El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo

largo de la historia, ha sido elaborada con el propsito de interpretar,

acrecentar y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino
dialctica no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto,
se trata de una de esas palabras cuyas connotaciones y sentidos se han
multiplicado y diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual
en que se llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos
ejemplos, en ciertas ocasiones este trmino suele utilizarse para hacer
referencia a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele
apelar a l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en otros
contextos se suele denominar con l a un proceso poltico en el que
intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores. Para que
tomemos conciencia del amplio abanico de significaciones que posee el
trmino nos basta con pensar que, desde un punto de vista histrico, el
trmino dialctica ha sido caracterizado de diversos modos.
Generalmente suele entenderse lo dialctico como el simple arte de la
conversacin y discusin, pero en el medioevo, por ejemplo, Dialctica era
la manera con que denominaba a lo que hoy entenderamos por lgica. Ya
en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se ha convertido en un
complejo sistema de pensamiento de uno de los filsofos ms importantes
de la historia, Hegel, para luego transformarse en un mtodo adecuado de
interpretacin de la realidad, sobre todo social, en otro de los ms grandes
filsofos de todos los tiempos, Karl Marx. 2 Es por esto que en este captulo,
y como dice Ferrater Mora en su diccionario al intentar definir este
concepto, No podemos limitarnos a un solo significado de dialctica;
tenemos que desplegar todos los significados posibles tal como se han dado
en el curso de la historia de la filosofa. (Ferrater Mora, 1965, p.444) 3.1Dialctica: Origen del Trmino. Distintas acepciones Por lo pronto, el trmino
"dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico
dialektikhtexnh, estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo.
Puede definirse primariamente entonces como el arte del dilogo". As
como en el dilogo hay (por lo menos) dos pensamientos que se
contraponen entre s, en la Dialctica hay dos "razones" o "posiciones" entre
las cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una confrontacin
en la cual se establece un acuerdo en el desacuerdo; sin este requisito el
dilogo no sera posible. No obstante, la Dialctica implica sucesivos
cambios de posiciones inducidos por cada una de las posiciones
"contrarias". 3 Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque
necesario, no es suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico.
Ya en los primeros dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o
esfuerzo de hallar definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al
parecer la Dialctica era un mtodo para lograr algn tipo de saber o de
conocimiento. Veamos este video en:http://www.youtube.com/watch?
v=46gXEechF6g (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo
Videos de este mdulo) 3.2- La dialctica en el pensamiento griego. 3.2.1
Platn y la dialctica como mtodo para conocer. Lo primero que debemos
mencionar al tratar la importancia que tiene el arte de la Dialctica en

Platn es que ste estuvo fuertemente influenciado por su maestro,

Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas ms generales a
travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido como mayutica.
Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor forma
de pensamiento a la que podemos aspirar. Si le preguntramos a Platn
cmo se debe pensar, l respondera: dialcticamente. Es decir, se es el
mtodo y no una opcin que el filsofo pudiera usar o no. Pero, cmo 4 es
este mtodo? Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos decir
que con la Dialctica se podra superar las simples opiniones, subjetivas y
arbitrarias, que cualquiera puede tener para alcanzar algn tipo de
conocimiento ms objetivo y justificado. De este modo, la Dialctica sera la
forma por la que podramos ascender de la opinin (doxa) al conocimiento
(episteme).1 En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica. Se ha
observado que mientras en ciertos dilogos (el Fedn, el Fedro y, en parte,
LaRepblica) caracteriza a la Dialctica como un mtodo de ascenso de lo
sensible a lo inteligible, en algunos de los llamados "dilogos ltimos" (como
el Parmnides y, en particular, el Sofista y el Filebo) la presenta como un
mtodo de deduccin racional de las formas. A continuacin intentaremos
explicar esto. Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es
engaoso y poco nos dice de la realidad. Pensemos, por ejemplo, en qu es
un perro y qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un perro.
Platn sostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos.
Supongamos que mirramos a nuestro alrededor y, al ver un perro,
dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos
preguntara Qu es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por
ejemplo, que es negro, pequeo, tiene cuatro patas y ladra. Todos esos
datos los obtenemos por los sentidos. En este caso, de la vista. Ahora bien,
que sucede si al rato vemos otro perro y los sentidos nos dan datos
totalmentecontradictorios con relacin al anterior: es grande, blanco y tiene
tres patas pues perdi una en un accidente. Diramos que no se trata de un
perro? No, seguiramos sosteniendo que lo es. Pero por qu? No
tendramos un problema si nos quedamos slo en los sentidos ya que stos
nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo que
afirma Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las
apariencias contradictorias porque accedimos a la idea de Perro. Es se el
verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen
con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos 1Esta
distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I. 5 ayudaran
a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay de
muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan dismiles que
hace imposible obtener un saber al respecto. En cambio, nuestro intelecto
nos permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos englobar a toda
esa multiplicidad. Para ilustrar esta concepcin nos sirve recordar aquel
pasaje del cuento de Borges, en donde el personaje central que tena una
memoria infinita, Funes, no poda alcanzar las Ideas de las cosas que vea.
Actividad N 1: Para pensar luego de ver el video. a.- Por qu Platn seala
hacia el cielo en la imagen del video? b.- El hombre se compone de cuerpo y

