amenazados. Las preguntas relacionadas con la inseguridad emocional pueden ser.
27

*Sntomas (4)

Mirando el presente y el pasado, **1)Qu clase de situaciones sexuales son las que me han causado
ansiedad, amargura, frustracin o depresin? Valorando cada situacin con sensatez. 2)Puedo darme cuenta en
que consista mi error? 3)Me acosaban estas dudas porque tena exigencias egostas e irrazonables? 4)Mi
perturbacin era ocasionada aparentemente por la conducta de otros? 5)Por qu me falta la habilidad necesaria para
aceptar lo que no puedo cambiar? Estas son las preguntas fundamentales que pueden revelar el origen del malestar
del alcohlico e indicar si puede alterar su propia conducta, y as ajustarse serenamente a la autodisciplina.
31
Supongamos que la inseguridad econmica despierta constantemente estos sentimientos. Puede preguntarse
6)
. Hasta que punto han sido alimentadas por mis propios instintos, mis destructivas ansiedades? Y si las acciones
de otras personas son parte de la causa 7)Qu puedo hacer al respecto? Si no puedo cambiar el presente estado de las
cosas. 8)Estoy dispuesto a tomar las medidas necesarias para adaptar mi vida a las situaciones reales?. Este tipo de
preguntas y otras ms que puedan venir a nuestra mente, nos ayudarn a encontrar bsicamente estas causas.
30

**Inventario: Inseguridad emocional (8)

Es por nuestras retorcidas relaciones con la familia, los amigos y la sociedad, por lo que hemos sufrido la
mayora de nosotros. Hemos sido especialmente tontos y tercos al respecto. El hecho fundamental es que nos
32

negbamos en reconocer nuestra falta de capacidad para lograr una asociacin genuina con cualquiera de ellos.
Nuestra *egolatra cav dos pozos, o insistamos en dominar a los que nos rodean, o dependamos demasiado de ellos.
Si dependimos demasiado de otras personas, tarde o temprano nos fallaron porque tambin son humanos, y porque
no podran satisfacer nuestras contnuas exigencias. De esta manera creci nuestra inseguridad, y naci el rencor.
Cuando habitualmente tratbamos de manipular a los otros, de acuerdo con nuestros deseos voluntariosos, se
rebelaron y nos detuvieron enrgicamente. Entonces se desarroll el amor propio lastimado y el sentimiento de
venganza. A medida que redoblamos nuestros esfuerzos para controlarnos, el sufrimiento se agudiz, se hizo ms
constante porque continubamos fallando. Nunca hemos tratado de ser uno de la familia, de ser amigo entre los
amigos, trabajar entre los trabajadores, ser un miembro til de la sociedad. Siempre hemos peleado por llegar a la
cspide de la montaa, o por escondernos debajo de ella. Este comportamiento egocntrico obstaculiz cualquier tipo
relacin con los que nos rodean. Tenamos poca comprensin de lo que es la genuina **confraternidad.
*Egolatra: Egocentrismo, egosmo, individualismo, narcisismo, vanidad.
**Confraternidad: Amistad, fraternidad, hermandad, compaerismo, cario, intimidad

Algunos se opondrn a las preguntas expuestas aqu, porque creen que sus defectos de carcter no han
sido tan notorios. A stos se les puede sugerir que un examen concienzudo puede mostrarles los precisos defectos, a
los que se refieren estas preguntas. A veces nuestros historiales superficiales han parecido no ser graves,
frecuentemente nos hemos avergonzado al darnos cuenta de que a nosotros s nos han parecido as. La razn es,
porque hemos escondido esos defectos con nuestra habilidad para justificar todos nuestros actos. Cualquiera que
hayan sido los defectos, al final nos han conducido al alcoholismo y a la desgracia.
33

Por consiguiente, el inventario debe hacerse concienzudamente. Respecto a este es conveniente anotar
nuestras preguntas y respuestas. Ayudar a pensar con claridad y a hacer un avalo honrado. Ser la primera
prueba correcta de nuestra buena voluntad de ir hacia adelante.
34

QUINTO PASO

ADMITIMOS ANTE DIOS, ANTE NOSOTROS MISMOS Y ANTE OTRO SER HUMANO, LA NATURALEZA EXACTA DE NUESTROS
DEFECTOS

*Recompensas del Quinto Paso (11)

En todos los Doce Pasos de A.A. se nos pide ir en contra de nuestros deseos naturales. En todos nos desinflan el ego, pero en lo que
respecta a desafiar al ego, pocos pasos son tan difciles de llevar a cabo como este Paso. Casi ninguno de los otros es tan necesario como este,
para
lograr
la
*1)sobriedad
duradera y
la 2)tranquilidad
espiritual.
2
La experiencia de A.A. nos ha enseado que no podemos vivir solos con nuestros problemas apremiantes y con los defectos de carcter que
los causan o que los agravan. Si hemos iluminado el curso de nuetras vidas con el farol del Cuarto paso, y hemos visto superficialmente esos
incidentes que preferimos no recordar; y si hemos llegado a comprender cunto dao han causado a nosotros y a los dems esa manera de pensar y de
actuar equivocadamente, entonces necesitamos urgentemente dejar de vivir solos con esos fantasmas atormentadores del ayer. Tenemos que hablar
con
alguien
de
ellos.
3
Sin embargo, nuestro temor y nuestra renuencia a hacerlo son de tal manera que al principio muchos de nosotros tratamos de saltar el Quinto

Paso. Tratamos de buscar un mtodo ms fcil que generalmente consista en una admisin general y poco dolorosa de nuestra manera incontrolable
de beber, y para redondear tal admisin aadimos detalles dramticos de episodios de nuestras borracheras, probablemente ya conocidas por nuestros
amigos.
4
Pero nunca decimos nada de lo que realmente nos molesta y produce inquietud. Pensamos que no debemos compartir ciertos recuerdos penosos
y humillantes. Estos los debemos guardar en secreto. Nadie debe enterarse de ellos. Esperamos llevrnoslos a la tumba.
5
Sin embargo, si tomamos en cuenta la experiencia de A.A., esa manera de pensar no solamente resulta una actitud imprudente sino peligrosa.
De las actitudes confusas, es esta una de las que mas dificultades nos causa para la prctica del Quinto Paso. Algunos no logran sobriedad, y otros
recaen peridicamente hasta que pueden decir sus secretos a otro ser humano. Hasta algunos veteranos de A.A. que ya han permanecido sobrios por
aos, suelen pagar caro su descuido por evadir este Paso. Estos dirn como trataron de llevar la carga ellos solos; y cuanto sufrieron con su
irritabilidad, ansiedad, remordimientos y depresin. Y como buscando inconscientemente alivio, estos veteranos culpaban a sus amistades de los
mismos defectos de carcter que estos trataban de ocultar. Llegaron a la conclusin de que no se consigue ningn alivio confesando los pecados de
otros.
Todos
tuvieron
que
confesar
los
propios.
6
Este sistema de admitir los defectos ante otra persona es desde luego muy antiguo. Representa la vida de toda la gente de fondo espiritual y
religiosa. Actualmente la religin no es la nica promotora de este principio redentor. Los psiclogos y los psiquiatras sealan la necesidad vital que
tiene todo ser humano de la percepcin de su propia personalidad y del conocimiento de las fallas de sta, para poder discutirlo con una persona
comprensiva y de confianza. La mayora de nosotros los A.As, estamos de acuerdo con esto. Si no admitimos nuestros defectos ante otra persona,
parece claro que la gracia de Dios no llegar a nosotros para eliminar nuestras obsesiones dainas, ni podremos conservarnos sobrios, mientras no
estemos
dispuestos
a
hacer
esta
confesin
de
nuestros
defectos
a
otra
persona.
7Qu es lo que podemos recibir del Quinto Paso? Por lo pronto, 3)librarnos de esa terrible sensacin de aislamiento que siempre hemos tenido.
Casi sin excepcin, los alcohlicos somos torturados por la soledad. An antes de que empeorara nuestra manera de beber, y de que la gente nos
empezara a rechazar, casi todos nosotros ya suframos con la sensacin de que no pertenecamos a ninguna parte. O ramos tmidos y no nos
atrevamos a acercarnos a los dems; o tratbamos de ser buenos chicos, algo escandalosos, ansiosos de compaa y tratar de que se fijaran en
nosotros, sin lograrlo nunca. Cuando menos de acuerdo a nuestra manera de pensar, siempre estaba all esa misteriosa cerca que no podamos brincar.
Era como si furamos actores en un escenario y que de pronto nos diramos cuenta de que habamos olvidado nuestro dilogo. Esta es una de las
razones por las que nos gustaba tanto el alcohol. Nos permita actuar improvisadamente. Pero el alcohol se convirti es un boomerang, finalmente
fuimos
abatidos
y
nos
quedamos
en
un
aislamiento
aterrador.
8
Cuando llegamos a A.A. y por primera vez estuvimos entre gente que pareca comprendernos, la sensacin de pertenecer a este grupo de personas,
fue muy estimulante. Cremos que el problema de la soledad ya estaba resuelto. Pero pronto descubrimos que si ya no estbamos solos, en el aspecto
social, an sentamos muchos de los viejos tormentos del rechazo. An sentamos que no pertenecamos a algo, y no fue sino hasta que hablamos con
entera sinceridad de nuestros defectos, y omos a otras personas hacer lo mismo. La solucin la encontramos en el Quinto Paso, fue el principio de
un
parentesco
autntico
del
hombre
con
Dios.
9
Este vital Paso tambin fue el medio por el cual empezamos a sentir que se nos podra perdonar, sin importar lo que hubiramos hecho o
pensado. Tambin sentimos verdaderamente por primera vez, que podramos perdonar a otros, sin importar la profunda certeza que tenamos de que
nos haban hecho dao. Esto nos sucedi cuando trabajbamos en este Paso con nuestros Padrinos o con nuestro consejero espiritual. Nuestro
inventario moral nos haba convencido de que era conveniente perdonarlo todo, pero no fue sino hasta que abordamos resueltamente el Quinto Paso,
cuando 4) supimos
que
podramos recibir
y
otorgar
perdon.
10
Otro bien que podemos esperar como resultado de la admisin de nuestros defectos ante otro ser humano, es la 5)humildad. Para los que han
hecho progresos en A.A., significa el reconocimiento total de lo que somos en realidad, seguido por un esfuerzo sincero de lo que podramos llegar a
ser. Por consiguiente, nuestra primera prctica hacia el logro de la humildad, deber consistir en el reconocimiento de nuestras faltas. Ningn defecto
podr corregirse solo, si no vemos con claridad en que consiste. Pero tendremos que hacer algo ms que solamente ver. El objetivo que nosotros
logramos en el Cuarto paso fue, despus de todo solamente un vistazo. Todos nos dimos cuenta, por ejemplo que nos faltaba honradez y tolerancia, y
que a veces nos acosaba la lstima por nosotros mismos, o los delirios de grandeza. Pero aunque esta experiencia fue humillante, no quiere decir
necesariamente que hubiramos adquirido una humildad verdadera. Aunque ya habamos reconocido nuestros defectos, todava estaban all. Pronto
descubrimos que aunque estuviramos dispuestos a librarnos de ellos, nosotros solos no podramos eliminarlos. Algo tena que hacerse al respecto.
11
Los principales beneficios que obtenemos de la prctica del Quinto Paso, son 6)mayor realismoy, por consiguiente 7)mas honradez para con
nosotros mismos. Al hacer el inventario, empezamos a darnos cuenta de que, el habernos estado engaando tanto tiempo a nosotros mismos, nos
haba ocasionado muchas dificultades. Si casi toda la vida nos habamos engaado, Cmo podamos estar seguros de que no lo seguamos
haciendo? Cmo podamos estar seguros de que habamos clasificado con certeza nuestros defectos y de que los habamos admitido en realidad,
ante nosotros mismos? Como an estbamos obstaculizados por el miedo, la compasin y los resentimientos para con nosotros mismos, es probable
que no hubiramos podido juzgarnos con equilibrio. El sentimiento exagerado de culpabilidad y de remordimiento, pueden hacernos exagerar y
dramatizar nuestros defectos. O la ira y el orgullo lastimado, pueden formar una cortina de humo tras la cual ocultamos algunos de nuestros defectos,
mientras culpamos de ellos a otras personas. Posiblemente tambin todava nos estorban muchos obstculos grandes y pequeos que descubrimos y
que
no
sabamos
que
tenamos.
12
Nos dimos cuenta de que no sera suficiente una auto valoracin solitaria y la admisin de las faltas basadas en eso nicamente. Aqu
haramos algo al respecto, pediramos la ayuda de fuera. la ayuda de Dios y la de otro ser humano, para con entera certeza, averiguar y admitir la
verdad
acerca
de
nosotros
mismos.
Solamente ventilando nuestras vidas sin retener nada, y estando dispuestos a recibir consejos de nuestros consejeros espirituales, y a aceptar ser
dirigidos, podremos ir por el camino de la verdadera manera de pensar, de la honradez slida y la humildad genuina.
13
A pesar de todo, muchos de nosotros nos quedamos atrs y nos preguntbamos: Por qu Dios, tal como cada quien lo concibe, no nos dice en
dnde est nuestro error? Si nuestro Creador fue quien nos dio la vida, El debe saber nuestras equivocaciones. Por qu no hacemos esas admisiones

directamente
ante
El?
Para
que
necesitamos
incluir
a
otra
persona
en
esto?
14
En esta etapa, las dificultades que se presentan al procurar que nuestro contacto con Dios sea el debido, son dobles. La primera es, que aunque
percibimos que Dios sepa todo lo que se relaciona con nosotros, pronto nos acostumbramos a ello. Quien sabe por que, pero el encontrarnos solos
con Dios no nos parece tan embarazoso como enfrentarnos a otra persona. Nuestra buena voluntad de ventilar dificultades no pasa de ser terica,
hasta que no nos sentemos y hablemos con otro, de lo que tanto tiempo hemos ocultado. Cuando somos honrados con otra persona, se confirma que
prcticamente
hemos
sido
honrados
con
Dios
y
con
nosotros
mismos.
15
La segunda dificultad es esta. Nuestra confianza en la razn y nuestras creencias motivadas por nuestros anhelos, pueden tergiversar
aquello que nos lleg si estamos solos. El beneficio que se obtiene al hablar con otra persona, consiste en que podremos 8)recibir comentarios
que ella nos haga directamente, y los consejos que nos de con respecto a nuestra situacin. Adems de que no habr en nuestra mente ninguna duda
acerca de la procedencia de esos consejos. En cuestiones espirituales es peligroso conducirse solo. Vale la pena hacer notar que las personas que
tienen un elevado desarrollo espiritual, siempre insisten en consultar a sus consejeros espirituales cuando creen haber recibido la gua de Dios.
Cuantas veces no hemos odo a gente bien intencionada, dentro y fuera de A.A., presumir que estaban siendo guiadas por Dios? Cuando era notorio
que estaban lamentablemente equivocadas. Faltndoles tanto prctica como humildad, se haban engaado y trataban de justificar sus errores
cometidos, basndose en que Dios se los haba comunicado. De esta manera como principiantes, evitamos ponernos en una situacin ridcula, y tal
vez trgica. Aunque dudemos de los comentarios o sugerencias que nos de nuestro consejero espiritual, es probable que sean aun mejor y ms
especficos, que cualquier gua que creamos recibir directamente, si todava no tenemos la experiencia necesaria, para poder establecer un contacto
directo
con
nuestro
Poder
Superior.
16
Nuestro prximo problema ser dar con la persona a la que haremos nuestras confidencias. Aqu debemos tener mucho cuidado, recordando que
la prudencia es una gran virtud. Tal vez necesitemos compartir con esa persona hechos acerca de nosotros, de los que otros no deben enterarse.
Deseamos hablar con alguien que tenga experiencia y que no solamente se haya conservado sobrio, sino que adems haya vencido dificultades
graves, y tal vez parecidas a las nuestras. Esta persona quizs resulte ser nuestro Padrino, si se llega a tener una confianza especial en el y si su
temperamento es afn al nuestro. Esta seleccin puede resultar afortunada, adems de que hay la ventaja de que nuestro Padrino ya tiene
conocimiento
de
nuestro
caso.
17
Tal vez la relacin que exista con l sea de igual afinidad que preferiremos revelarle solamente parte de nuestro historial. Si este es el
caso, debe empezarse aunque sea en esas condiciones. Porque es muy importante comenzar esta tarea lo ms pronto posible. Puede ser que se
escoja a otra persona para la parte mas difcil de nuestras confidencias. Esta persona puede ser independiente completamente de A.A. por ejemplo,
podra ser nuestro confesor, nuestro psicoanalista o nuestro mdico. Para algunos de nosotros una persona completamente extraa puede a veces
darnos
mejores
resultados.
18
Las verdaderas pruebas de la situacin lo son la buena voluntad para confiarse y la completa confianza en la persona con la que se
compartir el primer auto-examen minucioso. An despus de encontrar a la persona, frecuentemente se necesita mucha resolucin para abordarla.
Nadie debe decir que en el programa de A.A. no se requiere fuerza de voluntad, esta es una parte donde puede necesitarse toda la que se tenga. Lo
ms probable es que nos espere una agradable sorpresa. Despus de explicarle cuidadosamente a la persona que hemos escogido y lo que solicitamos
de ella, y que sta persona se de cuenta de la ayuda que puede prestarnos, la conversacin ser ms fcil y agradable. Siempre y cuando no
retengamos nada, empezaremos a sentir un gran alivio. Las emociones que han estado presas por aos, se liberarn y se desvanecern al ser
expuestas aqu. A medida que va desapareciendo el dolor, lo va reemplazando una tanquilidad reconfortadora. Y cuando se combinan as la
humildad y la serenidad, algo grande est a punto de ocurrir. Ms de un A.A. que ha sido agnstico o ateo, nos ha dicho que fue en esta etapa del
Quinto Paso cuando por vez primera sinti la presencia de Dios. Y hasta los que ya tenan fe en El, frecuentemente 9)estuvieron conscientes de la
presencia
de
Dios como
nunca
antes
la
haban
tenido.
19
Este sentimiento de ser uno solo con Dios y con el hombre, este surgimiento del aislamiento a travs del honrado compartimiento de nuestra
terrible carga de culpabilidad, nos conduce a un estado de tranquilidad en el que podemos 10)prepararnos para dar los siguientes pasos y 11)lograr la
sobriedadplena y significativa.