lama, Qu relacin hay entre ambos? c.- Caracterice, en un cuadro

comparativo, al alma y la cuerpo. d.- Realice una breve sntesis sobre el
Idealismo Platnico e.-Investigue acerca de la influencia del Idealismo
Platnico en el pensamiento moderno y contemporneo.
http://www.youtube.com/watch?v=F8vPBJAdBIs (Encontrars este enlace
dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo) 6 Para Platn, de alguien
que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que conoce porque
estara atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de los
sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar del mundo de la multiplicidad de
los sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo
la Dialctica. Para explicar cmo la Dialctica es el mtodo de ascenso de lo
sensible a lo inteligible, Platn utiliza un recurso esquemtico conocido
como el smil de la lnea dividida. En su obra La Repblica, nos invita a
que tomemos una lnea, la cortemos en dos segmentos desiguales y
volvamos a cortar cada uno de los dos segmentos, siguiendo la misma
proporcin. Seguidamente indica que uno de los segmentos representa lo
visible (CB) y el otro lo inteligible (CA). A esta concepcin del conocimiento
se la conoce como Teora de las Ideas y supone que la realidad no est en lo
que percibimos con los sentidos (mundo perceptible) sino en lo que
captamos con el intelecto (mundo cognoscible o mundo de las ideas). El
mtodo con el cual podemos pasar del engaoso mundo de los sentidos al
de las ideas es la Dialctica. ste [Funes], no lo olvidemos, era casi incapaz
de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el
smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos
tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce
(visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro de las tres y cuarto
(visto de frente). (Fragmento extrado del cuento "Funes el memorioso" de
Jorge Luis Borges) Puedes acceder al cuento completo en :
http://www.literatura.us/borges/funes.html 7 En el mbito visible, que
constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se ubica un primer segmento,
el de las imgenes (DB). La capacidad humana que le permite al hombre
conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa). Las imgenes, para Platn,
no son la imgenes de las cosas an, sino que son las sombras que las
cosas proyectan o las figuras (la sombra de un perro, por ejemplo) que
reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni siquiera son las cosas del
mundo visible. El siguiente segmento (DC), siempre dentro del mbito
visible, ubica a la cosa de lo cual lo anterior es imagen (el perro que
proyecta su sombra, por ejemplo). Este segmento abarca la multiplicidad del
mundo que percibimos por los sentidos: los animales que nos rodean, las
plantas y las cosas fabricadas por el hombre (esta computadora en la que
escribo, por ejemplo). Por otro lado, en el segmento de lo cognoscible o de
los inteligible (AC) se encuentran las ideas que son, como hemos dicho, los
entes reales a las que debemos aspirar si queremos tener un conocimiento
verdadero del mundo. Hay all dos procedimientos de los cuales se vale el
alma para acceder a ellas. Por un lado tenemos las matemticas y por otro
de suma importancia para nosotros la dialctica. Fig.1. Extrada de:
Apuntes Filosficos, v.18, n.34, Caracas, 2009. Platn llama Dialctica a la

capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las Ideas. Se

trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica
con el tiempo (por ejemplo todos los perros del mundo sensible, que
adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino de aquello que es
siempre idntico a s mismo (la idea de perro es y ha sido siempre la misma,
no se ha modificado a pesar de los millones de perros que han atravesado el
mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro
que el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del
nico mtodo que lo garantiza: la dialctica. 8 sta se encuentra por encima
de cualquier disciplina emprica (es decir, de cualquier disciplina que trata
con el mundo sensible; en nuestros das podramos pensar en la Fsica o la
Qumica). Incluso est por encima de las Matemticas. Pero en qu
consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una
manera de lograr combinaciones de formas y gneros que engloben a las
cosas del mundo sensible a travs del uso de la razn. El buen dialctico es
aquel que sabe distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en
juego. Por ejemplo en el caso de Funes, ste no sera un buen dialctico
porque no puede encontrar lo que tienen de igual el perro de las tres y
catorce (visto de perfil) y el perro de las tres y cuarto (visto de frente) y
slo puede ver todo lo que tienen de diferente. Para ser un buen dialctico
hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la "composicin".
La Dialctica permite entonces, pasar de la multiplicidad (los diferentes
perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar a sta como fundamento de
aqulla. Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos
existen porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas. Por otro
lado, como mtodo de deduccin racional, la Dialctica permite discriminar
las Ideas entre s y no confundirlas. Claro est que no es fcil, Platn mismo
reconoce las dificultades del "ejercicio dialctico", pues, una vez
discriminadas las Ideas se debe saber cmo pueden combinarse. Si todas
las Ideas fueran completamente heterogneas unas a otras, no habra
problema. Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico.
Porque siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de perro
negro, la Idea de perro negro pequeo, la idea de perro negro pequeo
sentado, etc. El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar
las formas encontrando lo semejante. Pero, por otro lado, si todas las ideas
se redujeran a una sola Idea a la Idea del Ser o de lo Uno no se podra
decir nada de las cosas. Un perro pertenece a la Idea de Ser, tambin una
mesa, tambin una flor. Si bien la Idea de Ser abarca todas las cosas, la
habilidad del dialctico consiste en discriminar lo que diferencia unas ideas
de otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo. 9
3.2.2- Aristteles y la dialctica como forma de razonamiento. Para
Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver menos
con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir
razonamientos para vencer la posicin contraria en una discusin.
Aristteles pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para conocer las
Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de
nuestro punto de vista. Idealmente, en un proceso comunicativo que busca