*SEXTO PASO
ESTUVIMOS ENTERAMENTE DISPUESTOS
A DEJAR QUE DIOS NOS LIBERASE DE TODOS
ESTOS DEFECTOS DE CARCTER

Este es un paso que separa a los hombres de los muchachos. As piensa un clrigo muy querido y gran amigo de los A.A. (Padre Ed:
Edward Dowling). Dice que la persona que tiene la suficiente buena voluntad y honradez para aplicar una y otra vez a sus defectos el Sexto Paso
sin reservas de ningn tipo ha avanzado mucho espiritualmente y por lo tanto, merece que se diga de l que es una persona que est tratando
sinceramente de crecer a la imagen de su propio Creador.
2
Desde luego que la frecuente y discutida pregunta de que si Dios puede y lo har bajo ciertas condiciones, eliminar defectos de
carcter, tendr una respuesta afirmativa de parte de casi cualquier miembro de A.A. Para ellos esta propuesta no es una teora; para
ellos ser tal vez, el hecho ms importante de sus vidas. Frecuentemente escucharemos a ellos referirse as. Probablemente me encontraba
vencido, absolutamente derrotado. Mi fuerza de voluntad no me serva de nada para vencer al alcohol. Los cambios de ambientes, los mejores
esfuerzos de mi familia y mis amigos. Mdicos y clrigos resultaron intiles contra mi alcoholismo. Sencillamente no poda dejar de beber, y nadie
poda lograr que dejara de hacerlo. Pero cuando estuve dispuesto y le ped a un Poder Superior, Dios tal como yo lo conceb, que me liberara de mis
defectos, mi obsesin por beber desapareci. Me la arranc.
3
Esta clase de testimonios se oyen a diario en las reuniones de A.A. en todo el mundo. Cualquiera puede ver claramente que cada miembro
sobrio de A.A. ha sido liberado de esa obsesin pertinaz y potencialemente fatal. As es que de una manera concreta y literal todos los miembros de
A.A. estuvieron dispuestos a dejar que Dios eliminase de sus vidas la obsesin por el alcohol, y Dios procedi a hacer eso exactamente.
4
Una vez que se nos ha liberado del alcohol de una manera real y reveladora. Por qu no podremos lograr por el mismo medio, una liberacin de
cada uno de nuestros defectos? Esta es una incgnita de nuestra existencia, la respuesta solamente la conoce Dios. A pesar de todo, podemos darnos
cuenta en parte, de la respuesta cuando menos.
5
Cuando los seres humanos se saturan de alohol a tal grado que destruyen sus vidas, estn cometiendo un acto anti-natural. Estn desafiando a
su instinto de conservacin y parece que estn empeados en destruirse. Van en contra de su instinto ms hondo. Al ser humillados por la terrible
paliza que les propin el alcohol, la gracia de Dios puede llegar a ellos y liberarlos de su obsesin. Aqu su instinto poderoso de vivir puede colaborar
de lleno con el deseo de su Creador de darles una nueva vida. Porque, tanto la naturaleza como Dios, aborrecen el suicidio.
6
Toda persona normal quiere por ejemplo comer y reproducirse, y ser alguien en la sociedad. Desea estar razonablemente a salvo y seguro,
mientras trata de conseguir sus fines. Ciertamente Dios lo hizo as y no lo cre para que se destruyera con el alcohol; y sin embargo s lo dot de
instintos que lo ayudaran a sobrevivir.
7
No hay prueba en ninguna parte de que nuestro Creador espere que eliminemos totalmente los impulsos de nuestros institntos.
Hasta donde sabemos, no hay constancia de que Dios haya removido de ningn ser humano todos sus impulsos naturales.
8
Como la mayora de nosotros nace con abundancia de deseos naturales, no es raro que frecuentemente dejemos que stos excedan su propsito.
Cuando nos conducen a ciegas o exigimos caprichosamente que estos deseos nos proporcionen ms satisfacciones o placeres de lo que es posible, o
de lo que es debido, es el momento en que nos apartamos del grado de perfeccin que Dios desea para nosotros. Esta es la medida de nuestros
defectos de carcter o si se prefiere de pecados.
9
Si se lo pedimos Dios podr perdonar nuestra desidia y descuido, pero en ningn caso nos dejar blancos como la nieve si no aportamos nuestra
colaboracin. Eso es algo que se supone que nosotros estamos dispuestos a esforzarnos por lograr. El solamente pide que tratemos lo mejor que
podamos de avanzar en la formacin de nuestro carcter.
10
As es que el Sexto Paso estuvimos dispuestos a dejar que Dios eliminase nuestros defectos de carcter, es la forma en que A.A. expresa lo que
es la mejor actitud posible, que podamos contraer para empezar esta tarea de toda la vida. Esto no quiere decir que se espere que todos nuestros
defectos de carcter sern eliminados, como lo fue nuestro impulso de beber. Puede que algunos s, pero tendremos que conformarnos con mejorar
pacientemente en lo que respecta a la mayoria de ellos. Las palabras enteramente dispuestos nos sealan el hecho de que; aspiramos a lo mejor que
conozcamos o podamos conocer.
11
Cuntos de nosotros estamos dispuestos a mejorar en este grado? En un sentido absoluto, nadie. Lo mejor que podemos hacer con toda la
honradez que podamos tener, es tratar de mejorar. An as, los mejores de nosotros descubrimos con decepcin, que siempre hay un momento crtico
en el que nos detenemos y decimos No, esto aun no lo puedo dejary pisamos frecuentemente terreno mas peligroso cuando nos resistimos: Esto
no lo dejar nunca. Tal es la fuerza que tienen nuestros intintos para imponerse. A pesar del progreso logrado, habr deseos que se opongan a la
gracia de Dios.
12
Algunos de los A.A que creen haber hecho bien el Sexto Paso, tal vez contradigan esto. As que como A.A. profundizaremos en eso. Casi
cualquiera siente el deseo de liberarse de sus impedimentos ms notorios y destructivos. Nadie quiere ser tan orgulloso que se le califique de
jactancioso, ni tan ambicioso que se le llame ladrn. Nadie quiere encolerizarse al grado de matar, ni ser lujurioso hasta llegar al rapto. Nadie quiere
ser tan glotn que arruine su salud, ni sentir el malestar crnico que produce la envidia, o quedarse paraltico por la pereza. Desde luego que la
mayora de los A.A. no sufre de estos defectos en ese grado tan exagerado.
13
Los que hemos evitados llegar a estos extremos estamos propensos a felicitarnos por ello. Sin embargo podemos hacerlo? Despus de todo no
ha sido el egosmo puro y simple lo que nos ha evitado no llegar a esos extremos? No hay un esfuerzo espiritual real de por medio, al evitar los
excesos por los que se nos castigara de cualquier manera. Pero en donde nos encontramos cuando se trata de los menos ruines de esta misma clase
de defectos?.
14
Lo que debemos reconocer ahora, es que gozamos con algunos de nuestros defectos. En realidad an los queremos. Por ejemplo: A quien no
le agrada sentirse un poco superior (orgullo) y an mas superior que los dems? No es cierto que dejamos que la codicia (avaricia) se ponga la
mscara de nuestros anhelos? No es verdad que hablamos de amor y hasta creemos lo que decimos para poder ocultar la lujuria en un rincn oscuro
de nuestra mente? (lujuria). Y an mantenindonos dentro de los lmites permitidos, tenemos que admitir que nuestras aventuras imaginarias estn
llenas de fantasas romnticas.
15
Podemos hasta gozar de un estado colrico (ira) que creemos es justificado. Puede causarnos satisfaccion el hecho de que muchas personas nos
resulten odiosas, porque nos da un sentido de superioridad. De una manera perversa, una forma sutil de matar la personalidad del individuo es la
murmuracin incitada por la ira. En este caso no estamos tratando de ayudar a los que criticamos, sin darnos cuenta estamos divulgando nuestra

hipocresa.
16
Cuando la glotonera (gula) no nos llega a un grado ruinoso, usamos un trmino moderado para calificarla: buen gusto. Vivimos en un mundo
contagiado de envidia. Esta afecta a todos en mayor o menor grado. Es de suponerse que de este defecto procede una satisfaccin desviada. De otra
manera Por qu perdemos tanto tiempo deseando, lo que no tenemos en vez de emplear ese tiempo en tratar de obtenerlo (envidia), o peor an, estar
buscando torpemente atributos que nunca tendremos, en vez de adaptarnos a la realidad y los hechos, y vivir con ellos? Y cuantas veces no
trabajamos arduamente para conseguir esa seguridad y holgazanera a lo que llamamos retirarnos de la vida activa? (pereza). Consideremos
tambin la astucia que tenemos para demorar lo que tenemos que hacer, y no lo hacemos por pereza. Casi cualquiera puede hacer una larga lista de
estos defectos, y pocos de nosotros pensaramos seriamente en renunciar a ellos, cuando menos hasta que no empezaran a hacernos muy
infortunados.
17
Desde luego que algunos llegan a la conclusin de que ya estn preparados para que Dios los libere de sus defectos. Pero an estas personas,
si hacen una relacin de los defectos menos graves, se vern obligadas a admitir que prefieren quedarse con algunos de ellos. Por consiguiente,
parece claro que pocos de nosotros podamos llegar rpida o fcilmente a estar preparados para aspirar a una perfeccin moral o espiritual; queremos
negociar con solamente el grado indispensable de perfeccin que se necesite para irla pasando. As es que la diferencia entre muchachos y
hombres, es la diferencia entre luchar por obtener un ideal limitado de nuestro ego, y luchar por obtener el ideal perfecto que es Dios.
18
Muchos preguntaremos en el acto Cmo podemos aceptar lo que implica el Sexto Paso? Eso sera la perfeccin. Esta parece una
pregunta difcil, pero en realidad no lo es. Solamente se puede practicar a la perfeccin el Primer Paso, en el que hicimos una admisin total de que
ramos impotentes con el alcohol. Los siguientes Once Pasos restantes exponen ideales perfectos. Son metas a las que aspiramos e instrumentos que
sirven para medir nuestro progreso espiritual. Visto bajo este aspecto, el Sexto Paso todava resulta difcil pero de ninguna manera imposible. Lo que
apremia es empezar y seguir perseverando.
19
Si en la aplicacin de este Paso conseguimos alguna ventaja primordial en la solucin de algunos problemas no relacionados con el alcohol,
necesitaremos empezar de nuevo con la mente ms abierta. Necesitaremos mirar hacia la perfeccin y estar preparados a marchar en esa direccin.
Poco importa que a veces tropecemos, lo que importa es estar listos.
20
Mirando de nuevo aquellos defectos de los que todava no queremos desprendernos, debemos disipar los lmites rgidos que nos hemos marcado.
En algunos casos tal vez todava tendremos que decir: Esto no lo puedo dejar todava, pero no debemos decir Esto no lo dejar nunca.
21
Vamos a cerrar lo que parece ser un final peligrosamente entreabierto. El propsito de este Paso es que necesitamos estar completamente
dispuestos a aspirar a la perfeccin. Sin embargo, hacemos notar que cierto grado de demora es perdonable. El alcohlico que busque la
explicacin razonada de la palabra demora, fcilmente la interpretar como largo plazo. Podr decir: Esto es muy fcil, seguramente que me
encaminar hacia la perfeccin, pero no tengo por que apresurarme. Tal vez pueda posponer el tener que enfrentarme a algunos de mis defectos.
Desde luego esto no da resultados satisfactorios. Esta manera de engaarse a s mismo no conduce a ninguna parte. Por lo menos, tendremos que
luchar contra nuestros peores defectos de carcter y tomar medidas activas para extraerlos lo ms pronto posible.
22
En el momento que decimos: No, nunca! Nuestra mente se cierra a la gracia de Dios. En este punto debemos abandonar el ideal limitado de
nuestro ego, y encaminarnos a lo que es la voluntad de Dios para con nosotros. La demora es peligrosa y la rebelda puede ser fatal.

SEPTIMO PASO
HUMILDEMENTE LE PEDIMOS QUE NOS
LIBERASE DE NUESTROS DEFECTOS

Como este paso de ocupa de la *Humildad especficamente, debemos estar preparados para considerar lo que
es la humildad, y lo que practicarla puede significar para nosotros.
1

*Humildad: La Verdad. Orgullo: La Mentira

El logro de un mayor grado de humildad es, verdaderamente la base fundamental de cada uno de los Doce
Pasos de A.A. Porque sin cierto grado de humildad, ningn alcohlico podr conservarse sobrio. Casi todos los A.As. se
han dado cuenta de que a menos que se desarrolle esta preciada cualidad, mas de lo que es indispensable para la
2

sobriedad, todava no tendrn la oportunidad de llegar a ser verdaderamente felices. Sin la humildad su vida no tiene
un fn til, o en la adversidad no podrn invocar la fe que es necesaria para afrontar ciertas emergencias.
3
La humildad como palabra y como ideal, en nuestro mundo es de mucha incomprensin. No solamente no se
comprende el significado, sino que la palabra no es del agrado de mucha gente. Cantidad de personas no tienen ni
siquiera un conocimiento superficial de lo que es la humildad y lo que significa en nuestra manera de vivir. En
muchas de las conversaciones que escuchamos a diario, y en mucho de lo que leemos, sobresale el orgullo que siente
el hombre por sus hazaas y logros.
La fantasa de todo ser humano es; que con su gran inteligencia, los cientficos le han estado arrancando sus
secretos a la naturaleza y, los inmensos recursos que en la actualidad estn siendo controlados prometen tal cantidad
de beneficios materiales, que muchos han llegado a creer, que tendremos por delante toda una vida forjada por el
hombre. Se cre que desaparecer la miseria y habr tal abundancia de manera que todos tendrn seguridad y todas
las satisfacciones que se anhelen. La teora parece basarse en que una vez satisfechos los instintos primitivos de todos
los seres humanos, no habr motivos para pelearse. El mundo ser feliz entonces y libre para concentrarse en el
engrandecimiento de la cultura y el cultivo de la personalidad. Los hombres habrn labrado su destino bastndose con
su
inteligencia
y
sus
fuerzas.
5
Estamos seguros que ningn alcohlico y menos an un miembro de A.A. menosprecia los logros de orden
material. No discutimos con los que todava se aferran a la creencia de que la satisfaccin de nuestros deseos
naturales es el objetivo principal en la vida. Pero estamos seguros de que no hay en el mundo ninguna clase de gente
que haya tenido resultados tan desastrosos en la aplicacin de esta frmula, como los alcohlicos. Por muchos aos
nosotros los alcohlicos hemos estado exigiendo ms de lo que nos corresponde a aventura, prestigio y seguridad
(sexo, poder y dinero). Cuando pareca que estbamos teniendo xito, bebamos para soar con grandezas. Cuando
nos desengabamos, aunque fuera parcialmente bebamos para olvidar. Nunca nos sacibamos.
6
Lo que malograba todos nuestros esfuerzos, an los bien intencionados, era la falta de humildad.Nos haba
hecho falta la perspectiva necesaria para ver que la formacin de la personalidad y los valores espirituales, estn en
primer trmino y que las satisfacciones de orden material estn en segundo lugar, y que no son un objetivo primordial
en la vida. Muy caractersticamente nos habamos desviado por completo al confundir los medios con los fines, en vez
de considerar la satisfaccin de nuestros deseos materiales como medios para existir y funcionar como seres
humanos.
Habamos
considerado
estas
satisfacciones
como
una
meta
final
en
la
vida.
7
Ciertamente muchos de nosotros pensbamos que cierta forma de conducta era obviamente necesaria para
conseguir la satisfaccin de nuestros deseos. Con un despliegue adecuado de honradez y moralidad, nos sera fcil
conseguir lo que deseramos en realidad. Pero cuando tenamos que escoger entre nuestro carcter y nuestra
comodidad, hacamos a un lado lo concerniente al desarrollo de nuestro carcter y nos enfrascbamos en la bsqueda
de lo que creamos era felicidad. Pocas veces le dimos importancia al hecho de mejorar nuestro carcter. Nunca
procuramos que la base de nuestras vidas cotidianas fuera la honradez, la tolerancia y el amor autntico a Dios y a
nuestros
semejantes.
8
Esa falta de firmeza a cualquiera de los valores importantes, esa ceguera que nos impeda ver la verdadera
finalidad de nuestras vidas, producan otro mal resultado. Porque mientras estuviramos convencidos de que
podamos vivr solamente a base de nuestra inteligencia y de nuestras fuerzas individuales, sera imposible tener una
fe en un Dios. Esto fue cierto hasta cuando empezamos a creer en la existencia de El. En realidad llegamos tener
ciertas creencias religiosas fervorosas, pero resultaron intiles. Por que mientras pusiramos en primer lugar la
confianza en nosotros mismos, no sera posible tener confianza genuina en un Poder Superior. Faltaba uno de los
ingredientes
importntes
de
lahumildad: el
deseo
de
hacer
la
voluntad
de
Dios.
9
Para nosotros fue increblemente doloroso el proceso de ganar en un aspecto nuevo en nuestra vida. Solamente a
costa de repetidas humillaciones, nos vimos forzados a aprender algo acerca de lahumildad. No fue sino hasta el
final de un sendero largo, lleno de derrotas y humillaciones, y despus del aniquilamiento de nuestra auto-suficiencia,
que empezamos a sentir la humildad como realmente es, y no como un estado de humillacin servil. A cada miembro
se A.A. se le dice que esta admisin humilde de su impotencia con el alcohol, es el primer paso hacia su liberacin de
la
esclavitud
y
l
mismo
llega
a
darse
cuenta
pronto
de
eso.
10
As es, por necesidad como nos enfrentanos a la humildad por vez primera. Pero esto es solo el principio. Para
alejarnos por completo de nuestro rechazo a la idea de ser humildes, para poder considerar a la humildad como
camino a la verdadera libertad del espritu, y estar dispuestos a adquirir mas humildad como algo deseable en s, la
mayora necesitaremos mucho tiempo. No se puede cambiar de repente el rumbo de toda una vida que ha girado
siempre alrededor de uno mismo. Al principio, la rebelda obstaculiza todos
nuestros pasos.
11
Cuando una vez admitimos sin reservas nuestra impotencia con el alcohol, tal vez hayamos suspirado con alivio y
exclamado: Gracias a Dios que ya pas todo, ya no tendr que volver a pasar por lo mismo Entonces nos damos
cuenta a veces con cierta alarma que esto es solamente el principio del camino que estamos corriendo. Todava
espoleados por la necesidad, abordamos renuentemente aquellos defectos graves de carcter que nos convirtieron en
bebedores-problema y otros que habr que atacar para evitar regresar a la situacin anterior. Queremos librarnos de
algunos de estos defectos, pero en algunos casos parecer una tarea inalcanzable ante la que retrocederemos. Nos
4

aferramos con una insistencia apasionada a algunos defectos que perturban nuestro equilibrio, porque todava
gozamos
con
ellos.
12
Cmo podemos hacer acopio de la resolucin necesaria para librarnos de esos deseos y compulsiones tan
abrumadoras? Otra vez la experiencia de A.A. nos impulsa a la conclusin inevitable a lo que hasta aqu hemos
llegado: De que tenemos que esforzarnos con buena voluntad, o caeremos en el camino por donde vamos. En esta
etapa de nuestro progreso, estamos fuertemente presionados y restringidos en nuestros esfuerzos para obrar como es
debido. Estamos obligados a escoger entre el dolor que produce el tratar de hacerlo, o el castigo que resultara si no lo
hacemos. Estos pasos iniciales es este camino los damos a regaadientes, pero los damos. Tal vez todava no
tengamos una opinin halagadora de lo que la humildad significa como una virtud personal deseable; pero
reconocemos
que
es
una
ayuda
necesaria
para
nuestra
superviviencia.
13
Cuando hemos mirado de frente a algunos de estos defectos, cuando los hemos discutido con otra persona, y
cuando hemos estado dispuestos a que Dios nos librara de ellos, nuestra manera de pensar sobre
la humildad empieza a tener un significado ms amplio. Lo ms probable es que para entonces ya hayamos logrado
librarnos en cierto grado, de los ms devastadores de nuestros obstculos. Ya gozamos de momentos en los que hay
algo que se parece a la tranquilidad del nimo. Esta recin descubierta tranquilidad es un regalo inapreciable para
nosotros los que hasta entonces, solamente habamos sabido de agitacin, depresin y ansiedad. Se ha gandao algo
ms, en tanto que antes se haba menospreciado la humildad, ahora se le empieza a considerar como un ingrediente
muy
importante
para
poder
disfrutar
de
la
serenidad.
14
Esta percepcin ms desarrollada de la humildad pone en marcha otro cambio en nuestro punto de vista.
Empezamos a abrir los ojos a los valores inmensos que ahora ya podemos percibir, porque el ego ha sido desinflado.
Hasta hace poco nuestras vidas estaban dedicadas en parte, a huir del dolor y de los problemas. Humos de ellos como
de la peste. Nunca queramos tener nada que ver con el hecho del sufrimiento. La fuga por conducto de la botella, era
nuestra solucin. El desarrollo del carcter, por medio del sufrimiento podra estar bien para los santos, pero no para
nosotros.
No
nos
atraa
la
idea.
15
Miramos a nuestro alrededor y escuchbamos como por todas partes sucedan fracasos y desgracias,
transformadas en bienes inapreciables, por la humildad. Entonces en A.A. escuchamos una y otra narracin de como
la humildad haba sacado fuerzas de la debilidad. En cada caso el comienzo de una vida nueva haba sido pagada con
dolor. Pero a cambio de ese pago, se haba recibido ms de lo que se esperaba. Adquirimos una dosis
de humildad que pronto descubrimos que curaba el dolor. Empezamos a temerle menos al dolor, y a desear
tener humildad ms
que
nunca.
16
Durante el proceso de aprender ms acerca de la humildad, el resultado significativo que obtuvimos fue, el
cambio de nuestra actitud hacia Dios. Y esto fue as para los creyentes y no creyentes. Empezamos a superar la idea
que tenamos de que el Poder Superior era algo remoto al que solamente se acude a El, en caso de emergencia. Se
empez a desvanecer la idea que tenamos de que podramos seguir viviendo nuestras propias vidas ayudados por
Dios, pero de vez en cuando. Muchos de nosotros que habamos credo ser devotos, despertamos a la realidad de que
era limitada nuestra situacin en ese sentido. Nos habamos privado de la ayuda de Dios al negarnos a ponerlo en
primer lugar. Las palabras Yo solo no soy nada, el Padre dispone empezaron a tener mas significado y a hacernos
entrever
promesas
brillantes.
17
Nos dimos cuenta que no era necesario estar siempre apaleados y abatidos por la humildad.Podramos
alcanzarla tanto de un modo o de otro, con nuestra buena voluntad de practicarla o con el sufrimiento que no
espera recompensa. Fue determinante aquel momento de nuestras vidas cuando empezamos a
procurar humildad, no como una obligacin, sino como algo que realmente desebamos conservar. En ese momento
empezamos a darnos cuenta de todo lo que encierra el Sptimo Paso:Humildemente le pedimos a Dios que nos
librara
de
nuestros
defectos.
18
Al acercarnos a lo que en realidad es dar el Sptimo Paso, estara bien que nosostros los A.A. averiguramos
cuales son exactamente nuestros objetivos mas profundos. Cada uno de nosotros quisiera vivir en paz con s mismo y
con los dems. Quisiramos estar seguros de que la gracia de Dios puede hacer por nosotros lo que no podemos hacer
solos. Hemos visto que los defectos basados en deseos indignos o miopes, son los obstculos que estorban en nuestro
camino a esos buenos deseos. Ahora vemos claramente que hemos tenido exigencias irrazonables para con nosotros,
para
con
los
dems
y
para
con
Dios.
19
El principal causante de nuestros defectos, ha sido el miedo que est en nosotros. Miedo de perder algo que ya
tenamos o de no obtener algo que exigamos. Viviendo a base de exigencias no satisfechas, estbamos en un
contnuo estado de perturbacin y frustracin. Por consiguiente, era indispensable si queramos disfrutar algn grado
de tranquilidad, reducir nuestras exigencias.Cualquiera sabe la diferencia que hay entre una exigencia y una peticin.
20
Es en el Sptimo Paso donde al cambiar nuestra actitud podemos con la humildad como gua, salir de nosotros
mismos para ir con Dios y con los dems. A travs de todo el Sptimo Paso se nos hace hincapi en la humildad. En
realidad se nos dice que debemos estar dispuestos a tratar de librarnos de nuestros defectos por medio de
la humildad, en la misma forma que admitimos que ramos impotentes con el alcohol, y que llegamos al
convencimiento de que solamente un Poder Superior podra devolvernos el sano juicio. Si ese grado de humildad nos

ha podido ayudar a encontrar la gracia por la que se ha sido posible desterrar esa mortal obsesin, entonces debe
haber esperanzas de obtener el mismo resultado en lo que respecta a cualquier otro problema que pudiramos tener.
OCTAVO PASO
HICIMOS UNA LISTA DE TODAS AQUELLAS PERSONAS
A QUIENES HABIAMOS OFENDIDO Y ESTUVIMOS
DISPUESTOS A REPARAR EL DAO
QUE LES CAUSAMOS

Los pasos Octavo y Noveno tratan de las relaciones personales. Primero miramos hacia atrs, y tratamos de
descubrir en que nos hemos equivocado; segundo hacemos un esfuerzo firme encaminado a reparar los daos que
hemos causado; y tercero, habiendo limpiado de escombros el pasado, consideramos como establecer la mejor clase
posible
de
relaciones
con
todos
los
seres
humanos
a
quienes
conozcamos.
2
Esta es una tarea muy grande. Tarea que podemos desempear con mayor habilidad cada da, pero que nunca
tiene fin. Aprender a vivir con los dems, como quiera que sean, fraternalmente y en paz, es una experiencia
conmovedora y reconfortante. Todo miembro de A.A. ha descubierto que se adelanta poco en el logro de una nueva
manera de vivir, si no se retrocede y examina cuidadosamente sin hacer ninguna omisin, el dao ocasionado a otras
personas. Al hacer el inventario moral, se ha avanzado hasta cierto grado; pero ahora es el momento de redoblar los
esfuerzos para poder darnos cuenta de a quien se ha lastimado, y en que forma. Volver a abrir viejas heridas, y otras
tal vez ya olvidadas o infectadas y dolorosas, parecer al principio una ciruga intil; pero si se comienza a hacerlo con
buena voluntad, en seguida se vern los resultados, al darse cuenta de que el dolor va desapareciendo a medida que
los obstculos van siendo eliminados. Sin embargo, estos obstculos son muy reales. El primero y uno de los ms
difciles, est relacionado con el perdn. En los momentos que pensamos sobre alguna relacin torcida con otra
persona, nuestras emociones se ponen a la defensiva. Para evitar contemplar el dao que le hemos causado a
alguien, enfocamos llenos de resentimiento, el dao que esa persona nos ha ocasionado. Esta manera de reaccionar
se acenta, naturalmente, cuando esa persona se ha comportado mal con nosotros, Triunfantes miramos su mal
comportamiento, utilizndolo como pretexto perfecto para tratar de justificar nuestra mala conducta.
3
Aqu necesitamos detenernos para reflexionar. Resulta contradictorio que una persona como nosotros, que est
llena de defectos censure los de los dems. Recordemos que no slo los alcohlicos somos atormentados por
emociones enfermizas. Ms an, generalmente es un hecho que nuestro comportamiento cuando habamos estado
bebiendo exasper los defectos de los dems. En repetidas ocasiones colmamos la paciencia de nuestros mejores
amigos, y tambin a otras personas les hicimos salir a relucir lo peor de sus defectos y que no nos tenan en un buen
concepto. En muchos casos tratamos con otros que sufren tanto como nosotros y a los que les hemos empeorado sus
sufrimientos. Si estamos a punto de pedir perdn para nosotros, Por qu no empezar perdonando a cada uno de ellos
y
a
todos
los
dems?.
4
Cuando hacemos una relacin de aquellas personas a las que les hemos hecho algn dao, la mayora de
nosotros tropieza con otro obstculo serio. Sentimos una fuerte sacudida al darnos cuenta de que estamos
preparndonos a admitir nuestra miserable conducta, cara a cara con aquellas personas a quienes habamos herido.
Ya haba sido bastante penoso hacer esa admisin ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro ser humano, pero la
idea de entrevistarnos con esas personas y aun la de escribirles, nos atemorizaba. Especialmente cuando recordamos
el mal concepto en que ellos nos tenan. Haba tambin casos de personas a las que habamos daado sin que ellas se
dieran cuenta afortunadamente. Por qu no olvidar lo pasado? Para que tenamos que ocuparnos de esas personas?
Estas son algunas de las formas en que el miedo conspira con el orgullo, para obstruir nuestro propsito de hacer la
lista
de
todas
las
personas
a
quienes
hemos
daado.
5
Algunos de nosotros tropezamos con un obstculo distinto. Nos aferramos a la pretensin de que cuando
bebamos no le hacamos dao a nadie mas que a nosotros mismos. Nuestras familias no sufran por que siempre
cubramos los gastos del hogar, y adems nunca bebamos en casa. Nuestros socios o en los negocios o los jefes, no
tenan queja alguna de nosotros, por que siempre cumplamos con nuestras obligaciones. Nuestra reputacin no haba
sufrido deterioro, porque estbamos seguros de que pocas personas saban que bebamos. Los que estaban enterados,
nos decan que era una parranda alegre, que solo era una pequea falta en un hombre responsable. Por consiguiente,
Qu de malo habamos hecho? Nada que no pudiera repararse con algunas disculpas sencillas.
6
En algunos casos nos es absolutamente imposible hacer reparaciones, y en otros la accin es diferente. Debemos
de todas maneras hacer un examen preciso y completo de nuestro pasado en lo que respecta a la forma en que
1