persuadir de aquello que es verdad. Sin embargo, a menudo nuestras

afirmaciones no pueden proponerse como verdaderas o ciertas sino slo
como plausibles o razonables. De hecho, para Aristteles, tal es nuestra
situacin en gran parte de asuntos importantes. Pensemos en cualquier
debate que tenga como finalidad determinar cmo viviremos en sociedad,
es decir, cualquier debate poltico. Quin puede decir que conoce la verdad
sobre ello? La respuesta es, evidentemente, nadie. No obstante, podramos
decir que hay algunos supuestos que estn en la base de la discusin que
sin ser verdades definidas son ms bien razonables o aceptados por todos,
por ejemplo, que sea como sea que vivamos deberamos intentar que haya
condiciones de igualdad entre los individuos o sectores de la comunidad. El
razonamiento que se basa en esta clase de premisas plausibles es lo que
Aristteles llama dialctica. De este modo, aunque el objetivo de la
Dialctica no es el conocimiento sino la persuasin, Aristteles asume al
igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es intil si
carecemos de modos efectivos de 10 persuadir a los dems de ella. Las
decisiones correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de
los buenos argumentos. Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para
ste, los argumentos basados en la opinin tienen una connotacin
negativa, no deben ser tomados en cuenta. Para Aristteles, en cambio, las
opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el
estudio del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye
el estudio de aquellos argumentos que se emplean para persuadirnos unos
a otros sobre asuntos en los que la prueba y la demostracin resultan
esquivas y la bsqueda de la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la
verosimilitud. Aqu tendramos que marcar la diferencia que existe entre un
razonamiento demostrativo y un razonamiento dialctico, lo que implica la
diferencia entre verdad y verosimilitud o plausibilidad. Como hemos visto
anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y una
conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas
premisas pueden ser o bien verdaderas o bien verosmiles (razonables,
plausibles, etc.). Por ejemplo; Todos los organismos necesitan alimento El
cuerpo humano es un organismo Por tanto, el cuerpo humano necesita
alimento. Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil
que no sea verdad que todos los organismos necesiten alimento y si
admitimos que el cuerpo humano es uno, entonces mediante el mtodo
lgico de razonamiento se desprende la conclusin. Veamos ahora otro
razonamiento: El mercado debe ser regulado por el poder poltico. El Estado
representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin. Por lo
tanto, el Estado debe regular el mercado. Este razonamiento parece ser un
poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la premisa de que el
mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin, nadie
podra decir que eso es una verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera.
Para Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica
podramos acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento
que 11 necesitamos para saber si este razonamiento es correcto. Para
Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener un

conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas

verdaderas sino siempre de premisas razonables. La diferencia entre la
Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos
demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La
primera, en cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos
partir de tales premisas sino de premisas verosmiles; es decir, que podran
ser verdad, aunque no podemos asegurarlo. La idea de verosimilitud es
importante porque si bien no podemos partir de enunciados verdaderos no
por ello vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas
ms probables o razonables. La palabra que utiliza Aristteles para denotar
a este tipo de premisas es endoxa. Pero quin determina lo que es
razonable admitir o lo que es plausible? La respuesta de Aristteles es: Son
endoxa las opiniones sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por
los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la mayora o por los
ms notables e ilustres. Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el
Estado y el mercado, segn la concepcin de Dialctica
aristotlicadeberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder
poltico debe intervenir en el mercado si todos los hombres opinan eso. En el
caso de que no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al
menos lo hace la mayora; si esto no fuese as al menos deberan sostener
esa posicin los que ms saben sobre esta cuestin. Finalmente, si no se
pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver qu opina la
mayora de los que ms saben: sa sera una opinin verosmil. En
consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo
culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo. Podr preguntar
metdicamente acerca de cuestiones fsicas, astronmicas, polticas,
mdicas, etc., sin saber especializadamente lo que estas ciencias tratan.
Slo debe recoger las opiniones aceptadas como verdaderas sin 12
preocuparse de que lo sean y operar lgicamente con rigurosidad para
obtener las mejores decisiones. La Dialctica es un arte universal que no
slo es capaz de criticar al adversario... sino que sabe responder y defender
su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin cotidiana y en
tanto ms comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin
crtica del dialctico parte de la cotidianidad. Aristteles diferencia al
dialctico del sofista, quien usa la Dialctica como mero arte de la
refutacin, es decir, para convencer sin preocuparse por la verosimilitud de
las premisas. Por su parte, la Dialctica tendra por objeto determinar la
aceptabilidad de los principios y evidencias de los que partimos a la hora de
elaborar tales juicios. En tanto instrumento para el conocimiento, su funcin
es la de ver cules de nuestras opiniones (endoxa) son capaces de resistir el
escrutinio. En la Dialctica no habra conflicto entre el conocimiento y la
retrica. Podramos pensar que es el mismo caso que se da entre la ciencia
de un mdico y los consejos que ste puede dar a su paciente. Los consejos
deben ser dados de modo que convenzan al paciente y siempre es ms
eficaz si se utiliza algn tipo de retrica para ello, pero sin desviarse del
conocimiento mdico en los que estn fundados. En primer lugar,
Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la racionalidad