hemos afectado a otros. En muchos casos encontraremos que aunque el mal causado a otros no ha sido grave, el dao
emocional que nos hemos causado a nosotros mismos si lo ha sido. Hay conflictos emocionales muy profundos,
algunas veces completamente olvidados que persisten por debajo del nivel de lo consciente. Cuando esto sucede,
esos conflictos pueden haber deformado en realidad nuestra personalidad en una forma tan violenta, que desde
entonces hayan opacado nuestra verdadera personalidad y alterado en el peor de los casos: nuestra propia vida.
7
Mientras que reparar los daos que les hemos causado a otros es primordial, es igualmente necesario que
extraigamos del examen de nuestras relaciones personales, toda la informacin que podamos obtener acerca de
nosotros mismos, y de nuestras dificultades. Ya que las relaciones irregulares con otros seres humanos han sido casi
siempre la causa inmediata de nuestras dificultades, inclusive la del alcoholismo, en ningn otro campo de accin
podramos encontrar recompensas tan valiosas como en esta informacin obtenida. Si reflexionamos con serenidad
sobre nuestras relaciones personales, nuestro conocimiento ser ms intenso. Podemos ir ms all de aquello que en
nosotros estaba superficialmentre mal, o para darnos cuenta de nuestras fallas bsicas, que eran responsables
algunas veces de todas nuestras normas de vida. Ya hemos descubierto que se obtienen resultados muy satisfactorios
cuando
se
hacen
las
cosas
concienzudamente.
8
Tal vez nos preguntemos Qu significa haberle causado dao a otras personas? Cmo es el supuesto dao
que causamos a otros? Para definir en una forma prctica la palabra daar, podemos decir que; es el resultado de
instintos que chocan entre s y que causan a alguien perjuicios de orden fsico, mental, emocional o espiritual. Si
nuestro mal carcter es persistente, provocamos la clera en otros. Si mentimos o engaamos, despojamos a otros no
solamente de sus bienes terrenales, sino de su seguridad emocional y su tranquilidad mental. En realidad, los estamos
invitando a ser despectivos y vengativos con nosotros. Si nuestra conducta sexual es egosta, podemos provocar celos,
desgracia
y
deseos
de
venganza
en
ellos.
9
Esa conducta torpe no es la nica causa de los daos que hicimos. Examinemos algunos de los menos graves,
pero que a veces pueden perjudicar tanto como los otros. Supongamos que en nuestra vida hogarea somos egostas,
irresponsables, indiferentes o fros; que somos irritables, criticones, impacientes y malhumorados. Que colmamos de
atenciones a uno de nuestra famila e ignoramos a los dems. Qu pasa cuando tratamos de dominar a toda la
familia, ya sea con mano de hierro o tratando de que cada uno se apegue minuciosamente a las rdenes que les
damos constantemente? Qu pasa cuando exageramos nuestra depresin, creyndonos dignos de compasin y
hacemos vctimas de nuestra condicin a los dems? Esa serie de daos que les causamos a otras personas puede
ser numerosa, y hacen que la vida cotidiana con nosotros los alcohlicos cuando estbamos bebiendo resultara difcil y
a veces insoportable. Cuando llevamos esas caractersticas de nuestra personalidad a nuestro trabajo o a reuniones,
pueden
causar
tanto
dao
como
el
que
hemos
causado
en
nuestros
hogares.
10
Habiendo examinado cuidadosamente toda esta zona de las relaciones humanas, y decidido exactamente cuales
de las caractersticas de nuestra personalidad son las que han lastimado o molestado a otros, podemos empezar ahora
a buscar en nuestra memoria a la personas que hemos ofendido. No ser difcil encontrar entre las personas que estn
mas cerca de nosotros, a aquellas que ms dao les hemos causado. Entonces, a medida que miremos hacia los aos
pasados, hasta donde nos alcance la memoria, podremos hacer una larga lista de las personas a las que en mayor o
menor grado hemos daado. Debemos desde luego, estudiar y pensar cuidadosamente cada caso. Debemos
limitarnos a admitir lo que hemos hecho nosotros, a la vez que perdonamos los daos reales o imaginarios que ellos
nos han causado. Debemos evitar llegar a los extremos, al juzgarnos a nosotros mismos y al juzgar a los dems.
Nuestra
meta
ser
un
punto
de
vista
sereno
y
objetivo.
11
Si tenemos vacilaciones, nos dar nimos recordar lo que para otros ha significado la experiencia de A.A. en este
Paso. Es el principio del fin del aislamiento de nuestros semejantes y de Dios.

NOVENO PASO
REPARAMOS DIRECTAMENTE A CUANTOS NOS FUE
POSIBLE EL DAO CAUSADO, EXCEPTO CUANDO
EL HACERLO IMPLICABA PERJUICIO
PARA ELLOS O PARA OTROS

*Tipos de personas a reparar los daos (4)

Conocimiento, habilidad para escoger el momento oportuno y cautela. Estas son las cualidades que se
necesitan
para
dar
el
Noveno
Paso.
2
Despus de hacer la relacin de las personas a las que les hemos hecho dao, de haber reflexionado
cuidadosamente sobre cada caso, y de haber tratado de tomar la actitud debida para proceder, nos daremos cuenta
de que la reparacin directa de nuestras faltas divide a las personas que tenemos que abordar, en varias clases.
*1)Habr unas a quienes debemos de abordar, tan pronto como tengamos una confianza razonable de que podemos
conservarnos sobrios. 2)Habr otras a quienes slo podremos reparar parcialmente los daos que les causamos, si la
revelacin completa de nuestras faltas ha de ocasionarles mas mal que bien. 3)Habr aquellas en que debamos diferir
la accin y 4)habr otras en los que por la misma naturaleza de la situacin, no podremos reparar nunca.
3
La mayora de nosotros empezamos a hacer cierta clase de reparaciones directas desde que ingresamos a A.A.
En el momento que les decimos a nuestros familiares que realmente vamos a tratar de seguir el Programa de A.A., el
proceso ha comenzado. En este terreno casi no intervienen ni la habilidad para escoger el momento oportuno, ni la
cautela. Al regresar de nuestra primera reunin, o tal vez despus de leer el libro Alcohlicos Annimos, sentimos el
deseo de decirle a alguien den uestra familia, que ahora nos damos cuenta de los daos que hemos causado por
nuestra manera de beber. La primera vez que admitimos nuestros errores fue suficiente con hacerlo en una forma
general. Casi siempre queremos ir ms lejos y admitir que tenemos otros defectos que han hecho difcil el vivir con
nosotros. Este ser un momento muy distinto a aquellos en que padeciendo todava la ltima resaca, alternbamos
entre sentir asco de nosotros mismos, y echarle la cupa de nuestro estado a nuestra familia y a todos los dems. En
esta etapa puede ser imprudente ponerse a desmenuzar ciertos episodios angustiosos. Aunque estamos dispuestos a
revelar lo peor, debemos recordar que no podemos obtener nuestra tranquilidad mental si lo hacemos a costa de
otros.
4
Mas o menos de la misma manera podemos tambin abordar nuestra situacin en el trabajo. Pronto pensaremos en
algunas personas que estn bien enteradas de nuestra manera de beber, y que han sido las mas afectados. En estos
casos necesitamos ser un poco mas discretos que con la familia. Tal vez pase algn tiempo antes de sentir el deso de
hablar de esto con ellos. Primero queremos estar razonablemente seguros de que A.A. nos est alumbrando el camino.
Entonces estaremos listos para acercarnos a esas personas y decirles que es Alcohlicos Annimos, y que es lo que
estamos tratando de hacer. En esas circunstancias podemos admitir sin reservas el dao que les hemos causado, y
podemos perdirles perdn. Podemos pagar u ofrecer pagar todas las deudas de carcter econmico, o de cualquier
otra naturaleza que tengamos. A menudo nos sorprender la generosa acogida que se le da a nuestra serena
honradez. Hasta los ms severos y ofendidos de nuestros acreedores nos darn ciertos privilegios al primer intento
que
hagamos.
5
Este ambiente de aprobacin y de elogio por parte de los antes ofendidos, puede desequilibrarnos al crear en
nosotros un apetito insaciable de lo mismo. O puede impulsarnos del otro lado, cuando en raras ocasiones nos reciban
con frialdad y escepticismo. Esto nos inducir a defender obstinadamente nuestro punto de vista. O tal vez nos
provoque caer en el desconsuelo y el pesimismo. Pero si ya nos hemos estado preparando para afrontar cualquier
situacin que se presente de esta ndole, esas reacciones no nos apartarn de nuestro firme propsito.
6
Despus de esta prueba preliminar de tratar de reparar daos que hemos causado, es posible que sintamos un
alivio tan grande, que nos haga llegar a la conclusin de que nuestra tarea ha terminado. Pretenderemos descansar en
nuestros laureles. De igual manera llegaremos a sentirnos tentados a pasar por alto los encuentros mas humillantes y
temidos, que todava tenemos por delante. Frecuentemente inventaremos pretextos justificables para esquivar esas
situaciones, o sencillamente pospondremos la ocasin de hacerlo, dicindonos que todava no es el momento. Cuando
en realidad estamos dejando pasar muchas oportunidades propicias para reparar algn dao grave. No se debe
hablar de prudencia cuando en realidad lo que estamos haciendo es evadir responsabilidades.
7
Tan pronto como empecemos a sentir confianza en nuestra manera de vivir, y hayamos empezado con nuestra
nueva conducta y nuestro ejemplo, a convencer a los que nos rodean que estamos cambiando a algo mejor,
generalmente ya es oportuno hablarles a aquellas persona a quienes hemos daado severamente y aun a aquellas
otras que no se han dado cuenta del dao que una vez les causamos. Debern exceptuarse los casos en que nuestras
revelaciones puedan ocasionar perjuicios. Estas conversaciones pueden incitarse en una forma sencilla y natural. Pero
si no se presentara esa oportunidad, llegar un momento en que sentiremos la necesidad de armarnos de valor, y
abordaremos a quien corresponda, resuelta y francamente. No necesitamos dejar ver un remordimiento exagerado
ante aquellos a quienes hemos daado; sencillamente el reconocimiento de nuestras faltas debe ser franco y amplio.
8
Solamente puede haber una consideracin que restrinja nuestro deseo de revelar a alguien en su totalidad, el
dao que hemos causado. Esta razn ser en el caso de que al hacer una revelacin completa, se perjudique a la
persona a quien estamos tratando de reparar el dao que le hemos causado. Por ejemplo: No podemos descargar
sobre los hombros de nuestra esposa o el de un marido, que no sospechan nada de nuestra infidelidad, una relacin
detallada de nuestras infidelidades y aun, en los casos en que estos asuntos tengan que discutirse, evitemos lesionar
a terceros, sea quien sea. No aligeremos nuestra carga cuando atolondradamente hagamos mas pesada la de otros.
1

En lo que se refiere a este principio, son muchos los aspectos de la vida en los que puede surgir mas de un
problema complicado. Pongamos por ejemplo que obtuvimos prstamos, o acrecentamos nuestros gastos de
representacin; con eso hemos hecho dao considerable en las finanzas de nuestra empresa. Concedamos que esta
situacin puede seguir pasando desapercibida si no la mencionamos. Confesamos en el acto nuestras irregularidades
en la empresa donde laboramos, si tenemos la certeza de que nos van a despedir? Vamos a ser tan exageradamente
rectos en la reparacin de los daos que les causamos, que no nos importen las consecuencias que esto acarreara a
nuestra familia? O consultamos antes a aquellos que pueden resultar afectados de este asunto, como lo son nuestros
jefes y nuestra familia? Le exponemos el caso a nuestro consejero espiritual, pidindole encarecidamente a Dios que
nos ayude y nos gue a obrar debidamente en el momento propicio, cueste lo que cueste? Desde luego no hay una
respuesta que satisfaga todas estas dudas. Pero todas requieren cabal buena voluntad para reparar los daos que
hemos causado, lo ms pronto y hasta donde sea posible, dentro de las circunstancias especiales de cada caso.
10
Sobre todo, debemos tratar de estar absolutamente seguros de que no estamos demorando esta tarea porque
tengamos miedo. Porque la buena voluntad de aceptar todas las consecuencias de nuestros actos pasados, y de
asumir la responsabilidad del bienestar de otros, es la verdadera esencia del Noveno Paso.
9

DECIMO PASO
CONTINUAMOS HACIENDO NUESTRO INVENTARIO
PERSONAL Y CUANDO NOS EQUIVOCABAMOS
LO ADMITIAMOS INMEDIATAMENTE

A medida que trabajamos los primeros nueve pasos, nos preparamos para la aventura de una nueva vida.
Pero cuando llegamos al Dcimo Paso, empezamos a llevar a la prctica nuestra nueva manera de vivir da a da y en
todas las circunstancias, todo lo que hemos aprendido en A.A. Entonces se presenta la prueba ms difcil, podemos
mantenernos sobrios, y emocionalmente equilibrados? Podemos vivir teniendo metas tiles en cualquier situacin en
que
nos
encontremos?
2
La observacin constante de nuestros haberes y riesgos, y un deseo positivo de aprender a desarrollarnos con
estos medios, son las verdaderas necesidades para nosotros los alcohlicos. Lo hemos aprendido caminando por una
ruta difcil y siempre lo hemos practicado implacablemente el exmen y la crtica de nosotros mismos. Las personas
sensatas siempre han sabido que nadie puede hacer mucho por su vida hasta que el exmen se s mismo no se vuelva
un hbito, hasta que no admita y acepte lo que se descubre y hasta que no trate de corregir con insistencia y
paciencia
aquello
que
est
mal.
3
Cuando un borracho sufre una cruda terrible poque ayer bebi con exceso, no puede vivir hoy como es debido
. Pero hay otra clase de cruda que todos hemos sufrido sin haber bebido. Es la cruda emocional y es el resultado
directo del exceso de emociones negativas cometidas ayer, y a veces hoy. clera, miedo, celos y otras similares
. Si vamos a vivir serenamente hoy y maana, necesitamos eliminar esas crudas emocionales. Esto no significa que
recordemos con blandura el pasado. Significa admitir y corregir nuestros defectos ahora. El inventario diario nos
permite liquidar nuestro pasado. Cuando hacemos el inventario y estamos en paz con nosotros, tendremos el
convencimiento de que los desafos del maana se afrontarn a medida que se presenten.
1

*Tipos de inventario (5)

Aunque en un principio todos los inventarios son iguales, el tiempo entre uno y otro los diferencia entre s.
* Hay el inventario que se hace en el momento y a cualquier hora si es que uno se halla confundido. 2) Hay el que se
hace al finalizar el da, cuando se repasan los sucesos de las horas que acaban de transcurrir, aqu se hace un
balance anotando a favor lo que se hizo bien, y en contra lo que se hizo mal. 3) Tambin hay ocasiones en que estando
solos con el padrino o consejero espiritual, se revisa cuidadosamente los progresos logrados desde la ltima vez que
se hizo el minucioso inventario moral. 4) Muchos A.A. son partidarios de hacer dos veces al ao un minucioso inventario
moral. 5)Algunos son partidarios de un retiro ocasional en el que alejados del mundo y con entera tranquilidad, pueden
4

1)

hacer

una
revisin
general
de
su
vidas
y
practicar
la
meditacin.
Estas prcticas no son agua-fiestas y una prdida de tiempo? Tienen que pasarse los AAs., la mayor parte
del da desmenuzando los errores de sus actos y lo que hicieron o dejaron de hacer?. Cierto que no. Se hace mucho
hincapi en el inventario, porque muchos de nosotros no tenamos la costumbre de hacer una valoracin de nosotros
mismos. Una vez encarrilados en esta prctica, resultar tan interesante y provechosa que no nos importar el tiempo
que en ello empleemos. Porque esos minutos, y a veces esas horas dedicados a auto-examinarnos, pueden hacer que
el resto de las dems horas del da sean mejores y ms felices. Y al final nuestros inventarios se vuelven parte normal
de
nuestra
vida
cotidiana,
dejando
de
ser
algo
fuera
de
lo
comn.
6
Antes de hacernos preguntas acerca del inventario que se practica a cualquier hora y en donde sea que
estemos,
examinemos
en
que
circunstancia
puede
hacerse.
7
Es duro aceptar y comprender que cada vez que nos alteramos, no importa cul sea el motivo, hay algo que no
est bien en nosotros. Si alguien nos lastima y nos molestamos, tambin andamos mal. Pero, no hay excepcin a esa
regla? Que hay de la ira que tiene justificacin? No podemos tambin molestarnos con las personas que se
vanaglorian de su rectitud? Para los que somos miembros de A.A., esta excepcion es peligrosa. Hemos descubierto que
la
ira
justificada
es
slo
para
aquellos
que
pueden
manejarla.
8
Poca gente ha sufrido tanto por los resentimientos que nosotros los alcohlicos. No importa que nuestros
resentimiento fueran justicables o no. Tampoco tenamos lucidez para diferenciar la ira justificada de la que no lo es.
Desde el punto de vista que siempre tuvimos, la ira para nosotros era justificada. La clera ese lujo ocasional se gente
equilibrada, poda mantenenos indefinidamente en un estado lamentable. Estas borracheras emocionales secas,
frecuentemente nos conducan directamente a la botella. Una explosin de clera puede echarnos a perder todo un
da, y basta un solo resentimiento escondido para hacernos infelicies e incompetentes. Otra clase de disturbios como
los celos, la envidia, la lstima de nosotros mismos, el amor propio lastimado y otros mas, tambin nos llevaron a lo
mismo:
a
la
botella
o
a
ser
infelices.
9
Puede ayudarnos mucho cuando estamos agobiados por esos disturbios hacer ese inventario que se practica a
diario. Tiene su aplicacin directa en los problemas que se nos presentan en el transcurso del da. Si es posible, debe
esperarse hasta que se disponga de suficiente tiempo para considerar exclusivamente los problemas de mayor
relevancia. El inventario diario rpido nos ayuda especialmente en las altas y bajas de nuestra vida cotidiana, y en
particular, cuando se trata de personas o sucesos que rompen nuestro equilibrio, y que nos conducen a cometer
nuevas
faltas.
5