incluso en mbitos donde la demostracin no es posible. A menudo,

conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro alcance, pero an podemos
aspirar a formarnos creencias correctas conduciendo nuestras opiniones de
manera adecuada. Es decir, retomando nuestro ejemplo anterior, por ms
que la cuestin del Estado y el mercado sea discutible, no por ello podemos
decir cualquier cosa ni dejarnos llevar por desvaros e incoherencias. Por
otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar es
hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y, para lograr este
objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de aportar
elementos normativos que debemos tener en cuenta. En otras palabras,
justificar una conclusin, por ejemplo que el estado debe intervenir en el
mercado, implica mostrar a las dems personas que esa conclusin es
verdadera por ms que sea inalcanzable la certeza. Sin embargo, no
debemos usar cualquier recurso para convencer a los dems de la verdad
de nuestra afirmacin, sino que debemos hacerlo con cierta rigurosidad
lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas para las personas a las
que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de ello es la Dialctica.
13 De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate,
la probabilidad y la dialctica. La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no
ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no propiamente
"demostracin". Los razonamientos dialcticos son justamente los que
parten de premisas que slo representan opiniones admitidas (endoxa). La
Dialctica es aqu el arte de discutir, de dialogar con miras a dominar al
adversario; esto se opone al silogismo (o demostracin), capaz de sacar
conclusiones verdaderas (apodeixis). La Dialctica es para Aristteles una
forma no demostrativa de conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no es
la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para
Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a
cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters
por la argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo
de elaborar una ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante
a la Lgica Formal que hemos visto en otro mdulo. 14 3.3- La dialctica en
la Modernidad. Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles
le dio en la Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo. Los Estoicos, en la
misma poca, hicieron una identificacin de la Lgica con la Dialctica, idea
que tambin llegar a la Edad Media. Hacia el siglo XI aparecen los primeros
dialcticos escolsticos, que, frente al nico recurso de la revelacin y la
Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de la razn,
que llaman Dialctica. Posteriormente la Dialctica adquiri de nuevo un
sentido peyorativo, se la comenz a comparar con la Sofstica, pero ya en el
siglo XIII se tendi a establecer una distincin entre ellas. Santo Toms, por
ejemplo, admiti la definicin aristotlica, pero estim al mismo tiempo la
Dialctica como una parte justificada de la lgica. De hecho, la Dialctica se
fue convirtiendo ms y ms en Lgica simplificada. En el Renacimiento, en
cambio, fue frecuente el rechazo de la dialctica, interpretada en muchas
ocasiones como designando el contenido formal de la Lgica Aristotlica. La
anterior exposicin de las concepciones de la Dialctica y juicios sobre ella