*Sugerencias para la moderacin (9)

En todas estas situaciones necesitamos de moderacin, de un 1)honrado anlisis de cada una de ellas, de 2)buena
voluntad para 3)admitir nuestra culpabilidad cuando la tenemos y de igual4)voluntad para perdonar cuando la
culpabilidad es de otros. 5)No debemos desanimarnos cuando caemos en los errores de nuestras antiguas costumbres,
porque
esta
disciplina
no
es
fcil. 6)Debemosprocurar
el
progreso
y
no
la
perfeccin.
11
Nuestro primer objetivo ser el fomento de la moderacin. Esto ocupa un lugar principal. Cuando hablamos o
actuamos a la ligera o imprudentemente, la capacidad para ser justos desaparece en el acto. Una salida hiriente o un
juicio emitido obstinadamente puede empaar todo un da y hasta un ao nuestras relaciones con otra persona. No
hay nada como la moderacin en la palabra y en lo escrito. Debemos evitar la 7)crtica iracunda, lo mismo que el 8)mal
humor y el 9)desdn silencioso.Estas son celadas emocionales que nos tienden el orgullo y la vanidad. Debemos
fijarnos en ellas con cuidado. Porque no podremos pensar ni actuar debidamente hasta que el hbito de la
moderacin
no
se
vuelva
automtico.
12
Los problemas desagradables o inesperados no son los nicos que requieren control de s mismo. Debemos ser
igualmente cuidadosos cuando empecemos a tener algn grado de importancia y de xitos materiales, porque a
nadie le satisface ms que a nosostros, esa clase de xitos, pues con ellos nos embriagbamos confiados en que
siempre nos causaran euforia. Cuando tuvimos perodos de buena suerte, le dimos rienda suelta a la fantasa
imaginndonos toda clase de triunfos. As cargados de una orgullosa confianza en nosotros mismos, jugbamos a ser
personajes importantes. Desde
luego que los dems aburridos o heridos, nos daban la espalda.
13
Ahora que estamos en A.A. sobrios y recuperando la estimacin de nuestros amigos y de las personas con las
que tratamos en nuestro vida diaria, nos damos cuenta de que necesitamos ejercer una vigilancia especial. Como
medida para evitar nuestros sueos de grandeza, podemos hacer una pausa y recordar que solamente estamos
sobrios por la gracia de Dios, y que cualquier xito que logremos se debe ms a El que a nosotros.
14
Llegado el momento, empezamos a darnos cuenta de que toda la gente, incluso nosotros tambin, tiene algn
mal emocional y que frecuentemente se equivoca tambin, quiere decir que ya nos aproximamos a la tolerancia, y que
empezamos a comprender lo que es el amor y tolerancia al prjimo. Cada vez nos daremos cuenta que no tiene caso
enfadarse o sentirse herido por los actos de personas que tienen sufrimientos parecidos a los nuestros.
10

Un cambio tan primordial en nuestra manera de ver las cosas requiere bastante tiempo. Pocas personas pueden
decir honradamente que aman a sus semejantes. La mayora de nosotros admitimos que hemos tenido ese
sentimiento, solo para con unas cuantas personas allegadas a nosotros. Muchas otras nos han sido indiferentes
mientras no nos perjudicaron, y que en lo que respecta a los dems, pues nos resultaban antipticos, o los odibamos.
Aunque estas actitudes son bastante comunes entre nosotros los A.A. comprendemos que necesitamos de algo ms de
lo normal para poder mantener nuestro equilibrio, si tenemos rencores estos nos impedirn mantenerlo. Aunque sea
gradualmente, tendremos que descartar la idea de que podemos ser afectuosos con unas personas e indiferentes con
otras,
y
que
podemos
seguir
odiando
o
temiendo
a
quien
sea.
16
Podemos tratar de dejar de fatigar a nuestros seres queridos con experiencias irrazonables. Podemos dar bondad
donde no la habamos podido demostrar. Podemos empezar a practicar la cortesa y la justicia con aquellos que nos
son
antipticos,
tal
vez
llegando
al
grado
de
tratar
de
comprenderlos
y
de
ayudarlos.
15

*Claves para la armona: (4)

Cuando les fallamos a esas personas, podemos admitirlo con prontitud ante nosotros mismos y ante ellas,
siempre y cuando sea provechoso. *1)Cortesa, 2)bondad, 3)justicia y 4)amor son la clave que se necesita para lograr la
armona con casi cualquier persona. Cuando estemos inciertos, podemos hacer una pausa exclamando: Hgase tu
voluntad y no la ma. Y podemos preguntarnos con frecuencia: Estoy actuando con los dems, como quisiera que
ellos
lo
hicieran
conmigo?
18
Muchos de nosotros por la noche antes de acostarnos, hacemos un balance de nuestro da. Es oportuno recordar
que en el balance no solamente se apuntan defectos. Malo ser el da en que no haya algn buen acto a nuestro favor.
Es un hecho que cuando despertamos por la maana, se nos ocurren muchas ideas constructivas. Tenemos buenas
intenciones, pensamientos y propsitos. Cuando a pesar de nuestras buenas intenciones, hemos fallado en algo, el
balance de todas maneras es a nuestro favor. En estas condiciones, las penas que nos causan el fracaso, se convierten
en positivas. De all recibimos el estmulo necesario para seguir adelante. Un sabio dijo que el dolor es la piedra de
toque del progreso espiritual Los A.As., estamos completamente de acuerdo en esto, porque sabemos que la
pesadumbre que acarre la bebida tenan que venir antes de la sobriedad, y los disturbios emocionales, antes de la
serenidad.
19
Al repasar nuestro balance del da, debemos examinar cuidadosamente los motivos que tuvimos detrs de
cada uno de nuestros actos y pensamientos que parezcan equivocados. En la mayora de los casos no ser difcil
comprender esos motivos. Cuando estuvimos orgullosos, colricos, celosos, afligidos o temerosos, actuamos bajo la
influencia de nuestros actos y pensamientos. En este caso solo necesitamos reconocer que actuamos o pensamos mal,
tratar de darnos cuenta de cmo pudimos haberlo hecho mejor. Debemos tomar la resolucin de enmendarnos, con la
ayuda de Dios, aprovechar en el futuro estas experiencias pasadas, haciendo las enmiendas que sean necesarias y
que
hayamos
olvidado.
20
En otros casos solamente un anlisis minucioso nos revelar cuales fueron los verdaderos motivos. Hay casos en
que nuestro viejo enemigo, el racionalismo sale a relucir justificando una actitud nuestra que en realidad est
equivocada. Es en estos momentos cuando podemos imaginarnos que tenemos muy buenos motivos y razones para
creer
lo
que
en
realidad
no
los
tenemos.
17

*Fines Positivos (3)

Criticamos en una forma constructiva a alguien que lo necesitaba, cuando en realidad solo estbamos
tratando de ganar una discusin estril. Y si no estaba presente el interesado, creamos que lo estbamos haciendo
para tratar de que otros lo comprendieran, cuando en realidad lo estbamos rebajando, para sentirnos superiores.
Algunas veces heramos a seres queridos con el pretexto de ensearles una leccin, y la realidad era que queramos
castigarlos. Estbamos deprimidos y nos quejbamos de que nos sentamos mal, cuando en realidad queramos que
nos compadecieran y que se fijaran en nosotros. Este extrao rasgo mental y emocional, este deseo perverso de
disfrazar un motivo malo por uno bueno, es muy comn en los actos humanos. Esta clase sutil y alusiva de farisesmo
puede minar los pensamientos y actos buenos ms insignificantes. La esencia del desarrollo del carcter est en
detectar, admitir y corregir estas fallas. * 1)Un arrepentimiento sincero por las faltas que hemos cometido, 2)una gratitud
genuina por las bendiciones que hemos recibido, y 3)buena voluntad para lograr metas superiores, sern los fines
positivos
a
que
aspiramos.
21

Habiendo considerado nuestro da, en esa forma, sin excluir anotar en nuesro inventario, lo que se ha hecho bien
o mal, y habiendo penetrado en nuestro corazn sin temor ni parcialidad, podremos darle gracias a Dios por las
bendiciones que hemos recibido, y dormir con la conciencia tranquila.
22

UNDECIMO PASO
BUSCAMOS A TRAVES DE LA ORACION Y LA
MEDITACION MEJORAR NUESTRO CONTACTO
CONSCIENTE CON DIOS, COMO NOSOTROS LO
CONCEBIMOS, PIDIENDOLE SOLAMENTE QUE NOS
DEJASE CONOCER SU VOLUNTAD PARA CON
NOSOTROS Y NOS DIESE LA FORTALEZA PARA
CUMPLIRLA.

1)

La oracin y la meditacin son los principales medios que tenemos para comunicarnos conscientemente con

Dios.
Los A.As. somos gente activa disfrutando; de la satisfaccin de enfrentarnos a la realidad de la vida
normalmente por primera vez en nuestra existencia, y tratando de ayudar al prximo alcohlico que encontremos. As
que no es de extraar que a veces tengamos la tendencia a menospreciar la oracin y la meditacin, considerndolas
como cosas no necesarias en nuestra vida. Creemos que es algo nos puede ayudar para cuando se nos presente
algn problema urgente, pero al principio, muchos de nosotros suele considerar la oracin como una especie de
misteriosa maniobra de clrigos, de la cual podemos esperar sacar algn beneficio de segunda mano. O tal vez no
creemos
en
estas
cosas.
3)
Para algunos de los recin llegados y para los que un da fueron agnsticos que siguen considerando al grupo
de A.A. como su poder superior, la eficacia de la oracin sigue siendo algo que no los convence y algo a lo que todava
le ponen obstculos; a pesar de toda la lgica y de la experiencia que lo comprueba. Aquellos de nosotros que
pensamos alguna vez as, podemos comprenderlos y sentir pena por ellos. Recordamos muy bien de algo que
tenamos muy dentro de nuestro ser; y como ese algo se rebelaba constantemente contra la idea de someternos a
cualquier Dios. Qu hay de los accidentes, enfermedades, crueldades e injusticias que azotan al mundo? Cmo se
explican las desdichas causadas como consecuencia directa de un nacimiento desgraciado o por consecuencias ajenas
fuera de control? Pensbamos que en esas circunstancias no poda haber justicia y por lo tanto no poda haber un
Dios. Otras veces nuestro argumento era distinto, nos decamos, que probablemente * 1) la gallina haba existido antes
que el huevo. Sin duda, 2) el universo tuvo una "primera causa" de algun tipo. 3)El tomo quiz cambiando
alternativamente entre el fro y el calor, pero no haba evidencia alguna de la existencia de algn Dios que conociera a
los seres humanos o que se interesara en la humanidad.
2)

*3.
La
discucin
conitina
Un
tomo
est
formado
por
un
ncleo
central
y
una
corteza
compuesta
por
rbitas.
El ncleo de cada elemento qumico contiene una determinada cantidad fija de partculas denominadas protones,
con
carga
elctrica
positiva,
e
igual
cantidad
de
otras
partculas
denominadas
neutrones,
con
carga
elctrica
neutra.

A.A. nos pareca bien y vacilbamos en decir que haba obrado milagros en nosotros, pero nos resistamos
obstinadamente, a probar la oracin y la meditacin, como el cientfico que se niega a hacer algn tipo de
experimento por temor a que los resultados de estos, comprueben que su teora favorita est equivocada. Claro que
cuando al fin experimentamos; y cuando obtuvimos resultados inesperados, cambiamos de opinin; de hecho
estuvimos convencidos de la eficacia de la oracin y la meditacin. Hemos descubierto tambin que lo mismo puede
ocurrirle a cualquiera que trate de lograrlo. Se ha dicho con razn que los nicos que se burlan de la oracin, son
aquellos
que
nunca
han
tratado
realmente
de
rezar.
5)
Aquellos de nosotros que ya adquirimos el hbito de rezar, no podemos prescindir de la oracin, tal como
4)

privarnos del aire y de la comida. Cuando nos privamos del aire o de la comida, el cuerpo sufre. Y de la misma manera,
cuando nos alejamos de la oracin y la meditacin, es cuando privamos a nuestra mente, nuestras emociones e
intuiciones de un apoyo vital que necesitan. As como el cuerpo puede fallar en sus funciones por falta de alimento,
tambin puede fallar el alma. Todos tenemos necesidad de la luz de la realidad de Dios, del alimento de su fuerza, y
del ambiente de su gracia. Las realidades de la vida de A.A. confirman de una manera asombrosa, esta verdad eterna.
6)
Existe una unin directa entre el examen de s mismo y la oracin y la meditacin. Separadamente pueden cada
una de estas prcticas producir un gran alivio y grandes beneficios. Pero cuando se entrelazan y se vinculan de una
manera lgica, el resultado es una base firme para toda la vida. De vez en cuando, se nos puede conceder vislumbrar
la realidad fundamental que es el reino de Dios. Tendremos el consuelo y se nos asegurar que nuestro propio destino
est seguro en ese reino, siempre que lo intentemos, no importa que haya vacilaciones al tratar de encontrar y hacer
la
voluntad
de
nuestro
Creador.
7)
Como ya hemos visto, nos valemos del autoexamen para iluminar el lado oscuro de nuestra naturaleza con
una nueva visin, accin y gracia. Es un paso que dimos hacia el cultivo de esta clase de humildad que nos hace
posible recibir la ayuda de Dios. Pero no es ms que un solo paso. Vamos a querer ir ms lejos.
8)
Querremos que crezca y florezca lo bueno que hay en todos nosotros, incluso en los peores de nosotros. Sin
duda necesitaremos aire fresco y comida en abundancia. Pero sobre todo querremos la luz del sol; hay poco que pueda
crecer en la oscuridad. La meditacin es nuestro paso hacia el sol. Cmo, entonces, hemos de meditar?
9)
A lo largo de los siglos la experiencia concreta de la meditacin y la oracin ha sido, por supuesto, inmensa.
Las bibliotecas y los templos de mundo constituyen una rica fuente de tesoros por descubrir para todo aquel que
busque. Es de esperar que todo A.A. que haya tenido una formacin religiosa que valora la meditacin vuelva a
practicarla con mayor devocin que nunca. Pero, qu vamos a hacer el resto de nosotros, menos afortunados, que ni
siquiera
sabemos
cmo
empezar?
10)
Bueno, podramos empezar de la siguiente manera. Busquemos, primero, una buena oracin. No tendremos que
buscar muy lejos; los grandes hombres y mujeres de todas las religiones nos han legado una maravillosa coleccin.
Vamos
a
considerar
aqu
una
que
se
cuenta
entre
las
clsicas.
11)
Su autor era un hombre que desde hace ya varios siglos ha sido considerado como un santo. No vamos a dejar
que este hecho nos cause ningn prejuicio ningn temor, porque, aunque no era alcohlico, tambin tuvo que pasar,
al igual que nosotros, por unos grandes sufrimientos emocionales. Y al salir de estas dolorosas experiencias, expres
con
la
siguiente
oracin
lo
que
entonces
poda
ver,
sentir,
y
desear:
12)
"Dios, hazme un instrumento de tu Paz - que donde haya odio, siembre amor - donde haya injuria, perdn donde haya discordia, armona - donde haya error, verdad - donde haya duda, fe - donde haya tristeza, alegra. Dios,
concdeme que busque no ser consolado, sino consolar - no ser comprendido, sino comprender - no ser amado, sino
amar. Porque olvidndome de m mismo, me encuentro; perdonando, se me perdona; muriendo en Ti, nazco a la Vida
Eterna.
Amen".
13)
Ya que somos principiantes en la meditacin, puede ser conveniente que volvamos a leer esta oracin varias
veces muy lentamente, saboreando cada palabra e intentando absorber el significado profundo de cada frase e idea.
Nos vendr aun mejor si podemos entregarnos sin resistencia alguna a lo expresado por nuestro amigo. Porque en la
meditacin, no hay lugar para el debate. Descansamos tranquilamente con los pensamientos de alguien que sabe, a
fin
de
poder
experimentar
y
aprender.
14)
Como si estuviramos tumbados en una playa soleada, serenmonos y respiremos profundamente el ambiente
espiritual que, por la gracia de esta oracin, nos rodea. Dispongmonos a sentir y a ser fortalecidos y elevados por la
gran belleza, amor y poder espiritual expresados por estas magnficas palabras. Dirijamos ahora nuestra mirada al
mar y contemplemos su misterio; y levantemos los ojos al lejano horizonte ms all del cual buscaremos todas
aquellas
maravillar
que
an
no
hemos
visto.
15)
"Venga, hombre", dice alguien. "Vaya tonteras. No es nada prctico". Al vernos acosado por tales
pensamientos, nos valdra recordar, con cierto pesar, el enorme valor que solamos dar a nuestra imaginacin cuando
intentaba fabricarnos una realidad basada en la botella. S nos deleitbamos con esta forma de pensar, verdad? Y
aunque ahora nos encontramos sobrios, no es cierto que a menudo intentamos hacer algo parecido? Tal vez nuestro
problema no era que utilizramos nuestra imaginacin. Tal vez el problema real era nuestra casi total incapacidad para
encaminar nuestra imaginacin hacia unos objetivos apropiados. La imaginacin constructiva no tiene nada de malo;
todo logro seguro y deseable se basa en ella. A fin de cuentas, nadie puede construir una casa hasta que no haya
concebido un plan para hacerla. Bueno, la meditacin tambin es as. Nos ayuda a concebir nuestro objetivo espiritual
antes de que empecemos a avanzar para conseguirlo. As que regresemos a aquella soleada playa - o, si prefieres, a
las
llanuras
o
las
montaas.
16)
Cuando, por tales simples medios, hayamos alcanzado un estado de nimo que nos permite enfocarnos
quietamente
en
la
imaginacin
constructiva,
podemos
proceder
de
la
siguiente
manera:
17)
Volvemos a leer nuestra oracin y nuevamente intentamos apreciar la esencia de su significado. Nos
pondremos a pensar en el hombre que originalmente la rez. Ante todo, quera convertirse en un "instrumento".
Luego, pidi la gracia para llevar el amor, el perdn, la armona, la verdad, la fe, la esperanza, la luz y la alegra a