desde sus orgenes hasta los comienzos de la poca moderna es confirmada

por los varios usos del trmino Dialctica. Ya en los siglos XIII y XIV el
nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para designar
aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de
Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a predominar el trmino Dialctica
para ello. Slo en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el trmino
Lgica por la mayor parte de los autores. Es sabido, adems, que varios
filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. As, por ejemplo,
Descartes explica en las Regulae (X) que este mtodo conduce a ciertas
conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se debe, a su
entender, a que la verdad escapa con frecuencia de tales cadenas de
razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar
ningn silogismo en regla que desemboque en una conclusin verdadera si
previamente no han tenido la materia, es decir, si no han conocido antes la
verdad misma que deducen de su silogismo. De ah "la inutilidad" de la
"dialctica ordinaria". El sentido peyorativo de la Dialctica fue comn
tambin en el siglo XVIII. As Kant la consider una "lgica de apariencia. La
crtica kantiana 15 constituye la segunda parte de la lgica trascendental,
es decir, la dialctica trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como
arte de suscitar dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del
entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico". 2 Mucho ms central es,
desde luego, el papel desempeado por la Dialctica en el sistema de
Hegel. Sin embargo, las dificultades para comprender el significado preciso
de la Dialctica en este filsofo son considerables, por lo que le
dedicaremos todo el siguiente apartado. 3.3.1- Hegel y la dialctica como
forma de razonamiento. Sin lugar a dudas, si el nombre de algn filsofo
est asociado al trmino dialctica es el de Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
que naci a finales del siglo XVIII y muri a principios del XIX. La vida de
Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y Napolen; su
obra es considerada como la cumbre del idealismo filosfico. Lo primero que
debemos decir es que a Hegel le preocupa comprender lo real, comprender
lo que hay en el mundo, y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo
tiene que ver con todo. Si alguien me pregunta quin soy, se podra decir
que soy profesor pero soy profesor en relacin a los alumnos. Tambin se
podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin justamente a una
Nacin y a leyes que me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra
decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una cultura y una
historia, etc. Si se quiere saber quin es uno, independientemente de las
relaciones, se encuentra un vaco. Algo es una tiza en relacin a un pizarrn.
Si alguien dice esto es una tiza es un conocimiento abstracto, que no
tiene que ver con la realidad hasta que no se la relacione con el entramado
de elementos de la que forma parte. As, lo que para el sentido comn es
algo concreto, para Hegel es algo abstracto. En cambio, para Hegel lo
concreto es, justamente, esas relaciones que hace que las cosas sean lo que
son. Por otro lado, lo que Hegel aporta es la idea de que la realidad no es
esttica sino que est en movimiento permanente. Lo real es un devenir
constante y la forma en qu se produce ese devenir es precisamente

dialctica. 2KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro
Ribas. Ediciones Alfaguara. Madrid, 1978. 16 En la versin de Hegel, la
Dialctica supone siempre el contraste de dos elementos opuestos o
contradictorios, que pone en evidencia el carcter cambiante y progresivo
de la realidad. La mejor evidencia con la que contamos para demostrar que
lo real tiene esta caracterstica es la misma historia del mundo. Basta que
tomemos cualquier manual de historia para corroborar que se desarrolla en
fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin interna,
suponen transformacin y ruptura y no una simple evolucin acumulativa y
lineal. Efectivamente, en la historia hay revoluciones, guerras, genocidios,
grandes contradicciones que no dan cuenta de una modificacin gradual del
destino humano sino ms bien de una contradiccin entre elementos y una
resolucin no siempre agradable. Hegel describe al movimiento dialctico
como un proceso de negacin y mediacin que sigue a un primer momento
de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de este
movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los
nombres de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple
afirmacin de algo que por necesidad se presenta, al poco de examinarlo,
como simple apariencia. A su vez, la negacin o anttesis es generada y
supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo desarrollo de las cosas
y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio por este
proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico,
lleva a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la
contradiccin, y que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del
concepto: la sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida
inicial. Se puede ejemplificar este proceso pensando que el rgimen
monrquico que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que
se afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la
revolucin que es la anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho,
lo destruye. Finalmente, esta contradiccin, esta disputa, encuentra su
sntesis y resolucin en el periodo napolenico. Una vez que esta etapa se
ha alcanzado puede iniciarse nuevamente el proceso dialctico. 17 Fig. 2Esquema extrado de www.workforentry.com, 2/12/2011. Por otra parte, para
Hegel, la razn misma es esencialmente contradictoria (al igual que la
realidad) pues slo puede captar parcelas del mundo y en periodos
sucesivos. La conciencia humana es una fase, una etapa, en la historia del
pensamiento que va desarrollndose a travs de una interaccin entre
sujeto y objeto, concepto y mundo, donde stos se confunden en una misma
realidad, a la que llama autoconciencia y Espritu. La realidad no existe toda
al mismo tiempo ni es conocida toda por entero en un solo momento sino
que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo largo del tiempo. La fuerza que
impulsa este movimiento hacia un saber absoluto, una autoconciencia total
o un Espritu Absoluto no es otra que la de la Dialctica. Es importante
comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la anttesis. No
obstante, es el promedio de ambas. La sntesis posibilita el progreso del
devenir histrico, el cual no es un progreso lineal sino que es quebradizo,
con avances y retrocesos. De este modo, la Dialctica es principalmente el