todos cuantos pudiera. A continuacin expres una aspiracin y una esperanza para l mismo. Esperaba que Dios le
permitiera tambin a l encontrar algunos de estos tesoros. Esto lo intentara hacer "olvidndose de s mismo". Qu
quera
decir
esto
de
"olvidarse
a
s
mismo?
Y,
cmo
se
propuso
realizarlo?
18)
Le pareca mejor consolar que ser consolado; comprender que ser comprendido; perdonar que ser perdonado.
Esto podra ser un fragmento de lo que se llama la meditacin, tal vez nuestro primer intento de alcanzar cierto estado
de nimo, nuestro primer corto vuelo de reconocimiento, por as decirlo, en el reino del espritu. Despus de hacerlo,
nos convendra estudiar detenidamente nuestra situacin actual e imaginar lo que podra sucedernos en nuestra vida
si pudiramos acercarnos aun ms al ideal que hemos intentado vislumbrar. La meditacin es algo que siempre puede
perfeccionarse. No tiene lmites, ni de altura ni de amplitud. Aunque aprovechamos las enseanzas y los ejemplos que
podamos encontrar, la meditacin es, en su esencia, una aventura individual, siempre tiene un solo objetivo: mejorar
nuestro contacto consciente con Dios, con su gracia, su sabidura y su amor. Y tengamos siempre presente que la
meditacin es, en realidad, de un gran valor prctico. Uno de sus primero frutos es el equilibrio emocional. Valindose
de la meditacin, podemos ampliar y profundizar el conducto entre nosotros y Dios, como cada cual Lo conciba.
19)
Consideremos ahora la oracin. Orar es levantar el corazn y la mente hacia Dios - y en este sentido la oracin
incluye la meditacin. Cmo hemos de hacerlo? Y, qu relacin tiene con la meditacin? Segn se entiende
comnmente, la oracin es una peticin a Dios. Al haber abierto nuestro conducto como mejor podamos, intentamos
pedir aquellas cosas justas de las que nosotros y los dems tenemos la ms urgente necesidad. Y creemos que la
gama completa de nuestras necesidades queda bien definida en aquella parte del Undcimo Paso que dice: ". . . que
nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para cumplirla". Una peticin as es
apropiada
a
cualquier
hora
del
da.
20)
Por la maana, pensamos en las horas que tendrn. tal vez pensemos en el trabajo que nos espera y las
ocasiones que tendremos de ser serviciales o de utilidad, o en algn problema particular que se nos pueda presentar.
Es posible que hoy nos veamos nuevamente enfrentados con un grave problema de ayer que no pudimos solucionar.
La tentacin inmediata ser la de pedir soluciones especficas a problemas especficos, as como la capacidad para
ayudar a otra gente de acuerdo con nuestro concepto de cmo se debe hacer. En este caso, estamos pidiendo a Dios
que obre a nuestra manera. Por lo tanto, debemos considerar cada peticin cuidadosamente para poder apreciarla
segn sus verdaderos mritos. Aun as, al hacer cualquier peticin especfica, nos convendr aadir las palabras ". . .
si esa es Tu voluntad". Simplemente pedimos a Dios que, a lo largo del da, nos ayude a conocer, lo mejor que
podamos, su voluntad para aquel da y que nos conceda la gracia suficiente para cumplirla.
21)
A medida que transcurre el da, al vernos enfrentados con algn problema o con una decisin que tomar, ser
conveniente que hagamos una pausa y renovemos la sencilla peticin: "Hgase Tu voluntad, no la ma". Si en estos
momentos ocurre que nuestros trastornos emocionales son muy grandes, es mucho ms probable que mantengamos
nuestro equilibrio si recordamos y volvemos a recitar alguna oracin o alguna frase que nos haya atrado
especialmente en nuestras lecturas o meditaciones. En los momentos de tensin, el mero hecho de repetirla una y
otra vez a menudo nos har posible desatascar un conducto bloqueado por la ira, el miedo, la frustracin o los
malentendidos, y volver a acudir a la ayuda ms segura de todas - nuestra bsqueda de la voluntad de Dios, y no la
nuestra. En estos momentos crticos, si nos recordamos a nosotros mismos que "es mejor consolar que ser consolados,
comprender que ser comprendidos, amar que ser amados", estamos conformes con la intencin del Undcimo Paso.
22)
Es razonable y comprensible que a menudo se haga la pregunta: "Por qu no podemos presentarle a Dios un
dilema especfico e inquietante y, en nuestras oraciones, obtener de El una respuesta segura y definitiva a nuestra
peticin?". Esto se puede hacer, pero lleva consigo algunos riesgos. Hemos visto a muchos A.A. pedir a Dios, con gran
sinceridad y fe, que les d Su orientacin expresa referente a asuntos que abarcan desde una arrolladora crisis
domstica o financiera hasta cmo corregir algn pequeo defecto, como la falta de puntualidad. No obstante, muy a
menudo las ideas que parecen venir de Dios no son soluciones en absoluto. Resultan ser autoengaos inconscientes,
aunque bien intencionados. El miembro de A.A., y de hecho cualquier persona, que intenta dirigir su vida rgidamente
por medio de esta clase de oracin, esta exigencia egosta de que Dios le responda, es un individuo especialmente
desconcertante. Cuando se pone en duda o se critica cualquiera de sus accin, inmediatamente las justifica citando su
dependencia de la oracin para obtener orientacin en todo asunto, grande o pequeo. Puede haber descartado la
posibilidad de que su propias fantasas y la tendencia humana a inventar justificaciones hayan distorsionado esa
supuesta
orientacin.
23)
Con su mejor intencin, tiende a imponer su propia voluntad en toda clase de situaciones y problemas, con la
cmoda seguridad de que est actuando bajo la direccin especfica de Dios. Bajo tal engao, puede, por supuesto,
provocar
un
montn
de
problemas
sin
tener
la
menor
intencin
de
hacerlo.
24)
Tambin caemos en otra tentacin parecida. Nos formamos ideas sobre lo que nos parece ser la voluntad de
Dios para con otras personas. Nos decimos, "Este debera ser curado de su enfermedad mortal", o "Aquel debera ser
aliviado de sus sufrimientos emocionales", y rezamos por estas cosas especificas. Naturalmente, estas oraciones son
fundamentalmente actos de buena voluntad, pero a menudo se basan en la suposicin de que conocemos la voluntad
de Dios para con la persona por la que rezamos. Esto significa que una oracin sincera puede que vaya acompaada
de cierta cantidad de presuncin y vanidad. La experiencia de A.A. indica que especialmente en estos casos debemos

rezar para que la voluntad de Dios, sea cual sea, se haga tanto para los dems como para nosotros mismos.
25)
En A.A. hemos llegado a reconocer como indudables los resultados positivos y concretos de la oracin. Lo
sabemos por experiencia. Todo aquel que haya persistido en rezar ha encontrado una fuerza con la que normalmente
no poda contar. Ha encontrado una sabidura ms all de su acostumbrada capacidad. Y ha encontrado, cada vez
ms, una tranquilidad de espritu que no le abandona ante las circunstancias ms difciles.
26)
Descubrimos que la orientacin divina nos llega en la medida en que dejemos de exigirle a Dios que nos la
conceda a nuestra demanda y segn las condiciones que imponemos. Casi todo miembro experimentado de A.A. te
puede contar cmo ha mejorado su vida de forma asombrosa e inesperada a medida que l iba intentando mejorar su
contacto consciente con Dios. Tambin te dir que toda poca de afliccin y sufrimiento, cuando la mano de Dios le
pareca pesada e incluso injusta, ha resultado ser una ocasin de aprender nuevas lecciones para la vida, de descubrir
nuevas fuentes de valor, y que, ltima e inevitablemente, le lleg la conviccin de que, al obrar sus milagros, "los
caminos
de
Dios
s
son
inescrutables".
27)
A todo aquel que se niegue a rezar por que no cree en su eficacia, o porque se siente despojado de la ayuda y
la orientacin Dios, estas noticias deben serle muy alentadores. Todos nosotros, sin excepcin, pasamos por
temporadas en las que solo podemos rezar mediante un inmenso esfuerzo de voluntad. Hay momentos en los que ni
siquiera esto nos sirve. Nos sobrecoge una rebelda tan corrosiva que simplemente rehusamos rezar. cuando nos
ocurren estas cosas, no debemos juzgarnos despiadadamente. Debemos simplemente reanudar la oracin tan pronto
como
podamos,
haciendo
as
lo
que
sabemos
que
nos
va
bien.
28)
Tal vez una de las recompensas ms grandes de la meditacin y la oracin es la sensacin de pertenecer que
nos sobreviene. Ya no vivimos en un mundo totalmente hostil. Ya no somos personas perdidas, atemorizadas e
irresolutas. En cuanto siquiera vislumbramos la voluntad de dios, en cuanto empezamos a ver que la verdad, la justicia
y el amor son las cosas reales y eternas de la vida, ya no nos sentimos tan perplejos y desconcertados por toda la
aparente evidencia de lo contrario que nos rodea en nuestros asuntos puramente humanos. Sabemos que Dios nos
cuida amorosamente. Sabemos que cuando acudimos a El, todo ir bien con nosotros, aqu y en el ms all.

DUODECIMO PASO
"Habiendo obtenido un despertar espiritual como
resultado de estos pasos, tratamos de llevar el menseje
a los alcohlicos y de practicar estos principios
en todos nuestros asuntos".

La alegra de vivir es el tema del Duodcimo Paso de A.A. y su palabra clave es accin. En este Paso salimos de
nosotros mismos y nos dirigimos a nuestros compaeros alcohlicos que todava sufren. Tenemos la experiencia de dar
sin esperar ninguna recompensa. Empezamos a practicar todos los Doce Pasos del programa en nuestras vidas diarias,
para que nosotros y todos aquellos a nuestro alrededor podamos encontrar la sobriedad emocional. Cuando se
aprecian todas las implicaciones del Paso Doce, se ve que, en realidad nos habla de la clase de amor al que no se pude
poner
precio.
Nuestro Paso Doce tambin nos dice que, como resultado de practicar todos los Pasos, cada uno de nosotros ha
experimentado algo que se llama un despertar espiritual. A los nuevos miembros de A.A., este asunto les parece
bastante dudoso por no decir increble. Preguntan "Qu quieres decir con esto de un 'despertar espiritual'?".
Puede que haya tantas definiciones del despertar espiritual como personas que lo han experimentado. No obstante,
es indudable que todos los que sean autnticos tienen algo en comn. Y lo que tienen en comn no es muy difcil de
entender. Para un hombre o mujer que ha experimentado un despertar espiritual, el significado ms importante que
tiene es que ahora puede hacer, sentir y creer aquello que antes, con sus propios recursos y sin ayuda, no poda hacer.
Se le ha concedido un don que le produce un nuevo estado de conciencia y una nueva forma de ser. Se encuentra en
un camino que le indica que le llevar a un destino seguro, que la vida no es un callejn sin salida, ni algo que habr
de soportar o dominar. Ha sido realmente transformado, porque se ha aferrado a una fuente de fortaleza de la que
antes, de una y otra forma, se haba privado. Se da cuenta de que ha adquirido un grado de honradez, tolerancia,
generosidad, paz de espritu y amor que antes le pareca inalcanzable. Lo que ha recibido, se le ha dado gratis; sin
embargo,
por
lo
general,
se
ha
preparado,
al
menos
en
parte,
para
recibirlo.
En A.A., la forma de prepararse para recibir este don radica en la prctica de los Doce Pasos de nuestro programa.