modo en que se desenvuelve la realidad, a la vez que es la forma en que

evoluciona la conciencia. El pensamiento dialctico es el pensamiento que
piensa procesos y totalidades en lugar de pensar al mundo como una
coleccin de cosas aisladas y estticas. Este pensamiento se diferencia de la
Lgica Formal que hemos visto en mdulosanteriores para la cual las
cosas son o no son (una proposicin del mundo es verdadera o falsa, no hay
otra posibilidad) mientras que para el pensamiento dialctico las cosas son
y no son porque devienen. Se van modificando en la historia segn sus
relaciones. 18 Actividad N 2: Luego de ver el video represento la relacin
entre el amo y el esclavo. Haz clickhttp://www.youtube.com/watch?
v=GQWhlCgkwaQ (Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo
Videos de este mdulo) Fundamentalmente, el pensamiento dialctico
sostiene que tanto el pensar como el ser (o bien, el conocimiento y la
realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto. El proceso no
es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin total de la
realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto. El recurso
al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en toda la
obra de Hegel. La Dialctica no es la forma de toda la realidad, sino aquello
que le permite alcanzar el carcter verdaderamente positivo. En otras
palabras, Hegel no se declara "partidario" de la Dialctica porque sienta una
tendencia a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento, sino que
aspira a ver la realidad desde el punto de vista del movimiento porque slo
ste le permitir a la realidad realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la
"realidad realizada" lo que interesa a Hegel y no slo el movimiento
dialctico que la realiza. 19 3.3.2- Marx y el materialismo dialctico. Sin
lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es
Karl Marx. No slo por la originalidad y potencia de su planteo filosfico sino
por las consecuencias filosficas, culturales y polticas que este ha tenido en
el siglo XX y que perduran notablemente en nuestros das. Aunque Marx no
prosigui nunca su proyecto de una exposicin de su metodologa Dialctica
y si bien l no emple nunca las palabras "materialismo dialctico" para
designar su doctrina, los elementos de su pensamiento son
incontestablemente los que expresan estos trminos. Antes que nada,
debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial
provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a la produccin.
Tambin era la poca de importantes luchas sociales. Marx, que era un
adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano de
comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por
el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu
por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la dialctica,
que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son en
Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las
relaciones de produccin y las fuerzas de produccin. 20 Actividad N 3
Veamos la primera parte del video sobre la dialctica en el pensamiento de
Marx en donde se aborda lo que este discpulo toma de Hegel para explicar
las relaciones de clase en el Capitalismo. En:
http://www.youtube.com/watch?v=Fc1eCYVuilQ (Encontrars este enlace

dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo) Puedes ir tomando nota

a partir de la siguiente relacin entre conceptos: Negatividad, explotacin
del proletariado, negacin de la burguesa, positividad, revolucin y
comunismo. Elabora una sntesis:

21 No
menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el marxismo.
Sin embargo, esta Dialctica no se presenta ya como una sucesin de
momentos especulativos, sino como el resultado de una descripcin
"emprica" de lo real. Por lo tanto, la Dialctica marxista que, dicho sea de
paso, fue elaborada ms bien por Engels que por Marx no se refiere al
proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de esta base, los
marxistas clsicos y los marxistas actuales han acentuado la importancia
decisiva de la Dialctica. La filosofa de Marx es el materialismo y se opone
al idealismo del que era representante Hegel. Para Marx la materia tiene un
movimiento dialctico y tambin histrico. Esto lo toma de Hegel, la historia
tiene una lgica; sin embargo se distancia fuertemente de l porque no se
trata del desarrollo de una Idea, una Razn o un Espritu, sino de fuerzas
materiales que se expresan en las luchas de clases sociales. Es por esto que
la concepcin filosfica marxista lleva a privilegiar el anlisis econmico,
pues en la base de la sociedad se encuentra la economa. El intercambio
entre las mercancas se realiza en definitiva por el tiempo de trabajo
socialmente necesario para la produccin de cada una. Pero Marx descubre
que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo
humano. Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma
en la fbrica de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para ilustrar el
proceso dialctico entendido en trminos materialistas de Marx ya que la
burguesa que es la duea de los medios de produccin (fbricas, mquinas,
etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que genera en su seno a su
anttesis, los proletarios, los trabajadores. 22 Segn Marx, como la historia
lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social llevada
adelante por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad
que no est dividida entre dueos de los medios de produccin y proletarios
que venden su fuerza de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han
inspirado decenas de procesos polticos revolucionaros en todo el mundo a
lo largo de todo el siglo XX y continan an vigentes. Algunas
consideraciones finales Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una

forma de pensamiento que ha sido caracterizado de muchas maneras a lo

largo de la historia. Hemos tratado de exponer las principales, segn
nuestro criterio, pero debemos reconocer que no deja de ser una seleccin
arbitraria y subjetiva. Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese
trmino ya sabemos que debemos intentar precisar el contexto en el que se
enmarca, el sentido con el que se lo utiliza y la funcin que se pretende de
l en un texto o argumentacin. Muchas veces encontraremos el trmino
dialctica en el sentido de dilogo, de intercambiar opiniones. Otra
veces, observaremos que se utiliza este trmino para significar un proceso
de razonamiento que se desarrolla a partir de ciertos principios y que busca
convencer, persuadir. En otras ocasiones veremos que se usa el adjetivo
dialctico para caracterizar un proceso donde se enfrentan dos opuestos.
Todas estas acepciones son posibles y aceptables, porque todas tienen
alguna raz en la manera que se ha pensado a la Dialctica a lo largo de la
historia del pensamiento. Esperamos haber contribuido con brindar un
panorama general de esa historia y de alguna de esas formas de entender
la Dialctica, desde los griegos hasta el siglo XX. 23 Lecturas ampliatorias.
Lectura 1. MARXISMO Y PRCTICA REVOLUCIONARIA Bosch, Fernando ;
Fabre, Amalia Introduccin: El objetivo central del siguiente trabajo es
aproximarse a formular las implicaciones, los supuestos tericos-fcticos de
la teora marxista en cuanto a la creacin de una sociedad, una economa y
una cultura comunista a travs del derrumbe del orden social vigente como
teora y praxis de la revolucin. * Como primer supuesto encontramos que
la total comprensin de Marx solo resulta posible desde Hegel., escriba
Lenin que 1 no se puede comprender El Capital de Marx y en especial su
primer captulo, si no se ha estudiado y comprendido toda la lgica de
Hegel, por ello debemos recordar que Hegel consideraba la filosofa como
el resultado del envejecimiento de la vida, de ese modo resulta que el
espritu llegara a saber de s mismo, llegara a tener autoconciencia cuando
un pueblo, cuando una poca, cuando un mundo hubieran entrado en un
proceso de decadencia. Feuerbach deca por ejemplo que 2quienes
entiendan el lenguaje con que habla el espritu de la historia del mundo no
se podrn sustraer el conocimiento de que nuestro presente constituye el
trmino de un gran perodo de la historia de la humanidad y Goethe hacia
1829 hablando de la situacin de Europa dijo que el S,XIX no era la simple
continuacin del anterior sino que pareca destinado a comenzar una nueva
era Todo esto muestra un clima de fin de una era, que estuvo signada por
casi 20 siglos de judeo-cristianismo y el comienzo de otra que rechaza toda
trascendencia y se aferra a la inmanencia, la misma situacin se produca al
trmino de la filosofa griega y comienzo del cristianismo, fue Marx quien
tuvo plena conciencia de la analoga existente entre la consumacin de la
filosofa griega y su posterior disolucin histrica, con la consumacin de la
filosofa hegeliana y la disolucin que a ella le sigui (proceso en el cual el
propio Marx es protagonista). Para la comprensin de Marx debemos pues
insertar su actitud en aquel contexto histrico que fue la disolucin de la
filosofa hegeliana y el cristianismo. *Como segundo supuesto, debemos
hablar de la alineacin y del hombre, para Marx el trabajo en una

determinada situacin histrica puede provocar y provoca la alienacin del

hombre, la existencia fctica del hombre queda entonces en conflicto con su
esencia cuando entra en circulacin en el mercado esta mercanca llamada
trabajo , pues se quiebra la primitiva circularidad que permita que la
objetivacin del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre
que haba realizado esa objetivizacin. 24 Por el trabajo enajenado el
hombre se pierde, se aliena; en este tipo negativo de trabajo vigente en la
libre economa de mercado se encuentra el fundamento ltimo 23 de la
alienacin: el hombre ya no se pertenece a s mismo ni a si mismo puede
realizarse. Debemos aclarar que la alineacin del hombre no termina en l
como hombre individual, el hombre es un ser genrico y por ello la
alienacin de uno de los individuos significa la alienacin del gnero, del
hombre como tal. *El tercer supuesto, surge de la pregunta: Quin y cmo
se podr entonces salvar la humanidad de su alienacin? Quien podr
hacerlo para Marx es alguien que en s mismo encarne la negacin de esa
humanidad, alguien que signifique la negacin de todo que sea pura
negatividad: ese alguien es el proletariado. La revolucin plena y
conscientemente social solamente puede ser obra de un agente
revolucionario cuya situacin real est caracterizada por una desapropiacin
absoluta y por la prdida total de toda particularidad. Slo el proletariado es
el agente o sujeto revolucionario, el demiurgo. La revolucin proletaria ser
la revolucin social por excelencia al suprimir toda alienacin, todo trabajo
dividido y alienado.( es bastante clara la influencia de la dialctica del seor
y el siervo que desarrollara Hegel en la Fenomenologa del Espritu), Por
qu es la clase obrera quien puede liberar al hombre de su alienacin?
Porque el proletariado no solo es un ser que nada tiene ni posee sino que es
la absoluta negacin, Marx dice3: la clase relegada a ltimo plano en la
sociedad actual, la clase que entraa la negacin de todas las clases,
nacionalidades etc. Tambin se refiere al proletariado as4: Los proletarios
no tienen nada que salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta
ahora ha venido garantizando y asegurando la propiedad privada existente,
El proletariado no puede enderezarse ni levantarse, sin hacer saltar toda la
superestructura formada por las capas de la sociedad oficial Esta negacin
que en s mismo el proletariado encarna, constituye el fundamento de la
negacin hacia todas las estructuras existentes y posee un carcter
universal por la universalidad de su negatividad .() Recuperado de
http://www.uccor.edu.ar/paginas/medicina/publicaciones/MarxismoYprac
ticaRevolucionaria.pdf ___________________________ 1 Lenin, U.I, Prologo a la
edicin rusa de 1907 de las cartas a Kugelmann 2 Garca Astrada, Arturo,
Introduccin a la filosofa 3 Marx, Kart, La ideologa alemana 24 25 En
Introduccin al Marxismo. (ErnestMandel) 2. La desigualdad social en las
sociedades anteriores. En todas las sociedades que se han sucedido en el
curso de la historia (es decir, en el curso del perodo de existencia de la
humanidad sobre la tierra, del que disponemos de testimonios escritos),
encontramos una desigualdad social comparable a la que existe en el
mundo capitalista. Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos
franceses, a finales del siglo XVII, tomada de los caracteres de La Bruyre:

Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por

el campo, negros, lvidos y quemados por el sol. aferrados a la tierra que
cavan y remueven con una obstinacin invencible; poseen algo parecido a
una voz articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies, muestran un rostro
humano; y, en efecto, son hombres. Por la noche se retiran a sus chozas,
donde viven de pan negro, de agua y de races ... Comparar este retrato
de los campesinos de la poca con las brillantes fiestas que celebraba Luis
XIV en la corte de Versalles. con el lujo de la nobleza y los derroches del
Rey, nos proporciona una imagen sobrecojedora de la desigualdad social. En
la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la servidumbre, el
seor dispona frecuentemente de la mitad del trabajo o de la mitad de la
cosecha de los campesinos-siervos. Numerosos seores tenan centenares,
o incluso millares de siervos. Por tanto, cada uno de ellos obtena
anualmente bienes equivalentes a los de centenares o millares de
campesinos. Algo parecido ocurra en las sociedades del Oriente clsico
(Egipto, Sumeria, Babilonia, Persia, India, China, etc.) sociedades basadas
en la agricultura, en las que los propietarios de la tierra eran o los seores, o
los sacerdotes, o los reyes (representados por los agentes recaudadores del
fisco real). La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones,
hace 3.500 aos, nos ha dejado la imagen de los campesinos explotados por
esos escribas reales, a quienes comparaban con las bestias nocivas y los
parsitos. En cuanto a la antigedad greco-romana, su sociedad estaba
basada en la esclavitud. Abandonando progresivamente el trabajo manual
sobre los esclavos, los habitantes de las ciudades antiguas pudieron
consagrar gran parte de su tiempo a actividades polticas, culturales,
artsticas y deportivas: en parte gracias a ello, la cultura pudo alcanzar
entonces un nivel elevado. 25 26 3. Desigualdad social y desigualdad de
clase Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia
de remuneracin entre un pen y un obrero cualificado no hace que estos
dos hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la
estructura y el funcionamiento normal de la vida econmica, y que se
conserva y acenta por las principales instituciones sociales y jurdicas de la
poca. Precisemos esta definicin con algunos ejemplos: En Blgica, para
llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital que puede
evaluarse en medio milln de francos por obrero empleado. As, una
pequea fbrica de 100 obreros exige la concentracin de un capital de, al
menos, 50 millones de francos. Ahora bien, el salario neto de un obrero casi
nunca supera los 260.000 francos anuales. Incluso trabajando cincuenta
aos, y no gastando ni un cntimo en comer y en vivir, no podra reunir
suficiente dinero para convertirse en un capitalista. El sistema de salarios,
que es una de las caractersticas de la estructura de la economa capitalista,
representa, pues, una de las races de la divisin de la sociedad capitalista
en dos clases fundamentalmente diferentes; la clase obrera que, a partir de
sus rentas, jams puede llegar a ser propietaria de medios de produccin, y
la clase de los propietarios de los medios de produccin, los capitalistas. Es
cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos

pueden acceder a los puestos de direccin de las empresas. Pero ello

requiere una formacin tcnica de nivel universitario. Y, durante las ltimas
dcadas, en Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los estudiantes eran
hijos de obreros. Lo mismo ocurre en la mayora de los pases imperialistas.
Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad
capitalista, tanto a causa de sus rentas como por el sistema de la
enseanza superior. As mantienen, conservan, perpetan la divisin de la
sociedad en clases, tal como existe actualmente. Incluso en los Estados
Unidos, donde se exhiben orgullosamente los ejemplos de benemritos
hijos de obreros que han llegado a ser multimillonarios a fuerza de
trabajar, una encuesta ha demostrado que el 90 por 100 de los directores
de las empresas ms importantes, provienen de la alta y la media
burguesa. De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una
desigualdad social cristalizada en desigualdad de clase. En cada una de
esas sociedades podemos hallar una clase de productores que hace vivir de
su trabajo al conjunto de la sociedad y una clase dominante que vive del
trabajo de los dems. 27 Bibliografa L