Por lo tanto, vamos a considerar brevemente lo que hemos estado intentando hacer hasta este punto:
El Primer paso nos ense una paradoja asombrosa: Descubrimos que ramos totalmente incapaces de librarnos de
la obsesin alcohlica mientras no admitiramos que ramos impotentes ante el alcohol. En el Segundo Paso vimos
que, ya que no podamos recuperar por nosotros mismos el sano juicio, algn Poder Superior forzosamente tendra que
devolvrnoslo, si habamos de sobrevivir. Por consiguiente, en el Tercer Paso entregamos nuestras voluntades y
nuestras vidas al cuidado de Dios, tal como cada cual Lo concibiera. Los que ramos ateos o agnsticos descubrimos
que, provisionalmente, nuestro grupo o A.A. como un todo, nos poda servir de poder superior. Con el Cuarto Paso,
comenzamos a intentar identificar en nosotros mismos las cosas que nos haban llevado a la bancarrota fsica, moral y
espiritual. Hicimos, sin miedo, un minucioso inventario moral. Al considerar el Quinto Paso, llegamos a la conclusin de
que un inventario, hecho a solas, no sera suficiente. Supimos que tendramos que abandonar la costumbre mortal de
vivir a solas con nuestros conflictos y, con toda sinceridad, confesrselos a Dios y a otro ser humano. Muchos de
nosotros nos resistimos a dar el Sexto Paso - por el simple motivo prctico de no querer que se nos eliminasen todos
nuestros defectos de carcter porque todava nos sentamos encantados con algunos de ellos. No obstante, nos dimos
cuenta de que tendramos que ajustarnos de alguna forma al principio fundamental del Sexto paso. Por consiguiente,
decidimos que, aunque todava tenamos algunos defectos de carcter a los que no queramos renunciar, no obstante,
debamos dejar de aferrarnos a ellos de una forma obstinada y rebelde. Nos dijimos a nosotros mismos, "Tal vez esto
no lo puedo hacer hoy, pero puedo dejar de gritar, 'No, nunca!'". Luego, en el Sptimo paso, pedimos humildemente a
Dios, que eliminase nuestros defectos segn Le conviniera y de acuerdo con las condiciones del da en que se lo
pedimos. En el Octavo Paso, seguamos poniendo nuestras casas en orden, porque nos dbamos cuenta de que
estbamos en conflicto no solamente con nosotros mismos, sino tambin con la gente y las circunstancias del mundo
en que vivamos. Tenamos que hacer las paces y, por lo tanto, hicimos una lista de las personas a quienes habamos
causado dao y llegamos a estar dispuestos a hacer enmiendas. Consecuentemente, en el Noveno Paso nos pusimos a
hacer las enmiendas directamente a las personas afectadas, excepto cuando el hacerlo pudiera perjudicar a ellos o a
otras personas. Llegados al Dcimo Paso, ya habamos sentado las bases para nuestra vida diaria, y nos dimos cuenta
clara de que tendramos que seguir haciendo nuestro inventario personal y que cuando nos equivocramos,
deberamos admitirlo inmediatamente. En el Undcimo Paso, vimos que, si un Poder Superior nos haba devuelto el
sano juicio y nos haba hecho posible vivir con alguna tranquilidad de espritu en un mundo gravemente trastornado,
valdra la pena conocerle mejor, por el contracto ms directo que nos fuera posible. Descubrimos que el uso asiduo de
la meditacin y la oracin nos iba abriendo un ms amplio conducto, de tal forma que donde antes discurra un
arroyuelo ahora flua un ro que nos llevaba a la orientacin y al poder seguros de dios a medida que aumentaba
nuestra
capacidad
para
entenderlo.
As que, practicando estos Pasos, acabamos por experimentar un despertar espiritual y la realidad de esta
experiencia nos era indudable. Al observar a los que solo haban dado un comienzo y todava dudaban de s mismos, el
resto de nosotros podamos ver amanecer la transformacin. Basndonos en multitud de experiencias similares, nos
era posible predecir que el incrdulo que segua protestando que no captaba el "aspecto espiritual" y que todava
consideraba a su querido grupo de A.A. como el poder superior, tardara poco en amar a Dios y en llamarle por su
nombre.
Contemplemos ahora el resto del Paso Doce. La maravillosa energa que libera y la vida accin con la que lleva
nuestro mensaje al alcohlico que an surge, y que acaba por convertir los Doce Pasos en accin en todos los asuntos
de
nuestra
vida,
es
el
gran
beneficio,
la
realidad
magnfica,
de
Alcohlicos
Annimos.
Incluso el miembro ms recin llegado, cuando se esfuerza por ayudar a su hermano alcohlico que anda aun ms
ciego que l, encuentra recompensas inimaginables. Esta es, de verdad, la ddiva que no exige nada a cambio. El no
espera que su compaero de fatigas le pague, ni siquiera que lo ame. Luego, se da cuenta de que, por medio de esta
paradoja divina, al dar as, sin esperar nada, ha encontrado su propia recompensa, ya sea que su hermano haya
recibido algo o no. Aunque tenga todava algunos defectos de carcter muy graves, de una y otra manera, sabe que
Dios le ha capacitado para dar un gran comienzo, y le llena la sensacin de haber llegado al umbral de nuevos
misterios,
alegra
y
experiencias
con
los
que
nunca
jams
haba
soado.
Casi todo miembro de A.A. te dir que no hay satisfaccin ms profunda ni alegra mayor que la entraada por un
trabajo de Paso Doce bien hecho. Ver cmo se abren maravillados los ojos de hombres y mujeres a medida que pasan
de la oscuridad a la luz, ver cmo sus vidas se llenan rpidamente de una nueva significacin y determinacin, ver a
familias enteras reunidas, ver cmo el alcohlico rechazado por la sociedad vuelve a integrarse en su comunidad como
ciudadano de pleno derecho y, sobre todo, ver a esta gente desesperarse ante la presencia de un Dios amoroso en sus
vidas - estas cosas son la esencia de lo que recibimos cuando llevamos el mensaje de A.A. a otro alcohlico.
Pero sta no es la nica forma de trabajo de Paso Doce. Asistimos a las reuniones de A.A. y escuchamos, no
solamente para recibir algo, sino tambin para dar el consuelo y el apoyo que nuestra presencia puede significar para
otros. Si nos toca a nosotros hablar en una reunin, de nuevo tratamos de llevar el mensaje de A.A. Ya sea que
tengamos uno o muchos oyentes, sigue siendo un trabajo de Paso Doce. Incluso para aquellos de nosotros que nos
sentimos incapaces de hablar en las reuniones o que nos encontramos en lugares donde no podemos hacer personal e
individualmente mucho trabajo de Paso Doce, hay numerosas oportunidades. Podemos ser aquellos que se encargan

de hacer las tareas poco espectaculares pero importantes que facilitan hacer un buen trabajo de Paso Doce, tal vez
preparando el caf y los refrescos que se sirven despus de las reuniones; en este ambiente de risas y
conversaciones, muchos principiantes escpticos y recelosos se han sentido fortalecidos y reconfortados. Este es
trabajo de Paso Doce en el mejor sentido de la palabra. "Libremente hemos recibido, libremente debemos dar . . ." es
la
esencia
de
este
aspecto
del
Paso
Doce.
Puede que a menudo pasemos por experiencias de Paso Doce en las que temporalmente parece que nos hemos
equivocado. En esos momentos es posible que estas experiencias nos parezcan grandes reveses, pero ms tarde las
veremos como trampolines hacia cosas mejores. Por ejemplo, puede que nos empeemos en conseguir que una
persona determinada logre la sobriedad y, despus de haber hecho todo lo posible durante meses, le vemos recaer. Tal
vez esto ocurra en una serie de casos, y nos sintamos profundamente descorazonados en cuanto a nuestra capacidad
para llevar el mensaje de A.A. O puede que nos encontremos en la situacin opuesta, en la que nos sintamos
tremendamente eufricos porque parece que hemos tenido xito. En este caso, nos vemos tentados a volvernos muy
posesivos con estos recin llegados. Tal vez intentemos darles consejos respecto a sus asuntos, consejos que ni
estamos capacitados para dar ni debemos ofrecer en absoluto. Entonces nos sentimos dolidos y confusos cuando se
rechazan nuestros consejos, o cuando se aceptan y resultan en una confusin aun mayor. A veces, por haber hecho
con ardor una gran cantidad de trabajo de Paso Doce, llevamos el mensaje a tantos alcohlicos que ellos depositan en
nosotros una gran confianza. Digamos que nos nombran coordinador de grupo. Nuevamente se nos presenta la
tentacin de ejercer un control exagerado, lo cual a veces tiene como resultado el rechazo y otras consecuencias que
nos
son
difciles
de
aceptar.
Pero a la larga nos damos cuenta claramente de que estos son nicamente los dolores de crecimiento, y que solo
nos traern beneficios si recurrimos cada vez ms a todos los Doce Pasos para encontrar respuestas.
Ahora vamos a considerar la cuestin ms importante: cmo practicar estos principios en todos nuestros asuntos?
Podemos amar en su totalidad esta forma de vivir con el mismo fervor con el que amamos esa pequea parte que
descubrimos al tratar de ayudar a otros alcohlicos a lograr la sobriedad? Podemos llevar a nuestras desordenadas
vidas familiares el mismo espritu de amor y tolerancia que llevamos a nuestro grupo de A.A.? Podemos tener en
estas personas, contagiadas y a veces desquiciadas por nuestra enfermedad, la misma confianza y fe que tenemos en
nuestros padrinos? Podemos realmente llevar el espritu de A.A. a nuestro trabajo diario? Podemos cumplir con
nuestras recin reconocidas responsabilidades ante el mundo en general? Y, podemos dedicarnos a la religin que
hemos escogido con una nueva resolucin de devocin? Podemos encontrar una nueva alegra de vivir al tratar de
hacer
algo
respecto
a
todas
estas
cosas?.
Adems, cmo vamos a enfrentarnos con los aparentes fracasos o xitos? Podemos ahora aceptar y ajustarnos a
cualquiera de ellos sin desesperacin ni arrogancia? Podemos aceptar la pobreza, la enfermedad, la soledad y la
afliccin con valor y serenidad? Podemos contentarnos, sin vacilar, con las satisfacciones ms humildes, pero a veces
ms
diarias,
cuando
nos
vemos
privados
de
los
logros
ms
brillantes
y
espectaculares?
La respuesta de A.A. a todas estas preguntas acerca de la vida es "S, todas estas cosas son posible". Esto lo
sabemos porque hemos visto a aquellos que insisten en practicar los Doce Pasos de A.A. convertir la monotona, el
dolor, e incluso la calamidad en algo que les sirve. Y si estas son las realidades de la vida para los muchos alcohlicos
que se han recuperado en A.A., pueden llegar a ser las realidades de la vida para muchos ms.
Claro est que incluso los A.A. ms dedicados rara vez alcanzan semejantes logros. Aunque no lleguemos a
tomarnos ese primer trago, a menudo nos apartamos del camino. A veces nuestros problemas tienen su origen en la
indiferencia. Nos encontramos sobrios y contentos con nuestro trabajo de A.A. Las casas van bien en casa y en la
oficina. Naturalmente, nos felicitamos por lo que, ms tarde, resulta ser un punto de vista demasiado fcil y
superficial. Dejamos temporalmente de desarrollarnos porque nos sentimos convencidos de que, para nosotros, no hay
necesidad de practicar todos los Doce Pasos de A.A. Nos va bien con solo practicar unos cuantos. Tal vez nos va bien
con solo dos, el Primer Paso y la parte de "llevar el mensaje" del Duodcimo Paso. En la jerga, este estado eufrico se
conoce
por
el
nombre
de
"paso
doble";
y
puede
continuar
durante
aos.
Incluso los que tenemos las mejores intenciones podemos caer en la trampa del "paso doble". Tarde o temprano, se
nos pasa esta fase de "nube rosada" y la vida empieza a parecernos aburrida y nos sentimos decepcionados.
Empezamos a pensar que, en realidad, A.A. no sirve para tanto. Empezamos a sentirnos perplejos y descorazonados.
Quizs entonces la vida, como suele suceder, de repente nos da un plato que no podemos tragar, ni mucho menos
digerir. A pesar de nuestros esfuerzos, no conseguimos ese ascenso tan deseado. Perdemos un buen empleo. Tal vez
hay graves dificultades domsticas o sentimentales, o quizs ese hijo que creamos que Dios estaba cuidando muere
en
una
guerra.
Cmo respondemos entonces? Tenemos o podemos conseguir, los alcohlicos de A.A., los recursos necesarios para
enfrentarnos a estas calamidades que les llegan a tantas personas? Podemos ahora, con la ayuda de Dios como cada
cual Lo conciba, afrontarlas con tanto valor y ecuanimidad como lo hacen a menudo nuestros amigos noalcohlicos? Podemos transformar estas calamidades en bienes espirituales, en fuentes de crecimiento y consuelo
tanto para nosotros como para los que nos rodean? Bueno, lo cierto es que tenemos una probabilidad de hacerlo si
pasamos de practicar dos pasos a practicar doce paso, si estamos dispuestos para recibir la gracia de Dios que nos

puede
fortalecer
y
sostener
ante
cualquier
catstrofe.
Nuestros problemas bsicos son los mismos que tiene todo el mundo; pero cuando se hace un esfuerzo sincero para
"practicar estos principios en todos nuestros asuntos", los A.A. bien arraigados en el programa parecen tener la
capacidad, por la gracia de Dios, para tomar sus problemas con calma, y convertirlos en muestras de fe. Conocemos a
miembros de A.A. que, casi sin quejarse y a menudo con buen humor, han padecido enfermedades largas y mortales.
Hemos visto a familias, desgarradas por malentendidos, tensiones e infidelidades, volver a reconciliarse gracias a la
manera
de
vivir
de
A.A.
Aunque la mayora de los A.A. suelen ganarse bien la vida, tenemos algunos miembros que nunca llegan a reestablecerse econmicamente, y otros que tropiezan con serios reveses financieros. Por lo general, estas
circunstancias
se
encaran
con
entereza
y
fe.
Como la mayora de la gente, hemos descubierto que podemos aguantar los grandes contratiempos segn se nos
presentan. Pero tambin, al igual que otros, para nosotros, las pruebas ms duras a menudo se encuentran en los
problemas cotidianos ms pequeos. Nuestra solucin est en desarrollarnos espiritualmente cada vez ms. Solo por
este medio podemos aumentar nuestras posibilidades de vivir una vida verdaderamente feliz y til. A medida que nos
desarrollamos espiritualmente, nos damos cuenta de que nuestras viejas actitudes hacia nuestros instintos tienen que
pasar por una transformacin drstica. Nuestros deseos de seguridad emocional y riqueza, de poder y prestigio
personal, de relaciones sentimentales y de satisfacciones familiares - todos estos deseos tienen que ser templados y
reorientados. Hemos llegado a reconocer que la satisfaccin de nuestros instintos no puede ser el instinto a todo lo
dems, hemos empezado la casa pro el tejado, y nos veremos arrastrados hacia atrs, hacia la desilusin. Pero cuando
estamos dispuestos a anteponer a todo el desarrollo espiritual - entonces y slo entonces, tenemos una verdadera
posibilidad
de
vivir
bien.
Despus de unirnos a A.A., si seguimos desarrollndonos, nuestras actitudes y acciones respecto a la seguridad tanto la emocional como la econmica - empiezan a cambiar profundamente. Nuestras exigencias de seguridad
emocional, de salirnos con la nuestra, siempre nos han forjado relaciones poco viables con otra gente. Aunque a veces
estbamos completamente inconscientes de la dinmica, siempre tenamos el mismo resultado. O bien habamos
intentado hacer le papel de Dios y dominar a aquellos que nos rodeaban, o bien habamos insistido en tener una
dependencia exagerada de ellos. Cuando la gente, durante una temporada, nos haba permitido que les dirigiramos
la vida, como si todava fueran nios, nos habamos sentido felices y seguros de nosotros mismos. Pero cuando, por
fin, se rebelaban o huan, era amargo el dolor y el desengao que suframos. Les echbamos la culpa a ellos, porque
no
podamos
ver
que
nuestras
exigencias
excesivas
haban
sido
la
causa.
Cuando, por el contrario, exigamos que la gente nos protegiera y nos cuidara, como si furamos nios, o insistamos
en que el mundo nos deba algo, los resultados eran igualmente desastrosos. A menudo esto causaba que nuestros
seres ms queridos se alejaran de nosotros o nos abandonaran completamente. Nuestra desilusin era difcil de
aguantar. No podamos imaginarnos que la gente nos tratara de esa manera. No pudimos ver que, a pesar de ser
mayores de edad, aun seguamos comportndonos de una manera infantil, tratando de convertir a todo el mundo amigos, esposas, maridos, incluso al mismo mundo - en padres protectores.- Nos habamos negado a aprender la dura
leccin de que una dependencia excesiva de otra gente no funciona, porque todas las personas son falibles, e incluso
las mejores a veces nos decepcionan, especialmente cuando las exigencias que les imponemos son poco razonables.
A medida que bamos haciendo un progreso espiritual, llegamos a ver lo engaados que habamos estado. Pudimos
ver claramente que, si alguna vez bamos a sentirnos emocionalmente seguros entre personas adultas, tendramos
que adoptar en nuestras vidas una actitud de dar-y-tomar; tendramos que adquirir un sentimiento de comunidad o
hermandad con todos los que nos rodean. Nos dimos cuenta de que tendramos que dar constantemente de nosotros
mismos, sin exigir nada a cambio. Cuando persistamos en hacer esto, poco a poco empezbamos a notar que
atraamos a la gente como nunca. E incluso si nos decepcionaban, podamos ser comprensivos y no sentirnos
seriamente
afectados.
Al desarrollarnos aun ms, descubrimos que la mejor fuente posible de estabilidad emocional era el mismo Dios.
Vimos que la dependencia de Su perfecta justicia, perdn y amor era saludable, y que funcionara cuando todo lo
dems nos fallara. Si realmente dependamos de Dios, no nos sera posible hacer el papel de Dios con nuestros
compaeros, ni sentiramos el deseo urgente de depender totalmente de la proteccin y cuidado humanos. Esta eran
las nuevas actitudes que acabaron dndonos una fortaleza y una paz internas que ni los fallos de los dems ni
cualquier
calamidad
ajena
a
nuestra
responsabilidad
podran
hacer
tambalear.
Llegamos a darnos cuenta de que esta nueva actitud era algo especialmente necesario para nosotros los alcohlicos.
Porque el alcoholismo nos haba creado una existencia muy solitaria, aunque hubiramos estado rodeados de gente
que nos quera. Pero cuando lo obstinacin haba alejado a todo el mundo y nuestro aislamiento lleg a ser total,
acabamos haciendo el papel de personajes en cantinas baratas para luego salir solos a la calle a depender de la
caridad de los transentes. todava intentbamos encontrar la seguridad emocional dominando a los dems o
dependiendo de ellos. E incluso los que, a pesar de no haber cado tan bajo, nos encontrbamos solos en el mundo,
seguamos intentando en vano lograr la seguridad por medio de una forma malsana de dominacin o dependencia.
Para los que ramos as, Alcohlicos Annimos tena un significado muy especial. Mediante A.A. empezamos a

aprender a relacionarnos apropiadamente con la gente que nos comprende; ya no tenemos que estar solos.
La mayora de las personas casadas que estn en A.A. tienen hogares felices. Hasta un grado sorprendente, A.A. ha
compensado los deterioros de la vida familiar ocasionados por aos de alcoholismo. Pero al igual que otras sociedades,
tenemos problemas sexuales y matrimoniales, y a veces son angustiosamente graves. No obstante, rara vez vemos
rupturas o separaciones matrimoniales permanentes en A.A. Nuestro principal problema no est en cmo seguir
casados, sino en cmo llevar una vida conyugal ms feliz, eliminando los graves trastornos emocionales que a menudo
se
derivan
del
alcoholismo.
Caso todo ser humano, en algn momento de su vida, experimenta un deseo apremiante de encontrar una pareja
del sexo opuesto con quien unirse de la manera ms plena posible - espiritual, mental, emocional y fsicamente. Este
poderoso impulso es la raz de grandes logros humanos, una energa creativa que tiene una influencia profunda en
nuestra vida. Dios nos hizo as. Entonces, nuestra pregunta es la siguiente: Cmo, por ignorancia, obsesin, y
obstinacin, llegamos a abusar de este don para nuestra propia destruccin? Los A.A. no podemos pretender ofrecer
respuestas definitivas a estas preguntas eternas, pero nuestra propia experiencia nos sugiere ciertas respuestas que
funcionan
para
nosotros.
A causa del alcoholismo, se pueden producir situaciones anormales que perjudican la convivencia y la unin de un
matrimonio. Si el marido es alcohlico, la mujer tiene que convertirse en cabeza y, a menudo, en sostn de la familia.
A medida que se van empeorando las circunstancias, el marido se convierte en un nio enfermo e irresponsable al que
hay que cuidar y rescatar de un sinfn de los y apuros. Poco a poco, y normalmente sin que se d cuenta, la mujer se
ve forzada a hacer el papel de madre de un nio travieso. Y si, para empezar, tiene un fuerte instinto maternal, la
situacin se agrava. Claro est que, bajo estas condiciones, difcilmente puede existir una relacin de igual a igual. La
mujer, generalmente, sigue haciendo las cosas con su mejor voluntad, pero el alcohlico, mientras tanto, va oscilando
entre el amor y el odio a sus atenciones maternales. As se establece una rutina que ms tarde puede ser difcil de
romper. No obstante, bajo la influencia de los Doce Pasos de A.A., a menudo se pueden corregir estas situaciones. *
* Los Grupos familiares de Al-Anon tambin utilizan los Pasos en una forma adaptada. Esta comunidad mundial, que no
forma parte de A.A., se compone de los cnyuges y otros parientes y amigos de los alcohlicos (miembros de A.A. o
activos). La direccin de su sede es: Box 182, Madison Square Station, New York, NY 10010.
No obstante, cuando las relaciones han sido grandemente alteradas, puede ser necesario un largo perodo de
pacientes esfuerzos. Despus de que el marido se haya unido a A.A., puede que la mujer se vuelva descontenta, e
incluso que se siente resentida de que Alcohlicos Annimos haya logrado hacer aquello que ella no pudo hacer con
tantos aos de dedicacin. Es posible que su marido llegue a estar tan absorto en A.A. y con sus nuevos amigos que se
comporte de una manera poco considerada y pase ms tiempo fuera de casa que cuando beba. Al ver lo infeliz que
ella est, le recomienda la prctica de los Doce Pasos de A.A. e intenta ensearle cmo vivir. Naturalmente, ella cree
que durante muchos aos se las ha arreglado mucho mejor que l para vivir. Cada uno le echa la culpa al otro y se
preguntan si volvern a tener algn da un matrimonio feliz. Puede que incluso empiecen a sospechar que nunca lo
hubiera
sido.
Claro est que se pueden haber minado tan profundamente las bases para llevar una vida compatible que sea
necesaria una separacin. Pero esto ocurre con poca frecuencia. El alcohlico, al darse cuenta de todo lo que su mujer
ha tenido que aguantar, y de todo el dao que l ha hecho a ella y a sus hijos, casi siempre asume sus
responsabilidades matrimoniales bien dispuesto a reparar lo que pueda aceptar aquello que no pueda corregir.
Asiduamente sigue intentando practicar en su hogar todos los Doce Pasos de A.A., a menudo con buenos resultados.
Llegado a esta punto empieza, con firmeza, pero cariosamente, a comportarse como un marido y no como un nio
travieso. Y, sobre todo, por fin se convence de que el enredarse en aventuras amorosas no es una forma de vivir para
l.
En A.A. hay muchos solteros y solteras que desean casarse y que se ven en posibilidades de hacerlo. Algunos se
casan con compaeros de A.A. Cmo resultan estos matrimonios? Por lo general, suelen funcionar bastante bien. Los
sufrimientos que tenan en comn como bebedores y el inters que tienen en comn por A.A. y lo espiritual a menudo
enriquecen esas uniones. Tambin es cierto que los "flechazos" y los casos de amor a primera vista pueden traer
dificultades. Los miembros de la futura pareja deben tener una base firme en A.A. y deben haberse conocido suficiente
tiempo como para saber que su compatibilidad espiritual, mental y emocional es una realidad y no una ilusin. Deben
tener la mayor seguridad posible de que no exista ningn trastorno emocional profundo, en el uno o en el otro, que
ms tarde, bajo las presiones de la convivencia, vuelva a aparecer de nuevo para arruinar el matrimonio. Estas
consideraciones son igualmente vlidas e importantes para los A.A. que se casan "fuera" de la Comunidad. Con una
clara comprensin de la realidad, y una actitud adulta y apropiada, se consiguen buenos resultados.
Y qu podemos decir de los muchos miembros de A.A. que, por diversas razones, no pueden tener una vida
familiar? Al comienzo, muchas de estas personas, al ver a su alrededor tanta felicidad domstica,
se sienten muy solas, tristes y aisladas. Si no pueden conocer este tipo de felicidad, puede A.A. ofrecerles
satisfacciones de parecido valor y permanencia? S -siempre que las busquen con tesn. Estos supuestos solitarios, al

verse rodeados de tantos amigos de A.A., nos dicen que ya no se sienten solos. En cooperacin con otros - hombres y
mujeres - se pueden dedicar a numerosos proyectos constructivos, ideas y personas. Por no tener responsabilidades
matrimoniales, pueden participar en actividades que los hombres y mujeres de familia no pueden permitirse. Cada da
vemos
a
tales
personas
prestar
servicios
prodigiosos
y
recibir
grandes
alegras
a
cambio.
En lo relacionado con el dinero y las cosas materiales, experimentamos el mismo cambio revolucionario de
perspectiva. Con pocas excepciones todos habamos sido derrochadores. bamos despilfarrando el dinero por todas
partes con la intencin de complacernos y de impresionar a los dems. En nuestros das de bebedores, nos
comportbamos como si tuviramos fondos inagotables; pero entre borrachera y borrachera, a veces bamos al otro
extremo y nos convertamos en tacaos. Sin darnos cuenta, estbamos acumulando fondos para la prxima
borrachera. El dinero era el smbolo del placer y de la presuncin. Cuando nuestra forma de beber se empeor aun
ms, el dinero no era sino una apremiante necesidad que nos poda comprar el prximo trago y el alivio pasajero del
olvido
que
ste
nos
traa.
Al ingresar en A.A., nuestra actitud cambi bruscamente, y a menudo fuimos a parar al otro extremo. Nos entraba el
pnico al contemplar el espectculo de aos de despilfarro. Creamos que no haba tiempo suficiente para restablecer
nuestra maltrecha economa. Cmo bamos a pagar esas tremendas deudas, comprarnos una casa decente, educar a
nuestros hijos y ahorrar algn dinero para la vejez? Nuestro objetivo principal ya no era dar la impresin de nadar en
dinero; ahora exigamos la seguridad material. Incluso cuando nuestros negocios se haban restablecido, estos
temores espantosos seguan atormentndonos. Esto volvi a convertirnos en avaros y tacaos. Era imprescindible que
tuviramos una total seguridad econmica. Nos olvidamos de que la mayora de los alcohlicos en A.A. tienen un
potencial de ingresos mucho ms alto que el promedio; nos olvidamos de la inmensa buena voluntad de nuestros
hermanos de A.A. que estaban muy deseosos de ayudarnos a conseguir mejores trabajos cuando los mereciramos;
nos olvidamos de la inseguridad econmica, real o posible, de todos los seres humanos del mundo. Y, lo peor de todo,
nos olvidamos de Dios. En los asuntos de dinero, solo tenamos fe en nosotros mismos e incluso sta era una fe muy
pobre.
Todo esto significaba que an estbamos bastante desequilibrados. Mientras un trabajo nos siguiera pareciendo una
mera forma de conseguir dinero y no una oportunidad de servir; mientras la adquisicin de dinero para disfrutar de
una independencia econmica nos pareciera ms importante que la justa dependencia de Dios, bamos a seguir siendo
vctimas de temores irracionales. Y estos temores nos haran imposible llevar una vida serena y til, fueran cuales
fueran
nuestras
circunstancias
econmicas.
Pero con el paso del tiempo, descubrimos que, con la ayuda de los Doce Pasos de A.A., podamos librarnos de estos
temores, sin importar cules fueran nuestras perspectivas econmicas. Podamos realizar alegremente tareas
humildes sin preocuparnos por el maana. Si, por suerte, nuestras circunstancias eran buenas, ya no vivamos
temiendo los reveses, porque habamos llegado a saber que tales dificultades podran ser transformadas en bienes
espirituales. Lo que ms nos importaba no era nuestra condicin material, sino nuestra condicin espiritual. Poco a
poco el dinero pas a ser nuestro dueo a ser nuestro servidor. Lleg a convertirse en un medio para intercambiar
amor y servicio con aquellos que nos rodeaban. Cuando, con la ayuda de Dios, aceptamos serenamente nuestra
suerte, nos dimos cuenta de que podamos vivir en paz con nosotros mismos y ensear a otros que an sufran los
mismos temores que ellos tambin podan superarlos. Llegamos a entender que liberarnos del temor era ms
importante
que
liberarnos
de
las
inquietudes
econmicas.
Detengmonos aqu un momento a considerar la mejora en nuestra actitud hacia los problemas de la importancia
personal, el poder, la ambicin y el liderazgo. Estos eran los escollos en los que muchos de nosotros naufragamos en
nuestras
carreras
de
bebedores.
Casi todo muchacho suea con llegar a ser presidente del pas. Quiere ser el nmero uno de la nacin. Al hacerse
mayor y ver la imposibilidad de realizarlo, puede sonrerse con buen humor recordando el sueo de su infancia. En
aos posteriores, descubre que la verdadera felicidad no se encuentra en intentar ser el nmero uno, ni ser uno de los
primeros en la lucha desgarradora por el dinero, el sexo o el prestigio. Llega a saber que puede estar contento
mientras juegue bien las cartas que la vida le ha repartido. Sigue siendo ambicioso, pero no de una manera absurda,
porque ahora puede ver y aceptar la realidad de la vida. Esta dispuesto a mantenerse en su justa proporcin.
Pero no sucede as con los alcohlicos. Cuando A.A. tena pocos aos de existencia, algunos siclogos y doctores
eminentes llevaran a cabo una investigacin exhaustiva de un gran nmero de los llamados bebedores problema. Los
mdicos no intentaban determinar lo diferentes que ramos unos de otros; trataban de identificar los rasgos de
personalidad, si los hubiera, que este grupo de alcohlicos tena en comn. Llegaron a una conclusin que dejaba
estupefactos a los miembros de A.A. de aquel entonces. Estos hombres distinguidos tuvieron la osada de decir que la
mayora de los alcohlicos que haban examinado eran infantiles, hipersensibles emocionalmente y tenan delirios de
grandeza.
Qu resentidos estbamos ante este veredicto! Nos negbamos a creer que nuestros sueos adultos eran a menudo
verdaderamente infantiles. Y, al tener en cuenta la mala suerte que nos haba tocado en la vida, nos pareca muy
natural que furamos muy sensibles. En cuanto a nuestros delirios de grandeza, insistamos en que solo albergbamos
una
elevada
y
legtima
ambicin
de
ganar
la
batalla
de
la
vida.

No obstante, desde aquel entonces, la mayora de nosotros hemos llegado a estar de acuerdo con aquellos doctores.
Nos hemos parado a mirarnos ms detenidamente a nosotros y a aquellos que nos rodean. Hemos visto que los
temores e inquietudes irracionales eran los que nos impulsaron a dar importancia primordial en la vida al asunto de
ganar la fama, el dinero y lo que para nosotros era el liderazgo. As que el falso orgullo se convirti en la otra cada de
la ruinosa moneda "Temor". Tenamos que ser el nmero uno para ocultar nuestro profundo sentimiento de
inferioridad. Al tener algn que otro xito, alardebamos de mayores hazaas futuras; al sufrir alguna derrota, nos
sentamos amargados. Si tenamos poco xito mundano, nos deprimamos y nos acobardbamos. Entonces la gente
deca que ramos seres "inferiores". Pero ahora nos vemos como astillas de un mismo palo. En el fondo, habamos sido
exageradamente temerosos. Daba lo mismo que nos hubiramos sentado a las orillas de la vida, bebiendo hasta
sumirnos en el olvido, o que nos hubiramos lanzado imprudente y obstinadamente a unas aguas agitadas casi sin
saber nadar. El resultado fue el mismo . todos nosotros por poco nos ahogamos en un mar de alcohol.
Pero hoy da, para los A.A. que han alcanzado su madurez, estos impulsos deformados han vuelto a cobrar algo
parecido a su verdadero objetivo y encauzamiento. Ya no nos esforzamos por dominar o imponernos a los que nos
rodean para ganar prestigio. Ya no buscamos fama y honor para se alabados. Si por nuestros dedicados servicios a la
familia, los amigos, el trabajo o la comunidad, atraemos el afecto de los dems y se nos escoge para puestos de
mayor responsabilidad y confianza, tratamos de estar humildemente agradecidos y de esforzarnos an ms animados
por un espritu de amor y servicio. Nos damos cuenta que el verdadero liderazgo depende del ejemplo que damos de
nuestra
competencia
y
no
de
vanidosos
alardes
de
poder
o
de
gloria.
Aun ms maravilloso es saber que no es necesario que nos distingamos entre nuestros semejantes para poder llevar
una vida til y profundamente feliz. Pocos de nosotros llegaremos a ser lderes eminentes, las obligaciones
honradamente cumplidas, los problemas francamente aceptados o resueltos con la ayuda de Dios, la conciencia de
que, en casa o en el mundo exterior, todos somos participantes de un esfuerzo comn, la realidad bien entendida de
que a los ojos de Dios todo ser humano es importante, la prueba de que el amor libremente dado siempre tiene su
plena recompensa, la certeza de que ya no estamos aislados ni solos en las prisiones que nosotros hemos construido,
la seguridad de que ya no tenemos que ser como peces fuera del agua, sino que encajamos en el plan de Dios y
formamos parte de Su designio - stas son las satisfacciones legtimas y permanentes del recto vivir que no podran
reemplazar ninguna cantidad de pompa y circunstancia, ni ninguna acumulacin de bienes materiales. La verdadera
ambicin no es lo que creamos que era. La verdadera ambicin es el profundo deseo de vivir tilmente y de andar
humildemente
bajo
la
gracia
de
Dios.
Estos cortos ensayos sobre los Doce Pasos de A.A. llegan ahora a su fin. Hemos venido considerando tantos
problemas que puede causar la impresin que A.A. no es sino una infinidad de angustiosos dilemas e intentos de
solucionarlos. Hasta cierto punto, esto es verdad. Hemos hablado acerca de problemas porque somos gente
problemtica que hemos encontrado una salida y una solucin, y que deseamos compartirlas con todos los que las
necesiten. Porque solo al aceptar y solucionar nuestros problemas podemos empezar a estar en paz con nosotros
mismos, con el mundo que nos rodea y con El que preside sobre todos nosotros. La comprensin es la clave de las
actitudes y los principios correctos, y las acciones correctas son la clave del buen vivir; por eso, la alegra del buen
vivir
es
el
tema
del
Duodcimo
Paso
de
A.A.
Que cada uno de nosotros, con cada da que pase de nuestra vida, llegue a sentir ms profundamente el significado
esencial de la sencilla oracin de A.A.:
Dios, concdenos la serenidad
para aceptar las cosas que
no podemos cambiar,
El valor para cambiar
aquellas que podemos,
Y la sabidura
para reconocer la diferencia.